سلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد. مع لايف يوم اه الاثنين. واه
اخترنا عنوان اللايف دوت الحرب على الوحي. حرب على الوحي وهو عنوان مقصود لزاته لان احنا احنا دلوقتي آآ بنواجه ازمات كبيرة. آآ هجمات شرسة. آآ فتن متتابعة يرقق بعضها بعضا. كل يوم بنسمع جديد. كل يوم بنشوف حاجة اعجب من اللي قبلها
انكار اه امور كانت من المسلمات. انكار امور من المعلوم من الدين بالضرورة انكار امور اجمعت عليها الامة تحت مسميات كتير تحت مسمى الانفتاح تحت مسمى التنوير تحت مسمى قراءة جديدة للوحي تحت مسمى نظرة تنويرية تحت مسمى التفكير. تفكير
لازم نفكر وان انتم كده ما بتفكروش اللي هم ما بيقولوش الكلام اللي احنا بنقوله ده. انتم كده ما بتفكروش. انتم كده اغبيا شوية دي بهائم لا تفكر. تمام؟ هنشوف دلوقتي مين اللي ما بيفكرش؟ ومين اللي يصح ان يوصف بالبهيمة؟ اه
آآ هيجي يقول لك والله آآ احنا محتاجين آآ قراءة جديدة للوحي ومحتاجين فهم معاصر للوحي محتاجين تنوير للعقول. اعملوا صفحات اسمها تنوير والكلام دوت. ويعملوا في كرتون اسمه نور. كرتون اسمه نور علشان انت برضه ايه كلام حلو
حلو يعني. كل ده مسميات خادعة. علشان انت بقى في الاخر تيجي ايه؟ تيجي تصدق القصص دي كلها احنا النهاردة هنقف على اه الموضوع دوت ونعرف ايه هو المساحة اللي احنا ممكن نتكلم فيها وايه المساحة اللي مش مقبولة وازاي نميز المساحة المقبولة
مين المساحة اللي مش مقبولة؟ طبعا الحدس الايه الاشهر يعني هو اه القصة اللي حصلت. مع ابراهيم عيسى آآ موضوع الايه؟ موضوع انكاره للاسراء والمعراج. وده ليس بجديد يعني على رجل يعني مش مش غريب خالص. ان احنا
حاجة زي كده. هو ده المتوقع يعني انا متوقع اكتر من كده ان ابراهيم عيسى الزي وقف احتراما احتراما لمنى زكي لانها آآ عملت فيلم ولا مسلسل يدعم الشواز وفي نفس الوقت كان بيتشنج على واحد دكتور غلبان قاعد في الصيدلية بيقرا
آآ قرآن آآ في وقت الفراغ يعني. تمام؟ فده عادي يعني انا مش مش مشكلتي مش مع ابراهيم عيسى ولا ولا هبقى اركز عليه انا يعني ايه وانا عايز امسكه اسلخه الجو دوت لأ احنا بنتكلم دلوقتي في في توجه عام توجه عام آآ يقوده مجموعة من
المنافقين. يعني وده يعني ايه اللفز المناسب لهؤلاء آآ يقودوا مجموعة. مجموعة من المنافقين. آآ المجموعة ديت من النهاية هي تريد هدم الوحي في نفوس الناس. خلاصة الكلام انها تريد بدل من
تصرح برغبتها الخبيثة في آآ هدم الدين في نفوس الناس بيدخلوا من مدخل التيسير والتنويه والقراءة الجديدة للنص والتأويلات وكل الكلام الايه اللطيف دوت اللي بينخدع به من لا يفهم ولا
طيب آآ احنا لازم يكون لنا وقفة طبعا ومواجهة. لان احنا مش بنتكلم في ابراهيم عيسى ولا بنتكلم في انكار المعراج. احنا هنتكلم في توجه عام ابراهيم عيسى يمسله وله ناس كتير في كزا ابراهيم عيسى الان في الواقع. والامر
تاني آآ مسألة انكار الاسراء والمعراج دي مش مش مش اول حاجة ولا اخر حاجة. بل متوقع ان عن قريب سينكر ما هو آآ اكثر من ذلك يعني. فاحنا عايزين نفهم هي السكة ماشية ازاي عشان يبقى عندنا حصانة. حصانة بقى من اللي ايه؟ من اللي جاي كله. تمام
آآ طيب احنا الاول هنحط اصل عموما. احنا عندنا يا جماعة خلينا نقول ان ان احنا عندنا آآ دينا على موضوعين اساسيين بيدور عليه الدين. دينا بيدور حوالين موضوعين اساسيين. تمام؟ الموضوع الاول
والاخبار الموضوع التاني هو الاوامر والنواهي. تمام؟ ركزوا معي عشان الكلام ده هيختصر عليك كتير والفيديو ده هترجع له كل مرة يحصل بلبلة في موضوع ما. هتفتكر آآ الفيديو دوت وهترجع له عشان ده هيحط لك شوية
اساسيات كده هتريحك في كل اللي جاي لان اللي جاي كتير هنرجعكوا للفيديو دوت وكل مرة نطلع بردو ندافع ونتكلم لكن هيظل الايه الفيديو دوت اصل مهم انت تقدر تزبط بيه دماغك ويمكن يبقى الفيديو الجاي كمان عن نفس الموضوع فاحنا بنتكلم في ايه نتكلم ان دينا عبارة عن
حاجتين يعني غالبا اما اخبار او اوامر ونواهي. فاخبار يعني ايه؟ يعني نأتي في القرآن او في السنة اخبار. زي الكلام على الجنة والنار. الكلام على معجزات الانبياء. الكلام على الاسراء والمعراج. الكلام على آآ الكلام على صفات الله. الكلام
على اه اه قصص الانبياء دي اسمها ايه؟ اسمها اخبار. تمام؟ الحاجة التانية اللي هي الاوامر والنواهي بقى الاوامر والنواهي. آآ افعل ولا تفعل. صل صم زكي آآ البسي كزا. ما تلبسيش كزا. الكلام اللي احنا فاهمينه. الاوامر
طيب خلاص كده فهمنا احنا بدأنا ازاي وهنقول موقفنا من كل شق وازاي نتعامل معه وازاي ان احنا نعرف الصح الامر الاول النص الاولاني اللي هو الايه؟ اللي هو قضية الايه؟ قضية خبر
موضوع الاخبار. موضوع الاخبار دوت موقف المسلم منه على درجتين. الدرجة الاولى البحث عن صحة الخبر. الدرجة الثانية هي التسليم لهذا الخبر. والموقفين دول اختصرهم ابو بكر الصديق. خد بالك ابو بكر الصديق نال هزا اللقب الشريف لقب الصديقية
بسبب الموقف دوت. وهو كان موقف برضه الاسراء والمعراج. يعني العجيب ان ده كان موقف الاسراء والمعراج. وده مناسب جدا عشان يعني كان ابراهيم عيسى ياخد موقف مناقد تماما لموقف ابي بكر الصديق. وبالتالي نادى على نفسه بالنفاق والضلال
والخبل. الحمد لله الذي اظهر معدنه وفضحه على رؤوس الاشهاد. نفس القصة بتاعة الاسراء والمعراج ديت حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام طبعا. فلما عاد من الرحلة دي كلها تاني يوم المشركين كانوا بيسألوه ايه اللي حصل ايه الجديد عندك؟ فحكى لهم
نوع اسري به الى بيت المقدس وعاد في نفس الليلة. فلما عرفوا منه الخبر دوت طبعا ما صدقهوش. ما صدقهوش. اول حاجة راحوا علشان يعني يهزوا ايمان ابو بكر الصديق. ان معروف ابو بكر الصديق هو يعني احد اعمدة الاسلام او العمود الاساسي للاسلام بعد النبي
عليه الصلاة والسلام. فقالوا له والله الحق ده صاحبك بيقول واحد اتنين تلاتة اربعة. فابو بكر الصديق مشهور طبعا ان هو قال كلمة عزيمة جدا سأل اول حاجة اقال ذلك؟ قالوا له ايوا قال كده. فقال الكلمة العظيمة بتاعته ان كان قال فقد
ان كان قال فقد صدق. طيب هنا ابو بكر الصديق بيحط لنا آآ الايه المحورين الاساسيين اللي احنا بنتعامل بهم مع الاخبار. خبر جاي لي ان في جنة في نار في دجال
جاهل في عزاب قبر في نعيم قبر فيه كتب فيه موازين فيه صراط فيه لقاء لله فيه اسراء ومعراج فيه معجزة فيه فيه بحر اتشق في عصا موسى في ناس غرقت في في سيدنا نوح القصة ديت. انا دوري اول حاجة ان كان قال
ارسم الكلمة بتاعة ابو بكر الصديق ديت لنصين. النص الاولاني هي ان كان قال. يعني ايه ان كان قل؟ يعني البحث عن صدق الخبر والبحس عن صدق الخبر. تمام؟ فقد صدق ده اللي هو الايه؟ التسليم للخبر. يبقى انا عندي محورين محور الاول
البحس عن صدق الخبر. المحور التاني هو موقفي بقى ان صح عندي الخبر انتقل الى مرحلة الايه؟ مرحلة التسليم. فاحنا مش بنسلم على طول. احنا الاول بنتأكد ان الخبر صحيح. فلو الخبر مش صحيح خلاص كفينا تماما انا مش ملزم باي حاجة تجاه الخبر الزي لم يصح
لكن انا مشكلتي في الخبر الزي صح. لو الخبر الزي صح ايه موقفي منه؟ موقفي منه بكل بساطة هو موقف التسليم لهذا الخبر زي ابو بكر الصديق سلم وتجاوز تماما مسألة ان الخبر غريب. اول خبر فعلا يمكن العقل ما يعني يجد ان الموضوع محير
شوية لكن هو ليس على الله ببعيد. وليس بمستحيل. وبالتالي من السهل ان انا اقول ان انا مصدق الخبر ده لانه في قدرة الله تعالى. واستدل ابو بكر الصديق في بقية كلامه بقدرة الله فعلا لما قال ايه؟ لما قال آآ فاني اصدقك
فيما هو فيما هو آآ اعجب من ذلك. انا اصدقه ان الخبر يأتيه من السماء ونحن معه. يعني احنا بنبقى واقفين معه بنتكلم معه في موضوع هنسأله سؤال فينزل عليه جبريل بالجواب فيجيبنا جبريل ينزل من اين؟ عند رب العزة جل في علاه. تخيل بقى
المسافة قد ايه علشان تنزل او او او موضوع يعني بتتكلم من عند الله من عند الله يعني من فوق سبع سماوات الى ينزل الى النبي عليه الصلاة والسلام. انا باصدقه في ديت وبالتالي لازم اصدقه في التانية. لان التاني ايسر على الله سبحانه وتعالى ايسر ينقل الانسان الى بيت المقدس ويعيش
في نفس الليلة لا شك ان ده ايسر بكثير من حركة جبريل من السماء السابعة الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاللي حصل ان ابو بكر الصديق الاصل ان كان قال ان كان قال يبقى انا عندي الاول ان كان قال. فقد صدق لانه يعني حتى لو الخبر اللي انا باسمعه دوت غريب شوية
او يمكن على عقلي محير لكن انا لا انزر الى استيعابي العقلي التام للخبر بقدر ما بانزر الى قدرة لله تعالى هل هذا الامر الذي اسمعه هو في قدرة الله تعالى؟ ان كانت الاجابة نعم فلا شك انه ليس على الله
وليس بغريب ان يفعل ذلك سبحانه وتعالى. يبقى انا بتكلم الان بتعامل مع الاخبار بالطريقة ديت. هل الخبر صحيح؟ الخبر صحيح لازم الموقف التاني يكون موقف التسليم كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. انا موقفي تجاه الخبر الزي صح اصدقه اصدقه. فان
كان الخبر ده محير العقلي. فيعني اقول والله هو لا شك ان الخبر ده محير للعقول نوعا ما. لكنه في قدرة الله تعالى المشكلة بقى الفريق التنويري الهامبالايكي دوت بيحاول ان هو يخش في سكة تانية. عايز
نخش في سكة تعزيم آآ العقل اوي يعني. وهو مش تعظيم للعقل ولا اي حاجة انما هو احتقار للعقل. يقول لك لا ده الخبر ده ده وهم. ده بيضحكوا عليكم. ده كلام مش معقول. يعني ايه يطلع وينزل ومش عارف ايه؟ وازاي يقابل الانبياء فوق وهم يقعد يعمل افتراضات ويحاول ان هو
الخبر اه طالما هو غريب على العقل وانا مش قادر استوعبه. بما ان ازا ازا الخبر ده كدب. والناس دي بيشتغلوكم وبيضحكوا عليكم وطبعا لا شك ان هناك اخبار كثيرة بنسمعها محيرة للعقل يعني يعني لو قعد يفكر ازاي هتحصل ما يستوعبش ممكن هو مش
لكن هل معنى ان انت عقلك غير قادر على استيعاب الخبر ان الخبر كازب؟ ان هزا يطعن في صحة الخبر؟ احنا قلنا ان الفيصل مش في في استيعابك العقلي بقدر ما ان الفيصل فيه النظر الى امكانية زلك بالنسبة لله سبحانه وتعالى. مش بالنسبة لعقلك انت. فازا كان الله
تقدر على زلك لكن انت عقلك نوعا ما يعني مش قادر يستوعبه لكن احنا بنسأل هل الامر ده مستحيل؟ لا هو مش مستحيل تمام؟ طيب طالما هو مش مستحيل يبقى يبقى انا اقول والله انا يمكن عقلي اللي ايه؟ ان شادر استوعبه. بل احنا العقول الان تستوعب حاجات
بيستوعبوها زمان. فالعقول بتتفاوت حسب الزمان كمان بتتفاوت. فانا موقفي من النص الشرعي كالاتي. ازا كان خبر انا انا بسأل على الصحة. فازا صح الخبر فالمقام هنا مقام التصديق. ومن المواقف الراقية جدا للصحابة رضي الله عنهم في زلك ان النبي
عليه الصلاة والسلام. واسمع بقى الخبر ده. آآ انه خبر عزيم جدا يعني. مؤثر جدا. الصحابة رضي الله عنهم قاعدين مع النبي عليه الصلاة والسلام بيكلمهم على الدجال. بيحكي لهم على الدجال. فبيقول لهم والله
الدجال يمكث فيكم اربعين يوما. يمكث فيكم اربعين يوما. يوم كسنة. ويوم كشهر وكاسبوع آآ ويوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ثم سائر ايامه كايامكم. ثم سائر اي يمي كايامكم. انا انا عايزك انت تاخد الخبر ده كده وتقول لي جه في بالك ايه اول ما انت سمعت الخبر
الدجال يمكث في الارض اربعين يوما. يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ويوم كسائر ايام الدنيا. انا بسألك السؤال الاول. ايه اول حاجة جت في دماغك دلوقتي؟ يلا قولوا لي بقى. لما انت سمعت ان الدجال هيقعد يوم
كسنة ايه اللي جاب بالك؟ ها؟ كل واحد يقول ايه اللي جاب باله انا متوقع ان اغلب اللي بيسمعني الان اول حاجة جات في باله ايه؟ ازاي يوم كسل بدأ دماغه تشتغل في الحتة ديت ازاي يوم هيبقى سنة. فانت اول حاجة
في بالك كده صح؟ اكيد انا متأكد ان اغلبنا كده. وده نتاج الايه الشغل اللي الناس شغالينه علينا اللي هو حاول دايما يفترض يفترض ان هناك تعارض تعارض بين النص وبين العقل
بيحاول ان هو يقنع الناس ان هناك اشكال بين النص وبين الايه؟ وبين العقل. لذلك احنا بقينا عندنا دي واحنا مش حاسين عشان كده انا سألتكم السؤال المحرج دوت رغم ان انتم المفروض قدامي ناس ناس ملتزمة ناس متدينة بس برضو
اللي جه في بالكم الان لما انا قلت لكم يوم كسنة جه في بالكم ازاي؟ دي اول حاجات في بالكم وكأنكم مستغربين وكأن البعض وقع في نفسه شيء. فلو جه واحد دلوقتي دخل لك من بتوع التنوير قال لك الكلام ده كدب
وبيضحكوا عليكم يعني ايه يوم كسنة وازاي والعقل مش مستوعب ان اليوم كسنة. فهيبقى عندك فعلا يطلع ايه دي اللي بنسميها الشبهة ان يترمى في قلبك شبهة من الخبر. وتقعد تروح بقى انت بعيد وازاي ويعني ايه يوم كسنة؟ لا لا الكلام ده مش معقول. لا
الكلام ده مش مقبول. كده انت اولا بقيت دخلت في سكتهم وانت مش حاسس وبقيت فعلا متبرمج. خد بالك من كلامي كويس. بقيت بتبرمج ان اول حاجة بتعملها لما بيأتيك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام الاول بتعديه على ايه؟ على عقلك وتحاول ان انت
استوعبوا فلو وجدت صعوبة في عقلك في استيعابه بيتحول الخبر الى شبهة ويتحول رد فعلك الى انك انت تكاد مش مصدقه او بتتمنى ان هو ما يطلعش صحيح علشان بتقول ده كده عندنا سغرة في الدين. وده خلل كبير جدا
قضية التفكير اللي انا عايز اقوله لك ليه بقى؟ بقول لك الكلام ده عايزك تقارن بين رد فعلك لما انت سمعت كلمة زي دي وبين رد فعل الصح رضي الله عنهم وارضاهم. انا عايزك تتخيل نفسك قاعد مع النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. مش قاعد مع علاء حامد. قاعد مع الشخص اللي قال الجملة دي نفسها
فانا متوقع ان احنا لو كنا قاعدين كانت الاجابة اكان رد فعلنا هنقول يا رسول الله كيف يكون يوم كسنة صح؟ وهتفتكر نفسك ان انت كده ايه زكي ولماح وسألت سؤال نبيه وان انت اشطر اشطر واحد في الفصل. الحقيقة لو كنت سألت السؤال ده
اظن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان سيغضب. سيغضب. لان هذا يدل على انك عندك قصور في قضية التسليم للوحي. لكن الصح الصحابة رضي الله عنهم المتميزين الفائقين الروعة. ما سألوا هزا السؤال ابدا. رغم ان احنا عندنا من العلم الدنيوي الان ما
ليس عندهم. فيمكن احنا عندنا شفنا يعني حتى الخيال العلمي نفسه. وصلنا لحاجات زي كده يعني. لكن تخيل الصحابة ما عندهم لا فيزياء ولا ولا ولا فلك بما يكفي يعني. والان بيجي لهم خبر يعني. ازا متوقع ان هذا الخبر على عقول الصحابة اصعب
كمان من واقع هزا الخبر على عقلك انت. اذا ماذا كان رد فعل الصحابة؟ رد فعل سبق كان كالاتي. قالوا يا رسول الله قالوا يا رسول الله. اليوم الذي كسنة اليوم
الذي كثنا كيف نصلي فيه؟ اليوم الذي كسنا كيف نصلي فيه عايزك تتخيل لما تجاوزه ايه؟ ايه كمية الحاجات اللي تجاوزوها دلوقتي؟ وايه الروعة اللي في الكلمة ديت؟ اولا هو تجاوز تماما الخبر. ما
واي مشكلة في الخبر. ولا واجد في عقله اي اشكال. ان احنا البعض بيقول ان ان ايه؟ ان احنا آآ آآ ان ان اهل السنة لا يعملون العقل. نقول هذا خطأ بين بل التسليم للنص هو
من اعمال العقل وعدم التسليم للنص هو اهانة للعقل. لان انا الان اقول انا عقلي يقول انا مش مستوعب الكلام. صحيح. ثم عقلي يقول آآ السؤال هل هذا الرجل صادق
الاجابة نعم. هل يكذب؟ الاجابة لا. هل هذا الكلام في قدرة الله؟ الاجابة نعم. اذا عقلي يقول هذا الخبر قابل للتصديق وموقفي من هو التصديق رغم اني لم استوعب بعد الخبر ولكن عقلي بعد اعمالي
يلزمني ان اصدق زلك. لانه جاءني من صادق وهو في قدرة الله سبحانه وتعالى. وبالتالي ما العجب ان انا اصدق الخبر واسلم له. فازا انا جاءني خبر من صادق وجاءني بخبر هو في قدرة الله. ثم انا ازعم انه
انا عقلي متعارض مع الخبر. ازا لن اصدقه يبقى ده اهانة للعقل. طب تصدق ايه؟ ازا كان خبر جاي لك في من الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى زائد انه في قدرة الله تعالى. وبالتالي يكون حقيقة ان ان اللي بينكر الخبر دوت انه متناقض مع
هو في الحقيقة اه ان عقله مش عظمه. ان بعض الناس بيعتقد ان ان اهل السنة بيحقرون قيمة العقل. وان التنويريين والليبراليين واهل البدع دول بيعزموا قيمة العقل. وهذا من السخف والتفاهة والكلام الخطأ والتخليط. وده اللي بيحاول يخش به عليكم. ان يقول لك ان
مشكلة ابراهيم عيسى ان هو فكر. ومشكلة الناس دي ان هم مش عايزين يفكروا. وهذا من الخطأ البين والكلام السخيف الغير مقبول. لا عكس ابراهيم عيسى لا يفكر هو هو لا يفهم اصلا. واهل السنة هم اسعد الناس بالعقول. لان العقول دلتهم على الله. لان العقول دلتهم
على ان هذه الاخبار طالما هي من الصادق المصدوق طالما هي من عند الله طبيعي ما المشكلة ان تكون حق؟ ما المشكلة ان يرتقي النبي عليه الصلاة والسلام في رحلة المعراج
ما المشكلة ان البحر ينشق نصفين؟ ما المشكلة من عجيب ان الارض تدور حول نفسها او اي شيء يحصل يخلي اليوم كسنة غريب في كده ايه الغريب في كده؟ يبقى مين التنويري؟ ومين اللي بيفكر؟ ومين اللي يقال عليه انه احترم العقل
الحقيقة ما يخدعكش الكلام دوت ولا يغرك. ولا تظن في نفسك ان انت من اهل السنة ان كلمة تقديم النقل على العقل دي معناها ان انا باحتقر العقل لو باقل من شأنه ليه ؟ كلمة تقديم النقل على العقل معناها يعني ازا كان العقل غير مستوعب من غير مستوعب للخبر
انه يصدق رغم عدم استيعابه لي. لا لان لانه يتجاوز العقل لكن لان اعماله للعقل اوصله الى لزوم التصديق. لزوم التصديق. فكلمة تقديم النقل على العقل اللي احنا بنتميز بها بنقول اهل السنة يقدمون
النقل على العقل لا يعني لا يعني ان اهل السنة يضعون من قيمة العقل او يحقرون العقل بل اهل السنة هم اسعد الناس بالعقول. واحسن الناس في اعمال العقول. لان عقلهم دلهم على
كأن هذا النبي صادق بالمعجزات وبالبراهين وباخلاق وبسمت وبشرعه ثم عقلهم دلهم على قدرة الله تعالى فضلا عن الخبر الزي جاءهم. فلما اجتمع زلك دلهم العقل على ان هذا الخبر يلزم ان يصدق حتى لو كان الامر صعب
العقل ان هو يستوعبه لكنه ليس بمستحيل وبالتالي الموقف العقلي السليم هو التسليم لهزا الخبر بالتصديق والذي لا يصدق الخبر بزعم انه يعمل عقله في الحقيقة وكذاب. وانما هو يحتقر عقله ويضع عقله في مكان غير صحيح
فازا كان الامر صدق مع قدرة وييجي بعد كده يقول انا مش مصدق يبقى انت في الحقيقة ما بتحترمش عقلي. انت كده ما بتحترمش عقلي. تمام طيب يبقى انا عايز اشوف لك الصحابة اتنقلوا ازاي النقلة العزيمة ديت ان هو بدل
هيسأل ازاي زي ما جه في بالنا احنا للاسف. وانا بقول للاسف لان ده مش صح يحصل. نيجي في بالنا ازاي شغلتك ازاي تمام؟ الصحابة انتقلوا الى خانة العمل وقالوا يا رسول الله اليوم الذي كسناء كيف
صلي فيه كيف نصلي فيه. ازا التسليم هو هو هو منطلق عقلي محترم للغاية. تمام طيب احنا عندنا آآ البعض بيعتبر البعض بيعتبر ان ان العقل هو مصدر تلقي الوحيد ودي برضو مشكلة عندنا بيننا وبين الليبراليين او
الناس ديت. هم بيقولوا احفز الكلام ده كويس. هم بيقولوا ان احنا المصدر عندنا للمعرفة مصدر المعرفة عندنا هو الحس والعقل. والحس والعقل. فشيء غير محسود بالنسبة لي او غير مستوعب عقلا هذا ليس بمعرفة. انا بحط لك دلوقتي
الاساس اللي هو احنا حنبني عليه كل اللي جاي. ابراهيم عيسى وغيره الاسراء والمعراج وغيره. انا باجيب لك الاخر من الاخر. الناس دي مشكلتها الاساسية. هو في موضوع واحد ما هي مصادر المعرفة؟ ما هي مصادر المعرفة؟ هم بيزعموا كزبا وزورا ان
قادر المعرفة هي الحس والعقل فقط. الحس والعقل فقط لا غير. وعلى اساس ذلك بيضغطوا بقى يقول لك الحس ده شيء غير محسوس. والعقل ما بيستوعبوش فانت مع الوقت لو صدقت ان مصادر المعرفة هي الحس
والعقل فقط هتوصل لنتيجة انك انت ستلحد وستكذب بوجود الله ممكن عن قريب لان يجي الملحد يقول لك الله غير محسوس. انت لا تمسك لا تلمسه كما فعل اليهود. لن نؤمن لك حتى نرى الله ايه؟ جهرا
تمام؟ لكن احنا بقى اهل السنة او عموما العقلاء كلهم بيقولوا ان مصادر المعرفة تلاتة. اولا طبعا الحس. الحس يعني ايه؟ يعني انا اقدر اقول انا امسك الموبايل ده اقول ده الموبايل اللي انا حاسس به. والعقل طبعا العقل اللي بيقول لي مسلا واحد زائد واحد يساوي اتنين ان الشمس آآ
فيها حرارة لان انا اكيد كل ما بتطلع الشمس بحس بحر فده شيء عقلي ان الشمس فيها حرارة. تمام؟ الشمس فيها نور. للعقل اللي بيقول كده ان انا لما الشمس بتطلع تحس الدنيا نورت. اضف بقى الى زلك اللي هو الفارق المؤثر لان اهل السنة يقولون ان من مصادر
المعرفة الخبر الصادق. الخبر الصادق. ودي مسألة فيصلية بيننا وبين التنويريين والملاحدة. رغم ان هم فاهمينها كويس. لكن هم مش عايزين يعترفوا بها. لان هم لو اعترفوا بها ده هيلزمهم بحاجات كتير جدا. هو عشان يضللك ويضحك عليك
بيحاول يقنعك ان المعرفة تدور حول الحس والعقل فقط. واحنا بنقول المعرفة تدور حول الحس والعقل والخبر الخبر الصادق. فازا جاءني خبر صادق انا جائني خبر صادق الان فانني لابد ان اصدقه لانه خبر صادق. ودايما احنا بنقول
بتوع الحس والعقل دول بنقول له طيب. انت اسمك ايه؟ هيقول لك اسمي ابراهيم عيسى السؤال اللي بعد كده. مين ابوك يا ابراهيم؟ هيقول لك ابويا اسمه عيسى طيب يا ابراهيم. اسبت لي اسبتي. ان ابوك عيسى. فزعلي
اسبت لي ان ابوك عيسى. بنفس المصادر بتاعتك اسبت لي ان ابوك هو عيسى. بالحس او بالعقل. اما العقل فممكن يبقى ابويا وممكن اي حد يبقى ابويا. واما الحس فاحنا ما كناش موجودين. عندما حصل
ان ان ان النطفة والبتاعة ديت حصل ايه؟ التزاوج ده ما حدش شايف اي حاجة. فبالتالي الموضوع دوت لا احنا لمسناه بنفسنا شفناه ولا العقل ملزمنا به ازاي تثبت ان ابوك هو ابوك؟ حد فكر قبل كده في السؤال ده؟ اثبت او السؤال لكم كلكم مش لابراهيم بس. اثبت ان ابوك
هو ابوك. واحد زكي قال لي ايه؟ قال لي نعمل تحليل دي ان ايه. قلت له كويس. عشان المعلومة تتحول الى حس. صح؟ قلت له كويس طيب بعد ما تعمل تحليل الدي ان دوت مين اللي هيقراه لك
مين اللي هيقرا لك التحليل ويقول لك على نتيجته الدكتور صح؟ الدكتور هو اللي هيقول لك على النتيجة ازا رجعنا تاني لنفس الفكرة ان انت مش هتعرف ان ابوك هو ابوك الا بالخبر. الصادق ان ناس كتير صادقة
كلهم اتفقوا ان ده ابوك. فاحنا آآ احنا لازم هنصدق. وكل الناس بيقولوا لي يا بويا هو ابويا فانا فانا عرفت ان انا ده ابويا من الاخبار. لكن لا العقل يلزمني بزلك ولا ولا
نحس انا ما حسيتش ولا لمست الحاجة ديت عشان اعرفها. ما عندي الا الخبر الصادق. حتى لو عملنا تحليل دي ان ايه؟ طيب حتى اللي قال لي بتاع بتاع تحليل الدين دوت. قلت له طيب. يبقى انا سازل سازل اشك. يبقى انا انا من حقي
شك في ان انت ابن ابوك لغاية ما تخلص تحليل الدي ان ايه صح؟ ده على كلامك. ان انا المفروض افضل شاكك ان انت ابن ابوك لغاية ما تخلص تحليل الدي ان ايه. ولو خلصت تحليل الدي ان ايه هفضل شاكك برضو. لان الكلام في الاخر كلام الطبيب. احنا برضو
ما حسيناش بحاجة. هو في الاخر نتيجة في ورقة والطبيب هو اللي قال لك. هو اللي قال لك ان دوت النتيجة بتقول ان ابوك هو ابوك يبقى رجعنا للخبر الصادق. يبقى احنا ما نقدرش نعيش من غير الخبر الصادق. انا مصدق ان في حاجة اسمها آآ
آآ ميكروب فيروس انا مصدق ان فيه هوا. انا مصدق ان فيه كهربا الحاجات ديت غير ملموسة. يبقى انا عندي من مصادر التلقي والمصادر المعرفة الخبر الصادق. وده يرجعنا تاني للشرع بقى كله. كل الشرع عبارة عن
اضف الى زلك ان الاخبار دي يدعمها العقل. يبقى تحول عندي الشرع الى ان هو متسق مع مصدرين من مصادر المعرفة. وان كان مصدر واحد ان هو خبر صادق زائد ان العقل يدعمه. حتى قلنا العقل اللي مش مستوعبه يدعمه ايضا. ليه
يدعمه لان زي ما قلنا العقل دل على ان خبر طالما صادق وطالما في قدرة الله يبقى ايه المانع العقلي ان انا اصدقه؟ يبقى احنا لازم نتمسك بهذا المصدر. يبقى انا لما اقول ان انا بتعامل مع خبر
يبقى انا لازم امشي في مسار مهم. اتأكد ان هزا الخبر صح. كلمة ابو بكر الصديق ان كان قال دي بنى عليها علم ضخم جدا وهو اعزم من اعزم علوم المسلمين على الاطلاق وهو
علم مصطلح الحديث. علم مصطلح الحديث. كيف نعرف ان حديث صحيح على قواعد ضخمة جدا كتبت في مؤلفات عملاقة واكابر من المسلمين رصدوا حياتهم لتفنيد كل الاخبار التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا الكلام ده يطول. ممكن نقعد نتكلم فيه ساعات. لكن انتهى الامر ان الخبر اللي جا لك ده
في الاخر تأكد ان هو اتعدى على ميت فلتر. عشان في الاخر نقول ان الخبر اللي في في البخاري ده صحيح الخبر اللي في مسلم ده صحيح. الخبر اللي صححه الامام الفلاني ده ان شاء الله صحيح. وهكزا. يبقى انا عندي علم ضخم اتبنى
على كلمة ابو بكر الصديق اسمه ان كان قال طلاع العلم مصطلع الحديس اللي فيه كل بقى مسألة حكم على الرجال الحكم على الرواة الحكم على الاتصال السند من عدم الاتصال الحكم على الحديس من حيس الصحة والضعف والنكارة والوضع والكلام دوت كلام كتير جدا بحيس ان انت في الاخر
عندك متأكد ان الحديس اللي وصل لك ده خاصة ما كان في البخاري ومسلم هو حديس لا خلاف في صحته هم بقى بيحبوا يضربوا في الحتة ديت. في واحد يقول لك لا انا انا قرآن بس. ليه القرآن هو ده الوحيد اللي سبت عندي؟ طيب بالنسبة للسنة يقول لك لأ دي في الاخر
دي نقلة اخبار وما سبتتش عندي. طب ما هو القرآن نقل اخبار. القرآن في الاخر برضو ده الاخبار. والقرآن وصل لنا ازاي؟ مش نقل في النهاية ونقل طب ليه بتقول انا مصدق القرآن مش مصدق السنة؟ ما تصدقش الاتنين. لو هي مسألة نقل اخبار ما تصدقش الاتنين. ولو هي مسألة نقل اخبار
اللي يخليك تصدق قرآن يخليك تصدق السنة. تقول لي انا مصدق قرآن عشان نقلوا ناس صادقين واعداد كبيرة نقلته. طب ما هي السنة نفس الكلام. اخبار من نفس الناس هنعت القرآن هي نقلت السنة. ونفس المعايير اللي الناس قبلت بها النص القرآني. قريب منها نفس المعايير اللي اتقبل بها ليه؟ اتعملت بها
سنة. يبقى ازاي تقول انا هصدق قرآن مش مصدق ايه؟ السنة وتقول لي لا السنة دي اراء ناس واقوال اقوال بشرية انا لي النقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دي اتنقلت لي زي ما اتقالت ولا لأ ؟ قواعد ضخمة جدا اتحطت علشان في الاخر انت السنة اللي وصلتك دي تكون فعلا مطمئن لانها سنة
صحيح. فانا الاول ببحس في اقوال العلماء في الحديث. طبعا ما كان في البخاري ومسلم انتهى الكلام فيه. ما كان في البخاري ومسلم انتهى الكلام فيه. موضوع بقى الاسراء والمعراج ده يعني اللي حاصل بقى ان خبر الاصرار والمعراج ده في البخاري ومسلم. الاتنين مع بعض
يعني ده بيسموه حديس متفق عليه. حديس متفق عليه. والحديس اللي اتفق عليه البخاري ومسلم بيعتبروه اعلى درجات الصحة على الاطلاق. حديث في اعلى درجات الصحة. اعلى درجة في الصحة تماما هو ما اتفق عليه البخاري ومسلم. تخيل بقى ان اللي بينكر ده
ننكر حديث اتفق عليه البخاري ومسلم. فضلا ان هو زكر في القرآن طبعا. في سورة النجم مفصلة رحلة الاسراء والمعراج. ده ده ده قرآن يعني بس لو قلنا الحديس بس حتى هو يا ريته حديس ضعيف ولا مطعوم فيه ولا اختلف عليه ولا في السنن بس مش في في الصحيح. لأ
ده في البخاري ومسلم فاجتمع على خبر الاسراء المعراج القرآن والبخاري وهو مسلم. يعني قمة الصحة. يعني هل ينكروا يعني خلاص ده يكفر به يكفر بكتاب الله سبحانه وتعالى. وبالتالي انا الان بقاتل على ايه
عشان بس نفهم يا جماعة معلش انا بفهمكم كويس. انا مش هنزل على مسألة مسألة. انا بحطك على الطريق. انا بقول لك الناس دي بتضربك في ايه؟ عشان تبقى الضرب بيجي منين ؟ بيضربوك في ان الخبر ليس مصدر للمعرفة. اصلا الخبر ليس
مصدرا للمعرفة. وان المعرفة انما تسبت بالعقل والحس فقط. وبالتالي انا لما بقاتل بقاتل على دي على ان الخبر هو مصدر من المصادر المعرفة. وطالما صح الخبر عند انا سواء كان في القرآن او في السنة فهذا مصدر للمعرفة. فازا كان العقل لا يستوعب
فان الموقف العقلي الصحيح هو قبول الخبر وتصديق كما فعل ابو بكر الصديق في قوله ان كان قال فقد صدق. تمام؟ فاهمين الكلام ده؟ طيب. يبقى انا موقفي من من الاخبار التصديق. التصديق. فاضل لنا الامر والنهي. الامر
والنهي. موقفي من الامر والنهي بقى نفس الكلام بالزبط. نفس الكلام. لما يجي لي امر او نهي اسأل نفسي الان هل هزا صح؟ عن النبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ ازا كان صح موقفي التسليم
موقفي ليه؟ التسليم والاتباع. موقفي التسليم والاتباع وارفع الشعار من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ علينا التسليم. اكتبوها ديت من الله الرسالة. وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التسليم. فان يعني امر من النبي عليه الصلاة والسلام او نهي خلاص انا موقفي مش ان انا اقول لا عاجبني او مش عاجبني او اقول انا
مقتنع او مش مقتنع او اقول والله لأه مش جاي معي مش جاي مع عقلي لأ. هم برضو نفس المدخل ده هو اللي بينكروا به الحجاب وهينكروا به حكم الاختلاط. وهينكروا به حكم بعد كده
الولي هينكروا به كل حاجة. هينكروا به كل حاجة تحت مسمى ان هذا الامر يعني مش متسق مع العقل. برضو نفس الكلام. وبيعتقدوا ان ده موقف عقلي سليم صحيح. واحنا بنقول لأ ده موقف عقلي
غير سليم لان انا صاحب العقل السليم اللي هو السني اللي من اهل السنة بيقول ازا سبت عندي ان هزا الامر من عند الله وثبت عندي ان هذا الامر وحي للرسول عليه الصلاة والسلام اذا هذا الامر جاءني من العليم
الحكيم. جاءني من العليم الحكيم. طيب اذا ثبت عندك ان هذا الامر جاء من العليم الحكيم. حتى لو عقلك لا يستوعبوا لسبب ما. الموقف العقلي السليم هو ان تقول سمعنا واطعنا. لان الايه؟ انا زلوم جهول
والله عليم حكيم. وانا ثبت عندي ان هذا الخبر او هذا الامر او النهي جاءني من عند العليم الحكيم. يبقى الموقف العقلي السليم هو التسليم صح وانا ضربت لكم مسال على كده من زمان باضربه كتير واوعى اقول لكم لو واحد راح لدكتور شاطر جدا ممتاز جدا وكتب له دواء. فهو ما فهمش الدواء ده مكتوب ايه
يعني ورقة مكتوب فيها شوية انجليزي. ما فهموش. هل هل هو بيرد الدواء للطبيب؟ يقول له انا مش مش هقبله. الا لو انا فهمت انت كاتب ايه ولا بياخده تسليم بيسلم ويروح يصرفه من الصيدلية وهو مش فاهم وبياخد الجرعة وهو مش فاهم. لو قلت له انت فاهم انت بتاخد ايه يقول لك انا مش فاهم تقول له طب خدته على اساس ايه؟ يقول لك ده الدكتور
اللي كاتب لي كده ده راجل فهمان ده راجل علامة ده راجل فاهم شغله كويس. طب احنا بنرجع بقى تاني للي بيتكلم في قضية قضايا الامر والنهي. نقول نقول له الم يأتك هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام؟ صح عندك زلك؟ او جاءك في القرآن صح عندك زلك؟ يقول يقول
نعم. قل سبحان الله يعني الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فازا كان هذا الامر لك انت اليس الصانع اعلم بصنعته. فكيف بعد كده تقول لا ده موقفي العقلي انا مش مقتنع انا مش شايف وبالتالي انا اقول
موقف العقل السليم العقل السني تاني العقل السني هو اعظم عقل احترم اعظم السني هو اعظم من احترم العقل على الاطلاق. موقفه من الاخبار والتصديق هو اعظم احترام للعقل. وموقفه من
من الامر والنهي في التسليم هو اعظم احترام للعقل. والحقيقة ان آآ آآ رد الخبر لصعوبة استيعابه العقلي فضلا عن رد الامر والنهي لانك انت غير مقتنع به هو احتقار العقل. لانه العقل دل على ان الله قادر على هزه الاخبار
دل على انه حكيم عليم. فازا جاء الامر منه فلا شك ان ده اولى من عقلك المريض الظلوم الجهول تمام؟ عشان كده الصحابة تميزوا بقى وانطلقوا في الحتة ديت. كانوا يسلمون. يسلمون. ضربت لكم مسال مش فاكر
قبل كده ولا لأه وهو موقف آآ حباب ابن المنذر في غزوة بدر ده موقف راقي جدا بيختصر الكلام اللي انا بقوله. يختصر الكلام اللي انا ايه؟ بقوله. موقف الحبيب ابن المنذر في غزوة بدر. النبي عليه الصلاة
والسلام في غزوة بدر نزل بالجيش ونزل في حتة معينة كده. نزل في حتة معينة كده. كانت حتة دي لسة فيه مية قدام وفيه بير كده قدام وبتاع. فحباب المنزر خبير عسكري. ماهر جدا. فهو شايف ان في احسن من كده
عقله بيقول له عقله بيقول له عقله بيقول له. فيه احسن من كده. فيه مكان لو وقفنا فيه وخطة كده لو عملناها احسن من اللي نزل فيه النبي عليه الصلاة والسلام. الحباب يا رشا. الحباب بالباء الحباب. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام سؤال. السؤال ده بيختصر من
منهج الصحابة. السؤال ده يختصر منهج الصحابة. فقال يا رسول الله اهذا المنزل؟ اهذا المنزل؟ انزل الله انزلكه الله ام هو الرأي والحرب والمشورة؟ بس السؤال هو هو داخل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعقله بيقول له فيه احسن من كده. فيه احسن من كده. بس انا عايز اسأل الاول. يا ترى النزلة اللي احنا نزلناها دي
وحي من الله ولا ينفع اقول رأيي؟ اذا لو النبي عليه الصلاة والسلام قال له ده وحي من الله رغم خبرة العسكرية وخبرته الفنية وقدراته الادارية وعقله اللي بيقول له ما كانش هيتكلم خالص. خالص. تخيل ده اصلا واحد خبير كمان. احنا اللي
لموا دلوقتي التليفزيون جهلة. جهلة بالدين وجهلة بكل حاجة. ده لو فهمان زي الحبيبة ابن المنذر وعسكري خبير. واتقال له ان احنا واقفين هنا وحي خلصت. خلصت. عقلي بيقول لي احترامي لعقلي بيقول لي ده اكيد الاصح. واحتقار لعقلي ان انا
اقول لأ انا شايف حاجة احسن من الوحي. فاهمين؟ فلما النبي عليه الصلاة والسلام قال له لأه بل هو الرأي والحرب والمشورة راح نطق الحجاج وقال له يا رسول الله ما ارى هذا بالمنزل؟ الله الله
ادم قال يا رسول الله ما ارى هذا بالمنزل؟ فعلا غير رأي النبي عليه الصلاة والسلام ونزل على منزل تاني خالص كان احسن بكتير فعلا. لانه كان مسألة مش وحي انما كان اجتهاد اجتهاد شخصي. ده موقفنا. نفس الكلام. انا باقول والله هو حكم
فرضية الحجاب على المرأة ده من عند الله ولا ده تأليف من عند الله خلاص ما تجيش واحدة تقول انا مش مقتنعة يجيش واحدة تقول اصل الحجاب طب انا اعمل طب ليه
اغطي شعري من اللي ربنا خلقني بشعرة انا ليه اغطيه! ده ربنا خلق الشعر ده مش عشان نخبيه! انهي الكلام ما فيش الكلام ده خلاص بقى. ما فيش الكلام ده بقى خلاص. ليه ربنا
مسلا فرض على الراجل ان هو آآ للزكر مسل حز الانثيين. هو ده من عند ربنا ولا تأليف؟ من عند ربنا ما خلاص بقى. ما اصلحنا القوانين الجديدة والمرأة الان بتعمل وبتشتغل والمفترض ان يكونوا المفروض تاخد زيها في الميراس خلصت. خلص من عند الله. يبقى احنا
عندنا ادب نقول والله الحكم ده من عند الله هو وحي. اما انه في عارف اقول رأيي وحي خلصت. خلاص. ما الا ان تقول سمعنا واطعنا. الصحابة بس لما كادوا ان يجادلوا في حكم واحد. لما نزل الحكم آآ وان تبدوا
ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فجاء الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يا رسول الله آآ يعني كلفنا ما كلفنا ما نطيق. الصلاة صيام الحج الحاجات دي. واما هزه الاية فلا نطيقها. ازاي يعني نتحاسب على اللي في نفوسنا
قال النبي عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا. وقال الصحابة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا المصير فنزل التخفيف على طول. لا يكلف الله نفسا الا ايه؟ الا وسعها. فتعلم الصحابة خليك مؤدب مع ربنا. في خبر صح
صدق الامر والنهي صح عندك تسلم وتتبع اما عقلك مش مستوعب الخبر او آآ مش مش مقتنع بالامر يبقى موقفك العقلي السليم انك تتهم عقلك انت. تتهم عقلك انت وتسلم ان الله سبحانه وتعالى قدير على الخبر. وان الله عليم حكيم في حالة الامر والايه
والنهي في ذلك الموضوع يبقى بسيط جدا. وينتهي عندك. بس انا بحطكم على الزتونة. انا مش هطول عن كده النهاردة والكلام شكلنا هنكمل مرة ويمكن اكتر اكتر من مرة في القصة دي عشان احنا داخلين على ايام ما يعلم بها الا ربنا. من الاخر احنا داخلين على ايام ما يعلم بها الا ربنا. احنا داخلين على
الشبهات تأتي على الاخضر واليابس. وفتن لن يثبت فيها الا من عنده علم. عشان كده النهاردة انا مش مش هقعد كل مرة امسك لك قضية قضية واجيب لك احاديس يا جراج واجيب لك الايات. مش ده الفكرة. الموضوع اكبر من كده يا جماعة. الموضوع بنضرب الوحي كله كله. لان الوحي هو
عبارة عن خبر في النهاية الوحي عبارة عن خبر خبر فلو هو قدر ان هو يوصل بنا ان احنا بنضرب الخبر ويقدر يتجنى على الخبر تحت زعم ومسمى احترام العقل وتقديس العقل. لأ ده تعالالي بقى تعالالي واقولك انت عقلك فين وانا عقلي فين
تعال لي اقول لك موقفي من الخبر ايه وموقفك ايه؟ وتعال لي افضحك ان انت في الحقيقة عايز تعري المعرفة من اخطر مصدر من مصادر المعرفة اللي هو الخبر اللي احنا ما عرفناش ان ابوك هو ابوك الا بالخبر. وعايز تقول ان الخبر دوت مش مصدر للمعرفة وان المعرفة مرتوبة مترتبة
على الحس والعقل بس. وبالتالي المستمع سازج ومش فاهم انت بتتكلم في ايه. ومش عارف انت بتضرب في انهي ضربة وانا جاي النهاردة اقول لك انا عارف وفاهمك انت بتتكلم في ايه ؟ وهفضل نوعي الشباب وهنفضل نعلم الناس. انت بتتكلم في ايه ؟ وهنفضل نفهم الناس ان الخبر هو مستند
قوي من مصادر المعرفة وان الناس دي بيضحكوا عليكم. وخلوا عندكم حصانة سواء في الخبر او في الامر والنهي. ولسه كتير هنشوف كتير بس ان شاء الله الجرعة بتاعة النهاردة
كافية مؤقتا ان هي تعمل لك حصانة للي جاي. ومش هنسكت وهنكمل. ولسه هديكم حصانات تانية هديكم بقى اصول شكلنا المرة الفترة اللي جاية علشان نشوف بقى نقضي على اي محاولة لمس الوحي او للحرب على الوحي. نسأل الله ان
يعلمنا واياكم ويفهمنا واياكم ان احنا نقدر نساعد بعض كده ان احنا نفهم بعض عشان احنا بنقول ايام جاية صعبة وولادنا بيتعرضوا لضغوط كبيرة واخوانا بيتعرضوا كبيرة لازم وعي ما فيش وعي ما فيش اصول عندك ما فيش علم عندك. هتضيع صدقني. ما فيش اصول عندك. ما فيش علم عندك هتضيع. اتعلم
افهم اصول اتربى احضر لشيوخ. تمام؟ اتفقنا؟ ما تزعلوش مني. انا بس والله بحبكم في الله. وبخاف عليكم وانا بحاول يعني بستغيس عشان المواضيع ديت ما ما تتمش. انا احبكم في الله. بارك الله فيكم
رضي الله عنكم. استنونا بقى الاسبوع الجاي ممكن نكمل في نفس الموضوع. ربنا يرضيكم يا رب. اشوفكم على خير. انشروا الفيديو ده عشان هيهم ناس كتير قوي الفترة الجاية واسمعوه تاني واكتبوه بقى. ربنا يرضى عنكم. اشوفكم على خير. الاسبوع الجاي. السلام عليكم ورحمة الله