1 00:00:01.250 --> 00:00:22.550 بسم الله الرحمن الرحيم شيخ ما ادري ماذا رأيكم في الحديث آآ الضعيف المنجذر آآ اذا كان له طريقان الا ان اللفظين او ان اثنين احدهما عام والاخر خاص. ايهما يقوي الاخر 2 00:00:24.950 --> 00:00:53.800 الذي معناه اوسع واشمل واكثر يقوي الاخر الذي معناه اقل ولا عكس نعم يعني نقول العام او المطلق هو الذي يقوم دونه. اللفظ الثاني ولا ولا اه نقوي اه يعني احدهما بالاخر. ايه. يقوى احدهما 3 00:00:53.800 --> 00:01:21.150 وبالاخر لا يقوي احدهما بالاخر لكن نقويه الذي هو اقل معنى ودلالتها. نعم. نعم. للاخر. نعم. احسن. ولا عكس. نعم اخ بالنسبة للحديث اه الحسن لغيره هل اه يعني الحسن لغيره له ولنطلب مثلا اه حديث ضعيف من جذر له طريقان 4 00:01:21.450 --> 00:01:42.800 يا فرح حسنا لغيري ان اه نقيد به المتواتر او الصحيح المشهور او الصحيح العزيز او نحو ذلك اقول اخففه هذا هو الذي جرى الحديث في الامس القريب اه بيت الاخ ابو معاذ 5 00:01:43.450 --> 00:02:14.400 حينما نقلنا كلام الحافظ ابن حجر ونحن نتحدث عن حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما اقترض عليكم اه ذكرنا انه لا يجوز رد الحديث لمخالفته لحديث اخر الا بعد اعمال وجوه التوفيق الكثيرة 6 00:02:15.250 --> 00:02:47.350 بهذه المناسبة حينما تكلمنا آآ ذكرت كلمة الحافظ ابن حجر في شاف النخبة وقلت بان كلمته هذه مكثف وموجز حيث قال في فصل مختلف الحديث اذا جاء حديثان مختلفان كلاهما من قسم المقبول وجب التوفيق 7 00:02:47.400 --> 00:03:13.450 الى اخر المراتب التي تحدثنا عنها بالامس اقول من قسم مقبول دخل فيه الحسن لغيره الى المتواتر باقي هناك حديث مثلا آآ متواصل او صحيح مشغول وكان مقيدا او كان عاما 8 00:03:13.750 --> 00:03:42.850 وجاء حديث من قسم مقبول دون ذاك في الصحة سلط على ذاك وقيد او خصص به ولا شك في صحة هذا المنهج لان الاحاديث التي اكدون آآ القرآن من حيث 9 00:03:42.950 --> 00:04:10.950 ثبوتها دون ثبوت القرآن. نعم. لما هو معلوم ان القرآن متواتر وان غير الاحاديث المتواترة ليست كذلك ومع ذلك فلا خلاف بين اهل السنة في جواز تقييد مطلق القرآن في الحديث الصحيح بل وبالحسن 10 00:04:11.950 --> 00:04:34.800 فاولى ثم اولى ثم اولى اه تقييد او تقصيص حديث مهما كانت آآ صحته اقوى من صحة الحديث الذي هو دونه اي ولو كان في مرتبة ادنى مراتب القبول وهو الحديث الحسن لغيره. نعم 11 00:04:35.650 --> 00:04:55.000 طيب ما ادري ماذا هو رأيكم في قول الحافظ للنكت طبعا ابي الحسن ابن القطان في الحديث الحسن لغير انه ليس مدرجا بما قالوا فيه ان الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج يقول الذي لغيره من الحسن لا يندرج في هذا الحكم 12 00:04:55.650 --> 00:05:28.200 انا قد كنت قرأته نعم لنكته المذكورة لكن الحقيقة رأيته غريبا جدا عن اه ان الحديث الصحيح اته هو يفيد غلبة الظن في بعض الفرق من ادعى بان الحديث الصحيح 13 00:05:29.000 --> 00:05:51.850 اه لا يؤخذ به في المسائل العلمية وانما فقط في المسائل العملية هذا التعبير الذي جرى عليه الامام ابن القيم رحمه الله وبالتعبير الاخر انه لا يؤخذ بالحديث الصحيح العقائد 14 00:05:52.400 --> 00:06:20.900 هذا مشهور جدا عند المتأخرين وقد تبناه حزب التحرير في هذا الزمان لرفضوا كثيرا من العقائد التي تلقاها المسلمون بالقبول دعوى انه ليس متواترا وبداع الله ان حديث الصحيح لا يفيد الا الظن 15 00:06:21.350 --> 00:06:41.550 وقد يغالي بعضهم ويستدل على ما ذهب اليه اه بقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فما دام ان الحديث الصحيح لا يفيد الا الظن اذا لا يجوز الاخذ به 16 00:06:42.000 --> 00:07:07.050 وهذا في الواقع من جهلهم او غفلتهم لان العلماء الذين يقولون في الحديث الصحيح انه يفيد الظن وانا شاهد من ارادة هذه المسألة انما يقولون يفيد الظن الراجح الغالب واكثر الاحكام الشرعية 17 00:07:07.700 --> 00:07:35.500 اما لا يخفى على اهل العلم وطلاب العلم قائمة على غلبة الظن فاذا كان الحديث الصحيح لا يفيد اليقين وانما يفيد غلبة الظن اذا نحن نقول الحديث الحسن لذاته لماذا اعملوه 18 00:07:36.150 --> 00:08:06.850 وعاملوه معاملتهم للحديث الصحيح لانه يشترك معه في ايجاد غلبة الظن في نفس من وقف على حسن ذلك الحديث لكن غلبة الظن درجات المهم ان يتجاوز مرتبة الشك وهو كما تعلمون التردد بين هذا وهذا 19 00:08:08.100 --> 00:08:35.950 آآ قد تكون اه درجة غلبة الظن مثلا بالمية تسعين وقد تكون دون ذلك وانت نازل فاذا جاء عز الخمسين دخل في غلبة الظن ولذلك اعمل الحديث الحسن لذاته معاملتهم للحديث الصحيح 20 00:08:38.350 --> 00:09:01.950 حين لا نحن نقول عن حديث حسن لغيره الذي افاد آآ غلبة الظن ولو باي نسبة ما ادري اذكرك بما كان جرى في الامس القريب بيني وبينك بانه الحديث الضعيف 21 00:09:02.100 --> 00:09:29.800 قد يصير صحيحا لغيره بل وقد يصير متواترا لكثرة طرقه ما هو السبب لان هذا الحديث الضعيف اسنادا كلما زادت آآ طرقه الضعيفة لافرادها كلما ازداد اطمئنان الواقف عليها اه بصحة هذا المتن 22 00:09:30.200 --> 00:09:56.200 وادي مجموع هذه الطرق اه حينما يقف المسلم او العالم على حديث باسناد لا يعطي لهذا الحديث الا مرتبة الحسن فقط معنى ذلك انه جعل ظنه راجحا على الشك والتردد 23 00:09:57.050 --> 00:10:22.550 هذا هو الذي يحصل تماما بالنسبة لمن حسن الحديث بطرقه ثم هذه الطرق كلما كثرت كلما قوي الظن حتى يصل يقينا لذلك لم اجد اه فيما نقلت وذكرت عن حافظ ابن حجر 24 00:10:23.000 --> 00:10:51.550 آآ دليلا يحملنا على التفريق للتعامل مع الحديث الحسن بذاته والحديث الحسن لغيره هذا ما هو عندي يوما على هذا السؤال مذكرا لانهما عمليا لا يطبقون هذه النظرية التي ذكرها الحافظ ابن خيار في النكت 25 00:10:52.750 --> 00:11:16.950 هذا ما عندي والله اعلم كان شيخهم يعني في الحافظ ابن حجر وغيره مثلا وغيره من المحدثين ام تعني فقهاء مثلا لم تعني بانهم لا يطبقون هذه القاعدة نعم هو الحقيقة اذكر مما الادلة اللي ذكرها نقل عن يحيى وعن غيره 26 00:11:16.950 --> 00:11:32.500 انهم لا يحتجون الا بما كان متصل الاسناد. وقال في الحديث الحسن لغيره يدخله المنقطع. المجبور من طريق اخرى. وهذا منقول عن ان لا يحتج الا بالحديث المتصل يؤدوا هذه جزئية فقط يعني 27 00:11:32.550 --> 00:11:57.150 الحديث المتصل قد يكون واقفا نعم قد يكون صاحبنا فلا بد من تقويته. نعم على كل حال انا اعتقد انه يوجد في بعض المسائل الحديثية من الخلاف ما يوجد في بعض المسائل الفقهية 28 00:11:57.650 --> 00:12:26.700 ولذلك قال طالب العلم الا يسلم عقله وما انطقه الا للعلم الذي يطمئن اليه قلبه ثم اهلي مجهول العين ما حكمه عندكم في المتابعات والشواهد؟ مجهول العين عندي يختلف الى ان يكون الطبقة العليا 29 00:12:26.900 --> 00:12:59.850 تابعين او يكون في الطبقة الدنيا والصواب كما لا اخفاكم ان الطبقة العليا عندنا مزكاة تزكية عامة وبسبب ملاحظة بعض العلماء لمثل هذه التزكية فدوا يبحونا ويسلكون حديث مجهول من التابعين 30 00:13:00.000 --> 00:13:28.350 ملاحظين التزكية التي اشرت اليها انفا من جهة وعدم انتشار الكذب في العصر الاول والثاني او في اول العصر الثاني على الاقل من جهة اخرى بايجاد لا يمكن آآ وضع قاعدة 31 00:13:28.950 --> 00:13:56.800 مطردة لمجهول العين ان يستشهد به ويستأنس به ام يكره وانما ينظر فيما يحيط بهذا المجهول من ملابسات من ذلك ما اشرت اليه انفا انه ان كان تابعيا فله قيمته اكثر مما لو كان 32 00:13:57.000 --> 00:14:12.300 دون ذلك يعني ان كان ان كان تدعيا نقبله في المتابعات اي نعم وهذا الذي اعانيه ما ادري حظ ابن حجر في النخبة او في شرحها لما عد آآ من هو مقول الحديث في متابعات 33 00:14:12.350 --> 00:14:35.150 ذكر مجهول الحال وامسك وامسك عن مجهول العين ذكر من هو يعني ذكر من هو مقبول في المتابعات والشواهد فذكر الارسال وذكر التدليس وذكر هكذا ثم قالوا مجهول الحال ايبدو من هذا التقييد عن عند الحافظ ان مجهول العين ليس مدرجا او نقول ليس مدرجا الا بهذا الشرط. هو هذا نعم 34 00:14:35.450 --> 00:15:04.350 لكننا الفت النظر بهذه المناسبة قد وجدت الحافظ ابن حجر بعشرات المقبولين عنده وقد ذكرت في بعض تعليقاتي انه على قاعدته ينبغي ان يقول انه مجهول لان المجهول عنده هو الذي لم يعرف الا برواية واحد. نعم 35 00:15:04.850 --> 00:15:25.050 فكم وكم في كتابه التقريب من الرواة لم يروي هو لم يذكر راويا لهم باصل التقريب الذي هو تهذيب الا راويا واحدا ومع ذلك قال فيه نعم. مقبول. نعم. قال به مقبول 36 00:15:26.500 --> 00:15:49.600 اه الاحظ انه احيانا قد يكون ذلك في التابعين واحيانا قد يكون سبق كلام او سهو او ما شابه ذلك آآ الله اعلم ان الامر كما قلت آنفا آآ ليس لها قاعدة وضابطة 37 00:15:50.200 --> 00:16:11.150 يمكن فرضها لكن هذا الاستثناء الذي ذكرته. نعم. الاحظه جيدا. كأني لحقت حافظ وربما مر لابد عليكم اه ايضا يعني للمخرجين عنده يعني يعتبر في المخرجين يعني ان اخرجنا هذا مسلم 38 00:16:11.600 --> 00:16:30.650 آآ ولو مجهول العين فيكون غير اذا اخرجناه ابن مات يعني اعتبر بعض الملاحظات نعم هي اشرنا اليها عالما يعني يعتبر الطبقة وربما اعتبر المخرج من الذي نعم مبني بالنسبة لمجهول الحال آآ 39 00:16:30.700 --> 00:16:49.300 اه اذا روى عنه جماعة من الثقات ما ادري آآ ما زال الامر على ما انتم عليه اوجدت لكم جديده فيه والذي انا عليه فيما سخر عندك ما هو الذي قال لي اعرفه انه اذا كان مجهول عين قد روى عنه جماعة من الثقات 40 00:16:50.000 --> 00:17:11.850 وآآ ذكره ابن حبان في ثقاته اه فهو يكون حسن لا ازال على نعم. نعم. والحقيقة كنت انا يعني افسر هذه ولم اسمعها منك فسر هذه بان يعني ايراد اه ايراد ابن حبان له في الثقات 41 00:17:11.900 --> 00:17:30.100 يدفع ان يكون الراوي هذا قد روى آآ حديثا منكرا فيصح اه تطبيق اه قاعدة الذهب والبزار آآ بان من لم يروي من من روى عنه ثقة ولم يأتي بمتن المنكر فحديث عند الجمهور صحيح 42 00:17:30.150 --> 00:17:50.050 انا كنت اولها كده لمن يعني آآ يكون بيني وبينه مذاكرة ما ادري هذا التأويل هو هكذا دليلكم وحجتكم يا شيخ وانا اذكر هذا لماذا نقول بتحسين حديث المجهول الذي روى عنه جمع من الثقات 43 00:17:51.050 --> 00:18:16.700 ووثقه ولو من كان متساهلا في التوثيق كابن حمدان لان رواية هؤلاء الثقات عنهم وعدم اه وجود اه رواية مستنكرة عليه توثيق هذا الموثق له ايضا يحصل الطمأنينة في قلب باهظ 44 00:18:17.150 --> 00:18:34.950 بانه هذا حديث سالك وماشي ومقبول ولغة وليس في الاصطلاح العسقلاني اي نعم لانه يبدو يبدو الحافظ يعني جعل هذه القاعدة لا يصح نسبتها للجمهور. ما ادري ايش رأيكم يا شيخ 45 00:18:35.200 --> 00:18:48.450 ان الذهبي نسبه الى الجمهور ونازعه فيه الحافظ في اللسان فما ادري ايش رأيكم في هذا المقصود يا شيخ ان الحافظ ابن حجر ثم السخاوي في فتح المغيث لما ذكر 46 00:18:48.600 --> 00:19:06.950 آآ مقالة الذهبي اه علق عليها بان هذا لم يصرح فيه البزار او ابن حبان هكذا قال يعني مقصودهم ان الذهبية عندما قال ان هذا هو مذهب الجمهور اه لم يكن الامر كذلك انما الذي صرح بهذا هو البزار او الدحسان الان نسيت 47 00:19:07.100 --> 00:19:21.250 نعم. فما ادري ما رأيكم يعني هل مقالة الذهبي متجهة ان هذا رأي الجمهور من الاوائل على هذا؟ ام هذا رأي من هو متساهل منه والله ما عندي انا الان 48 00:19:22.100 --> 00:19:50.350 للجواب عن هذا السؤال لكن هل يمكنك تلخص اه كلام الحافظ الذهبي اه لانه ارى انه عندي جواب لكن اخشى ان يكون غير هذا. نعم هو مقالة الذهبي يقول آآ الجمهور على ان من كان من المشايخ 49 00:19:50.400 --> 00:20:04.850 قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر او بمثن منكر فحديثه صحيح الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر ان حديثه صحيح. نعم 50 00:20:05.000 --> 00:20:31.650 الا افهم عبارة الذهبي. نعم ليس ينقل ذلك عن الجمهور قولا وانما يعني جريان اعمالهم على ذلك وهذا صحيح. نعم وهو الذي كان يدور في خدمي انك تعنيه وكان في نفسي ان اقول 51 00:20:32.250 --> 00:21:03.800 ان الحافظ ابن حجر نجده في عشرات المترجمين التهذيب عنده هذا ان لم اقل مئات وينقدح في نفسي انه لو كان هناك طالب علم ومتفرغ ان يتتبع الرواة الذين قال فيه من حافظ ابن حجر 52 00:21:06.150 --> 00:21:31.950 صدوق او ما يشبه هذه الكلمة الها لوجد فيه من عشرات من المترجمين عنده بالتهذيب لم يوفقهم سوى بن حبان مع ذلك بن حجر يقول صدوق صدوق صدوق الى اخره 53 00:21:33.250 --> 00:21:58.750 فهو اعمل القاعدة التي آآ نقلها عن الذهبي وانتقدها وما هناك خلاف بين الذهبي وبين العسقلان من الناحية العملية والذهبي حينما قال ما قال لا يعني انه لف نعم. من بعض المتقدمين على هذا الذي 54 00:21:58.850 --> 00:22:21.350 شرحه وذهب اليه وانما السنة العملية التي يراها عليها العلماء هو هذا الذي عبر عنه الحافظ الذهبي تلك العبارة. نعم. والحافظ اجر نفسه اسألك مسكه باخراج المترجمين الذين يصدق عليهم 55 00:22:21.400 --> 00:22:46.950 قول الحافظ الدائمي ووافقه ايضا العسقلاني في هؤلاء العشرات ان لم اقل المئات الحافظ الذهبي نفسه وقع في نفس المشكلة التي فيها الحافظ العسقلاني اعني ما التزموا هذا المنهج كلاهما 56 00:22:47.500 --> 00:23:12.750 انا اجد الذهبي في كتابه الكاشف بصورة خاصة يوثق كثيرا ممن لم يوثقهم الا بن حبان وفي الغالب يكون الرواد عن هذا الموفق كثيرين كذلك كما قلت انفا عن الحافظ العتقلاني 57 00:23:13.000 --> 00:23:35.350 لكن يا يجب عليه ان يقول صدوق لكن كلاهما في تراجم اخرى فيعني هذا انها مثلا اجتهادية. نعم. وليست هناك قاعدة مضبوطة يمكن طردها هذا جوابي ايضا عما سألك الله 58 00:23:36.250 --> 00:23:59.650 نعم الشيخ بالنسبة ما رأيكم في شرط في مسلم الذي شرحه في مقدمة صحيحه حول الحديث المعنعلن ومن عن اه بالرد هل عن علي بن المديني ام على البخاري لم يتكون عندي 59 00:24:00.350 --> 00:24:31.400 الرأي من هو المقصود برد امام مسلم في المقدمة آآ لكن مشهور ان المقصود هو زميله ان لم نقل شيخه البخاري لكن الشدة التي في كلامه آآ تحول بيننا وبين الجزم 60 00:24:31.600 --> 00:25:03.400 ان انه يعنيه بالذات لاننا نعلم ان القدامى كانوا متأدبين جدا مع شيوخهم من ذوي الفضل عليهم وآآ لعله من المستحسن ان اذكر لك شيئا قد يكون جديدا في الموضوع 61 00:25:04.850 --> 00:25:34.800 وقد كتبت هذا في بعض اه كتاباتي الحديثة وهي ان البخاري في هذه مسألة له مذهبان الاول وهو المسؤول عنه باشتراطه التلاقي والاخر انه يكتفي بالمعاصرة لكن المذهب الاول هو 62 00:25:35.000 --> 00:26:06.700 بل هو شرط في الحديث الصحيح اما المذهب الاخر اهو آآ لا يلتزمه في الحديث دون الصحيح للحديث عن لاني وجدت عبارة لتلميذه الترمذي وفي سننه يحسن حديثا وينقل عن آآ امامه البخاري 63 00:26:07.550 --> 00:26:42.700 لانه حسنه وفيه التصريح بالمواصلة المعاصرة فكأني وجدت استراحة بمثل هذا النص الجديد بتقريب شقة الخلاف بين الجمهور الذين هم مع الامام مسلم وبين الامام البخاري الذي نصب الخلاف بينه 64 00:26:42.850 --> 00:27:14.450 وبين الجمهور بموضوع اشتراط التلاقي وعدم اشتراطه آآ اه وجدت حينئذ ان اشتراط التلاقي ومن شروط البخاري في صحيحه وليس من شروطه في خارج الصحيح وفي الاحاديث التي ينقل اما تحسينها 65 00:27:14.550 --> 00:27:49.550 واما تارة تحسين تصحيحها عنه تجنيده في سننه ولعلك تذكر وربما جربتها عمليا ايضا آآ قول العلماء واتفاقهم ان البخاري وكذا مسلم ما جمع الصحيح كله في صحيحيهما واما وانما اختار كل منهما 66 00:27:49.600 --> 00:28:24.100 اصحنا عنده آآ في الباب او في المناسبة قديم مسلم قد صلح بهذا المعنى بنفس الكتاب فيما روى عنه راويه عنه وقد انسيت اسمه آآ انه كحة حديث انما جعل الامام للمسمى به 67 00:28:24.700 --> 00:28:53.850 فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فقال له تلميذه انك ما اردت هذا الحديث في صحيحك قال ما كل حديث صحيح اوردته في اه حينئذ انا عندي هذا التفصيل بشرط التلاقي هو في اعلى 68 00:28:53.950 --> 00:29:20.800 درجات الصحيح عند البخاري فقال له التلميذ ان كبائر هذا الحديث في صحيحك لم اقلوا هذه الصحيحة وردوا في آآ اذا قال عندي هذا التفصيل الشرط التلاقي هو في اعداء 69 00:29:20.950 --> 00:29:46.950 درجات الصحيح عند البخاري لكن ليس عكسه ضعيفا عنده اذا وجدت شروط الصحة الاخرى المتفق عليها او التي رضيها هو مذهبا لنفسه وانما لم يتحقق مع تلك الشروط شرط التلاقي 70 00:29:47.300 --> 00:30:08.700 هذا لا يعني ان الحديث عند البخاري نزل من مرتبة الصحة الى الضعف وانما وسط بينهما هذا الذي فهمته بعض الروايات التي رأيتوها في سنن ينقل الناسنا عن الامام البخاري 71 00:30:09.050 --> 00:30:30.650 وارجو ان ينشر هذا البحث قريبا ان شاء الله في بعض ما يتبع هذا ما ادري ايضا يعني بالنسبة لشرط المسلم ان يكون صحيح طبعا كما تعلم شرط معروف ان لا يكون للتدليس والارسال. ها؟ التدليس والارسال مرتفع 72 00:30:31.100 --> 00:31:00.300 يعني هكذا التدليس يعني ان لا يكون المعنعنعن معروفا بتدليسها والحقيقة ان ايها المسلم يعني اتى باشياء لا يمكن مدها يعني حينما رواية عن الصحابي والتابعي ثقة وليس عندنا رواية تثبت 73 00:31:00.600 --> 00:31:23.200 المناخاة ما جرى اعمال من علماء الحديث على رد رد مطلقا يعني مثل هذه لكن ما دام النروي ثقة وتابعي ومعاصر لذلك الصحابي وليس عندنا انه اتهم بتدليل وليس عندنا تاريخ يحدد 74 00:31:23.450 --> 00:31:45.050 انه لم يدركه وما شابه ذلك من العلل الذي عليه العلماء جمهورهم كما ذكر الامام مسلم والاحتجاج لمثل هذه الرواية لكن بلا شر نشرح البخاري اقوى ما في خلاف ليس موضع خلاف ابدا 75 00:31:45.450 --> 00:32:04.800 لكن موضع الخلاف هل يرد الحديث بعدم ثبوت التلاقي ام لا الان مقتنع تماما مع جمهور لان الحق مع الامام مسلم تدلى بعضهم لمسلم بدليل اريد ان اذكره لك نذكره لك 76 00:32:05.600 --> 00:32:24.800 لننظر في رأيك في قالوا الحديث الصحيح في كتب الاصطلاح قاطبة انقسم الى سبعة اقسام اعلام ما اخرجه البخاري البخاري ومسلم ويليه مخرجه البخاري وحده. وهكذا هكذا الى ان قال 77 00:32:24.900 --> 00:32:40.950 والسابع ما كان صحيحا عند غيرهما ولم ولم يعني يخرجه واحد منهم فاذا اه حصل اتفاق لكتب الاطلاع على ان المرتبة السادسة هي ما كان على شرط مسلم ولم يحرجه 78 00:32:41.500 --> 00:33:01.300 لم يخرجهم من هذه المرتبة السد. فطالما ان المرتبة السادسة هذه صحيحة باتفاق من كتب بمصطلح الحديث ومن ومن اهم شروط مسلم آآ شرطه في الحديث المعاناة. فيكون هذا من كتب يعني يكون هذا دليلا على صحة مذهب مسلم. وان المراد الاصح 79 00:33:01.300 --> 00:33:19.300 هيا من قدم اراد الاضحية دون دون يعني دون ردد اخرى هل نستطيع ان نستدل بهذا الدليل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اعيده عليك يا شيخ ممكن هذا يضاف الى ادلة كثيرة 80 00:33:20.200 --> 00:33:35.550 ما ادري تأملت كلامي يا شيخ بلى. نعم اه لكن هم يعني ما ادري هو في كتب المصطلح المراد اه اه ما كان على شرط مسلم. هل العنعنة تعد من شرط مسلم ام 81 00:33:35.750 --> 00:34:02.450 من شرط يعني يعني هل تعد من شرط مسلم ام شرط مسلم هو الرجال هم الرجال الاشتباه وبالتعبير. نعم يعني هو من شرط مسلم اي بالتساهل يعني في عموم الاشياء قبوله. نعم. في قبول عن هذا نعم. غير مدلل 82 00:34:02.650 --> 00:34:16.750 هذا شرط مثلي يعني المقصود الكتب المصطلح لما قالت ما كان على شرط مسلم ولم يخرجها المرتبة السادسة هل ارادوا الشرطية التي تشرح في مكان اخر المصطلح والتي هي المراد بها ان يكون الرجال هم الرجال 83 00:34:16.850 --> 00:34:26.850 وان يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه دون ان يكون روى عن غيره اذا اردت يعني ان تحكم على حديث بانه على شرط مسلم لابد ان يكون الرجال هم الرجال اخرج 84 00:34:26.850 --> 00:34:43.750 والحديث الذي عندك اخرج اه يعني اخرج بنفس الهيئة بهيئة الاجتماع الذي اخرجه هل هذا هو المراد هنا بشرط ام يدخل العنعنة بهذا الكلام ففي اعتقادي يدخل عنها. نعم. لكن الاول اقوى 85 00:34:44.450 --> 00:35:08.450 يعني اذا كان السند نفس السند في عموم رجاله من الصحابي الى شيخ بشرط ان يدخل العنعلة في هذا الكلام في اعتقادي يدخل العنان. نعم. لكن الاول اقوى يعني اذا كان السند 86 00:35:09.000 --> 00:35:30.350 نفس السند بقموم رجاله من الصحابي الى شيخ مسلم بلا شك هذا بيكون يعني اقوى انه على شرط مسلم. نعم لكن ليس هذا بالامر اللازم فقط يختلف الرجال لكن يشترط انه 87 00:35:30.550 --> 00:35:48.300 ما يكون في هناك شبه انقطاع او تدنيس او ما شابه ذلك حتى يتمكن المتأخر ان يكون هذا الحديث هذا شرط مسلم الصورة الاولى هي اقوى ولا شك ان تكون السلسلة نفسها 88 00:35:48.450 --> 00:36:09.550 جاءت خارج مسلم كما هي بمسلم ويوجد من هذا القبيل احاديث غير قليلة في طب احمد هريرة لكن اذا ما اختلا راوي او اكفر وحلا احدهما محل الاخر وكان مثله في الثقة والضغط 89 00:36:10.000 --> 00:36:31.650 العداء والقدوم من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل اه انا ارى جوازي اطلاق انه على وعلى هذا جرى كما تعلم الحاكم وغير الحاكم بينما يقولون هذا حديث هذا شرف مسلم 90 00:36:31.900 --> 00:37:01.850 لا يلتزمون السورة الاولى ابدا وكذلك الحافظ الذهبي والحافظ العسقلاني عندما يقولون انه وافق الذهبي الحاكم على مسلم ولعلك تذكر انهم بهذه المناسبة يتساءلون في التعبير اه حينما يكون مثلا الحديث 91 00:37:02.600 --> 00:37:42.350 يشددوا محمد ابن اسحاق المدني صاحب السيرة او في شريك بن عبدالله قاضي آآ حاكم يكون صاحية على شرط مسلم ابى توحب بانه في تسامح وتساهل في التعبير ذلك لانه لا يكون دقيقا 92 00:37:43.200 --> 00:38:07.650 قوله هذا شرط مسلم الا لو كان احد الرجلين الذين سميتهما انفا قد قرن به اخر بان هذا شرط مسلم ومسلم لم يحتج بابن اسحاق ولم يحتج بالقاضي وانما روى لهما مقرون بغيرهما 93 00:38:08.850 --> 00:38:30.550 آآ اذا لم يكن اه كروات الذين يقال ان اسندوا على شرط مسلم مثل هذا او ذاك وانما احتج فيه مسلم على ارتباطه الاماني حين ذاك ان يقال انه صاحي على شرح مسلم 94 00:38:30.900 --> 00:38:50.000 ولو كانت الهيئة التسلسل اختلفت في بعض طبقات اما هو في صحيح مسلم في بعض الاحاديث يعني شيخ يعني انت ان ترى انه لا يشترط ان يكون الرجل هو الرجل 95 00:38:50.050 --> 00:39:12.500 بالشرقية عند البخاري ومسلم يعني هو الرجل الهيئة قد تقترب ايوا انا في ظني شيخ الهيئة تختلف اذا كان اذا كان مسلم او البخاري قد احتج به مطلقا ان هناك رواد يحتج بهم البخاري او مسلم مطلقا يعني دون دون تقيد بسلسلة معينة او ترجمة معينة. وهناك اه رواة يحتج 96 00:39:12.500 --> 00:39:30.250 اه يعني يحتج البخاري او مسلم ديما بهيئة الاجتماع. يصح في الاولى اظن دون الثانية. اليس كذلك اه من اين لنا انه يحتج به مطلقا نحن ابناء من دراسة الصحيحين 97 00:39:30.750 --> 00:39:53.350 فنقول فلان لرجال البخاري. نعم لكن نحن ما عندنا نص ان البخاري يحتج به مطلقا او مقيدا او ان مسلما يحتج به مطلقا او مقيدا انما نحن من صبرنا لرجال البخاري ومسلم 98 00:39:53.900 --> 00:40:17.100 ووجودنا ايجادهم بامثال هؤلاء نقول نحن نحتاج ايضا بهم فاذا كان في سلسلة السند كلهم من هذا الوزن عند الشيخين او احدهما نقول على شرط البخاري لكن مو شرط انه يكون الهيئة 99 00:40:17.150 --> 00:40:42.350 يأتي السند من اوله الى اخره هو الذي وجد في صحيح البخاري او صحيح مسلم اه قولك انفا واضح انهم والله يبدو يعني في هذا اللي ذكر في كتب المصطلح وهو الذي 100 00:40:42.550 --> 00:41:07.150 اذكر الان قرره الحافظ في النكت في سورة الاجتماع وسورة الانفراد ربما يكون يعني للتقاط المتفق عليهم. هؤلاء يفترض ان البخاري ومسلما قد احتج يعني احتج به مطلقا او ان كان البخاري او مسلم قد يعني وثق هذا الراوي او نحو ذلك. اما من كان مثل 101 00:41:07.150 --> 00:41:32.600 باسحاق وغيره فهم اخرجوا ما توبع عليه اه من هذا الوجه يعني ما ادري هذا الذي ذكر البخاري الرجل ولا يخرج له لا لا نعم تستوفقه المطلق يعني انه مطلق هذا نأتي به نعم لكن انا مقصود توثيقه المطلق الذي هو دون تقييد يدل على الاحتجاج المطلق الذي هو 102 00:41:32.600 --> 00:41:45.300 ودون تقييد يعني اذا وثق الرجل ولم يقيده في في في الشاميين او في في في كذا او في كذا هذا التقييد اذا وفقوا مطلقا يكون محتجا به مطلقا عنده 103 00:41:47.550 --> 00:42:13.650 انا سؤالي يعني من اين عرفنا انه وثقه مطلقا امن داخل الصحيح من خارج الصحيح يعني لابد ان يكون التوفيق. نعم اما من داخل الصحيح التزاما وليس مصدرا. نعم واما ان يكون من خارج الصحيح نصا وليس التزاما 104 00:42:13.950 --> 00:42:35.600 نعم واضح هذا الكلام؟ نعم. اذا كان الامر كذلك اذا سمحت اذا كان الامر كذلك اما ان نقول عرفنا توثيقه من داخل الصحيح اذا قلنا هذا على شرطه وليس عندنا انه وثقه مطلقا 105 00:42:35.950 --> 00:42:58.900 او قلنا انه وثقه خارج الصحيح يا ريت الانفراد السابق انه قد يوثق الرجل خارج الصحيح لكنه لا يحتج به في الصحيح فاذا توثيق خارج الصحيح لا تلازم بين ابوه وبين احتجاجه به 106 00:42:58.950 --> 00:43:18.850 اسرائيل لقائل يقول آآ هناك تلازم لانه هو لم يشترط بالحاكم. لم يشترط ان يجمع اه كل حديث صحيح في صحيحه فلا مانع ان يكون هذا الرجل الذي وثقه في خارج الصحيح هو يحتج به ولكن هو ما اورده لان اورد من هو اعلى منه في بابه 107 00:43:19.150 --> 00:43:44.750 عليك مش موضعي خلاف. اي نعم الموضوع بارك الله فيه من اين نقول ان هذا الراوي الذي روى له في الصحيح واتقه الله طيب لا اله الا الله اذا ربما شيخنا انا ما هم ذكروا في ظني انا ما وقفت على شيء من هذا. لكن الانسان يذكر نعم. ما وقف عليه. نعم 108 00:43:45.150 --> 00:44:06.450 ان الذي اعرفه ان الذين يوفقهم البخاري خصما. نعم اسم يحتج بهم في الصحيح وقسم لا يحتاج بهم في الصحيح وهناك في رواة البخاري ان لا نجد لهم تصحيحا ليس فقط من البخاري 109 00:44:06.550 --> 00:44:33.950 بدأوا ربما من غير البخاري اه يقول العلماء حين ذلك اه احتجاج المخاربين في صحيحه توفيق له توفيق له اذا لن نحتج به البخاري اهذا لازمه انه ثقة عنده لكن هذا لا يعني ان كل قوات البخاري لم يوثقهم خارج الصحيح 110 00:44:34.250 --> 00:44:52.550 كما ان العكس لا يعني ان كل من وفقه البخاري خارج صحيح قد روده في الصحيح لكن تلازم علامة على كل حال الموضوع في المسألة والمسألة وضحت ان شاء الله 111 00:44:52.850 --> 00:44:58.000 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة