بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية وبالتعاون مع تسجيلات التقوى الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي هي بعنوان الحج احكامه ومخالفاته. رواية ودراية
لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي جعل المؤمنين اخوة في الايمان والف بين قلوبهم وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. فصيرهم بعد التفرق كالبنيان او البنان. نحمده تعالى فضلنا
على سائر الامم كما فضل ديننا على سائر الاديان. نحمده تعالى جعلنا من خير امة اخرجت للناس بشهادة القرآن. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واحد في قدسه والوهيته واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
والتابعين لهم باحسان ما اشرق الوجود بنور شمسه. اما بعد ايها الاحبة في الله فلا يخفى عليكم ما للحج من اهمية عظيمة وهو ركن من اركان عن الاسلام ولا شك وحري بالمسلم ان يعرف احكام هذا الحج
وحري بالشاب الصالح الذي يتوسم ان يكون طالبا للعلم ان شاء الله ان يجمع بين الرواية وبين الدراية من هذا العلم. فالرواية هي الاسناد هي الاحكام الفقهية وكما قال الزمخشري في كتاب الخطيب البغدادي
العلم مدينة احد بابيها الرواية والاخر الدراية. واجمل بقول ابن الوردي حينما قال من كل فن خذ ولا تجهل. فالحر مطلع على الاسرار واذا علمت الفقه عشت مصدرا للعالمين معظم المقدار. وقال الاخر وجدنا في الرواية كل فقه واحكاما ومن كل اللغات
وقال الاخر ايها المغتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح اصلا كيف اغفلت علم اصل الاصول وكما ذكر اهل العلم ان العلم والرواية والدراية كالطائر احد جناحيها الرواية والاخر الدراية. من اجل ذلك كان لنا هذا اللقاء
المبارك للشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد بعنوان هذه المحاضرة الحج احكامه ومخالفاته رواية ودراية فليتفضل مشكورا جزاه الله وخير بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اوجب الله عز وجل على عباده الحج الى بيته المحرم. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
وفي الصحيحين من حديث حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم والحج
فالحج فريضة من الفرائض التي امر الله عز وجل بها عباده. وكما تقدم ان الحج ركن من اركان الاسلام. وان مبني على خمسة اوكان ومنها الحج والله عز وجل اوجب على عباده الحج الى بيته
فامرهم بذلك كما تقدم والحج هو القصد هذا هو معنى الحج ومعناه شرعا هو القصد الى بيت الله الحرام في وقت معلوم لاداء امور معلومة شرعها الله عز وجل لعبادة
والحج يبدأ من حين ان يخرج الشاص من بيته وذلك عندما يركب على سيارته يذكر دعاء الحج عفوا يذكر دعاء السفر يذكر دعاء السفر الذي جاء في حديث ابن عمر وغيرها من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه
سلم واول ما يبدأ به الحاج فيما يتعلق باعمال النسك هو الاحرام من عند الميقات. فقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام فرض لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم ثم قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث ان شاء
حتى اهل مكة يفلون من مكة. ففي هذا الحديث بين عليه الصلاة والسلام مواقيت الحج. وهذه المواقيت هي التي وقتها الرسول صلى الله عليه وسلم للاحرام من عندها. فالشاص عندما يأتي الى هذه المواقيت عليه ان يحرم من هذه المواقيت. اذا كان مريدا للحج او العمرة
وهذه المواقيت كما تقدم هي اربعة وجاء في حديث ابن عمر الذي في الصحيحين ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم ذكر ميقاتا خامسا وهو ذات عون وهو لاهل العراق وحديث ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اهل العراق اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله
ان قارن الجو عن طريقنا فقال انظروا حذوها من قال انظروا مما يحاذيها فقالوا ذات عوق فحد لهم ذات عوق. وقد ثبت في حديث جابر الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات
اعود فهذه المواقيت يجب على كل من اراد الحج ومر بها يجب عليه ان يحرم من عندها ومن السنة ان يغتسل الشخص فقد ثبت في حديث جابر الذي رواه الامام مسلم من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله
عليه وسلم امر اسماء بنت عميس بان تغتسل وجاء في جامع الترمذي من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم تجود من لباسه واغتسل. وهذا الحديث وان كان فيه ظاف الا ان له شواهد تشهد له. فجاء من حديث ام سلمة
عند البزار وايضا ثبت من ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة ان الشخص يغتسل عند الميقات النشاص يغتسل عند الميقات فهذا من السنن التي تشرع للحاج
وكذلك ايضا المعتمد ان يفعلها وبعد ان يغتسل يستحب له ان يتطيب. قبل ان يدخل في نية النسك فقد ثبت في حديث عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها طيبة الرسول صلى الله عليه وسلم
لاحرامه عندما احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وفي حديث الاسود عن عائشة ان عائشة رأت وبيس المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما احرم هذا من السنن يستحب للشاص ان يتطيب قبل ان يدخل في نية النسك
وبعد ان يتطيب عليه ان يتجود من المخيط ويحرم بازار ورداء وهذا من واجبات الحج ان الشخص يتجود من المخيط ويحرم بلباس ويحرم بازار ووداء. كما ثبت في حديث ابن عمر الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم ان يحرم بالقميص او بالعمامة
او بالبرانص او بالخفاف او بالسواويل فنهاه عن كل ذلك فالواجب على المحرم ان يلبس ازار ورداء فيحرم بهما به ماء ويجب علي الا يطيب هذا الازار ووداء. لان هذا لا يجوز. فقد ثبت ايضا في حديث ابن عمر
الان في الذكر انه قال ولا يحرم بثوب مسه ورث او زعفران وانما الطيب يكون في البدن ولا يكون في الثوب. الطيب يكون في البدن ولا يكون في الثوب. فلا يجوز للشاص ان يحرم بازار
او نداء مسه شيء من الطيب. واذا حصله ذلك فعليه ان يغسل ما اصابه من الطيب. حتى يحرم ليس فيهما شيء من الطيب. بعد ان يحرم يستحب له ان اذا ركب سيارته ان يستقبل القبلة
كما ثبت ذلك في حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر الذي في صحيح البخاري من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما
وركب على دابته استقبل القبلة ثم لبى بالحج. استقبل القبلة ثم لبى بعد ذلك بالحج. وفي صحيح البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ركب الدابة سبح وهلل وكبر. ثم بعد
لبى بالحج والذي يبدو ان هذا التسبيح والتكبير والتهليل انما هو الدعاء الذي يقال عند ركوب الدابة وبعد ذلك كما تقدم يستقبل القبلة ويلبي بالحج والسنة للمحرم ان يتلفظ بما نواه. فاذا كان يريد العمرة فيقول لبيك اللهم عمرة. واذا كان
تريد الحج يقول لبيك اللهم حج. فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عتمة عن ابن عباس عن عمر ان جبريل اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
قال صلي في هذا الوادي المبارك اي وادي العقيق وقل عمرة في حجة وفي سنن ابي داوود من حديث بشيم عن عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه سمع النبي
عليه الصلاة والسلام يصرخ بلبيك اللهم حج وعمرة. لبيك اللهم حج وعمرة. فمن السنة النشاص يتلفظ بما نواه فاذا كان يريد العمرة يقول لبيك اللهم عمرة واذا كان يريد الحج ويريد التمتع فيقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها
الى الحج واذا كان قارنا فيقول لبيك اللهم عمرة وحج كما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم والانساك هي ثلاثة اما تمتع واما قران واما افراد والمستحب للحاج ان يتمتع بل
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة لمن لم يسق الهدي امره بان يتمتع ويجعل طوافه بالبيت وسعيه يجعل ذلك عمرة. فثبت في حديث جعفر ابن ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه
وسلم عندما انتهى من السعي وقف على المروة وقال من لم يسق الهدي فليجعلها عمرة فقام اليه سواط ابن ما لك فقال يا رسول الله هذا لعامنا ام للابد؟ قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة بل لابد الابد بل
لابد الابد او كما قال عليه الصلاة والسلام. فامر من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة. يعني يكون متمتع عن وقد ذهب بعض اهل العلم الى ايجاب التمتع لمن لم يسق الهدي
فممن ذهب الى هذا عبد الله بن العباس رضي الله عنهما. وكذلك ايضا ذهب الى هذا اسحاق براهوية. وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم رجح هذا ونصره الامام ابن القيم
وذلك في كتابه زاد المعاد واكثر اهل العلم يقولون بالتخيير بين التمتع او القران او الافراد لكن لا شك ان المستحب والمتأكد في حق الحاج اذا لم يسق الهدي ان يتمتع
كما امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول لبيك اللهم عمرة او يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج وهنا مسألة ينبغي التنبيه عليها وهي ان بعض الناس يأخذ من اظفاره عندما يصل الى الميقات ويغتسل
من اظفاره ويأخذ كذلك ايضا من شعر عانته وابطه. ويظن ان هذا من السنة هذا ليس من السنة. وانما هذه الاشياء يأخذها الانسان اذا كان محتاجا اليها اذا كان طويل او ابطه او كذا او كذا فهنا يستحب له. وقد ثبت في حديث ابي
الجاوني عن انس وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت في هذه الاشياء ان الشاص لا يتجاوز اربعين يوما الا ويكون قد اخذ من هذه الاشياء
فلا يعتبر الاخذ من هذه الاشياء من السنن عند الاحرام. فاذا كان محتاجا فهنا يستحب له ان يأخذ من هذه الاشياء واذا لم يكن واذا لم محتاجا فلا يأخذ من هذه الاشياء. ثم بعد ذلك يلبي بالحج
فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كما ثبت ذلك في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وهو في صحيح البخاري وثبت ايضا هذا في حديثه جاع بن محمد عن ابيه عن عائشة وهو في صحيح مسلم وثبت ايضا عفوا جاء ابن محمد عن ابيه عن جابه وهو في
مثبتة هذا في صحيح البخاري من حديث عائشة ومعنى التلبية معناها اي يا ربي انا مقيم على طاعتك وقصدي اليك واخلاصي اليك وانا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة هذا معنى التلبية معناها الاقامة على طاعة الله عز وجل واعلان القصد والاخلاص لله سبحانه وتعالى في اداء هذا العمل
لله عز وجل فهذا معنى التلبية ويستحب له ان يرفع صوته بالتلبية فقد ثبت في حديث عبد الملك ابن ابي بكر عن خلاد ابن السائب عن ابيه ان جبريل اتى الى الرسول صلى الله عليه
عليه وسلم وامره ومن معه ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وهذا الحديث في السنن وهو صحيح فجبريل امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يرفع صوته بالتلبية ومن كان معه ايضا وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يلبون حتى تبح اصواتهم. كما ثبت هذا عنهم وثبت عن ابن عمر ان
انه لبى حتى اسمع ما بين الجبلين كما في مصنف ابن ابي شيبة ويستمر بالتلبية ولا يقطعها الا اذا وصل الى منطقة الحرم. كما ثبت هذا في حديث نافع عن ابن عمر الذي في صحيح البخاري
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبي حتى اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية وثبت هذا ايضا في حديث عبيد بن حنين عن عبدالله بن عمر انه كان اذا وصل الى ادنى بيوت مكة
ووصل منطقة الحرم كان يقطع التلبية. وبعض اهل العلم قال يلبي حتى يصل الى الحجر الاسود. بعض اهل العلم ذهب الى انه يلبي حتى يصل الحجر الاسود واستدل بما رواه ابو داوود من حديث ابن ابي ليلة عن عطاء عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام لبى حتى
الحجر الاسود وهذا الحديث موفوع باطل وليس بصحيح. لان عبدالرحمن لان محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى سيء الحفظ جدا. ويكاد الحفاظ على هذا والعلة الثانية ان عبد الملك بن ابي سليمان قد روى هذا عن عطاء عن ابن عمر موقوفا قد روى هذا عن عطاء عن ابن عباس موقوف
كن عليك ولا شك ان الموثوع يقدم على الموفوف. فالصواب في حديث ابن عباس انه موقوف وثبت حديث ابن عمر مرفوعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبي حتى يصل منطقة الحرم
في قطع التلبية بعد ذلك يذهب الى البيت الحرام ويدخل من باب السلام هذا من السنة. لم يثبت هذا صريحا في حجة الوداع ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل من باب السلام وانما ثبت هذا في قصة بناء الكعبة عند وضع الحجر الاسود
عندما اختصم اه كبار قريش في وضع الحجر الاسود قالوا نحكم اول داخل من هذا الباب وكان الداخل هو الرسول عليه الصلاة والسلام وقد دخل من باب السلام فبعض اهل العلم استحب ان يكون الدخول من باب السلام حتى في الحج والعمرة. وكما ذكرت انما ثبت هذا في قصة بناء
الكعبة وعند وظع الحجر الاسود كما روى ذلك البيهقي من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وليس هناك دعاء يقال وانما يقال الدعاء الذي جاء انه يقال عند الدخول الى
المساجد وهو حديث ابي حميد او ابي اسيد في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دخل قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي سنن ابي داود زاد الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اللهم افتح لي ابواب رحمتك وعند الخروج طبعا يقول اللهم اني اسألك من فضلك كما جاء ايضا في حديث ابي حميد
وابي اسيد الذي هو في صحيح مسلم بعد ذلك ينفذ الى الكعبة وليس هناك دعاء يقال عند رؤية الكعبة. ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه عندما رأى البيت قال اللهم انت السلام فحينا ربنا بالسلام
اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا وابنا بالسلام او نحو هذه العبارة واما الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يثبت عنه دعاء خاصا عند رؤية البيت. بعد ذلك يأتي الى الحجر ويكبر وليس
هناك دعاء يقال عند افتتاح الطواف الا التكبير وما جاء اللهم ايمانا بك وتصديقا اللهم ايمانا بك وتصديقا لكتابك ووفاء بعهد نبيك او نحو هذا الدعاء فهذا لم يثبت لان فيه
ابن عبدالله الاعوض وهو لا يحتج به. وان قال هذا الدعاء فلا بأس. ان قال هذا الدعاء فلا بأس. لكن الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس الذي في البخاري انه كان يكبر عند الحجر الاسود
واما زيادة البسملة فهذه ثبتت عن ابن عمر. كما عند الطبراني في كتابه الدعاء فروى الطبراني باسناد صحيح عن ابن عمر موقوف عليه انه كان يقول بسم الله والله اكبر. واما الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه
وسلم فهو التكبير فقط هذا الذي ثبت عنه طبعا المشروع هو ان يستقبل الحجر ويرفع يده اليمنى اذا لم يستطع ان يقبل الحجر اما اذا كان مستطيعا على تقبيله فالسنة في حقه ان يقبل الحجر
واذا لم يستطع التقبيل فالسنة في حقه ان يمسه بيده ويقبل يده كما ثبت في حديث اه ابي الطفيل عام ابن واثلة وهو في صحيح وهو في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشير الى الحجر بمحجن ويقبل
طفل محجن فاذا كان يستطيع مسه بيده فليمسه بيده ويقبل يده. واذا كان ما يستطيع معه عصا فليمس بعصاه ثم يقبل هذه العصا واذا لم يستطع على شيء ذلك فيشير بيده اليمنى ويقول الله اكبر
ومن الخطأ ان بعض الناس يشير بكلتا يديه وهذا خلاف السنة ومن الخطأ ايضا ان بعض الناس يكبر ثلاث مرات وهذا خلاف السنة وانما السنة ان يكبروا مرة واحدة. وكذلك ايضا مما ينبغي الانتباه اليه ان
عندما يكون الشخص بعيدا عن الحجر فينظر الى الحجر واذا وجد بنظر عينه انه قد استقبله اذا رأى بنظر عينه انه قد استقبل الحجر فهنا يشرع بالطواف وليس من السنة ان الانسان لابد ان يضع قدميه على الخط الموضوع الان. ولا شك ان هذا الخط الموضوع الان يسبب
اشياء لا لا ينبغي ان تحصل وذلك ان الناس يزدحمون عند هذا الخط. ويظنون ان الطواف لا يمكن ان يبدأ الا من عند هذا قط الذي ثبت بالسنة ان الشخص اذا كان بعيدا يمضي الى الحجر فاذا وجده بنظر عينيه انه مستقبل الحجر فهنا يبدأ بالطواف
ومعلوم انه يكون مستقبل الحجر بنظر عينه قبل الخط فلا يظن احد من السنة ان الانسان لا بد ان يقف على الخط ولا شك ان وظع هذا الخط حصل منه زحمة ازدحام للناس يزدحمون عند الخط. فاقول السنة انما الشاص ينظر بعينيه. فاذا
مستقبل يرى انه مستقبل الحجر فهنا يشرع بالطواف ويكبر ويشرع بالطواف ثم يجعل الكعبة عن يساره ويستحب له قبل ان يشفع بالطواف انه يصطبع كما ثبت ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان الرسول عليه طسلان قد اتبع والاضطباع هو كشف المنكب الايمن ووضع طرف بداء على منكبه الايسر ثم يطوف سبعة اشواط ويسن له في الاشواط الثلاثة الاولى انه يظمن وهو من هو مقاومة الخطى مع سرعة المشي هذا هو الرمل. ويكون هذا في الثلاث الاشواط الاولى. والسنة في حقا يوم من الحجر الى الحجر
ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام في عمرة القضية او او نعم امة القضية انه رمل من الحجر الى الركن اليماني ثم ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع انه رمل من الحجر الى الحجر
ان ومن الحجر الى الحجر وهذا من السنن هذا من السنن بعد ان ينتهي من الطواف يذهب الى مقام ابراهيم ويتلو ما جاء في قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم يجعل مقام بينه وبين الكعبة ويصلي ركعتين. ويقرأ في هاتين الركعتين يقول يا ايها
والكافرون وقل هو الله احد كما جاء ذلك في حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر الذي رواه مسلم واصحاب السنن وغيرهم هو الذي يبدو انه يقوى بقل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى الذي يبدي انه يقرأ يقول يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وبقل هو الله احد في الركعة الثانية. لان قل يا ايها الكافرون
اطول من قل هو الله احد كما هو معلوم. والسنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يطيل في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وبعد ان ينتهي من صلاة ركعتين يرجع الى الحجر
كما ثبت ذلك في حديث جابر ثم يرجع الى الحجر ويشير اليه ثم يخرج الى الصفاء وعند الوصول الى الصفا والصعدة الى الصفا يتلو ايضا قوله تعالى ويأتوا ايضا قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم يقول نبدأ بما بدأ الله به ثم
صعدت قليلا ويستقبل الكعبة. ينصاد قليلا ويستقبل الكعبة ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد حمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. وقبل هذا التهديد يكبر ثلاثا قبل هذا التهليل
ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز ولده ونصر عبده وهزم
الاحزاب وحده يقول ذلك ثلاث مرات ويدعو بين ذلك. كما ثبت ذلك في حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره يقول هذا الدعاء يقول هذا التهليل ثلاثا ويدعو بين ذلك. فالذي يبدو والله اعلم ان التكبير والتهليل يكون ثلاث مرات والدعاء يكون
لانه قال بين ذلك فيفتتح بالتكبير والتهليل ويختتم ايضا بالتكبير والتهليل وعند الدعاء يرفع يديه كما ثبت ذلك في صحيح ابن خزيمة ان الرسول عليه تسم عندما صعد الى الصفا رفع يديه ودعا. ثم بعد ذلك
من الصفا الى اسفل الى بطن الوادي. حتى ينفذ الى المظوة. وعندما يصل الميلين كما هو معلوم يهول عندما يصل الميلين يهول كما ثبت ذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام
وليس هناك دعاء معين ورد عند الصفا والمروة الا على الصفا والمروة. ليس هناك دعاء معين او زكر معين يقال بين الصفا والمروة الا التكبير والتهليل والدعاء بين ذلك واذا قال ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم كما ثبت ذلك عن عبدالله بن مسعود فلا بأس
لكن ليس هناك دعاء او ذكرا معينا وفي مسألة نسيت ان اذكرها وهي عندما يطوف بالبيت يقول ربنا عندما يطوف بالبيت ويتجاوز الركنا اليماني يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
كما ثبت ذلك في في سنن ابي داوود من حديث ابن جويد عن يحيى ابن عبيد عن ابيه عن عبد الله ابن السائب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا تجاوز وقتنا يماني
قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا الحديث صححه ابن خزيمة ابن حبان وغيرهم من اهل العلم وايضا ليس هناك ذكر معين ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام غير ما ذكرناه وهو التكبير وربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار. فان دعا الانسان بما احب وشاء او سبح او كبر او هلل او قرأ القرآن اثناء طوافه بالبيت فهذا حسن ولا لا بأس به واما ما يذكر في بعض الكتب من دعاء الشوط الاول والثاني والثالث الى السابع فهذا باطل وليس بصحيح. هذا باطل وليس بصحيح وينبغي
للشاص ان يجتنب هذه الكتب التي فيها اشياء ليست بصحيحة ولم تثبت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاي ذكر ذكره الانسان من دعاء وتسبيح وتهليل او دعاء فهذا حسن ولا بأس به
ثم كما ذكرت يكبر ويهلل وينزل من الصفا الى المظوى وعندما يصل الى الميل الاول عليه ان يخول حتى يصل الميل الثاني. ثم بعد ذلك ينفث حتى يصل الى المروة
فاذا وصل المروة ايظا يصعد ويستقبل الكعبة والان لا يستطيع الانسان اذا صعد على المروة ان يرى الكعبة فعليه ان يتجه الى جهتها عليه ان يتجه السنة في حقه ان يتجه الى جهتها. وهذا الدعاء والذكر هذا من السنة
ومن المستحب فاذا لم يذكر الانسان شيئا ولم يدعو بشيء فهذا لا بأس به. لكن السنة والافضل والاكمل في حقه انه يكبر ويهلل ويدعو بين ذلك على الصفا وعلى المروة كل ما وصل الصفا يقول هذا الدعاء حتى يصل الشوط
طبعا من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط وهكذا. فاذا وصل الى الصفا في اخر شوط يكبر ثم ينفذ الى المروة وعندما يصل المروة ليس هناك تسبيح ولا تهليل يعني في اخر شيء ليس هناك تسبيح ولا تهليل
لانه قد ابتدأ هذا عند الصفا لان بداية كل شهود يكون عندها لانها بداية عفوا لانها بداية الشوط السابع يكون عند الصفا بداية الشوط السابع اخر شوط يكون عند الصفا. فاذا وصل الى المروة هنا ما يقول شيء ويخرج
ويكون قد انتهى واما اذا كبر وهلل يعني هذا بداية شوط اخر فيكون هذا شوط ثامن. ولا يشعر الشخص ان يطوف شوطا ثامنا كما هو معلوم وبعد ان ينتهي هنا عليه ان يقص عن رأسه
عليه ان يقصر عن رأسه فذكر اهل العلم اذا كان الشاص بينه وبين الحج وقت طويل بحيث يأخذ شعره و يطول فهنا السنة في حقه الحلق. واما اذا كان بينه وبين وقت الحج وقت قصير كما هو الحاصل الان كثير من الناس يذهب الى الحج في يوم خمسة
او ستة او سبعة فهنا يستحب له ان يقصر. فاذا كان يوم العيد هنا يحلق فاذا حلق فاذا قصر او حلق هنا يكون قد تحلل من العمرة فيشرع له ان يفك لباس الاحرام وان يلبس ثيابه العادية
هذا في حق المتمتع. واما القابل يبقى على احرامه. القارن يبقى على احرامه. وبالنسبة للتمتع هو اداء الحج والعمرة في سفرة واحدة في سنة واحدة اداء الحج والعمرة في سنة واحدة
وفي صفوة واحدة كما ذهب الى هذا الجمهور واما المتفق عليه بين اهل العلم هو اداء الحج والعمرة في سنة واحدة ينبغي ويجب يجب يجب وينبغي ان تكون هذه العمرة في اشهر الحج واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كما ثبت ذلك
عن الصحابة ومنهم ابن عمر وابن عباس كما في صحيح البخاري فمن احرم بالعمرة في اول يوم من شوال وادى العمرة مثلا في اليوم الثاني من شوال وتحلل عندما جاء اليوم الثامن نحوا بالحج فهذا متمتع
التمتع الذي اتفق عليها اهل العلم هو اداء الحج والعمرة في سفرة واحدة عفوا اداء الحج والعمرة في اشهر الحج واشترط بعض اهل العلم ان يكون هذا في صفوة واحدة بحيث ان الشاص لا يسافر
بين الحج والعمرة بحيث ان الشاص لا يسافر بين العمرة والحج وقالوا اذا شافوا يكون تمتعه قد انتهى. وانتقض يكون تمتعه قد انتهى وانتقض لكن هذا ليس عليه دليل واظح هذا القول ليس عليه دليل واضح
فزهب بعض السلف كالحسن البصري ذكر ابن مفلح في كتابه شمس الدين ابن مفلح في كتابه الفروع ان هذا معنى ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا هو ظاهر الاية
الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. ولم يذكر انه لابد ان لا يسافر بينهما سفرا فمن ادى العمرة في اشهر الحج وحج ايضا من عامه فهذا الشاص يكون متمتع
بعد ذلك يبقى متحللا الى ان يأتي اليوم الثامن. والسنة في حق ان يبقى في مكة. السنة في حق ان يبقى في مكة كما بقي الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته
والناس اليوم يذهبون الى منى من حين ينتهوا من العمر ويذهبون الى منى وهذا ليس فيه شيء لكن السنة النشاط يبقى في مكة الى ان يأتي اليوم ثامن عندما يأتي اليوم الثامن يحرم
الظحى ثم يذهب الى منى فلا يصلي الظهر الا في منى كما ثبت ذلك عن ابن عمر فيما يرويه عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري بعد ان يذهب الى منى طبعا
يعني الشاص المتمتع اذا جاء اليوم الثامن يفعل كما فعل عند الميقات. يفعل كما فعل عند الميقات. يعني ايضا يستحب له ان يغتسل وان يتطيب وان وان يلبس لباس الاحرام
ثم بعد ذلك يقول لبيك اللهم حج فذلك يقول لبيك اللهم حج يبقى في منى يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كل صلاة في وقتها مقصورة كل صلاة في وقتها مقصورة كما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. كما ثبت ذلك في حديث جابر وغير من الاحاديث
بعد ذلك اذا صلى الفجر يبقى في منى حتى تطلع الشمس ثم يذهب الى عرفة ثم يذهب الى عرفة فان السنة النشاص يلبي. السنة النشاص انما يذهب الى عرفة ومن حين احرم يلبي
حتى يرمي الجمرة كما كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لبى حتى وما جمت العقبة انه رسول والسلام لبى حتى رما جمرة العقبة
فالسنة في حقه ان يلبي واذا كبر فهذا لا بأس به. كما ثبت ذلك ايضا في حديث انس في صحيح البخاري انه قال منا الملبي ومنا المكبر منا الملبي ومنا لكن السنة النشاص يكبر. عفوا السنة النشاص يستمر بالتلبية
هذه هي السنة في حقه كذلك ايضا السنة في حق الحاج ان يبقى في نمرة يعني يذهب من منى الى ان يصل نمي وهو يبقى في نمرة فهكذا ثبت عن الرسول عليه السلام كما ثبت ذلك في حديث جابر ان وجد ان الرسول وجد ان القبة في نمرة قد
له فبقي فيها حتى زالت الشمس فعندما زالت الشمس ذهب الى الوادي فخطب الناس في بطن الوادي وهذا الوادي وادي عرنة وليس من عرفة وبعد ان خطب الناس امر المؤذن فاذن ثم امر بان يقيم فصلى الظهر
وصلى العصر باقامة ثانية باذان واحد واقامتين الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم زهب الى عرفة جلس عند اسفل الصخوات وكان واكبا على دابة عليه الصلاة والسلام اسفل الجبل الذي يسمى الان بجبل الرحمة عند الصخرات في الاسفل
وليس من السنة ان الانسان يصعد الى اعلى الجبل وانما هو الصلاة والسلام كان واقفا عند الصخوات في اسفل الجبل ومستقبلا ومستقبلا للبيت مستقبلا للقبلة كما ثبت ذلك في حديث جاذب وبقي الى ان غابت الشمس بقي الى ان غابت الشمس
وبعد ان غابت الشمس ذهب الى مزدلفة. وبالنسبة ليوم عرفة ان السنة في حق الحاج انه يكثر من التحليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
كما جاء ذلك في حديث الترمذي وهو حديث طلحة بن عبيدالله بن كفيز. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال خير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيكثر من هذا التهليل ويكثر ايضا من الدعاء ومن الاستغفار ومعلوم فضل يوم عرفة وانه من افضل الايام عند الله سبحانه
على ثم بعد ان تغيب الشمس يذهب الى مزدلفة ويستمر بالتلبية يستمر بالتلبية فاذا وصل مزدلفة يصلي المغرب والعشاء جمعا وقسوة باذان واحد وباقامتين كما ثبت ذلك في حديث جابر والذي رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح
وعندما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء نام عليه الصلاة والسلام الى ان طلع الفجر ولم يصلي لا بين المغرب والعشاء ولا على اثر صلاة العشاء شيئا كما ثبت ذلك بحديث جابر وحديث ابن عمر وفي حديث ابن عمر انه بعد ان صلى المغرب العشاء اضطجع حتى طلع الفجر
اضطجع حتى طلع الفجر هذا عفوا في حديث جابر الذي في صحيح مسلم. وفي حديث ابن عمر الذي في صحيح البخاري انه لم يسبح بين المغرب والعشاء ولا على اثر كل واحد
منهما شيئا فالسنة ان الانسان عندما يصوم المغرب والعشاء ان يضطجع وينام حتى يطلع الفجر فعندما طلع الفجر صلى الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر في اول وقتها. من حين طلع الفجر
كما ثبت ذلك في حديث ابن مسعود الذي رواه البخاري في كتابه الصحيح بعد ان صلى الفجر عليه الصلاة والسلام ذهب الى مزدلفة تكبر وهلل وسبح ودعا. فكبروا وهلل وسبح ودعا
زهب الى الموقف في مزدلفة فكبر وسبح وهلل ودعا وقال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وكل وكل مزدلفة موقف. وقال ايضا في عرفة وقفت ها هنا وكل عرفة موقف
فيستحب للشاص انه يكذب ويسبح ويهلل ويدعو الى قبيل طلوع الشمس فهذه السنة في حقه واذا استطاع ان يذهب الى المشعر والحرام فهذا مستحب وسنة كما ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى المشعر الحرام وسبح
وكبوا وهلل ودعا واذا بقي في مكانه فهذا ايضا حسن فكما ثبت النواس والسلام قال جمع وقفته ها هنا وجمع اي مزدلفة كلها موقف وقبيل ان تطلع الشمس يذهب الى الجمرة. ويستمر بالتلبية
الى ان يوم الجمرة بسبع حصيات ويكبر عند كل حصاة. يكبر عند كل حصاة. ويرميها من بطن الوادي كما ثبت ذلك في ابن مسعود الذي رواه البخاري في كتابه الصحيح ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل جمره فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل
ومن اي مكان رماها فلا بأس الا من المكان الذي يعني كان اذا الا المكان الذي هو يعني الان وهذا كان محل جبل فيما سبق ثم ازيل ووضع الصبة ثم ازلت الصبة لكن بقي هذا المكان لا يجوز منه
فلابد ان تكون الحصاد في الحوض. لابد ان الشاص تقع حصاته بالحوض. وليس من السنة ان الانسان يرمي الشاخص يوم الشاخص الذي في وسط الجمرة ليس هذا من السنة. وانما السنة ان تقع الحصاد في الحوض. هذه هي السنة في ذلك. وليس من السنة ان الانسان
الشاخص فيرميها بسبع حصيات يكب عند كل حصوات وبعد اليوم الجمعة السنة في حقه يذهب ويذبح هديه ثم يحلق وبعد ان يحلق ثم بعد ان يحلق يتحلل. هذه السنة في حقه. فثبت في حديث ابن عمر عنه
حفصة انها قالت للرسول صلى الله عليه وسلم ماذا لم تحلل من من عمرتك كما حل اصحابك؟ قال اني لبدت راسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحوه فلا احل حتى انحو وفي حديث عائشة الذي رواه البخاري
ان وسوء انها طيبة وسورة الاسلام لاحرامه عندما احرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت فعندما ذبح وحلق تحلل عليه الصلاة والسلام وتطيب ونزل الى مكة وطاف طواف الافاضة طاف طواف الافاضة والشاص
يشرع له ان يتحلل برمي الجمرة العقبة كما ثبت ذلك في حديث محمد بن اسحاق عن ابو عبيدة بن عبدالله بن زمعة عن ابيه وامه عن كلاهما عن ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قلن هذا يوم اخلص لكم فيه فانتم رميتم الجمرة ان تحلوا فيستحب في شرع عفوا يشفع للشاص ان يتحلل برمي الجمرة. واما لابد من فعل اثنتين من ثلاث فهذا لم يثبت فيه حديث صحيح
هذا لم يثبت فيه حديث صحيح بل جاء هذا في حديث باطن. رواه حجاج بن اوطاط عن الزهري عن عمرة عن عائشة ورواه ايضا الحجاج بن اوقات عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرو عن عائشة ان الرسول عليه السلام قال
لو ما رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء. لكن هذا الحديث باطل. باطل من عدة اوجههن حجاج بن اقطات
ممكن ان حجاج بن ابي طالبة هو حديث منكر وهو لا يحتج به وكثير ما يخالف السيقات. والامر الثاني قد تفوض بهذا عن الزهري. فاين اصحاب بالزهري عن هذا الحديث
وتفاوض بهذا ايضا عن الركب لمحمد بن عمرو بن حزم واين اصحاب ايضا عمرة من هذا الحديث؟ واين اصحاب عائشة من هذا الحديث؟ بل الذي ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها طيبة للرسول عليه الصلاة والسلام
لاحرامه قبل ان يطوف بالبيت فهل الحديث حديث باطل وليس بصحيح؟ فالشخص اذا رمى الجمرة يشرع له ان يتحلل لكن لا شك ان الافضل في حقه ان لا يتحلل الا بعد
ان يذبح ويحلق ثم بعد ذلك يستحب له ان يتحلل ويذهب الى البيت ويطوف وهذا يسمى طواف الافاضة وطواف الحج طواف الركن وبعد ان يطوف بالبيت هنا يرجع الى منى السنة في حقه ان يرجع الى منى
اذا بقي شاص في مكة فلا بأس لكن مبيت لابد ان يكون في من المبيت لابد ان يكون في منى. ثم يوم في اليوم الحادي عشر يوم جمرة يوم الجمرات
ثلاث اليوم الاول ثم هو معلوم يوم جمعة العقبة فقط واما في اليوم الحادي عشر والثاني عشر وفي السادس عشر اذا لم يتعدد الشخص فيوم الجمرات الثلاث كما هو معلوم يبدأ الجمرة الصغرى
في يومها بسبع حصيات ثم يتقدمها ويجعلها خلفه ثم بعد ذلك يدعو كما ثبت ذلك في حديث ابن عمر الذي في صحيح البخاري يدعو ويطيل في الدعاء يدعو ويطيل في الدعاء وجاء عن
عبد الله بن عمر انه عبد الله بن عمر موقوف عليه او عطاء انه دعا بقدر سورة البقرة فكم من سنة الرسول عليه تصام ان يطيل في الدعاء ثم بعد ذلك يذهب الى الجمرة الوسطى فيرميها بسبع حصيات ويأخذ ذات
ويدعو ويطيل في الدعاء. ثم يوم الجمعة الكبرى بسبع حصيات ويكبر ايضا طبعا مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يدعو السنة ان الدعاء يكون عند الجمرة الوسطى عند الجمرة الصغرى والوسطى واما الكبرى فليس فيها دعاء
ويفعل هذا كما ذكرت في اليوم الثاني عشر واذا كان يريد ان يتعجل يرمي الجمارك بعد زوال الشمس ثم يذهب ويطوف طواف الوداع ويخرج من مكة واما اذا كان ارادا
لا يتعجل فيومي ايضا اليوم الثالث عشر ثم يذهب الى ثم بعد ذلك اذا اراد ان يخرج فعليه ان يطوف طواف الوداع ثم بعد ذلك يخرج وبذلك يكون قد انتهى من حجته
وهذا هو الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في مسألة احب ان انبه عليها وهي فيما يتعلق برمي الجمرات. لمن كان نساء او لمن كان ضعيفا فمن كان عنده نسا فلا يجوز لها ان يأتي بالنساء في وقت الزحمة
فماذا يفعل عليه ان يأتي قبيل مغيب الشمس بالنسبة عفوا بالنسبة لليوم الاول بعد الزوال بعد زوال الشمس اي بعد صلاة الظهر لن يجد احد فيأتي بنسائه ويرمين الجمرة واذا وجد زحمة فليأتي العصر
لان في اليوم الاول وقت الرجم يمتد الى مغيب الشمس. كما ثبت في حديث ابن عباس الذي في البخاري جاء شخصنا الرسول عليه وقال وميت بعد ما امسيت قال افعل ولا حرج
فيمتد الى مغيب الشمس فلا يستعجل فيأتي بنساء في وقت الزحمة وهن قادرات على الرمي فلا تتوكل على لا تتوكل عنهن وهن قادرات على الرمي. وانما عليك ان تأتي بهن في وقت العصر مثلا فلن تجد احد
وهذا في اليوم الاول واما في اليوم الثاني فتعال قبيل مغيب الشمس فاذا وجدت زحمة فلا تجعل نسائك يوم مع وجالك ولا يجوز هذا ابدا بل عليك ان تنتظر حتى لو غابت الشمس حتى لو اميت ليلا لانك معذور
وقد جاء من طرق متعددة من موسى العطاء بن ابي رباح ومن مرسل ايضا ابي سلمة بن عبد الرحمن وهما عند البيهقي وغيره وجاء ايضا في حديث في حديث اخر ايضا فيه ظعف لكن هذه الاحاديث بعظ يطول بعظ الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لرعاة ان يرموا ليلا
مؤخرا دعاة اليوم ليلا ولا شك ان المرأة الان محتاجة الى ان تروي في الليل من اجل الزحمة. فاذا وجدت زحمة فذاتك اجعل لسانك يرمون حتى ولو غابت الشمس حتى ولو غميت في الليل
وايضا هنا مسألة ينبغي التنبيه عليها وهي ان من كان معه ضعفا في ليلة عرفة في ليلة العيد فيشرع له ان يتعجل وهذا التعجل لابد ان يكون بعد مغيب القمر. لابد ان يكون بعد مغيب القمض. كما ثبت ذلك في حديث
عبد الله مولى اسماعن اسماء انها كانت تنتظر مغيب القمر. فعندما غاب القمر زهبت ورمت الجمرة. وقالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن الذعر وفي سنن ابي داوود وصحيح ابن خزيمة
ان انها قالت كنا نفعل ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من منتصف الليل لا يشفع للشاص ان يتعجل من حين منتصف الليل لا. وانما عندما يغيب القمر
وغياب القمر كما هو معدوم يختلف باختلاف الازمان باختلاف الفصول باختلاف عفوا يا اخي باختلاف الفصول فعلى الشاص ان ينتظر حتى يغيب القمر اذا اراد ان يتعجب. والان ما في فائدة من التعجل فيما يبدو لي والله اعلم. لان اغلب الناس يتعجلون. حتى
الاقوياء منهم فانا اقول الاولى من كان لمن كان ضعيف او معه نساء يبقى حتى ان يصلي الفجر فبعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس يذهب الى منى ويبقى. يبقى في منى. ثم يأتي بعد صلاة الظهر او بعد العصر ولن يجد احدا
ولن يجد احدا الذي دل عليه الدليل ان من كان معه ضعفا لا يجوز له ان يتعجل الا بعد مغيب القبور كما ثبت ذلك في حديث ما في صحيح البخاري هنا مثل ينبغي التنبيه عليها ان بعض اهل العلم ذهب الى انه لا يجوز للضعفاء ان يرموا الا بعد
طلوع الشمس واستدل بما جاء عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اي بنية لا ترموا الا بعد طلوع الشمس وهذا الحديث حديث ضعيف وليس بصحيح. حديث ضعيف وليس بصحيح وقد ضعفه البخاري في كتابه التاريخ الصغير
وثبت في حديث اسماء السابق الذكر وفي حديث ابن عمر ان ان عبد الله بن عمر كان يرسل ضعفة اهله يرمون جمرة ويأتون منها ويصلون الفجر فهذا يدل على انهم يرمون الجمرة قبل طلوع الفجر يعني في الليل
وهذا في صحيح البخاري وقال ابن عمر انه الرسول عليه الصلاة والسلام اذن للضعفاء. اذن للضعفاء. اذن للضعفاء بذلك. وثبت في حديث اسماء هذا الشيخ وفي صحيح ابن خزيمة وفي صحيح ابن خزيمة وسنن ابي داوود قالت كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فحديث ابن عباس كما ذكرت هو معلول بعلتين العلة الاولى هو ضعف اسانيده واضطرابها وان جاء باسانيد ظاهرة الصحة لكن جاء باسانيد الصح منها ليس فيها هذا الامر. من الرسول صلى الله عليه وسلم بان لا يوم الجمعة حتى تطلع الشمس
والجهة الثانية انه مخالف لاحاديث اصح منه انه مخالف لاحاديث اصح منه فهذا احببت ان انبه عليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هناك اشياء قد نكون اغفلناها ولا شك انها اشياء كثيرة اغفلناها ولعلها بالاسئلة
نبه على بعض هالاشياء التي اغفلناها جزاك الله خيرا يا شيخ واحسن الله اليكم ووفقكم وجعلها اعمالكم خالصة لوجهه الكريم وجعلها في ميزان حسناتكم الحقيقة الاسئلة كثيرة ايها الاخوة وبعضها ذكرها الشيخ اثناء كلامه وبعضها مكرر
المعذرة اذا ما تطرقنا الى احد الاسئلة السؤال الاول يقول يا شيخ انا احبك في الله لكني اريد السعادة وانا شاب. ولكن ابي وغير ابي يحرمونني من السعادة العلم ان عمري سبعة عشر عاما وعندما فكرت بالسعادة وقمت فيها لا افكر الا في المعصية
ووجدتها في المعصية هل يوجد في الحج سعادة ام لا طبعا لا شك ان المعاصي ليس فيها السعادة بل فيها الخسران وفيها ظيق الصدر والعياذ بالله وانما السعادة تكون بطاعة الله سبحانه وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب
وفي حديث انس الذي في الصحيحين ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان فالسعادة انما تكون بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانا اوصي هذا الشاص اوصي نفسي اولا واوصي
هذا الشخص بان يقلع عن المعاصي وان يستقيم على طاعة الله سبحانه وتعالى. والحج لا شك انه فيه سعادة وفيه لذة. الحج فيه ادم وفيه لذة وان كان ما فيه من مشقة وتعب
لكنه عبادة ومن اعظم العبادات التي توجب رضا الله سبحانه وتعالى. وكم من شخص اصبح حاله بعد الحج احسن وافضل وصار اكثر استقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي يذهب بالطائرة كيف يكون الاحرام والاغتسال؟ علما بان كثيرا من الناس يجهلون ذلك. وهل هناك دعاء عندما يرى الكعبة بالنسبة لمن شافه عن طريق نقول لهذا الشخص اغتسل قبل ان تأتي الى المطاف يعني كن متهيأ يغتسل
البس سياقك موكب الطائرة ولا تحرم حتى تحاذي الميقات اصحاب الطائرة ينبهون يقولون ان الان قد حاذينا الميقات فان تكون مستعدا ومتهيأ والاحسن لك انك تلبس ازارك وغدائك. وانت في المطار. يعني تلبس ازار وغذاءك في البيت تغتسل تلبس ازار
ثم تأتي المطاف وتركب بالطائرة لكن لا تحرم لا تحرم حتى تحاذي الميقات فاهل الطائرة سوف ينبهون يكون قد حاذينا الميقات فاذا نبه للطائر على ذلك فقل لبيك اللهم عمرة
واحرم وانت في الطائرة نعم احسن الله اليكم كنت متعب وقد نمت في الطائرة وعلي احرامي. وذلك لاداء العمرة ومررت بالميقات ولم ادري حيث كنت نائمة ولم استيقظ الا وانا في مطار جدة فما علي جزاكم الله خيرا
نقول لهذا الشهر انت مخير بين امرين الامر الاول انك تبقى الامر الاول انك تستمر في سفرك فتذهب الى مكة لكن عليك هدي يكون عليك هدي لانك احرمت بعد بعد الميقات احرمت بعد الميقات وتجاوزت الميقات بدون احرار
نقول لهذا الشاص عند البخاري بين امرين اما انك تحرم من المطار من حين تستيقظ تحرم بالحج. وتكون قد احرمت بعد الميقات فيكون عليك هدي واما انك ترجع الى الميقات
واما انك توجه للميقات والميقات قريب جدا الميقات قريب من جدة فثمانين كيلو تقريبا او قريب من ذلك تذهب الى الطاف وتحرم من الطائف ولا يكون عليك شيء ويكون قد طبقت السنة وهذا هو الافضل في حقك
هذا هو لفظل في حقك واما اذا اردت ان لا ترجع مرة ثانية فاحرم من مكانك واكمل حجك ويكون عليك هدي لانه ثبت عن البيهقي عن ابن عباس ان ان الذي ثبت عن ثبت عند البيهقي عن ابن عباس انه قال من ترك واجبا فعليه دم
قال من ترك واجبا فعليه دم. فهذا الشهر ترك واجب الاحرام من الميقات. نعم يقول احسن الله اليكم اذا ذهبت بالطائرة اين البس الاحرام طب ان اجبنا عن هذا قلنا انت مخير بين امرين اما انك تحمل احرامك معك
فاذا قال اصحاب الطائرة اننا اصبحنا قريبين من الاحوام من محازاة عفوا يقال اصحاب الطهي نحن قريبين من محاذاة الميقات فانت اخلع ثيابك والبس لسانه والا وهذا لعل احسن البسي جارك ورداءك وانت في البيت وتعال الى
المطار واكب الطائرة لكن لا تحكم بالحج. ينبغي يعني هنا مسألة احب ان انبه عليها انه ليس من حين شاص يلبس الجزار يكون قد احرم بالحج لا ما يكون الشيعة صاحبهم بالحج حتى ينوي الدخول في النسك
سواء لبس الاحرام وسوى لبس نساء وجد او لم يلبس ما يكون الشخص مؤمن بالحج حتى يدخل في النسك هذا لا يعنيان انه دخل في النسك. حتى ينوي الدخول في النسك فيلبي. بالعمرة او بالحج
فهنا يكون قد دخل في النسك فانت عندما تلبس الجزار ورداء لا تكون الى الان دخلت في النسك اوقفوا الطائرة فاذا حاذيت الميقات تقول لبيك اللهم عمرة. نعم. امرأة اعتمرت وكانت تلبس غطوة على
الوجه وتحت الغطوة برقع. فما صحة عمرتها؟ وماذا يجب عليها وما حكم الطواف من الدور الثاني والسطح عند وجود الزحام؟ طبعا بالنسبة للرجل كما هو معلوم عليه ان يتجود من الملابس العادية
فكما تقدم في حديث نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يلبس المحرم العمام ولا السراويل ولا البرانص ولا الخفاف ولا القمص واما بالنسبة للمرأة فهي ممنوعة من نوعين من اللباس فقط
فثبت في حديث الليث عن نافع عن ابن عمر وهو في سنن ابي داوود ان قال لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين قال لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. فممنوعة فقط من النقاب ولبس القفازين
القفازان معروفان واما القفازان معروفان وهما المداسيس في لغة العامة. واما بالنسبة للنقاب هو ما يشد على الوجه الغطوة ليست هي النقاب الغطاء الذي تضعه المرء على وجهها هذا ليس هو النقاب المنهي عنه وانما النقاب هو ما يشد على الوجه هذا هو النقاب وهو ما يسمى الان بالبوق
واللثام وفي صحيح البخاري معلقا ان عائشة رضي الله عنها قالت لا تنتقم المرأة ولا تتلثم فاللسان والنقاب المرأة ممنوعة منه واما الغطاء هذا لا بد منه عند وجود الرجال الاجانب. وهذا ليس فيه شيء الغطاء سواء كان هناك رجال اجانب او او غيره او لا يوجد
جاء الاجانب لكن اذا وجد رجال اجانب يجب عليها ان تغطي وجهها كما في موطأ الامام مالك عن هشام ابن عو عن خاطبة بنت المنذر عن كنا اذا كنا مع اسماء ونحن محرمين وحازنا الرجال استدلنا خمارنا على وجوهنا
فبالنسبة لهذه المرأة نقول لها الغطاء هذا لا بأس فيه واما النقاب فهذا لا يجوز فنقول ان كانت عالمة بان هذا شيء منهي عنه فعليها الفدي. وكما تقدم ثبت في ثبت عن ابن عباس رضي الله
وعنهما انه قال من ترك واجبا فعليه دم واما ان تكون هذه المرأة جاهلة فالجاهل لا يؤاخذ. الجاهل لا يؤاخذ. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. والخطأ انما يكون عن جهل. الخطأ انما يكون عن جهل. وثبت في الصحيحين من حديث يحيى بن سعيد عن سعيد عن ابي هريرة
يحيى بن سعيد القطان عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للمسيء في صلاته قال ابدع فصل فانك لم تصل
ولا امر باعادة ما مضى لانه كان جاهلا باحكام الصلاة. ومن ذلك الطمأنينة هو ثبت ايضا في حديث عدي بن حاتم وهو في صحيح البخاري عندما كان يتأول ما جاء في قوله تعالى وقل واشبوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم
صيامي الليل كان يتعود ذلك بخيطين ابيض واسود والمقصود هنا كما هو معلوم بياض النهار من سواد الليل. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما امر باعادة ما مضى من ايام صامها على هذه الطريقة
فنقول ان كانت جاهلة فليس عليها شيء وان كانت عالمة ومع ذلك فعلت هذا فعليها دم. نعم يقول يا فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ان شاء الله سوف احج لهذا العام. وانا متوكل على الله في هذه السنة
وانا موكل ايضا عن عجوز لاحج عنها. فهل يجوز ان اجمع بينها؟ وبين انني سوف اعمل في حملة من حملات الحج. مع اني سوف اتي بجميع السنن ان شاء الله وجزاكم الله خيرا
نقول لهذا الشاص لا بأس انك تحج عن شخص انت وكلت بالحج عنه وان تعمل في حمله. بحيث كما انك تأتي بالاوكان والواجبات والمستحبات فهذا لا بأس به واحب ان انبه على مسألة قد نبهني عليها بعض الاخوان الان قبل قليل وهي استعمال الصابون المطيب للمحرم
هناك كما هو معلوم بعض المنظفات كالصابون تكون مطيبة للمحرم الا يستعملها ينبغي للمحرم ان لا يستعملها ما دام محرما وفي مسألة ايضا احب ان انبه عليها ان الشاص بعد ان يطوف
بالبيت اذا كان لا زال محرم بعد ان يطوف البيت اتى الى مقام ابراهيم حتى يصلي ركعتين فينبغي له ان الى كتفيه يعني عندما طاف وكان مطبعا بعد الطواف واذا جاء حتى يصلي ركعتين عندما قام إبراهيم ينبغي له ينبغي له ان يغطي كلا كتفيه كما ثبت ذلك في حديث ابن عباس الذي في البخاري
ان هنا عن كشف المنكبين في الصلاة نعم او احد المنكبين نعم تقول اذا عجز المسلم عن الحج لكبر او مرض فماذا يلزمه؟ وما الحكم اذا حج الانسان المسلم عن غيره قبل ان يحج عن نفسه
طبعا اذا عجز الشاص عن الحج او مرض فهذا الشاص عليه ان ينيب غيره بالحج عنه لان الحج كما تقدم من اركان الاسلام فاذا كان الشخص غير مستطيع وعنده مال فعليه ان ينيب غيره بالحج عنه
وقد ثبت في حديث ابن عباس الذي في البخاري ان امرأة من خثعم اتت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الله على عباده شيخا كبيرا لا يستطيع الحج. افاحج عنه؟ قال حج عنه
وفي حديث عمرو بن اوس عن ابي وزير العقيلي انه قال للرسول ايضا عليه الصلاة والسلام ان بداية للحج ولا العمرة ولا الضأن فقال حج عن ابيك واعتمر. والحديث رواه الامام احمد وابو داوود واسناده جيد
واحب ان انبه على مسألة وهي في من كان عليه دين كثير من الناس يسألون في من كان عليه دين هل يحج او لا؟ فنقول هذا الدين ان كان هذا الدين لا يتأثر بحجك
بحيث انك تسدد لهذا الشخص والى الان هذا الدين لم يأتي وقت سداده. يعني ان تسدد على دفعات جاء وقت الحج وقد سددت الدفعة التي عليك فهنا حج وليس هناك مانع من حجك
واما اذا كان هذا واما اذا كان هذا الدين له علاقة بالحج بحيث انك اذا لم تحج تكون قادما على وقد حل اوان سداد الدين. وقد حل اوان سداد الدين. فهنا عليك لا تحج حتى تستأذن
من المدين الشاص الذي استدنت منه هذه كان لا تحج حتى تستأذنه ازا كان وقت السداد قد حل اذا سددت واذا دفعت لهذا الشهر سوف تسدد دينك او بعض دينك
فهنا لا يجوز لك ان تحج الا بعد ان تستأذن من صاحب الدين فان اذنك فلا بأس. واما اذا كان هذا الدين كثيرا بحيث مئات الالاف وسواء بقيت او حجيته
لن تسدد هذا الدين فهنا لا بأس ان تحج اذا كان في بقائك او اذا كان في بقائك او حجك ما له علاقة بالدين. الدين باقي باقي سوا حجيته او لم تحج. فهنا اذا اردت ان تحج فلا بأس. نعم
يقول تجاوزت الميقات ثم ذهبت الى جدة وقد كنت نويت العمرة من قبل سفري الى جدة وعندما وصلت الى جدة مكثت فيها عدة ايام. ثم نويت العمرة من جدة ولما اذهب الى الميقات الذي هو قرن المنازل. مع العلم ان
جاهل الحكم فماذا علي احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا؟ طبعا كما تقدم جواب هذا ان عليه ان ان ليس عليه شيء بما انه جاهل بالامر فليس عليه شيء. يعني الامر قد مضى وانتهى
وهو جاهل فهذا ليس عليه شيء. واما اذا كان الشاص عالم فهنا عليه ان يرجع الى الميقات. والا قد يذبح حدي يحرم من مكانه ويذبح حدي هذا اذا كان كما تقدم في في سؤال سأل ناوي الحج قبل ان يتجاوز الميقات
واما من نوى الحج بادا تجاوز الميقات انسان ذهب الى جدة وليس عنده نية لاداء العمرة ثم طرا عليه ان يعتمر فهنا يحرم من مكانه كما جاء في حديث ابن عباس قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك من حيث انشأ يعني انشأ
الاحرام اذا كان ساندونا الميقات وانشأ نية الاحرام. يعني استجدت عنده نية الاحرام. فهنا يحرم من مكانه نعم ماذا يقول الشخص عند صعوده على الصفا والمروة؟ وهل يختص شوط دون الاخر في الادعية؟ وقراءة الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله
في كل شوط ام لا وجزاكم الله خيرا. طبعا تقدم الدعاء صفة الدعاء الذي يقال على الصفا والمروة يكبر ثلاثا ويهلل ويدعو بين ذلك واما الاية فلا تتلى الا مرة واحدة عند الصعود الى الصفا اول موضع تتلى الاية
لان الاية ان الصفا والموت من شعائر الله فقال الرسول تسأل بعد ان تلاها؟ قال نبدأ بما بدأ الله به خلاص بدا وانتهى فكيف يعيدها مرة ثانية وقد بدأ وانتهى
فلا تقال الا مرة واحدة ويقول ايضا كما بعد ان يتلو الاية نبدأ بما بدأ الله به ثم يكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله انجز ولدا صالح عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بين ذلك. يقول هذا ثلاث مرات ويدعو بين ذلك ثم ثبت ذلك في حديث جابر نعم يقول ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم
حج الافراد نعم السؤال يقول كيف جمع اهل العلم بين الحديثين؟ نرجو توضيح هذا الاشكال وجزاكم الله خيرا الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه حج قاونا كما تقدم في حديث
ابن عمر في حديث عفو ابن عباس عن عمر ابن الخطاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان جبريل اتاني وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجه
فهذا قران وكما ثبت في حديث انس انه سمع يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة وحج. وثبت في صحيح البخاري من حديث علي بن الحسين عن مروان بن الحكم
ان علي رضي الله عنه لبى بالحج والعمرة. وقال ما كنت ادع السنة لقول احد. يعني ان السنة ان واشنطن حج قاونا وايضا ثبت في حديث نافع عن ابن عمر عن حفصة انها قالت له الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا لم تحلل من عمرتك ما حل اصحابك؟ قال اني
تواسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر فهذه الادلة وغيرها تدل على انه كان قارنا. وجاء في بعض الاحاديث وهي صحيحة ايظا انه افود الحج وهذه الاحاديث يعني معناها يكون افود الحج يعني افود اعمال الحج بحيث ان العمرة دخلت في الحج. لان القارن كما ثبت في النصوص
انه لا يطوف ولا يسعى الا مرة واحدة. يطوف يسعى مرة واحدة فليس عليه زيادة عما يفعله المفرد وهناك اوجه للجمع اخرى نعم. يقول فضيلة الشيخ ماذا يجب على من يريد ان يحج عن قريب له
وهل هي يدعو له في جميع الدعاء ورمي الجمرات ويذكر اسم الشخص الذي يحج عنه والله يحفظكم نعم نقول قبل ان نجيب على هذه المسألة نقول هناك امرين من حج لكي يأخذ من اخذ لكي يحج
المشروع ان الانسان يأخذ حتى يحج ولا يجوز للشاص ان يحج حتى يأخذ المال يعني بعض الناس يحج بمال فنقول هذا لا بأس به اذا كان الشخص نيته ان يقضي دين صاحبه
نيته يحج فقط واخذ هذا المال حتى يحج فيه وحتى يقضي دين صاحبه فهذا لا بأس به. واما انسان يتاجر في الحج والعمرة يأخذ اموال الناس ويحج فيها وقصد المال فهذا لا يجوز. لان هذا من ابتغاء عمل الاخرة للدنيا
والشاص الموكل هو مخير بين ان يقول لبيك اللهم عمرة عن فلان ويسميه. لبيك اللهم عمرة مثلا عن محمد او احمد فيسميه هذا لا بأس فيه او ينوي ذلك في قلبه او ينوي ذلك في قلبه
ولا يجب على هذا الشخص ان يدعو له في كل المواطن يعني دايما ما يدعو الا لهذا الشخص لا وانما يدعو له في المواطن المعروفة يدعو له في عرفة ويدعو له في مزدلفة ويدعو له ايضا عند ومي الجمرة ويدعو لنفسه
ايضا يدعو هذا الشخص نفسه نعم تقول هل الذهاب الى بئر زمزم من السنة بعد انتهاء الطواف اي نعم ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى الى زمزم وشرب منها
ثبت هذا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس نعم ما حكم ان يأخذ شخصا مالا مقابل؟ ان يحج بدلا عن شخص متوفى. وهذا الفعل متكرر سنة وراء سنة. يعني كما تقدم النشاط
ممن يحج حتى يأخذ المال وهذا لا يجوز واما ان يأخذ المال حتى يحج ويقضي دين هذا الشاص الذي لم يحج فهذا حسن وبالنسبة لحديث ابن عباس السابق ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى الى الى زمزم هذا لم يذكر انه اتى بعد الطواف
نعم يقول احسن الله اليكم ما صحة ما ورد من دعاء عند رؤية الكعبة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام فهل يقال ذلك؟ هذا ان قيل فلا بأس. وهذا ثابت عن عمره لا بأس به. فلا بأس واذا ما قال الانسان ايضا هذا ما فيه شيء. نعم
يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم افعل الحج والثج. ما معنى الحج والثج وما هي صفة التكبير عند محاذاة الحجر الاسود والحديث الذي جاء افظل الحج العج والسج افظل الحج العج والسج
والحج معروف والسج هو نحو البدن واراقة الدماء وذلك بذبح الهدي افضل الحج عفوا افضل الحج العج والسج. افضل الحج العج. العج هو رفع الصوت بالتلبية. العج هو رفع الصوت بالتلبية والسج هو
ونحو البدن واراقة دماء الهدي. وهذا الحديث جاء من طوق لكن لا يصح منها شيء. لا يصح منها شيء واما رفع الصوت بالتلبية فجاء في الاحاديث الاخوة واما اراقة الدماء فهذا من الامور المشروعة في ذبح الهدي. وقد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح ثلاث
وستين بدنة ذبح ثلاثة وستين بدنة عن نفسه عليه الصلاة والسلام فكلما اكثر الانسان من الذبح كان هذا افضل يقول اذا ارادت المرأة ان توكل زوجها في الرمي وليس لها عذر بل تستطيع فعل هذا
ما الحكم جزاكم الله خيرا؟ لا ينبغي هذا الشيء. اذا كان المرء قادرة فلا ينبغي ان توكل زوجها. وكما ذكرنا فيما يتعلق بالزحمة لا شك ان المرأة لا تصلح ان تساهم. ولا
يجوز لها ان تزاحم ابدا لكن كما تقدم اذا كان في اليوم الاول تأتي العصر ما في احد وفي اليوم الثاني والثالث قل تأتي قبيل المغيب. ان وجدت زحمة فلا ترمي وتنتظر حتى تذهب الزحمة فترمي حتى ظلمت ليلا ما في بأس نعم
يقول انا قد عزمت ان اقوم بذبح اضحية عن والدي سنويا دون الوصية منه. السؤال هل يجوز ان ادفع قيمة هذه الاضحية للجمعيات الخيرية ام اقوم بذبحها بنفسي ووالدي قد توفاه الله
انت مخير وبين ان تذبح هذه الاضحية وبين ان توكل شاص يذبحها. وذلك بان تعطي الجمعيات وذلك بان تعطي الجمعيات الخيرية فهذا لا بأس ينبغي للشاص ان يعطي جمعية الحرمين جمعية الحرمين يعني هذه جهة بحمد الله موثوقة والقائمين عليها اناس من اهل العلم والفضل فما
كان عنده تبوع ولا يريد ان يوصي او كذا فليعطي جمعية الحرمين. نعم ما هو الصحيح؟ وجوب المبيت بمنى او الاستحباب؟ نرجو الافادة المبيت في منى واجب والدليل على هذا انه الرسول عليه الصلاة والسلام رخص العباس في صحيح البخاري انه وخص العباس في
ان يدع المبيت في منى ويذهب الى مكة من اجل السقاية وهو في صلاتك الا عن عزيمة وفي حديث ابن البداح الذي في سنن ابي داود انه وخى سنن الرعاة ان يدعوا المبيت
او رخصة لا تكون الا عن عزيمة فدل هذا على وجوب المبيت في منى. نعم هل تكفي الشيكات او البطاقات عن ذبح الهدي؟ وما حكم طواف الوداع في العمرة بالنسبة للبطاقات يعني هناك جهات تتولى الذبح عن الناس
كما هو معلوم فهذه جهات قد زكاها اهل العلم هذه جهات زكاها اهل العلم. واذا تولى الانسان ذبح ذلك بنفسه لا شك ان هذا افضل واحسن. ونعود اصيب من حج ان يتولى هذا ان يتولى الذبح هذا بنفسه
هذا هو الافظل والاكمل ما هو السؤال العبادة عن طواف الوداع بالنسبة لمعتم الطواف الوداع بالنسبة للمعتمر وهذا محل خلاف بين اهل العلم هل هو واجب او مستحب والاوجح انه لا يجب الاوجح انه لا يجب لان حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت انما هذا في طواف انما هذا في الحج انما هذا في الحج
وقد جاء في رواية الشافعي رحمه الله قال امر الحاج فقيد هذا بالحج وجاء ايضا من عمر وامر الحاج ولم يذكر معتمد واما الحديث الذي رواه الامام احمد والحاج والمعتمر فهذا حديث فهذا حديث باطل. بزيادة المعتمر هذا حديث باطل
فالنصوص جاءت بامر الحاجة الامر الثاني ان الرسول اتسمعتمه عدة مرات ولم يأمر من كان معه. بان يطوف طواف الوداع بخلاف الحج امر الناس الامر الثالث ان الاصل براءة الذمة وليس هناك دليل يوجب طواف الوداع على المعتمر ومن كان ومن اوجب ذلك فعليه
ايه الدليل؟ نعم امرأة جاءها الحيض وبعد ان طهرت طافت وسعت. وبعد الانتهاء جاءها الحيض. هل الحج صحيح؟ والله يحفظكم ان كان طافت وساعة طواف الحج وسعي الحج خلاص. حجها صحيح
وطواف الوداع يسقط عنها. طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض كما ثبت ذلك في حديث عائشة ان من قال حابستنا صفية فقالوا انها قد افاضت قال فلتنفر اذا وثبت هذا ايضا في حديث ابن عباس
فطواف الوداع يسقط عن الحائض نعم هل على النساء هرولة بين العلمين اثناء السعي وما الدليل؟ وما الحكم للرجل مع النساء في هذه الحالة؟ هذا يكون للرجال هذا يكون لرجال
ولا يكون للنساء وقد جاء هذا عن السلف بان هذا للرجال وليس للنساء وفي الختام ايها الاحبة في الله لا يسعنا الا ان نشكر فضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه خير الجزاء وان يغفر له
ولوالديه ونسأله سبحانه ان يوفقكم الى احدى الحسنين الفائدة والاجر من الله عز وجل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات
لاخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته