1 00:00:02.350 --> 00:00:27.100 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فنتابع مشايخنا محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله بعض الاسئلة التي تهم اخواننا كثير من البلدان هناك بعض الكتاب يقولون ان السلفية مرحلة زمنية مباركة مضت وانقضت 2 00:00:27.550 --> 00:00:42.600 وان الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم منهج المية منضبط في التلقي والاستدلال لانهم كانوا اهل فضل وزهد بينما الخلف هم الذين عندهم ذلك فما هو رد شيخنا رد شيخنا حفظه الله 3 00:00:42.650 --> 00:01:13.800 على هذه اقول بعد الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:01:14.450 --> 00:01:49.500 واشهد ان محمدا عبده ورسوله من سخافة هذا السؤال في نقدي وفي نظري انه يشبه تماما وقول من يقول لسنا بحاجة الى دراسة العلوم التي كان الصحابة لا يدرسونها بعض هذه العلوم 5 00:01:50.400 --> 00:02:24.850 شرعية وبعضها تؤدي الى ما يريد الشرع كأن يقولوا مثلا لسنا بحاجة الى الى دراسة علم اصول الفخر ولسنا بحاجة الى دراسة علم اصول الحديث وبالتالي لسنا بحاجة الى ان ندرس 6 00:02:25.200 --> 00:02:52.900 ما يتفرأ من هذين العلمين من الاحكام الشرعية والفقهية لم؟ لانه الصحابة ما درسوا شيئا من هذا الذي نحن يتدارسه اليوم ومثله يقال لسنا بحاجة الى ان ندرس او ان نتدارس 7 00:02:53.500 --> 00:03:20.450 ما يعرف عند العلماء وخاصة قديما بحلوم الالة كان من نحو والصرف والبلاغة والبيان ونحو ذلك من يقول هذا الكلام الصحابة ما درسوا هذه الاشياء لانهم كانوا يعني يومئذ لش 8 00:03:20.650 --> 00:03:46.250 ليسوا بحاجة الى شيء من هذه العلوم لانهم فيما يتعلق باللغة وهم اصل لغة واهل لواء وبلغته نزل القرآن الكريم وهم الذين تلقوا الشريعة مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم 9 00:03:47.700 --> 00:04:12.800 فلم يكونوا حينئذ بحاجة الى ان يضعوا علما اسمه علم النحو والبس صرف ونحو ذلك فضلا عن العلوم الاخرى التي آآ نسجت من بعدهم كما سمينا انفا مو الصلاة عالحديث والصلاة عالاصول الفقه ونحو ذلك 10 00:04:13.350 --> 00:04:48.100 من جهة ومن جهة اخرى الصحابة فبقونا وكانوا من السابقين الاولين الاسلام واستحقوا الثناء العاطل من الله عز وجل عليهم بما هو مذكور في الكتاب وفي السنة ومن ذلك مما يهمنا في كلمتنا هذه 11 00:04:49.100 --> 00:05:15.500 اننا امرنا بالاقتداء بهم كما امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالاقتداء بمن قبله من الانبياء والرسل وهو خاتم الانبياء والمرسلين وبهداه مقتدى فالرسول صلى الله عليه واله وسلم 12 00:05:16.150 --> 00:05:41.500 امرنا بان نقتدي باصحابه عليه الصلاة والسلام هذا حكم يمكن ان ننظر اليه كجواب على ذاك السؤال حكم جديد لا يلزم الصحابة لكن يلزم الذين جاءوا من بعدهم وبخاصة نحن الخلف 13 00:05:41.950 --> 00:06:06.050 الذي بيننا وبينهم هذه القرون المديدة الطويلة فاذا كان ربنا عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فبهداه مقتدى فنبينا قد امرنا نحن ان نقتدي لهؤلاء السلف من الصحابة 14 00:06:06.300 --> 00:06:29.050 والقرون الثلاثة الذين اثنى عليهم فرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بل متواتر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يؤونهم وكما ذكرنا اكثر من مرة وبخاصة في بعض الاجوبة السابقة 15 00:06:29.850 --> 00:06:52.900 ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى هذا خطاب مباشر للصحابة للذين كانوا في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ثم 16 00:06:54.000 --> 00:07:15.250 توجه الخطاب الى من يأتي بعدهم في قوله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى من اولئك الذين كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام 17 00:07:16.050 --> 00:07:42.050 او الذين يأتون من بعدهم ثم يخالفون الرسول عليه السلام وليس هذا فحسب بل ويخالفون سبيل المؤمنين الاولين المؤمنون الاولون هم هؤلاء اصحاب القرون الثلاثة الذين ذكرناهم انفا في الحديث الصحيح 18 00:07:43.100 --> 00:08:09.750 اذا نحن الخلف يترتب علينا من الاحكام ما لم يكن يترتب منها شيء على السلف الاول وهم اصحاب الرسول عليه السلام من اجل ذلك قال في وصفه للفرقة الناجية هي التي انا ما انا عليه 19 00:08:09.800 --> 00:08:34.100 واصحابي ما انا عليه واصحابي هذا ليس من اجل الصحابة وانما من اجل الذين يأتون من بعض الصحابة لذلك هذا السؤال في الواقع يتضمن جهلا خطيرا جدا بقواعد واصول منصوص عليها 20 00:08:34.250 --> 00:09:01.950 في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة حينما يقولون ما ذكرت في في هذا السؤال لهذا نحن نوجب على كل مسلم الا يقتصر في فهمه لاسلامه ان كان عالما الا يقتصر في فهمه لاسلامه 21 00:09:02.800 --> 00:09:28.700 على القرآن والسنة فقط بل ولابد ايضا ان يدرس ما كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام والقرون المشهود لها بالخيرية من فهم لنصوص الكتاب والسنة حتى ما نقع في وعيد قوله تعالى 22 00:09:28.800 --> 00:09:53.350 ويتبع غير سبيل المؤمنين وحتى ما نكون اه فرقة من تلك الفرق الضالة التي كل منها اه تدعي ان هذا الكتاب والسنة لكنها لا تتبع السلف الصالح وهؤلاء الذين وجهوا هذا السؤال 23 00:09:53.650 --> 00:10:19.600 انا افهم انه يترشح لسؤالهم انهم لا يعبؤون اطلاقا بمثل هذه الاية وتلك الاحاديث التي تأمرنا بالرجوع الى ما كان عليه السلف الاول وهو اول من يدخل في عموم قوله تعالى في سبيل المؤمنين 24 00:10:20.050 --> 00:10:39.050 ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ما عندي جواب على هذا السؤال. هناك تفصيلان يا استاذ. تفضل. على نفس السؤال اه رد على هؤلاء السائلين بما يلي قيل ان طرق الاستدلال وطرق الاستنباط 25 00:10:39.500 --> 00:10:54.550 هي كانت موجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم ولكن الذين جاءوا من بعدهم استنبطوها وقننوها ووضعوها في اصول فعلم النحو كعلم اصول الفقه هي موجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم لكن لم تكن مقننة كما هي في عصرنا 26 00:10:55.300 --> 00:11:15.150 الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى وصف طريقة اتباع الصحابة اولا بقول الله تعالى في سورة النساء في سبيل المؤمنين والسبيل هو الطريق الواضح الذي معالمه محددة ومعلومة والرسول صلى الله عليه وسلم وصف ايضا اتباع الصحابة 27 00:11:15.200 --> 00:11:36.950 كما في حديث العرباض بالسنة والسنة هي الطريقة الواضحة الممهدة للاتباع فمن وصف الكتاب ومن وصف السنة يتبين ان طريق الصحابة رضوان الله عليهم في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها هذه المعالم التي انتم تنكرونها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم 28 00:11:37.000 --> 00:11:52.700 ولكن الفضل لمن جاء بعدهم انهم استنبطوا هذه الاصول التي كانت عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل هذه الاجابة فيها شيء من الصحة او هي صحيحة او غير ذلك توضح الجواب السابق. نعم 29 00:11:52.950 --> 00:12:23.950 جزاك الله خير. اكرمك الله. لكن هذا يذكرني بشريط سمعته حديثا ما ادري لعله بعض اخوانا الحاضرين اه بقي في ذهني من اسم طهب الشريف اه نسبوا الرفاعي وكلامه يشبه كلام 30 00:12:24.600 --> 00:12:57.400 هذا الرجل الخبيث الذي كنا بلينا به سنين مضت الا وهو سقاف ينتقد السلفيين وبصورة خاصة ينتقدهم وهذا الكلام السقاف كما تعلمون انه بيقسموا يقسموا التوحيد لتلات اقسام توحيد الربوبية توحيد 31 00:12:57.600 --> 00:13:17.250 العبادة وتوحيد الاسماء والصفات وانا سائل يقول من اين جاءوا بهذه التقسيمات السلف الصحابي الذي انتم اليهم اعطونا كلمة واحدة من هذا التقسيم هذا يشبه هذا تماما يا جماعة هم كانوا يفهمون هذه الامور 32 00:13:17.300 --> 00:13:45.300 فهما بفطرتهم بلغتهم الاصيلة اما الذين جاءوا من بعدهم فاضطروا لبيان هذه الايات الموجودة في القرآن الكريم والتي ينص الاسلوب العربي على التفريق بين الرب والاله مثلا وهم لا يريدون ان يفرقوا بين دلالة 33 00:13:45.750 --> 00:14:07.800 كل من اللفظين على معنى قد لا يتضمنه اللفظ الاخر الى اخره وذكرني اه هذا التوضيح الذي ذكرته انفا انهم انكروا هذا التقسيم الثلاثي الفقهي الذي يدل عليه الكتاب والسنة بحجة 34 00:14:08.050 --> 00:14:26.300 انه الصحابة ما بينوا ولا فصلوا. هل انتم اعلم ام من الصحابة تضليل عجيب جدا وجهل اعجب منه تماما قال عرفتم هذا الرجل؟ نعم صحيح ويوسف الرفاعي. كيف بسموه السيد يوسف الرفاعي الكويتي هو 35 00:14:26.350 --> 00:14:47.050 وين فيه؟ نعم يوسف الرفاعي يوسف الرباعي في واحد ورفاعي كويتي مخيف لا مقيم في المدينة سلفي اه عن صالح الرجال ماني فاهم انا هلأ بدي ميت يوسف الرفاعي هذا 36 00:14:47.250 --> 00:15:05.150 من كبار الصوفيين في الكويت. في الكويت. نعم. هذه الكلمات. نعم هو صوفي ثالث. نعم. كان اه رد على بتاخد المنيع شيخ سليمان ابن منيع لما كتب حوار مع المالكي 37 00:15:05.400 --> 00:15:38.650 رد يوسف الرفاعي عليه. اه. وانتصر للمالكي. اه. بمثل هذه الامور. وهذا. الاشياء. وهذا الشريط الظاهر قديم يعني. والله انا مفاجئ يعني لا اعرفه يوصف الرفاعي ايه والانسان في صالح الدفاع يمني شيخنا. يمني. والله يسلم عليكم استاذي رجل فاضل. تبارك الرحمن. و بقولوا انه شجاع ايضا. والله ما شاء الله 38 00:15:38.650 --> 00:16:15.350 ها؟ تبارك الله. اه والله التقيت الحج هذا شيخنا اه. نعم يمني ما شاء الله هذا كل هذا وينه وللثاني او الذي يليه في هذه الجلسة يلا تفضلوا. اشربوا يلا 39 00:16:16.050 --> 00:16:44.050 ماشي اتفضل. يعني في ابو خمسمية متر السبب في وضع ما شاء الله. جزاه الله خير من بنى لله مسجدا يصلي. ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة 40 00:16:44.450 --> 00:17:17.600 ما شاء الله. حبيبي من جرعة او ايام الاسبوع في ناس بدنا نعمل والله ما شاء الله هذا من فضل الله عليك والله يتمها عليه اللي هم بيجوا يوم الجمعة اجى سوى لهم صلاة جمعة 41 00:17:18.100 --> 00:17:54.050 نحب الحلوى ها وعليكم السلام شيخنا المضمضة والاستنشاق فيكم هم الرجال لا اذا كان في فاصل كبير لا. يتوضأ الوضوء كامل وسبحوا تاكل في البنك لسا في البركة الان. اه 42 00:17:54.150 --> 00:18:25.300 قبل ان يخرجوا يستنشقوا لأ يتوضوا. يتوضأوا. اه انزل معهم انك تحط الاكل واحد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له فواحد اخر محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم 43 00:18:30.400 --> 00:19:00.550 هذا ما يجوز الكلام الآخر برضو يكون هناك طعام جبريل اشد هذه الشيخ نادي افرح في الانكار اي والله دعاء شيخنا انكم صائمون واحد من اخواننا بالحفلات ولولا ارظوانهم ذكركم الله كل من عنده. ايه 44 00:19:00.950 --> 00:19:17.650 البدعة جديدة هاي يقول شيخنا انتم حفظكم الله بتقولوا ذكركم الله في من عنده لا صلاة. اه. هو بقول اكل الطعام اكل الصائمون. وذكركم الله ولو الالباني لذكركم الله في من عنده 45 00:19:19.300 --> 00:19:46.050 مية رجبا ترى عجبا. اي والله. مجدي مجدي. نعم شيخنا هذا ليس يا رب انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم السؤال يا استاذة هل الاعتقاد ان المنهج السلفي هو منهج الطائفة المنصورة والفرقة الناجية يعد من تزكية النفوس المنهي عنها 46 00:19:47.350 --> 00:20:20.050 سبحان الله هذا شو قال يسلم على شوال السابق بما يدل على انه يعني بسائلين هؤلاء مع الاسف الشديد ليس عندهم شيء من العلم يا ترى لو قال الانسان عن نفسه 47 00:20:20.550 --> 00:20:56.300 انا مسلم يرد هذا السؤال فيكفيهم هذا المثال ليعرفوا ضلالهم. وقضائهم فما بالك اذا طورنا السؤال الى ان نقول اذا قال المسلم انا مؤمن مؤمن. نعم عناها بلاتي كلهم مسلمين 48 00:20:57.650 --> 00:21:21.900 واحد بيقول انا مسلم وواحد يقول انا مؤمن التالت بيقول انا مؤمن حقا يا ترى الاولاني نجح نفسه اتفقنا انه مدح نفسه طيب هل يجوز هذا المدح عند هؤلاء السائلين 49 00:21:22.100 --> 00:21:50.250 الذين يسألون عن بديهيات الامور يجوز ننتقل للنوع التاني مسلم تاني بيقول انا مؤمن هل يجوز ان يقول انا مؤمن اما ان يقول جاز او ما جات وعلى كل من الجوابين نحن نجيبه 50 00:21:50.550 --> 00:22:18.950 ان اجابنا بنفس الجواب الاول قال يجوز كما ان هذا هدم لسؤالهم لكن حنرجع نسأله عن التالت غلب المحك والاختلاف الثالث يقول انا مؤمن حقا هل يجوز انا هون بقول 51 00:22:19.750 --> 00:22:44.200 بشوف حالي مع سؤالهم مش معهم بقول ما بجوز يقول انا مؤمن حقا ليش لانه المؤمن حقا هم الموصوفون بالقرآن الكريم في ايات كثيرة منها مثلا اول سورة مؤمنين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الاولين 52 00:22:44.350 --> 00:23:08.900 والذين الى اخره فاذا قال المسلم المؤمن انا مؤمن حقا بلا شك انه زكى نفسه بما ليس فيها لكن هذا الذي لا يجوز عندنا يجوز عند كثير من المتمردين اليوم 53 00:23:09.350 --> 00:23:49.450 بالمذهب العقدي المسمى بالماتوريدي واعني بذلك جماعة الاحناف قاطبة الذين يتمذهبون في الفروع بمذهب ابي حنيفة يتمذهبون في العقيدة بمذهب ابي منصور الماتوريني وابو منصور الماتوريدي كالامام ابي حنيفة كان يعتقد 54 00:23:49.850 --> 00:24:11.950 ان الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان لا يزيد ولا ينقص لكن هو لا ينكر من باب دفع سوء الفهم او البادرة الخاطرة السريعة ولا ينكر ان الاعمال الصالحة مأمورون بها 55 00:24:12.900 --> 00:24:35.600 والمناهي منهيين عنها لكن لا يجعل الاعمال الصالحة من الايمان وعلى ذلك يجوز له اي للحنفي ان يقول انا مؤمن حقا لانه يعني ما في قلبه ولا يعني ما يجري 56 00:24:35.700 --> 00:25:01.050 من عمل على جوارحيه اذا الثلاث الانواع عند هؤلاء يجوز القول فيها يجوز يجوز يجوز نحن في القول الثالث نقول لا اما في القول الاول اذا كان يعني انا مؤمن يعني بقلبي ولا اشك في ديني اطلاقا 57 00:25:01.250 --> 00:25:27.400 هذا جواب صحيح وليس فيه تذكية ومدح وانما هو اخبار عن الواقع عن الواقع ولذلك فهذا السؤال الحقيقة كسابقه كما اشرنا انفا انه يسألون عن اشياء يعني جواب بدهي ولا يستطيعون ان يخالفوننا فيها. نعم. لكنهم يريدون 58 00:25:27.750 --> 00:26:00.100 يعني كما يقال ما وراء الاكمة ما وراءها يريدون هدم الحقائق الشرعية التي نتبناها نحن معشر السلف بسم الله باردة بعدين سطح ايه نعم هناك بعض الناس ممن ينتسب الى 59 00:26:00.150 --> 00:26:17.250 جمعات الجهاد ويدعي انه على منهج السلف يقسم التوحيد الى اربعة اقسام التلاثة المعروفة عندنا ويضيف اليها ما يسمى بتوحيد الحاكمية. الحاكمية. فيجعلها قسم فيجعله قسما رابعا لاقسام التوحيد طيب 60 00:26:17.350 --> 00:26:37.800 فما هو ردكم على هذا التقسيم بارك الله فيكم واين ننزل مسألة الحكم هل في توحيد الربوبية هم في توحيد الالوهية اه اعتقد اولا قبل ما اجاوب وين ننزله لانه الجواب في قوله تعالى 61 00:26:38.300 --> 00:27:10.050 اه اتخذوا احظارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فممكن انه يكون هذا هو جواب يعني الربوبية لكن الذي اريد ان اقوله انه اذا كان ليس المقصود من هذا الاصطلاح الجديد 62 00:27:10.400 --> 00:27:39.000 هو المشاكسة والمعاكسة الاصطلاح القديم فلكل قوم ان يصطلحوا ما شاءوا لكني بالاضافة الى هذا اقول آآ لا ارى من مصلحة الدعوة تكفير الاصطلاحات لانه الناس هيتشوشوا بهذه الاستراحات ويكفي انه 63 00:27:39.100 --> 00:27:56.200 هل نحط في الربوبية ولا في الالوهية سواء حطيتها هون ولا حطيتها هون المهم ان الحكم هو لله عز وجل وليس لاحد ان يشرع ما لم يشرعه الله تبارك وتعالى 64 00:27:56.750 --> 00:28:18.150 هذا جوابي عن مثل هذا السؤال. هم المقصود من هذا الاصطلاح اه ليقولوا ان علماء الدعوة السلفية ودعاة الدعوة السلفية لا يهتمون بمسألة الحكم الله يهديهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله اكثر من غيرهم 65 00:28:18.500 --> 00:28:36.100 من لا يهتمون بهذا الاصطلاح العصري نعم وش بقى يسموني هم ينكرون اي شيء يعني فيه تشريع يخالف شريعة الله. كان صغيرا او كبيرا. كان من حاكم او كان من محكوم 66 00:28:36.450 --> 00:28:57.550 هم لا يفرقون اطلاقا. اولئك الذين يقولون هذا الكلام هم يحصرون مفهوم الحاكمية بالحكام. جاوبتك. اي نعم. فنحن الحاكم يشمل عندنا مما يظنون. نحن نجيد عليه ان نقول لا نفرق بين الحاكم ومحكوم. الله اكبر. نعم. ولعلك تذكر بهاي المناسبة 67 00:28:59.400 --> 00:29:21.000 قصتي مع احد الخطباء في دمشق من هؤلاء المتحمسين قطب تكون لكانت على الحاكمية لله. هذا الاصطلاح العصري اليومي انا ما عندي يعني اه تعصب ضد هذا الاصطلاح الا بالنسبة لعواقبه وما يبنون عليه. نعم. اه 68 00:29:21.900 --> 00:29:42.400 كانت خطبته كلها حول هذا الموضوع لكن وجه المنهج شبابي متحمس ليس عنده علم ليس عنده فقر اه لاحظت عليه مخالفة للسنة لا اذكر الان آآ عينها بعد ما خطب وصلى 69 00:29:42.650 --> 00:30:01.900 جيت اليه وسلمت عليه لفت نظره الى مخالفته للسنة قال لي لكن انا حنفي قلت له سبحان الله انت الان خطبتك كلها ضد ايش هذا الجواب الذي انت بتقوله ولا انت ما 70 00:30:02.050 --> 00:30:20.300 بتفرق بين واحد مسلم جاء بعبادة لم يشرعها الله ولو عن اجتهاد هذا معنى شيء يعني هنا الحاكمين بغير الله ما عليه لا انا مطلقة قلت له انت الان خالفت الخطبة اللي تكلمتيها تماما 71 00:30:20.350 --> 00:30:41.550 فقصدي نقول هم يدعون ما ليس لهم ونحن نصدق ما يدعون زيادة لكن هم جاءوا بهذا الاصطلاح واقاموا الدنيا واقعدوها كما كانوا يقولون قديما. واليوم طوروها اقاموا الدنيا وما اي نعم 72 00:30:41.650 --> 00:31:17.400 فالمقصود اه نحن دعوانا اهم من دعواهم بكثير. ولذلك وجعلوا دأبهم مع الحكام فقط فنسوا انفسهم فانساهم الله انفسهم نعم مقتضبة ايه الاسم وانه احنا المقتضى من الاسم توحيد الحاكمية او مع الربوبية مع الالوهية رأيكم 73 00:31:17.800 --> 00:31:33.500 انتم تقولون سواء ادخل ادخل مع الربوبية ام مع الالوهية. اه شو بيحبك ؟ اه لأ سؤال انا مني يعني. نعم. انا قلت انفا اتخذوا اعمارهم ورهبانهم ارباب من دون الله. مهم. حديث حذيفة هو الجواب. مهم 74 00:31:33.550 --> 00:31:52.800 اه عمار اه عدي بن حاتم قال يا رسول الله متهمناهم قال الستم كنتم اذا حللوا لكم حراما حللتمو والعكس بالعكس قال بلى قال فذاك اتخاذكم اياه ارباب الجنة. نعم. هذا هو الجواب 75 00:31:53.450 --> 00:32:20.800 كيف نار الحمد لله كيف انت شيخنا حفظكم الله بعض اخوانا من طلاب العلم. نعم. اه يميلون الى ادخال هذا النوع من الحاكمية انجاز هذا الوصف بتوحيد الالوهية. مستدلين بقوله تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه 76 00:32:21.700 --> 00:32:46.750 فبيقولوا العبودية هي الالوهية وجاء النص بالحكم والعبادة في سياق واحد مما يشير الى ذلك يا اخي نحنا يعني هذا من خبثت اه بينسب الى السلفيين وهذا كلام سقاف نفسه 77 00:32:46.950 --> 00:33:14.050 يجعلوا الاله تلاتة اعوذ بالله اه نحنا بنقول انه هذه الصفات لله عز وجل قائمة واحدة لا شريك لها اطلاقا الان هنا في الاية هي في الاية السابقة. نعم ما في منافسة. اذا جاوبكم الاول هو الاكمل. هو انه لو قلنا هذا او هذا الامر فيه سعادة. هو هذا. لكن انا بقول 78 00:33:14.100 --> 00:33:32.900 الاستجابة للاية التي اتيت بها لا تخالف الاية التي فسرها الرسول لعدي لعدي ابن حارثة ما شاء الله. ما في اختلاف اطلاقا. ما شاء الله. مع زلك جوابي اول يعني مشى ندخل في 79 00:33:33.000 --> 00:33:50.350 خلافات لفظية وكل الدروبة بتهون. المهم انه لا يجوز للمسلم ان يتعبد الله بحكم غير حكم الله عز وجل سواء كان في نفسه او في غيره نعم. جزاك الله خير 80 00:33:53.800 --> 00:34:18.950 هناك بعض الكتاب يزعم في كتبه ان التصفية والتربية ليست الطريق المثلى لاستئناف حياة اسلامية فلا بد من اضافة ما سموه بالدفع ويعني به الجهاد الله يهديهم وقلت تصفية والتربية لا تكفي في هذا العصر 81 00:34:19.000 --> 00:34:38.650 لابد من اضافة ما سماه الدفع وهو يكتب باسم السلفيين. هذا الدفا وكتبه تنتشر باسم السلفية. هذا الدفى الا يمكن حشره في التربية عندهما لا يحشر مع التربية. كيف؟ في تصوره. لا لا 82 00:34:38.800 --> 00:35:11.700 كقاعدة هو كذلك يا جماعة الان لا يوجد هناك خلاف بين المسلمين في فرضية الجهاد وانه قسمان وهؤلاء الذين يدندنون حول الجهاد طبعا هم لا يقصدون الجهاد باللسان يفسدون الجهاد بالسناد بالسلاح. طيب 83 00:35:13.550 --> 00:35:38.450 فاي داعية من هؤلاء الدعاة الذين يتحمسون لهذا النوع من الجهاد هل هم يجاهدون ما رأيناهم يشاهدون هل نحن نجاهد هذا النوع من الجهاد هل نحن نجاهد قولوها يا جماعة صراحة 84 00:35:38.750 --> 00:36:01.300 مع الاسف. الله اكبر. لا نجاهد. الله اكبر. مم فحينما نقول نحن لابد من التصفية والتربية هذا لا يعني انه لا ينبغي ان نربي انفسنا على ان نفدي ارواحنا وكل عزيز لدينا في سبيل الله عز وجل 85 00:36:01.550 --> 00:36:20.750 لكن هذا متى حينما نصل الى هذا المنطلق حينما نتمكن على الاقل من تطبيق مثل قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم 86 00:36:21.650 --> 00:36:42.800 فاذا كان المسلمون اليوم كافة مع الاسف الشديد لا يستطيعون ان يجاهدوا هذا النوع من الجهاد فما لازم يقولوا ما بكفي نقول تصفية وتربية لازم نقول وجهاد اللي ما قالوا وجهات قالوا ودفع 87 00:36:42.900 --> 00:37:02.200 طيب وراء هذا الدفع ماذا جهاد ولا شك. طيب لهذا كله ما بنا في قولنا تصفية وتربية التربية وتربية النفوس لتكون مستعدا للقيام بكل ما امر الله عز وجل به 88 00:37:02.450 --> 00:37:19.200 ما امر الله به يدخل في التصفية لانه فيها اشياء يؤمر بها الناس حتى اليوم. والله لم يأمر بها خاصة في العقائد كما تعلمون فلا بد من التصفية ولابد من التربية 89 00:37:19.350 --> 00:37:41.150 عقولهم هذا مش كافي هذا معناه اقل ما يقال انه فهموا مفهوم التربية بمعنى ضيق جدا جدا. ولا ندري ما هو المعنى الذي فهموه حتى استدركوا فقط قضية الدفع لابد من الدفع 90 00:37:41.950 --> 00:38:03.300 ومع ذلك نحن نقول ما في عندنا مانع من انك تضيف انت ولغيرك الى التربية الفاظ اخرى لا تنافيها واما بايش؟ وانما بتزيدها توضيحا. نعم. ما في عندنا مانع لكن هل انتم مع التصفية 91 00:38:03.350 --> 00:38:24.050 ومع التربية في دائرتهم الواسعة والواسعة جدا. لا والله. الجواب لا ليسوا هناك اطلاقا اذا ما فائدة هذا الاستدراك بهذه الكلمة؟ ونحن نقول انها داخل في عموم التربية هذا جوابنا 92 00:38:24.850 --> 00:38:44.500 هم ينكرون علينا عندما يسأل مثل انسان عن الجهاد في كشمير او الجهاد في بوسنة او الجهاد في الاهرام وكان الدعاة الذين كلهم لابد من التربية ابتداء هم يقولون انتم متى؟ الى متى نربي؟ لا يمكن ان تصبح الامة كلها 93 00:38:45.600 --> 00:39:08.550 نربيها كلها. نقول للأمة كلها هم يفهمون ذلك. معلش يا اخي مفاهيمهم. اي نعم. لكن لما بيقولوا هن انه لا يمكن تربية امي كلها نحنا بنقول هيك انت بتقول الان عنهم هم يقولون اذا انت بدك تصحح له نظامه لا شك يا جماعة نحن ما بنقول الامة ملايين ومليانة 94 00:39:08.550 --> 00:39:28.600 هدول لازم يكونوا كلهم مربيين على كلمة واحدة. وعلى عقيدة واحدة. لا نحن نريد هذه الطائفة هذه الطائفة المجاهدة تارة باللسان وتارة بالسنان اسف الظروف المحيطة في المكان وفي الزمان 95 00:39:28.900 --> 00:39:49.750 هذه الطائفة لابد من التصفية والتربية لها. لانه احنا بنشوف الواقع اليوم بجاهدوا في سبيل الله وصلاتهم ما هي صحيحة وصيامهم مو صحيح اهل بيتهم متبرجات الى اخره. بيوتهم اشبه ببيوت اليهود والنصارى الى اخره 96 00:39:49.900 --> 00:40:08.150 لذلك نحن نريد اه ان نحقق كما نقول دائما وادب وابدا بمثل هذه المناسبة تحقيق اية في القرآن الكريم. ان تنصروا الله سينصركم اه ليه سؤالهم بقى شو معنى ان تنصروا الله ينصركم 97 00:40:08.450 --> 00:40:28.900 نخشو لها الاية الكريمة بكلمتين تلاتة اربعة. خمسة عشرة من عندكن الى اخره نحن البدعة هيك بس في هو تربية نعم. شو بطلع عندكن هاتنشوف ها اولا هذا كتأسيس فكري 98 00:40:28.950 --> 00:40:50.000 ثم عملي شو عندكم ما في شيء غير الصياح وزعاق والحماس الذي ليس له بريكات ليس له مناجم اه ضوابط قواعد هل تعني القضية؟ من جاهد في سبيل الله الله المستعان وعم نشوف نحنا 99 00:40:50.250 --> 00:41:14.450 تم سنين اما نشوف جهاد المسلمين ما هي ثمرة من هذا الجهاد لو مات الواحد من هؤلاء وقد فهم العقيدة التي فهمها السلف الصالح مات موحدا يرجع له الا تمسه النار الا ان يشاء الله عز وجل 100 00:41:14.800 --> 00:41:32.050 لكن بموت وهو مجاهد ومقاتل لكن يمكن لو قلت له اين الله؟ بيقول لك في كل مكان وهذا ما يقوله الدكاترة تأخر الزمان الله في كل مكان او طلع معهم اخينا هذا السقاف 101 00:41:32.250 --> 00:41:56.000 هو ما داخل العالم ولا خارجه. لو قيل لافصح من نطق بالضاد طفلي المعدوم اكثر من ان يقول لا داخل العالم ولا خارجه. هذا هو معبودهم الله اكبر ذلك هو البلاء شيخنا بالنسبة للسؤال رد على هؤلاء نعم 102 00:41:56.550 --> 00:42:17.300 لا يرد عليهم بحديث حذيفة ابن اليمان لما الرسول صلى الله عليه وسلم قال له في النهاية ولكنكم تستعجلون يعني يجب سباب خباب لكنكم يعني تربية قبل واذا استعجلوا كما يقولون الدفع قبل التربية بيكونوا داخلين في اه بيكونوا استعجلوا 103 00:42:17.400 --> 00:42:27.400 وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تبعتم بالعينة الى ان قال وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط عليكم ذلا ما قال حتى تجاهدوه تركتم الجهاد ما قال حتى تجاهدوا 104 00:42:27.400 --> 00:42:47.400 قال حتى ترجعوا الى دينكم والرجوع هنا يعد فهم الدين فما يكون هناك دفع ابدا آآ بدون تربية واكبر دليل هذا الافغاني الافغان الان بعد ما صار اللي صار يا ريته ما نقول يا ريته ما كان. الله. لانه وصل الى اسوأ ما كان. ما ندري شر المؤمنين 105 00:42:47.400 --> 00:43:08.600 الله اكبر. فالدفع اللي هم يطلبونه ما ادري ايش هو الدفع اللي اللي قبل التربية. لان التربية يا شيخنا تحتاج صبر وتحتاج وقت طويل جدا. ونرجع نقول ولكن هم تستعجلون. الله اكبر. هذا هو المحك. اللي هم ما يصبروا. ونحن نكرر دائما معنى هذه الاية من استعجل الشيء قبل اوانه 106 00:43:08.600 --> 00:43:23.050 ابتلي بحرمانه. صحيح. نعم. شيخنا حفظكم الله زي ما ذكر اخونا ابو اسامة جزاه الله خيرا ان هؤلاء عندما يتكلمون عن موضوع الجهاد مثلا في الشيشان او في كشمير او في البوسنة 107 00:43:23.150 --> 00:43:44.750 احيانا يعني نجيبهم جوابا مختصرا فنقول هذه من المسائل الكبار والمسائل الكبار لها الائمة الكبار اما امثالنا من الشباب من المبتدئين من طلاب العلم وامثالكم من المتحمسين او المتنشطين او كذا فهذه ليست لنا لان القضية 108 00:43:44.750 --> 00:44:06.550 اكتب عليها اهلاك للحرث والنسل وانفاق الاموال وتقتيل وتشريد وتفريق بين الامة وو الى اخر هذه الامور. فهذه بحاجة الى فيها من عالم من ائمة هذا العصر ومن ائمة هذا الزمان. اما ربط اما ربط الامور بفتاوى من هنا وهناك يتصدر لها من لا 109 00:44:06.550 --> 00:44:26.750 فهذا يعني قلب للامر ظهرا الى بطن ها هي اهلاك للنفس. الله اكبر. جزاك الله خير يا شيخ. احسنت. حفظك الله. واياك شخص الله يكرمك ويبارك فيك شيخنا يعني حالة اللحية على الاماكن تقريبا 110 00:44:27.150 --> 00:44:52.300 هو من واما يعني طيب بارك الله فيك هذا اخذ من اللحية على الاطلاق ايش المنطق يعني؟ يعني ماخذ ابن عمر على اطلاقه واعرفوا شو بيساوي فيه. اي نعم اظن لها جنة. ما فيه انكار على 111 00:44:52.500 --> 00:45:19.200 شو معنى اقول لها ارقص اللحى وكنبنيو حج واعتمر قبض على لحيته واخذ هاي مشكلة يا استاذ ان الجهل الجهل هذا اذا لم يكن مع الجهة الهوى. الله اكبر كلمة الشيخ ابن عثيمين شيخنا. اه اي نعم. مقال سوء النية وسوء نعم. المنبعث من الخطأ في الارادة 112 00:45:19.900 --> 00:45:48.900 انفا ذكرنا لما اتكلمنا عن اه دعم البنات قلنا والله اكبر العلم نور قلنا ما كان على خلاف القياس فعليه لا يقاس الاحاديث متتابعة متواترة في تحريم تصميم واقتناء الصور 113 00:45:49.550 --> 00:46:18.100 اجا حديث عائشة يستثني وارجعوا بالبنات وقفن عندها ما نسخنا الاحاديث هديك محتفظين بها اه هذا عكس الموضوع تماما ابن عمر اللي روى حديث الرسول واعفوا اللحى عفا عن اللحى 114 00:46:18.400 --> 00:46:37.900 لكن مش على كيفها هي وعلى طولها وانما على ما فهم هو من الرسول عليه السلام يعني ما زاد عن الخطبة هذا صاحبك اللي بتقول عنه نسخ الاصل كله لانه الفرع 115 00:46:38.450 --> 00:46:58.050 اللي جاء به ابن عمر ما مسح الاصل هو يا نسق الاصل والفرائض من كله. شو سببه اما الجهل كمثل من يستهل الصور كلها ويحتاج بحديث ايش؟ عائشة حديث عائشة 116 00:46:58.400 --> 00:47:21.500 عاكس الاحاديث كلها فاما ان نفعل وهذا يفعله بعض المشايخ اليوم نرد احاديث عائشة من قول هذه كانت قبل التحريم هكذا يقول بعض العلماء حديث عائشة ولؤم البنات بعض العلماء بيقولوا هذا الكائن قبل تحريم السور 117 00:47:22.200 --> 00:47:42.950 ويظلون يتمسكون بعموم التحريم حتى جاء بالاطفال الصغار هذه ما هي جائزة عندهم علماء اخرون قالوا لا نحن نستثني هذا النوع من الصور. نجمع بانه محرم وهو الاصل وبما هو مباح وهو فرع 118 00:47:43.750 --> 00:48:01.250 هكذا حديث ابن عمر ابن عمر حديث بن عمر يحرم حلق اللحية يحرم حلق اللحية لكن يبيح الاخ ما زاد عن الخطبة لذلك انا اقول ما يجوز ان يأخذ اكثر 119 00:48:01.450 --> 00:48:29.250 لانه الاكثر بيخالف باعفاء المطلق في الاية فهذا الذي انت تشير اليه يعني اما انه اه جاهل وانما واما انه مغرض وقد يجتمعان وقد يجتمع والله المستعان هناك مقولة لحزب التحرير 120 00:48:30.050 --> 00:48:49.800 يقولون انه لا قوامة للرجل على المرأة الا بعد اقامة الدولة الاسلامية. الله اكبر. وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلوات هو بعد اقامة الدولة الاسلامية ويستدلون لقول الله تعالى 121 00:48:49.850 --> 00:49:09.900 الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما ربكم بارك الله فيكم. انا اول شي بقول هذا مش رأيي حزب التعليم اه مشان ننصفهم يعني 122 00:49:10.300 --> 00:49:47.200 وما نغمسهم في الاثم موجودة أستاذ عندهم. طول بالك اه هدول يا اخي جماعة اولا ليس عندهم علم وكل طائفة منهم بيتكلموا شكل آآ ولذلك اقوالهم وتتعارض كثيرا وانا في ظني والله اعلم من اعرف الناس بهم 123 00:49:48.050 --> 00:50:17.300 لاني بليت بهم في دمشق وجمعني السجن مع رئيس لهم. يعني شهور ونتناقش ليلا نهارا وكان فيهم من تناوله الشباب المتحمسين آآ شيخ المتوفى وغفر الله لنا وله تقي الدين النبهاني 124 00:50:17.800 --> 00:50:40.350 قرر في كتابه نظام الاسلام آآ بصراحة ان العقيدة لا يجوز ان تؤخذ من حديث الاحاد لا يجوز ان تؤخذ من حديث اخر وانتشر هذا الكتاب ما شاء الله ان ينتشر 125 00:50:40.650 --> 00:51:04.100 وتبناه كثير من آآ جماعة حزب التحرير وصارت عقيدة لهم و كانت العقبة ان يستهتروا ويتهاونوا ورفضوا كثير من الاحاديث الصحيحة لانه فيها عقيدة ووصل بهم الامر الى انكار عذاب القبر 126 00:51:04.700 --> 00:51:30.700 الذي يقول بتواتره ائمة الحديث العسقلاني وامثاله كما انهم انكروا شرطية ان يكون الحاكم المسلم قرشيا لانهم قالوا انه حديث الايمان من قريش حديث غير متواتر وامام المحدثين في زمانه 127 00:51:30.750 --> 00:51:56.500 وبعد زمانه بحق الى اليوم يقول انه حديث متواتر الى اخره فجرى نقاش بيني وبين بعضهم هناك في السجن في الحسكة حول حديث الاحاد وانه لا يجوز الاخذ بالعقيدة كنت على علم 128 00:51:56.700 --> 00:52:22.400 بتطوير هذا الرأي من حزب التحرير اكثر من هذا الحزب المتحمس لحزبه حيث كان يجادل بهذا الرأي الاول انه لا يجوز اخذ العقيدة من حديث احد فقلت له هذا خلاف رأي الحزم 129 00:52:22.550 --> 00:52:45.550 قال لا قلت انت عرفت شيئا ووابت عنك اشياء اتبع الجديدة اتبع نظام الاسلام ما سووا شيء قاموا كلمة لا يجوز وحظه بدلها لا يجبه بسيطة في شغله لا يجوز لا يجبه 130 00:52:46.150 --> 00:53:09.350 ايش الفرق؟ معناه يجوز اللي كان لا يجوز صار يجوز لكن لا يجوز معناها نحن اول شو يعني يعني ردوا هدون شوي وهدون شوية لكن ما ردوا الحق ان شئت ان تأخذ بحديث الاعهاد يجوز 131 00:53:09.900 --> 00:53:35.800 لكن لا يجب عليك ان تأخذ بحديث اخر هذا حزب تحريري فعلى مختلفة. الان يناقش مجلة يتبعونها في بيروت كان اسمه اه وهي تمثل حزب التحرير الان يعني يقولون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر 132 00:53:36.350 --> 00:53:59.450 ويفصلون القول فيه الى حد كبير تفصيلا جيدا فهذا يمكن بقى رأي قديم لهم وما يعرفون الرأي الجديد الذي يتبنونه في في الوقت الحاضر. من حسن ظنك بهم. حتى ما نظلمهم يا اخي. ما هو هذا الرأي لا 133 00:53:59.450 --> 00:54:18.000 لهم في منشور جديد يعني قبل خمس سنوات فقط. لا مو جديد. اتأكد الدار عليه وشربه. اه نعم نحكي لك عن اسابيع يعني فالمهم يا اخي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة 134 00:54:19.150 --> 00:54:45.950 هذا من جهلهم في الواقع. نعم هذا مثلهم كمثل من يقول يجوز القليل من الربا لان الله يقول لا تأكلوا الربا اضعاف مضاعفة هذا اسمه السجال بمفهوم المخالفة. نعم وهونه بقى العلم هاللي بده هز اكتاف يا دكتور العلم 135 00:54:48.050 --> 00:55:16.500 اه العلماء اختلفوا هل يجوز بل هل يجب الاخذ بمفهوم المخالفة ام لا؟ مذهبان مذهب الاحناف لا يؤخذ بمفهوم المخالفة لماذا؟ لانه وجدوا ايات مثل الاية هاي متل الاية اللي يتفق انا 136 00:55:16.650 --> 00:55:47.800 اذا اخذ بمفهومه ففي اشكال ضربنا فيها نصوص كثيرة جدا علماء اخرون قالوا يجب الاخذ بمفهوم المخالفة الا اذا عارض منطوقا الا اذا عارض ممسوحا وهذا هو الصواب وهناك في القرآن 137 00:55:48.400 --> 00:56:14.800 الاية الكريمة الاتنين لا الاية تبع القصر في السفر وليس اليكم جميعا ان تكثروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا مفهوم اذا ما خفتم ما في قصر ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا 138 00:56:16.400 --> 00:56:38.600 هل يؤخذ بهذا المفهوم؟ الجواب نعم. الاصل يجب ان يؤخذ بهذا المفهوم وكل من سمع هذه الاية يجب ان يكون موقفه الاخذ بهذا المفهوم. لكن من بلغه المنطوق لا يجوز له ان يأخذ بهذا المفهوم 139 00:56:39.850 --> 00:57:03.850 ما الدليل جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه الله يقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فلماذا لا نزال نقصر وقد اشترطت 140 00:57:04.000 --> 00:57:17.150 اي نعم قال عمر لقد سألته رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ماذا؟ قلت لقد سألت عنه يا رسول الله. اه عمر قال لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله 141 00:57:17.200 --> 00:57:47.000 ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم واقبلوا صدقته الشاهد ان من هذا الحديث فهمت فهما عوضت به مذهبي الذي نشأت عليه ماطلقت بتلاتة لأ لكن عدلت منه 142 00:57:47.250 --> 00:58:10.550 مذهب الحنفي بيقول مفهوم مخالفة لا يخليه لكن لما شفت الصحابة عم يقولوا للرسول ما بالنا نقصر قد بنا؟ اذا هذا الصحابي اعتد بمفهوم المخالفة اهتم بمفهوم المخالفة اذا كان هذا العربي القح الصميم 143 00:58:10.800 --> 00:58:33.000 فما بال الاعجمي لمثلي لازم يعتبر ويعتد بايش؟ بمفهوم المخالفة الا اذا جاء منطوق هنا جاء المنطوق حيث بين لهم الرسول عليه الصلاة وانا اقول بمثل هذه المناسبة لو مثلا هذه مناقشة 144 00:58:33.550 --> 00:58:59.200 التي اذا صح التعبير بمناقشة بين الرسول وبين عمر جرة بين الحنفي امام وبيقولوا واحد من اتباعه بيقول له يا يا امام لماذا نحن نقصر وقد امنا وانت بتقول بمفهوم المخالفة لا يؤتى به 145 00:58:59.850 --> 00:59:21.550 ما بيعرف يجاوب ما بيعرف يجاوب بده يعدل بها افكاره متل ما انا عدلت اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ما بيعرف يجاوب ما بيعرف يجاوب بده يعدل بها افكاره متل ما انا عدلت 146 00:59:22.550 --> 00:59:45.950 لازم نقول مفهوم المخالفة حجه الا اذا صادم منطوقا ما ينطوق هنا صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. اي ان هذا كان شرطا ثم رفعه الله عز وجل فمفهوم المخالفة اذا تعارض 147 00:59:46.200 --> 01:00:07.400 ما منطوخ ثلاثمة له الان هذه الاية كانت ايات اخرى فهي تتصادم مع الاوامر السريعة مو بالمعروف ونهى عن المنكر آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده نفسه اتوا بهذا الحديث 148 01:00:07.550 --> 01:00:26.850 واترك التفصيل في برهة الاسبوع هذا يعني قريب جدا ولذلك الجماعة الحقيقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة