1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين

3
00:00:50.550 --> 00:01:12.550
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة

4
00:01:13.000 --> 00:01:36.800
ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه ورب نظرة لم تناظر واحق الاشياء بالضبط والقهر اللسان والعين فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة فان الهوى مكايد

5
00:01:37.300 --> 00:02:10.550
وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فاتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر اليه. واذكر حمزة مع وحشي تتبصر ولا تشم كل برق رب برق فيه صواعق حين واغضض الطرف تسترح من غرام. تكتسي فيه ثوب ذل وشين. فبلاء الفتى موافقة

6
00:02:10.550 --> 00:02:38.000
النفس وبدء الهوى طموح العين يريد ابن الجوزي رحمه الله في هذه الفقرة ان يقول لك خذ باحوط الاسباب الى نفسك. الى سلامة نفسك لا سيما في الفتنة والفتنة ينبغي ان يكون المرء فيها بطيئة

7
00:02:38.350 --> 00:03:00.950
كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي بكرة عند الامام مسلم قال تكون فتن تكون فتن. القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي

8
00:03:01.400 --> 00:03:25.100
فاذا وقعت الفتنة فليلحق الرجل بابله ان كانت له ابل او بغنمه ان كانت له غنم. او بارضه ان كانت له ارض فقالوا يا رسول الله ارأيت ان لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض. قال يعمد الى حد سيفه فيدقه

9
00:03:25.100 --> 00:03:50.450
بحجر ثم عليه بالنجاة ان استطاع الفتنة كلما كان المرء فيها بطيئا كان خيرا لدينه وخيرا لعرضه وننبه على هذا الكلام بالذات بعد ما وقعت الفتنة بعد حرب الخليج ما بين المشايخ في

10
00:03:50.450 --> 00:04:16.300
البلاد الاسلامية فسارع الصغار والغلمان الى نقل الكلام من هنا الى هناك وتطوعوا بسلب المشايخ واكل اعراضهم وهؤلاء لهم بين يدي الله عز وجل موقف لعلهم لا يجدون كبير حجة في هذا الموقف

11
00:04:16.300 --> 00:04:42.650
فساروا يأكلون اعراض الناس بالظن ويلتمسون للبرءاء العيب مع ان السلامة في مواقع الفتن ان يكون المرء بطيئا في السعي اليها. وان يفر منها وهذا هو ما اتفق عليه اهل العلم جميعا فيما يتعلق بالفتن

12
00:04:43.050 --> 00:05:00.650
اذا وقعت فتنة قف تنجو. وكما قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ونعم ما قال لما سئل لماذا لم يشارك في الفتنة التي وقعت بين علي ومعاوية؟ رضي الله عنهما

13
00:05:00.950 --> 00:05:31.250
قال انما مثلنا ومثل اصحابنا كرفقة كانوا يمشون في طريق فاظلم عليهم فقال بعضهم الطريق يمينا فمضوا وقال بعضهم الطريق يسارا فمضوا وقلنا نقف في مكاننا حتى ينجلي الظلام فلما انجلى الظلام كنا على الامر الاول

14
00:05:31.300 --> 00:05:48.450
ان الذي قال الطريق يمينا خم ان الطريق يمين. فمشى وهي مظلمة وربما لم يصادف غرضه. وكذلك الذي اتجه يسارا ربما لم يصادف غرضه. انما الذي وقف بقدميه على الطريق

15
00:05:48.450 --> 00:06:09.700
المتيقن ولم يمشي الخطوة التالية حتى انجلت فهذا يقينا على الامر الاول ولذلك نجا سعد ابن ابي وقاص لانه لم يترجح لديه انذاك من المحق؟ من المبطل؟ ولذلك لم يعني يتحرك من مكانه

16
00:06:09.900 --> 00:06:33.800
فالفتن دائما كف اللسان وكف اليد الفتنة هو اسلم للمرء فهنا ابن الجوزي يقول من قارب الفتنة ابتعدت عنه السلام ومن ادعى الصبر وكل اليه لان الله تبارك وتعالى يقول واصبر

17
00:06:33.950 --> 00:06:56.750
وما صبرك الا بالله. اي انك لا تستطيع ان تصبر اذا اردت. الا اذا صبرك الله عز وجل لله الحمد في البدء والختام يعني من قال انا استطيع ان اصبر وكل الى نفسه. وذكر الخطيب البغدادي قصة سنون ابن حمزة

18
00:06:56.750 --> 00:07:20.300
ابو الحسن الخواص ويلقب بسنون المحب قيل انه كان اكثر الناس يعني ادعاء للمحبة. وكان في اشعاره له شطحات. وهو يخاطب رب العالمين  تبارك وتعالى اه ذكر ابو نعيم في كتاب حلية الاولياء

19
00:07:20.850 --> 00:07:46.900
ان سنون ابن حمزة خواف كان كثيرا ما ينشد فيقول فليس لي في سواك حظ فكيفما شئت تبتليني كان كثيرا ما ينشد هذا البيت وهو في عافية قال فحصر بوله فيه من ساعته

20
00:07:48.000 --> 00:08:10.450
اول ما قال هذا الكلام حصر بوله من ساعته فسمى نفسه سنون الكذاب انه لم يصبر على حبس البول فيه ويقول ابو الحسن علي بن محمد الصوفي وهو رجل بغدادي يقول كان سنون في هيجانه

21
00:08:11.200 --> 00:08:36.150
اذا اشتد يقول يقول طبعا هو بيخاطب رب العالمين تبارك وتعالى كان يقول ضاعف علي بجهدك البلوى وابلغ بجهدي غاية الشكوى واجهد وبالغ في مهاجرة واجهر بها في السر والنجوى

22
00:08:36.350 --> 00:08:55.600
فاذا بلغت الجهد في فلم تترك لنفسك غاية قصوى فانظر فهل حال بي انتقلت؟ عما اتحب بحالة اخرى يعني بيقول بيخاطب ربنا سبحانه وتعالى بيقول يعني هات اعلى ما عندك في البلاء

23
00:08:56.400 --> 00:09:29.300
يصب علي صبا وانظر الي هل نفسي تبدلت بعد ما انزلت علي البلاء الى حالة اخرى تكرهها اني وهذا كلام يعني ما ينبغي للمرء ان يقوله لولا الجهل دولة الجهل. لان اهل العلم لا يتعرضون لبلاء الله تبارك وتعالى. ما فيش واحد ابدا يقول ربنا هات اعلى ما عندك

24
00:09:29.300 --> 00:09:48.850
من البلاء صب علي ستجدني ثابتا ولن انتقل من حالتي التي تحبها الى حالة اخرى تكرهها مني هذه الثقة بالنفس وهذا الثبات ما يكون الا بالله. تبارك وتعالى. فما ينبغي ان يجهر المرء بهذا الامر

25
00:09:48.850 --> 00:10:04.850
انما السر كما قلت لكم رجل يبالغ في الزهد والعبادة لكن ليس عنده من العلم ما عند اهل العلم ازا كان الجبل لم يثبت لما تجلى الله عز وجل له بلا غضب

26
00:10:05.650 --> 00:10:27.600
فان غضبه لا تقوم له السماوات والارض اذا غضب فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. مجرد ان يتجلى ربنا للجبل اللي هو اقوى الصخر المتماسك يجعله دكا ويجعله رملا بمجرد التجلي فكيف اذا غضب

27
00:10:27.750 --> 00:10:49.850
تقول الرواية فعاقب على ذلك بقطر البول اي انه يعني حبس فيه البول فرأى في منامه انه يشكو الحالة التي اه يجدها الى احد الصالحين فقال له ذلك الصالح في المنام عليك بصبيان الكتاتيب

28
00:10:50.400 --> 00:11:10.400
صبيان كتاتيب الذين لم يجد عليهم القلم. وهم مع ذلك منشغلون في حفظ كلام الله تبارك وتعالى. فيبقى رجل ليس عليه سيئة ويحفظ كلام الله يعني يكون اقرب الى اجابة الدعاء. فانطلق من فوره الى الكتاتيب. وهو يقول للصبيان

29
00:11:10.400 --> 00:11:35.500
اسألوا الله او استغفروا الله لعمكم الكذاب الكذاب اي الذي ظن انه يقدر على ان يتحمل بلاء الله عز وجل ولم يقدر قدر نفسه فعوقب لهذا وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل على العباس رضي الله عنه وهو عمه

30
00:11:35.500 --> 00:11:54.950
وسمعه يقول اللهم ان كنت قدرت علي شيئا في الاخرة فاشدد علي في الدنيا. يعني اقتص مني في الدنيا ولا تعاقبني في الاخرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس يا عم رسول الله انك لا تستطيع

31
00:11:55.550 --> 00:12:11.200
ان هو يصب عليك البلاء في الدنيا لن تستطيع ان تتحمل هذا. ولكن سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. طالما انك انت كلمة ستقولها لا تستجلب البلاء على نفسك

32
00:12:11.300 --> 00:12:33.800
وسل الله عز وجل العفو والعافية في الدنيا والاخرة. فاصبر وما صبرك الا بالله معناها انه لا حول لك ولا قوة حتى في الصبر ولذلك ما اجمل ما قاله اسماعيل عليه السلام لما قال له ابوه يا بني اني ارى في المنام

33
00:12:33.800 --> 00:12:56.300
اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين ان شاء الله فاستثنى ليه خشية ان تفل عزيمته والنبي صلى الله عليه وسلم في باب الحلف يقول من استثنى لم يحنث

34
00:12:57.100 --> 00:13:14.300
يعني لو واحد حلف على شيء فاستثنى فيه فوقع على غير ما حلف عليه لم يحنث ولا تلزمه الكفارة كأن يقول مثلا والله ان شاء الله لاعاقبنك اذا لم تفعل كذا

35
00:13:14.450 --> 00:13:36.850
فاذا لم يفعل لا تلزمه الكفارة ولا حنف عليه لانه استثنى اي نعم هو ابن الجوزي يقول ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه ورب نظرة لم تناظر اي لم تمهل صاحبها

36
00:13:37.850 --> 00:14:02.950
كقول ابليس عليه اللعنة فانظرني الى يوم يبعثون اي امهلني ورب نظرة لم تناظر. اي رب رجل شارف الفتنة ثم لم يمهل حتى ينزع منها واحق الاشياء بالضبط والقهر اللسان والعين

37
00:14:03.000 --> 00:14:30.950
لان اعظم او اكثر البلاءات انما تقع بسبب اللسان وبسبب العين اما اللسان فالاحاديث في فضل حبسه كثيرة. ومنها قوله صلى الله عليه واله وسلم من توكل لي بحفظ ما بين لحييه وما بين فخذيه توكلت له بالجنة. او ضمنت

38
00:14:30.950 --> 00:14:55.450
له الجنة وكان يقال المرء باصغريه اي بفرجه ولسانه وما هناك شيء احق بطول سجن باللسان وفي الحديث الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اطلع الى ابي بكر رضي الله عنه وفي خلافته

39
00:14:55.450 --> 00:15:19.250
رآه ممسك بلسانه وقال ما تفعل يا خليفة رسول الله؟ قال ان هذا اوردني الموارد وامسك بلسانه في البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم رب كلمة من رضوان الله لا يلقي الرجل لها بالا

40
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
يعني آآ ترفع صاحبها في الجنة درجات ورب كلمة لا يلقي الرجل لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت. فرب كلمة كلمة واحدة يقولها الرجل. وقد قال

41
00:15:39.550 --> 00:16:01.700
النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما وصفت زينب بالقصص قال لها لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لا مزجته اي لغيرت طعمه ولافسدت على اهل الدنيا معايشهم. كلمة واحدة

42
00:16:02.200 --> 00:16:19.550
ان عائشة قالت في زينب انها قصيرة. اي تعيرها بالقصص فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذه الكلمة اذا مزجت بماء البحر لم ينتفع الناس بالماء فكيف بمن يتكلم ليل نهار

43
00:16:20.350 --> 00:16:48.800
يتكلم ليل نهار ولا يتحقق من كلامه. واحمق الناس من سلط الخلق على حسناته. فاستوفظها منه كثير من الناس يخوض في الكلام الذي يقال في المجالس الخاصة وهو يظن انها ليست من الغيبة المحرمة. وهي غيبة. فنحن جلسنا مجلسا. تكلمنا فيه بكلام

44
00:16:49.200 --> 00:17:12.200
النبي عليه الصلاة والسلام يقول المجالس بالامانة ويقول عليه الصلاة والسلام اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امان التفت يعني قام من المجلس مضى لحاله فهي امانة. يبقى لا يجوز لك في اي مجلس من المجالس

45
00:17:12.450 --> 00:17:34.000
ان تنقل كلاما لم يؤذن لك فيه من الطرف الاخر اذا كان لابد انك انت تنقل ما تظنه مفيدا في المجلس فتستأذن من محدثه تقول يعني هذا الكلام المفيد هل ترى ان انقله اذا جاءت مناسبة

46
00:17:35.000 --> 00:17:55.250
فيقول لك نعم انقل كذا واكتم كذا انما يتطوع الانسان ويفشي كل الاسرار الموجودة في المجالس ورب كلمة لا تظنوا ان لها اهمية تنقلها الى شخص اخر يضر بها ذلك المتكلم. وانت لا تدري

47
00:17:56.200 --> 00:18:20.900
فلا الجهاد ينبغي على المرء ان يصون نفسه وكم من المشاكل الناجمة من جراء نقل الكلام في المجالس فاللسان ينبغي ان يشغله المرء بذكر الله تبارك وتعالى او بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان لم يجد شيئا من ذلك فليكف لسانه

48
00:18:20.900 --> 00:18:47.700
فانه له بذلك حسنة قال احق الاشياء بالقهر اللسان والعين اما العين فهي اوسع الطرق المؤدية الى القلب وهي اقرب عضو من اعضاء الجسم يتصل بالقلب اتصالا مباشرا وله به علاقة متينة

49
00:18:47.750 --> 00:19:07.750
ولذلك تجد ان الله تبارك وتعالى كثيرا ما يقرن ما بين الفؤاد او ما بين القلب وما بين العين. كما قال تبارك وتعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. والاعتبار يكون بالقلب

50
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
البصر يكون بالعين. وكما قال تبارك وتعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به. اول مرة ولم يذكر السمع وقال تبارك وتعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب. التي في الصدور. وقال

51
00:19:27.750 --> 00:19:55.350
تبارك وتعالى قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة اه يقرن عادة ما بين القلب وما بين البصر. وقال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور في الصدور اللي هو ايه؟ اللي هو عمل القلب. فكثيرا ما يقرن القلب مع البصر. لان البصر هو رائد القلب وطليعته

52
00:19:55.350 --> 00:20:20.000
لما يكون في اه غزو الجاسوس اللي انت بترسله الى بلاد العدو اسمه ايه؟ اسمه العين في الجنسوس اسمه العين ارسل عينه فعلى مقتضى كلام الجاسوس والتقرير الذي يرفعه هذا الجاسوس للقائد. يتصرف القائل على هذا النحو

53
00:20:20.000 --> 00:20:47.850
فالعين هي طليعة القلب واقرب الطرق اليه. والعلماء لما عملوا مقارنة ما بين السمع والبصر ايهما افضل السمع عن البصر قالوا من ادلة ترجيح البصر على السمع قالوا اذا استمع المرء كلاما

54
00:20:48.300 --> 00:21:07.300
وهذا الكلام نزل على القلب فارتاب فيه القلب كان واحد يقابلك يقول لك والله انا بحبك كلمة انا بحبك دي وصلت للقلب بقية القلب غير مستريح للهجة والطريقة التي قيلت بها هذه العبارة

55
00:21:07.550 --> 00:21:27.100
من الذي يفصل في هذه المسألة؟ البصر ينظر الانسان اذا كانت له فراشة يتأمل ينظر في وجه هذا المتكلم في بريق عينه في دلالة ما ترسله هذه العين على طول اول ما ينظر اليه كده يرتاب

56
00:21:28.100 --> 00:21:54.900
فالبصر في هذه الحالة يكون هو الحاكم يعني حاسة البصر اكمل واتم وان كانت حاسة السمع اشمل واعم لان المرء يعني يدرك بسمعه ما لا يدركه ببصره لكن على اي حال العين هي اهم حاسة ملتصقة بالقلب. ولذلك الذي يفقد بصره بالكلية

57
00:21:54.900 --> 00:22:19.300
كونوا اكثر بصيرة واكثر ذكاء فيما يتعلق بالقلب من صاحب العين المبصرة. لاجل هذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي الالهي الصحيح اذا ابتليت عبدي باخذ كريمتيه فصبر لم اجد له

58
00:22:19.300 --> 00:22:46.500
الا الجنة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله هو اتكلم عن مصيبة الانسان فاقد البصر فيقول رحمه الله في من ولد اعمى. يقول تأمل في حال من عدم بصره وما يناله من الخلل في اموره

59
00:22:46.750 --> 00:23:06.750
فانه لا يعرف موضع قدمه ولا يبصر ما بين يديه ولا يفرق بين الالوان والمناظر الحسنة من قبيحة ولا يتمكن من استفادة علم من كتاب يقرأه. ولا يتهيأ له الاعتبار والنظر في عجائب

60
00:23:06.750 --> 00:23:30.700
تائبي ملك الله تبارك وتعالى هذا مع انه لا يشعر بكثير من مصالحه ومضاره فلا يشعر بحفرة يهوي فيها ولا بحيوان يقصده كالسبع مثلا فيتحرز منه ولا بعدو يهوي نحوه فيقتله ولا

61
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
تتمكن من هرب ان طلب بل هو ملقن السلام لمن رامه باذى ولولا حفظ خاص من الله تبارك وتعالى له قريب من حفظ الوليد وكلاءته لكان عطبه اقرب من سلامته

62
00:23:50.700 --> 00:24:10.550
فانه بمنزلة لحم على وضم. ولذلك جعل الله عز وجل ثوابه اذا صبر واحتسب الجنة. ومن ما للطفه تبارك وتعالى انعكس نور بصره الى بصيرته. فهو اقوى الناس بصيرة وحدثا

63
00:24:10.950 --> 00:24:38.050
وجمع عليه همه فقلبه مجموع عليه غير مشتت. ليهنأ له العيش وتتم مصلحته. ولا تظن انه مغموم حزين متأثر. هذا في الانسان الذي ولد اعمى اما الذي طرأ عليه العمى بعد ذلك فهو كسائر من ابتلاهم الله تبارك وتعالى فتبدلت احوالهم وانتقلوا من عافية الى

64
00:24:38.050 --> 00:25:04.500
فهذا يكون اشد عليه لانه ذاق. لانه ذاق بخلاف الذي ولد من بطن امه اعمى فالقصد ان العين هي اخطر الحواس جميعا. وبها يرتبط معظم عزم القلب وكل الامال والاماني التي يتمناها المرء في حياته سببها العين

65
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
وكل هذا الطمع فيما عند الناس سببه ايضا العين. فاذا رأى الانسان قصرا منيفا تمنى ان يكون له مثله. اذا رأى مثلا فرشا جيدا اذا تمنى ان يكون له مثله رأى سيارة فارهة تمنى ان يكون له مثلها. فلا يزال يتمنى ولا يزال القلب في تعب حتى

66
00:25:25.100 --> 00:25:47.850
تقضي نحبه ولما يبلغ ما يريد بل لما يبلغ بعض ما يريد. فيقول ابن الجوزي رحمه الله فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة ان يثق المرء في عزمه. يبقى بيقترب من الفتنة ويقول انا قادر على ان امنع نفسي

67
00:25:48.400 --> 00:26:08.600
وهذا هو الذي اوقع كعب ابن مالك فيما وقع فيه كما سبق وذكرنا. كعب بن مالكي تخلفه عن غزوة تبوك. كان يقول كان تذهب الى ثماره ويرى انها تحتاج الى يوم اخر. وكان عنده راحلتين. فيقول انا قادر على ان ادركهم

68
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
وظل يسوف شيئا فشيئا حتى تفارق الناس ثم ثبته الشيطان عن المضي فقال له انهم تفارقوا وبعدوا مهما اجتهدت فانك لم تلحق بهم ابخر ثم اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم باي عذر من الاعذار. فما خلف كعبة ما لك الا مثل

69
00:26:29.150 --> 00:26:49.300
هذا المعنى اذا لا تثق انت بنفسك ابدا فانك لا تدري متى ينفسخ عزم القلب. فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة فان الهوى مكايد اي ان الشيطان

70
00:26:49.450 --> 00:27:17.200
يدخل للعبد بوجوه شتى وكل وجه ادق من الوجه الاخر وقريحتك وجودتها لا تكون معك في كل حين. الانسان احيانا تصيب بلاده ويصيبه فتور حتى لا يكاد يدرك البديهيات فانت في تمام عزم قلبك لا تتصور ان هذا العزم دائما يتخذ معك كلما احتجته جاءك

71
00:27:17.350 --> 00:27:39.100
فربما احتج اليه ولم يجئ وكنت في اضعف حالاتك مع مقاربة الهوى وشرك الهوى فيكون فيه عطب المرء يقول وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فاتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر اليه واذكر حمزة مع وحشي

72
00:27:39.650 --> 00:27:53.900
يقول الانسان في الشجاع الذي يضرب بشجاعة الامثال يكون في الحرب يغتال ممن؟ ممن يألف النظر اليه. يعني لو قيل لو بص له بس بصة كده يقول انا ابص لهذا الحقيب

73
00:27:54.350 --> 00:28:11.900
لا استطيع ان انظر الى هذا الحقير. وهذا الحقير هو الذي يقتله. وهو الذي يغتاله وضرب مثلا بوحشي مع حمزة من وحشي ما كان يساوي شيئا كان عبدا. اما حمزة فانه كان شريفا مطاعا. وكان سيدا كبيرا في قومه. ومع ذلك اغتال

74
00:28:11.900 --> 00:28:31.900
وحشي ولا شك ان حمزة رأى وحشيا في الحرب ولكن ما تصور ان وحشيا هو الذي يغتاله فكان فيها نفس. والحافظ ابن حجر العسقلاني وهو يعدد فوائد هذا الحديث. نبه الى هذه المسألة. قال الحافظ رحمه الله

75
00:28:31.900 --> 00:28:47.750
وفيه اي وما يؤخذ من هذا الحديث وفيه الحذر في الحرب والا يحتقر المرء احدا فان حمزة لابد ان يكون رأى وحشيا في ذلك اليوم لكنه لم يحترز منه احتقارا له

76
00:28:47.750 --> 00:29:05.250
الا انه اوتي من قبله. قصد ايه؟ نفس كلام ابن الجوزي رحمه الله حديث وحشي هذا رواه ابو مقتل حمزة رواه البخاري رحمه الله وغيره من حديث جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري رحمه الله

77
00:29:05.400 --> 00:29:23.850
قال خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار فلما قدمنا حمص قال لي عبيد الله بن عدي هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة قلت نعم وكان وحشي يسكن حمص

78
00:29:24.100 --> 00:29:53.700
فسألنا عنه فقيل لنا هو ذاك في ظل قصره قال فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير. فسلمنا فرد السلام قال وعبيد الله معتجر بعمامته ما يرى وحشي الا عينيه ورجليه يعني هو زي ما يكون ايه؟ متنفل. ما يظهر منه غير عيني زي مثلا المرأة المنتقبة

79
00:29:54.300 --> 00:30:12.650
خلاص يعني ما يستطيع المرء ان يميز امرأته ابدا لا هي ايه؟ واقفة وحدها ما يستطيع ان يميزها اذا نظر الى عينها فقال عبيد الله يا وحشي اتعرفني مكان بينه وبين بعض على قيام اتعرفني

80
00:30:12.750 --> 00:30:27.450
قال فنظر اليه. طبعا هو لا يرى غير عينيه ورجليه ثم قال لا والله الا اني اعلم ان عدي بن الخيار اللي هو والد عبيد الله المعتجر ده. اللي هو المتمثل

81
00:30:27.550 --> 00:30:51.900
ان علي ابن الخيار تزوج امرأة يقال لها ام قتال بنت ابي العيص فولدت له غلاما بمكة فكنت استرضع له فحملت ذلك الغلام مع امه فناولتها اياه فلكأني نظرت الى قدميك شوف الزكاء الخارق يعني وحشي شال عبيد الله وهو غلام رضيع

82
00:30:52.150 --> 00:31:12.450
كل اللي عمله ان شالوا الغلام واداه لامه فلما نظر الى رجليه تذكر الغلام. طب ده هو الولد وهو غسلان رجله قد كده فيعني تغيرت الايه؟ الصورة. ده هو لو نظر الى وجهه ما ميزها. يعني هو ولد رضيع سنه سنة ولا بتاع. وانت قابلته هو سنه عشرين سنة

83
00:31:12.450 --> 00:31:26.900
تلاتين سنة ما تستطيع ان تقول هذا هو الغلام الذي حملته في يوم من الايام. لكن شف يعني الذكاء الخارق انه نظر الى رجله ثم تذكر ايه؟ القصة قال فكشف عبيد الله عن وجهه

84
00:31:27.300 --> 00:31:50.050
خلاص وكشفوا من رجله فما في حاجة الى ايه؟ الى تغطية وجهه قال الا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم ان حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر فقال لي مولاي زبير بن مطعم ان قتلت حمزة بعمي فانت حر

85
00:31:50.450 --> 00:32:15.150
وطبعا انت حر لي كانت كفيلة ان هو ينقل الجبل من مكانه. ان اعظم ما يحرزه المرء في حياته الحرية واعظم مصيبة يبتلى بها المرء ان يفقد حرية قال فلما ان خرج الناس عام عينين وعينين جبل لحيال احد بينه وبينه واد. خرجت مع الناس

86
00:32:15.150 --> 00:32:32.900
الى القتال. فلما اصطفوا للقتال خرج السباع. وهو ابن عبد العزى فقال هل من مبارز؟ سمع ده من جهة المشركين قال هل من مبارز؟ قال فخرج اليه حمزة بن عبدالمطلب

87
00:32:33.650 --> 00:32:53.650
فقال يا سباع يا ابن ام النار مقطعة البذور اتحاد الله وتحاد رسوله؟ وكانت امه لام النار كانت خاتمة بمكة. لكن يعني اذا اراد ان هو يعني يسبه نسبه الى تلك الجلدة التي تكون في

88
00:32:53.650 --> 00:33:17.400
المرأة وتقطع اللي هي البصر فقصد ان يسبه. والا لو يعني قصد ان ينسبه الى مهنة امه لقال خاتمة. وهذه لم يكن في اطلاقها عيب عند العرب قال اتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ثم شد عليه حمزة فكان كامس الذات

89
00:33:17.400 --> 00:33:40.250
ايه قطع رقبته على طول اول ما التقى قال وحشي وكمنت لحمزة تحت صخرة فلما دنا مني رميته بحربتي فاضعها في سنته حتى خرجت من بين ورثيه. السنة اللي هي المثانة. انه ضربه بحربته في مثانة

90
00:33:40.250 --> 00:34:08.400
حتى خرجت من بين والديه قال فكان ذاك العهد به اي انه قتل. يعني ايضا صار كامس الذاكر فلما رجع الناس رجعت معهم فاقمت بمكة حتى فشى فيها الاسلام ثم خرجت الى الطائف فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسولا. فقيل لي انه لا يهيج الرسل

91
00:34:09.350 --> 00:34:27.650
اي لا يزعجهم فضلا عن ان يقتلهم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الرسل قال فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما رآني قال انت وحشي

92
00:34:28.250 --> 00:34:44.900
قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك قال فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لحمزة

93
00:34:45.300 --> 00:35:06.250
عمي وقال هل تستطيع ان تغيب وجهك عني؟ قال فخرجت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخرج مسيلمة الكذاب قلت لاخرجن الى مسيلمة لعلي اقتله فاكافئ به حمزة

94
00:35:06.500 --> 00:35:28.800
وطبعا الذي اغراه على ان ينحو هذا النحو هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يستقبل احدا بما يكره لا يستقبل احدا بما يكره آآ عظيم خلقه ورأفته

95
00:35:29.500 --> 00:35:48.100
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متخلقا بهذا الخلق العظيم. ومع ذلك لم يطق ان ينظر الى وجه وحشي انه ذكره بقتل حمزة رضي الله عنه فلك ان تعلم الموجة التي كان يحملها رسول الله صلى الله عليه وسلم على وحشي

96
00:35:48.100 --> 00:36:06.900
قتلي حمزة فلذلك لما ظهر امر مسيلمة الكذاب اراد وحشي ان يخرج حتى يقتل مسيلمة فيقول قتلت خير الناس وشر الناس قلت لاخرجن الى مسيلمة لعلي اقتله فاكافئ به حمزة

97
00:36:07.550 --> 00:36:28.700
قال فخرجت مع الناس فكان من امره ما كان قال فاذا رجل قائم في سلمة جدار كأنه جمل اورق ثائر الرأس. الجمل الاورق اللي هو لونه زي لون الرماد. كأن الجلد كده كسي رمادا وغبار

98
00:36:28.700 --> 00:36:56.450
قال فرميته بحربتي فاضعوها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه قال ووثب اليه رجل من الانصار فضربه بالسيف على هامته قال عبدالله بن الفضل فاخبرني سليمان بن يسار انه سمع عبدالله بن عمر يقول فقالت جارية على ظهر بيت

99
00:36:56.450 --> 00:37:18.100
وا امير المؤمنين قتله العبد الاسود يبقى الذي قتله على الحقيقة العبد الاسود اللي هو وحشي. ثم ان هذا الرجل يعني من الانصار وثب اليه وهو هو يعاني خروج روحه فضربه بالسيف على همده فعجل خروج هذه الروح

100
00:37:18.250 --> 00:37:37.900
يعني القصد ان العبد العاقل الحازم لا يستهين بشيء وان كان صغيرا ربما كان حتفه فيه ومن الامثال التي تقال اذا كان عدوك نملة فلا تنملة اي لا تحتقر عدوك

101
00:37:38.000 --> 00:38:07.400
حتى وان كان نملة. وكذلك الذنوب قال صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب. وفي رواية محقرات الاعمال فان مثل ذلك كقوم كانوا في سفر فذبحوا شاة ثم انطلق هذا فجاء بعود وانطلق هذا فجاء بعود ثم جمعوا الحطب واوقدوا فيه النار حتى انضجوا

102
00:38:07.400 --> 00:38:32.150
خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه كثير من الناس يتقي الكبائر فهو لا يزني لكن ينظر ويغتاب وينم وهكذا فلا يزال يجمع ذنبا على ذنب حتى يكون اعظم من الزنا

103
00:38:32.150 --> 00:39:05.900
وحتى يهلك بهذه الذنوب التي تجمعت عليه. كذلك المرأة المرأة تستهين بسخط زوجها عليها كم من امرأة لا يحصي عددهن الا الله ينشزن على ازواجهن ولا يأبهن لغضب ازواج مع ان المرأة اذا دعيت الى الفاحشة ابت تقتل ولا تقارف الفاحشة. وتكون صوامة

104
00:39:05.900 --> 00:39:23.650
قوامة قارئة لكتاب الله عز وجل بل قد يترقى امرها الى ان تكون استاذ. في المساجد فتدرس العلوم الشرعية. وتعظ وكم من نساء يبكين بين يديها من شدة وعظها وصدق كلامها وحرارة لفظها

105
00:39:23.700 --> 00:39:44.800
ومع ذلك تدخل النار من اوسع الابواب الا وهو باب كفران العشير. ليه؟ لان بسبب كثرة المتاخمة والملازمة بين الرجل والمرأة ما عادت ترى سخطه شيئا مذكورا  لكن اذا دعيت الى فاحشة لا تقارب الفاحشة ليه؟ لان الفاحشة مش كل يوم

106
00:39:45.000 --> 00:40:02.100
بتقترب منها مش كل يوم بتراها. ولذلك ايه؟ تحترز منها. انما الزوج يبقى كل يوم معها بسبب الف العادة لم تعد ترى هذا الزوج او طاعة هذا الزوج شيئا كبيرا جسيما. لذلك تستهين به فلا تزال تستهين بغضبه عليها

107
00:40:02.100 --> 00:40:24.900
لا سيما ان كان محقا فلا تزال تفعل ذلك حتى تدخل النار من اوسع ابوابها. قال صلى الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة من صفة النساء لم يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير وتكفرن الاحسان. ولو

108
00:40:24.900 --> 00:40:46.000
الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط. قط قصدت دي يعني مسحت جميل الرجل بجرة قلم. اذا الرجل فضل يحسن اليها عايشين مثلا متزوجين مع بعض بقى لهم اربعين سنة خمسين سنة

109
00:40:46.000 --> 00:41:05.450
تقول له ما رأيت منك خيرا؟ قط يعني كأن الرجل اربعين سنة لا وجود له في حياة المرأة اربعون عام لا وجود له في حياة المرأة. فمثل هذا الجحود هو الذي يريدها النار مع ما ذكرنا من فضائلها

110
00:41:06.750 --> 00:41:28.250
ثم ختم هذه الفطرة بقوله فتبصر ولا تشم كل برق رب برق فيه صواعق حيم. الحيض هو الهلاك والموت. يقول تبصر ولا تشم كل برد. يقال الشيء اي نظر اليه

111
00:41:29.350 --> 00:41:49.000
فعادة البرق يعقبه رعد يعقبه مطر فيقول لك لا تشم كل بر مش كل ما تبرق اظن ان فيه مطر قادم بعد هذا الايه؟ بعد هذا البر فتقوم تنظر اليه. لا رب برق فيه صواعق حين. وهذا الشاعر

112
00:41:49.000 --> 00:42:09.000
يشير الى ما اه ذكره الله تبارك وتعالى في سورة الاحقاف. فلما رأوه عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض ممطر. بل هذا ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء

113
00:42:09.000 --> 00:42:28.150
بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضحك حتى تبدو لهواته. انما كان يتبسم

114
00:42:28.500 --> 00:42:50.100
قالت وكان صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه وفي رواية من الروايات قال وكان يروح جيئة وذهابا. قلق فقالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم استبشروا لما يعقبه من المطر

115
00:42:50.150 --> 00:43:16.750
فاذا رأيت غيما او ريحا عرف في وجهك من الكراهية لذلك. فقال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب  ان قوما قالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم. اذا ليس كل برق يعقبه

116
00:43:16.750 --> 00:43:42.050
بل قد يكون هناك برق يعقبه هلاك وريح يعقبها عذاب قال فتبصر ولا تشم كل برق رب برق فيه صواعق حين واغضب الطرف تسترح من غرام تكتسي فيه ثوب ذل وشين. الغرام اي غرام شيء يهين القلب

117
00:43:42.050 --> 00:44:04.000
وسبب هذا الغرام انما هو العين يحب المال يحب النساء يحب الرئاسة يحب اي شيء في الدنيا سببه هذا الحب وتكييفه انما يكون البصر. فيقول يعني اغضض حتى لا تصاب بغرام يذلك. او يشين عرضك

118
00:44:04.250 --> 00:44:27.950
والغرام يزل. الانسان اذا وقع في غرام شيء فانه يذهب بحشمته. فبلاء الفتى موافقة النفس وبدء الهوى طموح العين وايضا يضاف الى ما ذكرناه من اه خطورة العين. اه قصة موسى عليه السلام مع قومه. لما

119
00:44:27.950 --> 00:44:49.100
اخبره الله تبارك وتعالى ان قومه عبدوا العجل فلم يؤثر ذلك على موسى عليه السلام ذاك التأثير القوي الذي عاينناه وعرفناه عنه لما رجع فعاين بنظره ورآهم يعبدون العجل حينئذ القى الالواح

120
00:44:50.050 --> 00:45:13.450
حينئذ القى الالواح. وفي مسند الامام احمد وهو صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث ابن عباس بسند قوي قال صلى الله عليه واله وسلم ليس المخبر كالمعاين ليس المخبر كالمعاين. اي ليس الذي رأى بعينه كالذي بلغه

121
00:45:14.250 --> 00:45:35.750
فان الذي رأى بعينه هذا اوقع على قلبه من الذي وصله الخبر. ومنه ايضا قصة ابراهيم عليه السلام  لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

122
00:45:36.300 --> 00:45:56.300
او مؤمن لكن يريد ان يرى بعينيه لان هذا يورث اطمئنانا في القلب. وقديما من حوالي سبع تمن سنوات كنت طرحت سؤالا في الجمعية الشرعية عن لفظة الاطمئنان. في قوله تبارك وتعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين

123
00:45:56.300 --> 00:46:19.900
لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. فانا كنت قلت ايه هي النكتة في لفظة مطمئنين؟ مع ان هذه اللفظة لو رفعت من الاية لكان السياق صحيحا ومكتملا قل لو كان في الارض ملائكة يمشون لنزلنا عليهم. من السماء ملكا رسولا. فان معنى ممكن يمشي. فدلالة

124
00:46:19.900 --> 00:46:51.500
مطمئنين ان الاطمئنان انما يكون للقلب الاطمئنان انما يكون للقلب هو ده مصدر السلام النفسي كله. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فالنكتة في ذكر لفظة مطمئنين والله اعلم ان المرء اذا اطمئن قلبه بلغ سقف السلام النفسي

125
00:46:51.500 --> 00:47:18.000
وبلغ اقصى حدود راحة البال خلاص؟ فمثل هذا لا يحتاج في العادة الى مرشد ليس له ازمات مطلقا ومطمئن القلب ومستريح البال تماما فلا ينزعج باي شيء ولا يهيجه اي شيء

126
00:47:19.100 --> 00:47:45.700
فمثل هذا لا يحتاج الى من يدله الى من يدلك؟ فقال الله تبارك وتعالى لو كان هناك عبادة له وصلوا الى هذه المكانة من الاطمئنان فانهم يحتاجون الى الرسول لو وصلوا الى قمة الاطمئنان وراحة البال اللي هي يعني يصحبها عادة الاستغناء عن الناس

127
00:47:45.900 --> 00:48:08.400
والاستغناء عن الدلالة والبيان وارشاد الميزان بلا ازمات مطلقا ويعرف طريقه. لو كان هناك عباد بهذه المثابة لاحتاجوا الى الرسول. فكيف هم ليسوا بهذه المثابة كيف وهم ليسوا كذلك؟ بل يفتقرون الى اشياء كثيرة وعندهم الازمات النفسية ولا يعرفون ما تحت نعالهم من الخير والشر. فهؤلاء اولى

128
00:48:08.400 --> 00:48:26.950
واولى ان ننزل عليهم رسولا فابراهيم عليه السلام آآ طلب ان يرى بعينه لان المرأة اذا جاهت استقر المعنى في القلب. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اقول قولي هذا

129
00:48:26.950 --> 00:48:28.700
استغفر الله العظيم