1
00:00:14.600 --> 00:00:37.100
الاخ يسأل عن اه القعقاع ابن عمر يقول الاخ يزعم انه لم يرد ذكره التي رواية سيد عمرو التميمي الناصبي وهو صحيح انه قعقاع بن عمر لم يرى الذكر في الاحاديث الصحيحة

2
00:00:37.950 --> 00:00:56.850
اعلم له ورودا في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم. ولا اعلم له ذكرا في كتب المتقدمين السابقين في القرن الثاني والثالث وانما جاء ذكره بعد ظهور شخصية سيف ابن عمر

3
00:00:57.700 --> 00:01:20.050
سيف ابن عمر ناصبي كذاب يتعمد الكذب ولا يحتج بشيء مما يروي ولكن القضية والنزاع مع هذا القائد ليست في قضية القعقاع بن عمرو القضية اكبر من هذا والمبطل اذا اتى بحق لا نرفضه

4
00:01:20.700 --> 00:01:41.250
فلنقبله لكن المصيبة ان تكون هذه وسيلة الى الحديث عن الصحابة وعن عدالتهم وجعل الصحابة تحت ميزان الجرح والتعديل كما تحدث عن ابن لهيعة كما تحدث عن سيف ابن عمر الناصبي

5
00:01:41.400 --> 00:01:58.500
وعلق بيحيى الرافضي. نتحدث عن معاوية ونتحدث عن ابي سفيان ونتحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن عمرو بن العاص وعن عكرمة بن ابي جهل. وقبل ايضا نتحدث عن خادم الوليد. لان ليس مهاجريا ولا انصاريا

6
00:01:58.500 --> 00:02:20.000
يجوز الحديث عنها وضعه تحت ميزان الجرح التعديل ومن المعلوم ان ليس من المهاجرين ولا من الانصار ومنع له من الطلقاء ليس من المهاجرين ولا من الانصار وجماعات كثيرة حتى يزيل الحديث عن ابي هريرة ليسوا مهاجرين ولا منصريين للحديث عنه ونضع تحت ميزان الجرح والتعديل وهذا تلاعب

7
00:02:20.150 --> 00:02:47.700
الشريعة وين وتلاعب بما اجمع عليه المسلمون واحد الصيد في حدود الخمسين عالما من العلماء الراسخين نقل الاجماع على عدالة الصحابة كلهم وقد حكى غير واحد الاتفاق على عدالة افرادهم

8
00:02:49.100 --> 00:03:07.550
والقول بان الله فسق جماعة منه هذا غير صحيح اذا من جاءكم فاسق بنبى لم يثبت سبب نزول الاية ابدا وردت اثار واحاديث الباب لكن لا يصلح منها شيء السلف

9
00:03:08.400 --> 00:03:29.250
لما اتاه الله جل وعلا من العلم والذكاء يقولون معاوية حلقة الباب معاوية حلقة الباب. من تكلم فيه تجرأ على ما بعده هل المقالة ثبتت عن وكيع باصح الاسانيد جماعة من ائمة السلف

10
00:03:30.600 --> 00:03:51.600
معلوم ان واقيع من اوعية العلم من كبار الائمة من شيوخ الامام احمد وهنا علماء القرن الثاني من القرون المفضلة وهذا جاء مثله عن الحسن البصري وعن جماعات وهذا في الحقيقة هو الداعي الذي وقع فيه

11
00:03:51.700 --> 00:04:08.850
كثير من اهل البدع عن معاوية ببغي وظلم ليصلوا لمن وراءها وهذا واضح. فالذي يسأل عنه سنتحدث من قبل فقط عن معاوية ثم بعد ذلك فليتجرأ على ابي هريرة. على خالد بن الوليد ثم بعد ذلك بدأ يتكلم حتى في ابي بكر

12
00:04:09.000 --> 00:04:20.800
وان بيعة فلتة ويزعم انه ثبت عن عمر نحن لا يمكن ثبت عن عمر لكن شتان بين قول عمر ويقصد فلتة كانت يعني لا يجوز النزاع للوقع وبين ان تقول فلتة باعتبار ما

13
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
ترى ما بعده يقول ولو كانت البيعة اختيارية لما عاد الصحابة بعينه. طيب اذا كان ما عدل الصحابة بعلي. علي وجد في عهد عمر ليس عهد ابن عمر نحن نعلم الاجماع المنعقد ان ابا بكر اقوى من عمر. بل ما هو اقل من هذا. نتنزل معه. طيب لما وقع وقع لهم اختيارا بين عثمان وبين

14
00:04:40.800 --> 00:04:54.400
يعني ليش الصحابة بايع عثمان ولا يبايع عليا ونحن نعلم ان الاجماعة منعقد حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ان ابا بكر اقوى من عثمان بشهادة ابن عمر كما جاء في البخاري. رواية يحيى ومن رواية عبيد الله بن عمر

15
00:04:54.400 --> 00:05:11.700
النافع عن ابن عمر قال كنا نخاير في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقدم ابا بكر وكنا نخاير في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنقدم. وفي رواية سنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان

16
00:05:12.300 --> 00:05:27.750
معنا واضح جدا يا جماعة واضح جدا ان الصحابة كانوا يعدلون بهؤلاء احدا واضح جدا ايضا انهم يقدمون عثمان على علي. فاذا كان علي يمكن ان يقدم على ابي بكر ليش هنا ما قدم على عثمان

17
00:05:27.850 --> 00:05:37.850
ولم يوقع الامر بالاختيار كما يزعم لو وقع الامر بالاختيار كما وقع في غيره لا لانها تتخلف الناس عن بيعتها علي بن ابي بكر نقول اذا كان علي ما استطاع

18
00:05:37.850 --> 00:06:03.050
آآ ينال الخلافة في عهد عثمان فالان لا يستطيع ابتعاد ابو بكر من باب اولى وهذا واضح جدا لولا التلاعب بالنصوص والهوى والنزعة الزيدية آآ الرافظية ادارة خصومة ليست في القعقاع ابن عمر نثبت شخصيته لا نثبت شخصيته فقد منها خصومة اكبر من هذا الحديث عن عدالة الصحابة الصحابة كلهم عدول

19
00:06:03.100 --> 00:06:23.350
بل قطع محمد بن كعب القرضي والامام ابن حزم وجماعات بان الصحابة كلهم في الجنة وهذا ظاهر القرآن قال الله جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا

20
00:06:23.700 --> 00:06:37.900
وعد الله الحسنى وكلا وعد الله ثم اذا تجرأ الانسان على تجرأ على السنة. الصحابة هم الذين نقلوا لنا السنة. حتى معاوية رضي الله عنه نقل لنا كثيرة جدا من السنة

21
00:06:38.250 --> 00:06:48.200
من يرد الله به خيرا فقه في الدين متفق على صحته من رواية معاوية رضي الله اه عنه ثم ان معاوية رضي الله عنه هو كاتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:48.900 --> 00:07:07.550
يتجرأ الانسان على كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان معاوية قد يكفي في الوحي والانسان حين يتخذ كاتبا كذابا او كاتبا منافقا كما يزعم هذا انا الحين اذا طعن في هذا الذي خول هذا المنصب

23
00:07:07.800 --> 00:07:23.800
ثم انها يدل على عدم عند الصحابة وعدم فهمه وغبائهم. كيف انه معاوية يتولى الشام كله في عهد عمر وفي عهد عثمان والصحابة كلهم ساكتون ما يفهم عمر وكان من ابصر الناس بالرجال

24
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
ما يفهمون يولونه الشام وهو فاسق او منافق او غير ذلك. حاشى وكلا. ولكن الصحابة رضي الله عنهم اظفر بان معاوية رجل محمد ورجل صحابي كبير وكان احد كتاب اه الوحي لكن ما ليس معنى هذا كما يزعم هذا يقول يجب ان تفضلون على علي هذا غير صحيح

25
00:07:44.250 --> 00:08:04.100
ما يلزمني شيء من ذلك. نحن نعلم فضل علي ونعلم علم علي. نعلم منزلة علي لكن لا نغلو بعلي رضي الله عنه يقول عن علي بانه رابع الخلفاء الراشدين. وهذا الذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة. الصلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فنحفظ

26
00:08:04.100 --> 00:08:14.100
منزلة علي رضي الله عنه لكن لا نغلو في علي. وحين ندافع عن معاوية لا نغلو ايضا في معاوية. فلا نقول عن معاوية انه افضل من علي. فلنقل ان علي رضي الله عنه

27
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
عفوا معاوية واقوى من ابي سفيان ونحو ذلك. هذا مجرد سطرات على سؤال اخر ولا لا؟ ليس القضية بهذا المتحدث قعقعة بن عمرو هو ينازع في مسلمات الشريعة حديث عن عدالة الصحابة والطاعن في معاوية عمرو بن العاص والحديث في مسألة الشريعة وان الانسان لا يكفر بمجرد ناقة

28
00:08:34.100 --> 00:08:48.150
الاسلام حتى يجتمع عنده امور والطاعن في علماء الاسلام والتشكيك في نياتهم ومقاصدهم ودعوى ان دعوة الشيخ دعوة سياسية