1
00:00:00.250 --> 00:00:27.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:27.650 --> 00:00:47.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد حياكم الله معشر الاحبة الكرام واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذه الدورة المباركة

3
00:00:47.400 --> 00:01:07.650
كما نفع بنسخها السابقة فبحمد الله سبحانه وتعالى هذه هي السنة الخامسة لهذه الدورة المباركة دورة براهين الاسلام فقد ابتدأ مركز بينات قبل خمس سنوات بفظل من الله سبحانه وتعالى

4
00:01:07.800 --> 00:01:32.400
ثم بجهود حثيثة مباركة من الاخوة والاخوات اعضاء المركز والجمعية جمعية مرتقى باقامة آآ اربع دورات سابقة في كل دورة تم تناول قضايا مركزية فكرة هذه الدورة ان تتناول قضية

5
00:01:32.850 --> 00:02:02.950
مركزية تدور حولها قضايا فرعية بحيث اذا ظبطت القظايا المركزية والاصلية فان ما سواها سيكون اسهل  هذه السنة الخامسة الدورة الخامسة تم اختيار موظوع مهم جدا تدور حوله كثير من اشكالات ومن الجدل

6
00:02:03.600 --> 00:02:24.900
وهذا امر يلمسه الواحد منا في كل مكان انا حر هذه حرية شخصية لا وصاية لك عليه لي الحق ان اتكلم ليس لك الحق ان تفعل كل هذه العبارات هي عبارات

7
00:02:25.350 --> 00:02:54.950
تدور حول هذا الاصل المهم. لذلك سيكون حديثنا ان شاء الله تعالى بهذه الندوة خلال ثلاثة ايام حول هذا المصطلح سنضعه على مائدة التأصيل والتحليل ونناقشه بحيث نكون ان شاء الله تعالى تصورا واضحا لهذه القضية

8
00:02:55.250 --> 00:03:20.600
بحيث تتضح وتنجلي للمسلم كل القضايا المتعلقة بهذا الموضوع بمشيئة الله تعالى ونرحب كذلك بالمداخلات والاسئلة والاستفسارات ان شاء الله بعد ما ننتهي حول موضوع اليوم موضوع اليوم كما هو امامكم الحرية في الاسلام نظرة

9
00:03:20.600 --> 00:03:52.350
تأسيسية نحاول ان اه نتناول هذا الموضوع من ناحية تأسيسية وتأصيلية اولا الحرية كلمة جذابة براقة وان شئت ان تجعل بدل الجيم هذه الجيم الكويتية اللي يسمونها الجيم  ها تشذابة التي اصلها الكاف

10
00:03:53.050 --> 00:04:27.050
لكنها كلمة جذابة براقة ومثيرة للجدل تحمل معاني غامضة ومع ذلك هي جاذبة تستعمل لجذب الناس واثارة الشعوب وتحريك العواطف والمشاعر ولكن اذا اتيت ومسكت الواحد المعجب والمنبهر بهذه الكلمة وسألته ماذا تعني كلمة حرية؟ لن يستطيع ان يجيبك جوابا واضحا

11
00:04:28.800 --> 00:04:46.600
السؤال المركزي في هذه الليلة وفي هذه الامسية والذي ان شاء الله تعالى سنخرج بهذه آآ الليلة وعندنا اجابة وافية له ان شاء الله هو هذا السؤال. هل توجد حرية في الاسلام

12
00:04:47.200 --> 00:05:08.600
هذا السؤال يحتاج حتى نجيب عنه الى امور الامر الاول تفكيك معنى الحرية  مفهوم الحرية لما تسأل عن شيء هل هو موجود او غير موجود؟ قبل هذا السؤال ماذا تقصد بهذا الشيء

13
00:05:08.850 --> 00:05:29.950
هذا اولا ثانيا بعدما نحدد ونوضح المقصود بالحرية سندخل في الجواب عن هذا السؤال ان شاء الله هل توجد حرية في الاسلام طيب لاحظوا معاي اول جزئية في الحرية والقضايا المتصلة بها انها

14
00:05:30.850 --> 00:05:57.300
كلمة شديدة الغموظ وهذا المقطع من كتاب لآآ الكاتب الشهير  في كتابه آآ سيكولوجيا الجماهير هذا الكتاب لمن اطلع عليه يتكلم عن كيفية قيادة الجماهير وكيفية التأثير على الناس وعلى العقل الجمعي الى اخره

15
00:05:57.750 --> 00:06:20.600
شدني فيه هذه العبارة ايش يقول يقول ان قوة الكلمة مرتبطة بالصور التي تثيرها وهي مستقلة تماما عن معانيها الحقيقية والكلمات التي يصعب تحديد معانيها بشكل دقيق هي التي تمتلك احيانا اكبر قدرة على التأثير والفعل

16
00:06:21.350 --> 00:06:34.950
يعني كل ما كانت الكلمة غامضة مبهمة كل ما كانت مؤثرة اكثر لان المتلقي يشعر ان في شيء هو مو فاهمه في شيء عميق في شيء حلو في شيء جذاب

17
00:06:36.050 --> 00:06:56.200
نضرب على ذلك مثلا الكلمات التالية ديمقراطية اشتراكية مساواة حرية. فذكر الحرية من ضمن هذه الكلمات التي تنطبق عليها هذه الصفات. الى اخره فمعانيها من الغموض بحيث اننا نحتاج الى مجلدات ضخمة لشرحها

18
00:06:56.350 --> 00:07:18.500
ومع ذلك فان حروفها تمتلك قوة سحرية بالفعل كما لو انها تحتوي على حل كل المشاكل فهي تجمع المطامحة اللاواعية المتنوعة وتركبها وتحتوي على الامل بتحقيقها فالعقل والمحاجات العقلانية لا يمكنها ان تقام بعض الكلمات الى اخر الكلام. فالمقصود

19
00:07:19.200 --> 00:07:48.300
ان كلمة الحرية غامضة وغير مفهومة وتستعمل لمخاطبة المشاعر والشعور لا مخاطبة العقول ثانيا وهذي نقطة مهمة جدا في تصور مفهوم الحرية كلمة الحرية لابد فيها من طرفين لما تقول حرية وتسكت

20
00:07:48.700 --> 00:08:12.550
فالكلام مبهم مثل لما تقول اعطيكم مثال الخروج كلمة الخروج الخروج حتى تفهمه لابد ان يكون هناك مكان خرجت منه وخارج من هذا المكان صح ولا لا لان كلمة الخروج يسمونها كلمة مجردة

21
00:08:13.100 --> 00:08:33.250
ما معنى مجردة يعني غير واضحة غير متصلة بشيء. فلما اسألك سؤال ما رأيك بالخروج شيء زين ولا مو زين فاذا كنت عاقلا راح تقول لي خروج منو من شنو

22
00:08:33.600 --> 00:08:49.700
خروج من من ايش صح ولا لا؟ بعدين اشرح لك او افصل لك او اعطيك رأيي في هذا الخروج؟ هل هو صح او خطأ واضح؟ ترى الحرية نفس المعنى الحرية

23
00:08:50.400 --> 00:09:18.800
هذه الكلمة لابد فيها من طرفين متحرر حصلت الحرية عليه تقول فلان تحرر من كذا فصار حرا. فحصلت له الحرية ومتحرر منه واضح فلك ان تتصور مدى السذاجة عندما تطرح كلمة الحرية

24
00:09:18.900 --> 00:09:45.200
هكذا مجردة وتمدح وتطالب انت بالدفاع عنها وتطالب بالمطالبة بها ولا تضيقوا على الحريات دون تحديد من المتحرر ومن المتحرر منه واضح الفكرة؟ واضح السطحية في طرح مثل هذا المعنى

25
00:09:45.650 --> 00:10:05.000
فاذا اذا سألك او قيل لك انت مع الحرية او ظد الحرية هل تؤيد الحرية؟ لا تؤيد الحرية؟ قل اجبني قبل ذلك  حرية من ممن من من ماذا من هو المتحرر بالظبط

26
00:10:05.400 --> 00:10:36.500
ومن هو المتحرر منه واضح الفكرة؟ اما انك تقول حرية هكذا مجردة فهذا مصطلح مبهم غير واضح كانك تقول انت تؤيد الخروج كلمة الخروج في اللغة خرج من الى قبل لا ايد او ما ايد لازم تقول لي شنو خروج من ايش من اي مكان من الخارج هل صح انه يخرج ولا مو صح

27
00:10:36.550 --> 00:11:03.700
واضح الفكرة لذلك علينا ان نكون واعين للمصطلحات الغامضة وهذه سمة عامة لما يثار اليوم اليوم مع الاسف في ظل وجود الاعلام السريع الذي يقدم وجبات اعلامية سريعة تغريدة مقطع بو دقيقة

28
00:11:04.050 --> 00:11:34.550
خبر ثواني تسلق فيه الكلمات وتمرر فيه المصطلحات الغامضة دون تبيين المعاني وتطالب بي آآ الموافقة عليها والدفاع عنها. قول له لا وقف فصل لي وفسر لي ماذا تقصد بهذه الكلمة؟ حرية من؟ من اي شيء يتحرر

29
00:11:35.600 --> 00:12:02.650
هذي النقطة الثانية. النقطة الثالثة في ما يخص مفهوم الحرية لا يوجد شيء اسمه حرية مطلقة حرية مطلقة من كل شيء هذا امر مستحيل عقلا لماذا لان الحرية اذا افترظنا ان هذي مساحة انسان

30
00:12:03.400 --> 00:12:21.050
وهذه مساحة انسان اخر وهذه مساحة انسان اخر ففي مساحات لا لا يتقاطع اه تصرفات الانسان فيها مع الاخرين الصح ما عندنا مشكلة فيها لكن المساحات التي تتقاطع حريتي مع حريتك

31
00:12:22.100 --> 00:12:41.350
فحرية من التي ستمضي؟ اذا قلنا وقررنا ان هناك حرية مطلقة لتفعل ما تشاء سيكون هناك تصادم لا محالة وبالتالي آآ لا يوجد شيء اسمه حرية مطلقة ولا يوجد اصلا احد يدعو لذلك

32
00:12:41.400 --> 00:12:59.600
على الحقيقة ببساطة لو جئت لشخص يقول انا ادعو للحرية المطلقة وانا قرأت لبعضهم وانا ادري انه مو فاهم شيقول لكن لو قيل لك انا ادعو للحرية المطلقة خذ حط ايدك في جيبه وخذ

33
00:12:59.850 --> 00:13:19.300
اه محفظته وامش اذا اعترظ فقد اعترض على ايش على شيء من الحرية صح ولا لا الست حرا في ان امد يدي وافعل ما اشاء بمنظوره المطلقة ما وضع قيد هو الان صح ولا لا؟ فالمفروض انه ما يعترض

34
00:13:19.900 --> 00:13:38.750
واضح؟ او انا ما ودي اقول هفه كف وعطى طراق او لان هذا ايضا داخل في حدود الحرية المطلقة غير المحددة وغير المقيدة بقيود لن يقبل بذلك احد صح ولا لا؟ اذا لابد ان نتفق

35
00:13:38.850 --> 00:14:02.600
انه لا توجد حرية مطلقة غير مقيدة باي قيد من القيود لا على ارض الواقع ولا يوجد ايضا على المستوى النظري من يقرر هذا المعنى طيب اذا حتى نفهم كلمة هل يوجد في الاسلام حرية؟ او هل انت مع

36
00:14:02.700 --> 00:14:33.100
الحرية او ظد الحرية لابد ان نستوعب ان مصطلح الحرية تشبع بمفاهيم معينة وصار له معنى خاص في المفهوم الغربي يختلف اختلافا كليا عن كلمة الحرية بالمعنى الاسلامي لذلك يجب ان نميز

37
00:14:33.500 --> 00:14:54.300
بين هذا المصطلح في هذين المعنيين الاصول الفكرية لمفهومي الحرية الغربي والاسلامي طلع ان اللي يتكلم واريد الحرية ولا اريد الحرية او انا مع الحرية وادافع عنها الاخ يتكلم عن الحرية بالمفهوم

38
00:14:54.850 --> 00:15:27.450
الغربي بينما بعض المسلمين الذي يفترض ان يتبنى الحرية بالمفهوم الاسلامي يتكلم بهذا اللسان فهو جسم واسم مسلم ولكن عقل ومفهوم غربي غير مسلم. وبالتالي سنقع في خلل واشكال وهو لا يدرك هذا الذي هو اسمه عبد الله مثلا مسلم مفترض ان ينطلق من منطلقات

39
00:15:27.450 --> 00:15:48.800
دينه وكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تجده ينطلق من منطلقات غربية فيأتي السؤال ما الفرق بين كلمة الحرية اذا اطلقت في سياقها الغربي او بمفهومها الغربي وكلمة الحرية في مفهومها الاسلامي

40
00:15:48.950 --> 00:16:10.500
نبدأ اولا بكلمة الحرية بالمفهوم الغربي ولما اقول كلمة غربي هو مصطلح يطلق على الافكار السائد اليوم في العالم فان الافكار السائدة اليوم بغض النظر عن الاديان هي افكار غربية

41
00:16:10.800 --> 00:16:30.950
والتي بنيت على الفكرة المادية والفردانية كما سيأتي بيان شيء من ذلك الان ان شاء الله طيب من اين بدأت القصة في كلمة الحرية بالمفهوم الغربي بدأت من عصور الظلام في اوروبا

42
00:16:31.400 --> 00:16:57.200
طبعا لا يخفى عليكم ان الفكر الغربي مصدره اوروبا وامريكا. امريكا هو عبارة عن هجرات اوروبية. فبالتالي اصل الفكر الغربي اليوم الذي طغى وساد في العالم هو فكر اوروبي اوروبا في العصور الوسطى يعني في القرون التي تسبق القرن السادس عشر

43
00:16:57.350 --> 00:17:19.650
والقرن اه الخامس عشر وما وراء ذلك كانت تعيش في ظلام اوروبا قبل ذلك كانت طبعا وثنية كما تعلمون حتى القرن الثالث الميلادي حتى اتى اه قسطنطين وتحول من الوثنية الى النصرانية

44
00:17:19.950 --> 00:17:38.400
بسبب امه هيلانه امه كانت نصرانية هو وثني كحال جميع الشعوب الاوروبية في ذلك الوقت. القرن الثالث الميلادي بعد اه ميلاد عيسى عليه السلام بثلاث مئة سنة تقريبا تولى الحكم

45
00:17:38.450 --> 00:18:04.250
على الروم تلك القبائل الهمجية وتنصر بسبب امه فحول اهل اوروبا الى الديانة النصرانية وفي شك تاريخي هل هو كان فعلا نصراني وهل عمد وقيل انه لم يعمد الا في فراش موته الى اخره. المهم انه فرظ النصرانية فرظا

46
00:18:04.450 --> 00:18:36.750
في اوروبا في ذلك الوقت وحصل من هذه النقطة التاريخية امتزاج بين الموروث الديني النصراني مع الخرافات الوثنية الاوروبية اعطيكم مثال الكريسماس مثلا شجرة الكريسماس هي في الاصل تقليد وثني

47
00:18:37.800 --> 00:19:09.250
عيد وثني واللي منكم شاف مقطع لاحد القساوسة الكبار يتكلم بذلك بكل وضوح ليش؟ لانهم كانوا يريدون آآ ادخال الشعوب الاوروبية في النصرانية فتنازلوا عن دينهم في سبيل ترغيب الشعوب في دخول الدين النصراني قالوا خلوا الناس على اديانها على اعيادها على تقاليدها على ثقافتها

48
00:19:09.400 --> 00:19:28.900
حتى نراقبهم في الدخول في النصرانية. انت عندك عيد ما تبي تغيره؟ دخله بخلاف الممانعة الاسلامية في اضافة اي شيء مخالف للعقيدة والدين لكن هم لا فظيعوا دينهم في سبيل الحشد حشد الناس

49
00:19:29.550 --> 00:20:04.500
وفعلا اختلط الحابل بالنابل وامتزج الحق بالباطل وحرفت الكتب الالهية التوراة والانجيل بمجمع نيقيا هي سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين وغيره  ساد الجهل والخرافة والظلام الى اخر تلك العبارات التي تعبر عن الوضع في ذلك الوقت

50
00:20:04.550 --> 00:20:32.350
في اوروبا ومن اراد ان يعرف آآ تفاصيل ذلك ففي كتاب للمستشرقة الالمانية زغريد هونكا تكلمت عن شيء من ذلك اسمه شمس العرب تسطع على الغرب عقدت مقارنة بين الشعوب الاوروبية في ذلك الوقت والشعوب الاسلامية وكيف ان الاسلام والعرب

51
00:20:32.350 --> 00:20:54.450
هم الذين نشروا النور في اوروبا لما فتحوا بلاد الاندلس وتسربت الى اوروبا اه الانوار من خلال المخترعات والمكتشفات والنظافة اصلا تكلمت عن جزء النظافة هذا بشكل كبير والطب وسائر المجالات العلمية

52
00:20:55.300 --> 00:21:19.300
استمر هذا الوضع في اوروبا قرون عنوانه عنوان هذا الوضع الجهل والطغيان الكنسي كانت الكنيسة مسيطرة على كل شيء مسيطرة على مقدرات الشعوب كان هناك طبقة اسمها رجال الدين آآ مكونة من طبقات ورتب البابا وما ومن اسفل منه

53
00:21:19.550 --> 00:21:38.400
يسمونهم الاكليريوس طبقة معينة هؤلاء لهم وضع خاص لهم آآ يعني طبيعة خاصة لا يشترط ان يكون عالما حتى يكون رجل من رجال الدين صار في هناك شيء من الجهل شيء من

54
00:21:39.050 --> 00:22:04.900
الطغيان الظلم قمع العقول قمع الحريات اه انتهاك اه حريات الناس الى اخره استمر هذا قرون طويلة حتى جاء ما يسمى بعصر الانوار يسمونه في سنة تقريبا في القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر

55
00:22:05.100 --> 00:22:24.850
ثار الناس على هذا الوضع وقالوا الى متى ونحن نرزح تحت طغيان والتحالف الكنسي ومؤسسة الملوك في اوروبا في ذلك الوقت  طلعت بعض الكتابات تتكلم عن شيء اسمه الحق الطبيعي

56
00:22:25.250 --> 00:22:53.450
وتتكلم عن شيء اسمه العقد الاجتماعي من اول من ابرزها اه توماس هوبز وجون لوك بدأوا يكتبون ان الى متى الناس مقيدة الى متى الحريات مقيدة؟ الى متى الطغيان الكنسي وقهر الناس وقهر الشعوب الى اخره

57
00:22:54.000 --> 00:23:13.750
فلابد ان يكون هناك حل فكانوا وضعهم حجر الاساس للثورات اللي حصلت باوروبا تلك الفترة ما معنى الحق الطبيعي؟ الحق الطبيعي كما قرره توماس هوبز هو ان كل انسان له الحق المطلق لان يفعل ما يشاء

58
00:23:14.100 --> 00:23:32.000
دون تقييد سنأتي الى سؤال الان من اين جاء هذا الحق؟ ما في جواب سنأتي الى الاشكالات التي تعرض لمثل هذا ولكن هكذا قالوا طيب ما معنى العقد الاجتماعي قال ما دام ان كل انسان له الحق

59
00:23:32.800 --> 00:23:51.450
في ان يفعل ما يشاء متى شاء كيف شاء دون ان يعترض عليه وهذا حقه الخالص لكن لا لا يمكن ان يعيش بدون ان ينظم نفسه. طيب شلون نظم نفسه؟ قال يتنازل

60
00:23:52.250 --> 00:24:21.550
تتنازل الشعوب ويتنازل الناس عن جزء من حرياتهم ويعقد عقدا يتفقوا فيه على تسليم زمام السلطة لاناس معينين ليحكموه وقالوا هذا ما يسمى بالجمهورية طيب ما نبي ندش في تفاصيل الفكرة من ناحية سياسية وانما نتكلم عنها من ناحية ما يتعلق بموضوعنا وهو قضية الحرية

61
00:24:22.050 --> 00:24:45.300
تقرر هؤلاء واضرابهم ممن يسمى بفلاسفة الانوار ان الانسان لا يقيد باي قيد الا قيود اختيارية هو اختارها فالاصل في الانسان انه غير مقيد. يفعل ما يشاء متى ما شاء كيفما شاء

62
00:24:46.400 --> 00:25:07.900
على الطريقة التي يشاء ثم حصل بعد ذلك الثورة في فرنسا سنة الف وسبع مئة وتسعة وثمانين وثاروا على الوي السادس عشر وظهرت شعارات آآ اقتلوا اخر ملك بامعاء اخر قسيس

63
00:25:08.050 --> 00:25:39.650
يعني اقضوا على مؤسستي الملك رجال الدين وقبلها كانت الثورة في امريكا وبعدها حصلت ثورات في اوروبا بعد ذلك جاء القرن التاسع عشر اللي هو الف وثمان مئة وورا هذا القرن

64
00:25:39.800 --> 00:26:06.150
قرن مفصلي في التاريخ بعض الناس يسميه قرن الالحاد اه وبعض الناس يسميه قرن العلم انا انا اسميه قرن كسر القيود والفردانية وعصر الانا لماذا؟ لانه لما كسر قيد الدين من خلال

65
00:26:06.600 --> 00:26:25.750
آآ الثورة على الكنيسة وكسرت قيود الاسر المالكة في اوروبا من خلال الثورات اللي صارت خلاص ظن الانسان انه هو الذي ينبغي ان تتمحور حوله الحياة فظهر عندنا عصر الانا

66
00:26:26.500 --> 00:26:45.550
وما يسمى بالفردانية. وكثرت الكتابات في هذا المعنى ان الانسان هو اهم شيء وان الكون يتمحور حول الانسان بل من الطرائف انه ظهر في هذا العصر كنيسة تسمى كنيسة الانسانية

67
00:26:47.050 --> 00:27:06.050
في اه اوروبا دين يعني دين مو مو نصراني لكن كنيسة وهذه الكنيسة ديانتها الانسانية الانسان قبل كل شيء ولعلكم تسمعون اليوم هنا وهناك كلمة الانسانية ان تكون انسانا وانا اسعى ان اكون انسانا

68
00:27:06.750 --> 00:27:34.150
فظهر ما يسمى بالانسانية وهو فكرة عقدية تتمحور حول الانا بغض النظر عن اي شيء اخر وايد ذلك دورات التنمية الذاتية التي تدور حول الذات تنمية الذات تقوية الذات بقطع النظر عن اي تعلق اخر لا بدين ولا بمجتمع ولا باي شيء اخر

69
00:27:34.900 --> 00:27:59.900
هذا من الطرائف ان هذا كتاب باين راند هذي كاتبة عن فضيلة الانانية يعني الانانية هذه الصفة اللي الكل متفق على انها صفة مذمومة هي لا هذي فظيلة ان تكون انانيا تفكر في اناك فقط وفي ذاتك

70
00:28:00.100 --> 00:28:20.000
هذي الصفة زينة ما هي صفة مذمومة وهذا اخونا اسماعيل عرفة له كتاب اسمه عصر الانا تكلم عن هذه القضية بشيء من التفصيل فنتج عن ذلك آآ ظهور مصطلح الحرية كما وصل الينا اليوم

71
00:28:20.300 --> 00:28:38.900
فتلخص من ذلك ان الحرية اذا اطلقت في المفهوم الغربي فهي تعني ان لك ان تفعل ما تشاء متى ما شئت بغض النظر عن دين او خلق ثم وظعوا لها بعظ القيود

72
00:28:39.300 --> 00:29:01.350
ابرزها قيدان القيد الاول الا تضر الاخرين فقالوا الكلمة الشهيرة انتحر ما لم تضر والقيد الثاني القانون بمعنى اه الحرية في المفهوم الغربي هي ان لك ان تفعل ما شئت

73
00:29:01.700 --> 00:29:24.650
متى ما شئت ما لم تخالف قانونا ولا تضر احدا واضح؟ وهذا المفهوم مناقض مناقضة تامة للدين كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل لكن قبل ان نترك الحرية بالمفهوم الغربي

74
00:29:25.400 --> 00:29:40.950
آآ عندي بعض التساؤلات لمن يتبنى هذا المفهوم وقد سألت بعضهم هذه الاسئلة ما وجدت جوابا ما هي هذه الاسئلة اول شي ما الدليل على صحة مبدأ الحق الطبيعي بمعنى

75
00:29:41.000 --> 00:29:56.150
ان انت تقول انا حر جميل من اللي اعطاك الحرية الحق الطبيعي من وين هذا جاي الحق الطبيعي ما الدليل المنطقي والفلسفي الذي منحك هذا الحق. من اين جئت به

76
00:29:56.950 --> 00:30:15.950
لا جواب حاولت اقرأ في كلامهم سألت بعضهم ما فيه قالوا هذا مسلمة لا ما عندنا شي احنا اسمه مسلمة عطنا دليل نريد دليلا من اين لك ان الطبيعة كما يدعون ويزعمون اعطتك هذا الحق

77
00:30:16.200 --> 00:30:40.300
ما في جواب السؤال الثاني انزين لان طوفنا السؤال الاول مشينا قضية العقد الطبيعي ما معنى العقد الطبيعي؟ العقد الاجتماعي عفوا انت يا آآ الكتاب هناك اسمه العقد الاجتماعي لجان جاك روسو

78
00:30:40.900 --> 00:30:57.500
جان جاك روسو له كتاب بهذا الاسم بمعنى العقد الاجتماعي. ما معنى العقد الاجتماعي؟ يعني كل واحد فينا له الحق الطبيعي في ان يفعل كل شيء ولكن بهذا الامر ما نستطيع ان نعيش حتى ننظم انفسنا نتنازل

79
00:30:57.550 --> 00:31:19.400
عن شيء من حقوقنا لادارة تدير البلد تمام؟ السؤال منو اللي يتنازل بالضبط انزين لو سلمنا جدلا ان اول ما نشأت الدولة تنازل من كان في ذلك الوقت. طيب احنا الحين ما تنازلنا

80
00:31:20.250 --> 00:31:42.450
بناء على هذا المفهوم ما تنازلنا احنا ما احد محد شاورنا يعني. بالله هونت انا شلون ابي حقي الطبيعي ما بيتنازل بيرضون ما راح يرضى يقول له غصبا عليك طيب وين حق الطبيعي؟ وين الحرية؟ وين العقد الاجتماعي؟ كانها كلمة حلوة انك انت راضي بهذا. انا مو راضي مثلا

81
00:31:43.300 --> 00:32:02.300
ما يسمح له من الذي تنازل بالظبط طيب نأتي الان الى بعد ان قررنا قبل قليل ان الحرية ليست مطلقة وانها لابد ان تكون مقيدة. طيب من المخول بتقييدها في الحرية بالمفهوم الغربي

82
00:32:02.850 --> 00:32:21.550
اذا قلت الظرر منو اللي قال لازم ان الظرر؟ منو قال من الذي قال انه تقف حريتي عند حدود الاظرار بالاخرين ليش طالما ان الطبيعة كما تزعمون اعطتني هذه الحرية ليش اوقف

83
00:32:21.750 --> 00:32:43.850
من الذي قال قف عند الاضرار بالاخرين واضح انزين من اللي قال لازم اتقيد بالقانون ترى هذي اسئلة مستحقة توجه لمن يتبنى كلمة الحرية بهذا المفهوم. وانا اتمنى ان اجد لها جوابا عندهم ولكن لا يوجد

84
00:32:44.350 --> 00:33:02.950
حسب علمي واطلاعي طيب الاشكالية الرابعة الظرر لو سلمنا جدلا لاحظ معايا قاعد امشي معاهم خطوة ورا خطوة ان انت حر ما لم تضر. طيب منو اللي يحدد ان هذا ضار

85
00:33:03.200 --> 00:33:25.450
وهذا غير ظار يعني مثلا مثال عملي بسيط اللباس اللباس وهي مسألة تثار دائما في هذا السياق سياق الحريات انتم تقيدون الناس ولا تريدون الناس تلبس ما تشاء والى اخره. طيب

86
00:33:25.750 --> 00:33:44.350
سؤال ما هي حدود اللباس المسموح تناقشت مرة مع احدهم حول هذا الموضوع فقال اترك الناس تلبس ما تشاء قلت له طيب انت منطلقك الحرية؟ قال نعم. قلت له زين

87
00:33:44.700 --> 00:34:08.400
لو خرج عاريا تماما قال لا ما اسمح طيب ليش ليش؟ اذا كان المبدأ واحد فلابد ان تمشي عليه الى الاخر صح ولا لا شو الفرق بين العاري تماما وبين من يلبس لباسا معينا؟ انت عطيته الحرية

88
00:34:08.500 --> 00:34:24.950
ولم تقيده قال لك لا ما يصير العالي انزين منو اللي قال ما يصير وليش هذا ما يصير وهذا يصير من الذي يظع الحدود واضح؟ من الذي يحدد الضرر؟ يقول لك لا ما يصير

89
00:34:25.950 --> 00:34:41.000
مثل مرة كذلك جمعني لقاء مع شخص حول قضية الرقابة على الاعلام كان لقاء تلفزيوني وما شفته ما ادري عروضه ولا معروضة ما ادري المهم انه كان لقاء مع احد الاخوة

90
00:34:41.550 --> 00:34:57.800
فكانوا يتبنى وجهة نظر انه يجب ان لا توضع قيود ولا رقابة وان تطلق حرية الاعلام في ان يظع ما يشاء قلت له طيب انت هذا المبدأ متمسك فيه الى الاخر

91
00:34:58.400 --> 00:35:14.150
قال نعم الى الاخر. قلت طيب ما رأيك لو هذا الاعلام وضع مشهد خادش اباحي تسمح قال لا ما اسمح قلت لا ما ما فهمت توك تقول ما ابي تقييد الحين تبي تقيد قال لا هذي بقيدها

92
00:35:14.700 --> 00:35:35.650
قلت له طيب من الذي يحدد ان هذا يقيد وهذا لا يقيد هذي اشكالية عندهم احنا المسلمين ما عندنا مشكلة لان عندنا معيار سماوي واظح اذا زال المعيار السماوي وصار معيارا ارضيا ضاع الناس

93
00:35:36.450 --> 00:35:59.100
ودخلنا في اشكالية ستأتي الان وهي اشكالية التناقض راح يكون اه اذا فقد المعيار العلوي السماوي الالهي الذي يحدد الخطأ من الصواب واخذ الناس يحددونهم الخطأ من الصواب صارت القضية قضية انتقائية

94
00:35:59.550 --> 00:36:15.950
دخلنا في قضية الاهواء سنأتي لها الان لاحظ معاي راح نرجع لاشكالية الدحظ الذاتي ان شاء الله شوف معاي هذا الاخ اللطيف هو جون ستي ورد ميل جون ستيورت ميل

95
00:36:16.200 --> 00:36:42.800
كان من اهل القرن التاسع عشر اه نسيت بالظبط متى توفي ملحد هو عنده كتاب السيرة الذاتية لجون استورد ميل يقر بشكل صريح بالحاده. الف كتاب اسمه الحرية هذا الكتاب من اللطائف اني شريته من معرض القاهرة مطبوع سنة الف وتسع مئة واثنين وعشرين

96
00:36:43.700 --> 00:37:01.650
زين وقريته سنة الفين واثنين وعشرين بعد مئة سنة بالظبط من طباعتي بالنسخة المعربة تعريب طه السباية جون ستورت ميل من دعاة الحرية ومن اه منظري الحرية الى اخره ولكن في نفس الوقت

97
00:37:01.850 --> 00:37:29.850
موظف في شركة الهند الشرقية الاستعمارية تعرفون شركة الهند الشرقية؟ مر عليكم هي شركة استعمارية كانت الذراع. الاستعماري لبريطانيا والتي احتلت الهند وغيرها من البلدان وامتصت خيراتها وقيدت حرياتها. وبعدين الاخ يؤلف كتاب عن

98
00:37:30.500 --> 00:37:47.700
الحرية. شيقول؟ حتى يخرج من هذا التناقض. انت تدعو للحرية وموظف في شركة الهند الشرقية الاستعمارية؟ ايش قال لاحظ معاي ما ادري اذا الكلام واظح عندكم ولا لا؟ راح اقرا لكم شوف شيقول هني

99
00:37:47.900 --> 00:38:08.650
يقول ولهذا آآ السبب عينه مو واظحة الكلمة يقول لا يشمل بحثنا الامم المتأخرة في مظمار الحظارة يعني يعني دير بالكم لا تعتقدون اني لما ادعو للحرية ان هذا للكل لا

100
00:38:09.500 --> 00:38:29.450
الحرية لنا بس هو يقول الامم المتأخرة في مضمار الحضارة الهند العرب مدري شنو ما يشملهم هذا الكلام لاحظ معاي يقول لذلك يقول لك اه وهي في هذا الدور حاكم مصلح الى اخره شنو قال هني؟ قال ولهذا

101
00:38:29.500 --> 00:38:48.700
كان الاستبداد وسيلة مشروعة لحكم الامم الهمجية شوف يعني هذا الكلام لهذا هذا البحث وهذا الكلام اللي هو الحرية لا يشمل الامم المتأخرة في مضمار الحضارة هذا ارجع له في صفحة

102
00:38:48.700 --> 00:39:06.800
خمس ملاثين من كتاب الحرية وله طبعه معاصرة ما يشمله الامم المتأخرة لا هذول نعطيهم حرية لا ما نعطيهم حرية احنا لنا الحرية نحن فقط ذوي البشرة البيضاء احنا لينا الحرية

103
00:39:07.100 --> 00:39:26.300
انزين الامم هذي شنو نسوي وياها؟ الاستبداد والقهر وسلب الحريات ولهذا كان الاستبداد وسيلة مشروعة لحكم الامم الهمجية ما دام الاصلاح هو الغاية. انا ادوس ببطنك بس انا قصدي الاصلاح

104
00:39:26.550 --> 00:39:50.250
يعني اسلب حريتك بس انا قصدي الاصلاح ما امكن الى اخره الى اخر كلامه هذا مثال اذا غاب المعيار الالهي وصار معيار الحريات والخطأ والصواب بيد البشر هم اللي يحددون الخطأ من الصواب. اعطيكم مثال عملي

105
00:39:50.800 --> 00:40:13.850
لاحظوا معي هذا الرئيس الفرنسي اه ماكرون العام الماضي كلكم سمع القصة وعرفها قصة الرسوم المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم تذكرون القصة وكيف ان في جريدة او مجلة فرنسية

106
00:40:14.450 --> 00:40:38.250
رسمت رسوما مسيئة في حق المصطفى صلى الله عليه وسلم وغضب المسلمون وانتظر المسلمون من فرنسا اعتذارا او سحبا لهذه الصحيفة او اغلاقا له او على الاقل تنديد شنو طلع الاخ

107
00:40:38.700 --> 00:40:58.000
ماكرون لن اندد بالرسوم المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم طلع في خطاب قال هذي حرية احنا عندنا حرية اعلام حرية صحافة انا ما اقدر اندد بعدها بسنة او اقل. لما صارت الحرب الروسية الاوكرانية

108
00:40:59.550 --> 00:41:22.900
آآ في صحيفة اه طبعا هذا الحساب الرسمي لسفارة روسيا في فرنسا نشرت رسمة كاريكاتورية آآ ان هذه آآ او امريكا واوروبا يحقنون في في جسد اوروبا النازية ومش عارف المهم رسمة مسيئة

109
00:41:23.350 --> 00:41:42.750
طلع فرنسا تستدعي السفير الروسي احتجاجا على كاريكاتير مساخر  الحين الرسوم حرية ولا مو حرية ولا هني الرسوم حرية لانها تعلقت بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهني صارت اه مو حرية

110
00:41:43.300 --> 00:42:09.550
هذا مثال عندما تنزل المعايير لتصير بيد البشر تصبح المعايير التي تحاكم اليها افعال البشر بيد بشر مثلنا فطبيعي ان يكون فيها تناقض طيب نرجع لهذه القضية من الاشكالات في مفهوم الحرية

111
00:42:09.800 --> 00:42:38.500
اه او في معنى الحرية بالمفهوم الغربي وهي مشكلة الدحظ الذاتي ما معنى الدحر الذاتي بعض المقولات من شدة اه سخفها وبطلانها تدحض ذاتها بذاتها تدحض ذاتها بذاتها شلون ابي يطلعون لي اثنين يطلعون لي اثنين من الشباب

112
00:42:38.900 --> 00:43:11.650
تعال شسمك ايه تقاعد قدام لازم تتحمل. عبد المحسن تعال شسمك ها؟ خالد. خالد تعال خل اغراضك وتعال اوقف مناك خال عبد المحسن تعال خالد مني  خالد لنفترض جدلا ان عبد المحسن في ميكروفون عطه الميكروفون

113
00:43:11.700 --> 00:43:37.950
خالد وعبد المحسن شابا لطيفان في المجتمع لنفترض ان عبد المحسن مثلا فعل فعلا خاطئا بالشارع مثلا او في فظائل تويتر او في اي شيء فانكر عليه خالد قول له يا خالد

114
00:43:38.400 --> 00:43:59.350
يا عبد المحسن انت غلطان. قول له المحسن تاعكم والله تخرع ما شاء الله عليك انزين عبد المحسن شخص مو عاجبه انكار خالد فرد عليه قال له ليش تنكر علي

115
00:43:59.800 --> 00:44:19.800
انكارك خطأ لا تصير وصي علي لا تنكر على الناس قول لها الكلام  انكارك خطأ. انكارك خطأ السؤال ما الفرق بين خالد وعبد المحسن ما الفرق؟ ها؟ نفس الشيء شو الفرق بينهم

116
00:44:19.900 --> 00:44:33.650
هذا يقول الشغلة وهذا يقول نفسه. عبد المحسن يقول هذا صاير وصي علي. يوجهني ويخطئني فعبد المحسن يقول انا ابي حرية ابي افعل ما اشاء ما ابي احد يسيطر عليه

117
00:44:33.750 --> 00:45:04.850
ايش رأيك بالكلام هذا غير صحيحة. غير صحيح؟ ليش  ماشي ابي اسمع بعد  في ميكروفون عطه مكرونة      عبد المحسن يقول يا خالد لا لا تنكر علي لا تقيد حريتي لا تصير وصي علي

118
00:45:05.300 --> 00:45:20.500
خالد قال له كلمة هذا قال له عشر شو الفرق بينهم؟ تفضل. صحيح لكنه هو بنفس الوقت قام ينكر عليه في نفس الوقت شو الفرق بينهم هل يوجد بينهما فرق؟ لا لا يوجد فرق. ابدا. احسنت

119
00:45:21.050 --> 00:45:42.250
كلاهما خالد وعبد المحسن رأى شيئا خاطئا فانكرها صح ولا لا خالد رأى عبد المحسن فعل فعلا خاطئا قال له انت غلطان عبد المحسن رأى من خالد فعلا خاطئا وهو الانكار فقال له انت غلطان

120
00:45:42.950 --> 00:46:06.850
كلاهما ايش فعل نفس المبدأ وهو الانكار على فعل خاطئ المضحك ما هو؟ ان اللي يمثلهم عبد المحسن طبعا عبد المحسن مو يكرم عنهم اللي يمثلهم يقولون لا احنا من حقنا ان نقول ذلك وخالد مو من حقه

121
00:46:07.150 --> 00:46:24.400
ليش ليش نحن الذين ننكر ونحدد ان هذا الفعل خطأ وهذا الفعل صواب واحنا اهل الحرية واحنا اللي نقيدك واذا تكلمت بكلمة صرت انت المقيد وانت الوصي وانت كل شيء

122
00:46:24.800 --> 00:46:49.500
لكن اذا وضعت الفعل على على طاولة واحدة وجدت ان كلاهما نفس المبدأ هذا رأى فعلا خاطئ فانكره وهذا رأى فعلا خاطئا فانكره. شكرا تفضل  الحرية بالمفهوم الغربي تمارس اشكالية الدحر الذاتي. لاحظ

123
00:46:49.700 --> 00:47:05.250
هذا ليبرالي وهذا ناصح الناصح هذا اللي هو هني كان خالد رأى فعلا خاطئا فانكره قال له يا اخي اتق الله هذا امر حرام وهذا لا يجوز انا ضد هذا الشي انا لست معه كلام مجرد

124
00:47:06.250 --> 00:47:21.050
مارس حريته في ابداء الرأي ماء زين  اللي هني قال له لا انت غلطان انت ما يصير تتكلم انت ما يصير اه لو شلنا الكلام اللي قاله وهذا شلنا الكلام لقينا ان العنوان

125
00:47:21.400 --> 00:47:38.950
واحد نصيحة وانكار وهذا نصيحة وان كهرب. وبالتالي هو ناقض نفسه ومارس ما انكره هذا على الاقل ما ناقض نفسه هذا قال انا انصح مثل ما اي واحد يشوف خطأ المفروض انه ينصح

126
00:47:39.150 --> 00:47:54.750
هذا لا قال لا لا بس انا اللي بس انا اللي اذا شفت خطأ من منظوري انصحه واسكت وامنع واذا شفت احد دعا الى الدين اقول له اسكت لو سمحت

127
00:47:56.000 --> 00:48:15.550
لكن انت ما يصير تتكلم اللي ينكر المنكر ما يصير يتكلم بس انا اللي اتكلم هذا هو منطقه شاء ام ابى شاء ام ابى واضح فاذا تلخص من ذلك ان

128
00:48:15.950 --> 00:48:33.750
الاشكالات على قضية الحرية في هذا تكمن في هذه الاشكالات لا يوجد دليل على صحة مبدأ الحق الطبيعي. لا يوجد دليل على قظية العقد الاجتماعي آآ لا يوجد من يخول بتقييد الحريات

129
00:48:34.800 --> 00:48:56.350
اه لا يوجد من يحدد الضرر اشكالية الدحظ الذاتي واشكالية التناقض والحرية الانتقائية. هذي بعض الاشكالات التي وجدت او استطعنا ان نطرحها في هذا الوقت في قضية الحرية بالمفهوم الغربي

130
00:48:56.900 --> 00:49:19.900
هناك غيرها من الاشكالات لكن هذه الاشكالات الست اظنها كافية لمن اوتي عقلا منصفا ليتبين ان هذا المعنى للحرية بهذا المفهوم معنى باطل وساقط بعد الاستراحة ان شاء الله تعالى

131
00:49:20.100 --> 00:49:38.450
سنتكلم عن الحرية في المفهوم الاسلامي بعد ان تبين لنا بطلان الحرية في المفهوم الغربي من مما ذكرناه سنتناقش في قضية الحرية في المفهوم الاسلامي في الجزء الثاني من هذه المحاضرة ان شاء الله تعالى

132
00:49:38.500 --> 00:50:04.600
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير نستأنف حديثنا اللي بدأنا فيه قبل الصلاة وكنا قد تطرقنا الى مسألة الاصول الفكرية لمفهومي الحرية في المفهوم الغربي وفي المفهوم الاسلامي تناولنا فيما سبق المفهوم الغربي للحرية

133
00:50:05.750 --> 00:50:35.450
والان ندخل ان شاء الله تعالى الى الحرية في المفهوم الاسلامي تلاحظون معاي هذه الخارطة فيها ست مربعات  ابي تقولون لي شتذكركم فيه؟ او يعني هذه المربعات الست تذكركم بماذا

134
00:50:35.850 --> 00:51:08.950
اركان الايمان الستة سارجع المفهوم الاسلامي للحرية الى ان انطلق منها من اركان الايمان الستة طبعا لا يخفى عليكم ان اركان الايمان الستة هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله  اليوم الاخر والقدر خيره وشره

135
00:51:09.350 --> 00:51:38.900
ما العلاقة بين الايمان بهذه الاركان الستة وبين مفهوم الحرية اولا اخواني الله سبحانه وتعالى رب العالمين خالق كل شيء ومالكه وهو المعبود المستحق للعبادة ارسل جبريل سيد الملائكة بالكتب السماوية والرسالات التي كان اخرها القرآن الكريم

136
00:51:39.800 --> 00:52:00.800
انزلها على الرسل الذين كان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وتكون من القرآن الكريم وهو خاتم الكتب وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من السنة تكون من ذلك الشريعة

137
00:52:00.900 --> 00:52:29.250
الاسلامية والتي من تمسك بها وعمل بمقتضاها كوفئ واثيب ومن اعرض عنها وكفر بها جوزي. وذلك متى في اليوم الاخر لاحظ الترتيب المنطقي لاركان الايمان الستة هذا الترتيب ليس عبثيا

138
00:52:29.300 --> 00:53:00.450
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الذي يأتي ليجسد صورة من صور الحرية طيب اه انزين خلونا نمشي حبة حبة على قولتهم وراح نكتشف لماذا تكلمت او تطرقت هذا الامر

139
00:53:00.600 --> 00:53:31.450
اولا  هذا الركن الاول من اركان الايمان الله جل وعلا رب العالمين وخالقنا وخالق كل شيء ومالكه. اذا القاعدة الاولى التي سنحتاجها عندما نريد ان نفهم الحرية من منطلق الشريعة الاسلامية اننا عبيد مملوكون لله

140
00:53:32.550 --> 00:53:55.650
وهنا بدأ الافتراق بين مفهوم الحرية في الشريعة ومفهوم الحرية في الفكر الغربي. هم ايش يقولون  حرية ان الطبيعة اعطتك الحق في كل شيء ان تفعل ما تشاء بما يسمى بالحق الطبيعي

141
00:53:55.850 --> 00:54:21.350
نحن نقول لا مو هذا الكلام مو صحيح نحن عبيد مملوكون رب العالمين سبحانه وتعالى هذا هذه العبودية تسمى عبودية القهر التي لا ينفك عنها احد هذي عبودية قهرية اننا مملوكون لله عز وجل

142
00:54:21.450 --> 00:54:39.500
مرغوبون له سبحانه هذي عبودية قهرية شاء من شاء وابى من ابى يعني حتى لو ينكرها الانسان هو ينكر شيئا ثابتا عليه انكاره وعدمه لا يغير في حقيقة الامر شيئا

143
00:54:40.150 --> 00:55:02.200
فاذا منطلقنا في فهم الحرية يبدأ من هنا من الركن الاول من اركان الايمان الله سبحانه وتعالى خالقنا وخالق كل شيء ومالكه. اذا نحن عبيد مملوكون طيب هذا توحيد الربوبية. توحيد الالوهية

144
00:55:02.600 --> 00:55:33.550
وهو المعبود المستحق للعبادة. اذا يجب ان ننقاد لامره. هذه تسمى عبودية الاختيار اذا العبودية عبوديتان عبودية قهر واضطرار والتي لا ينفك عنها احد وعبودية اختيار وقد جاءت الشريعة لتطابق بين عبودية الاختيار

145
00:55:33.650 --> 00:55:55.000
وعبودية الاضطرار. يقول الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات المقصد الشرعي من وضع الشريعة اخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله القرار

146
00:55:55.550 --> 00:56:14.550
هكذا جاءت الشريعة اذا الله جل في علاه رب العالمين وخالقهم ومالكهم اذا نحن مملوكون وهو المعبود المستحق للعبادة. اذا يجب ان ننقاد لامره. قاعدة رقم واحد قاعدة رقم اثنين

147
00:56:16.200 --> 00:56:42.500
ثم ارسل جبريل سبحانه وتعالى يعني الله خلق الخلق واستحق العبادة فلم يتركهم هملا وانما ارسل اليهم الملائكة فارسل جبريل عليه السلام ارسلهم بماذا؟ ارسلهم بالكتب والرسالات المعيار السماوي الذي ينقذ الانسان من الانسان

148
00:56:43.250 --> 00:57:07.550
لولا هذا المعيار لهلك البشر لماذا؟ لان لولا معيار الله سبحانه وتعالى وكلمته وشريعته لصار القوي هو الذي يفرض شريعته صح ولا لأ واقع لو لم يكن من الله جل في علاه

149
00:57:08.800 --> 00:57:33.300
الشريعة والكلمة العليا لكانت كلمة القوي والمتنفذ هي العليا ستكون لكن الله عز وجل امتن علينا بان جعل كلمته هي العليا اعلى من الجميع بقى المفترض انها ترضي الجميع لماذا

150
00:57:33.650 --> 00:57:52.500
قد يقول قائل نقف هنا وقفة قد يقول القائل ليش ليش انت تفترض ان الناس اذا جعلت شريعتهم بايديهم هلكوا اقول اولا هذا ليس افتراض هذا واقع صح ولا لا؟ هذا هو الواقع. لماذا؟ لان الانسان

151
00:57:52.700 --> 00:58:13.000
كما يقررون هم انفسهم فلاسفة الغرب اناني بطبعه يريد مصلحته ولو على حساب مصلحة الاخرين. هذا واحد اثنين الانسان محدود العلم والمعرفة لا يعرف حتى لو فرضنا جدلا انه حسن النية

152
00:58:13.400 --> 00:58:34.300
ويريد الخير ويريد ان ينفع لكن علم الانسان ايش؟ قاصر ما يدري اين الحق واين المصلحة بدليل ان البشر غيروا قوانينهم ومفاهيمهم مع مورود زمن انت نفسك غيرت رأيك ستين الف مرة

153
00:58:35.650 --> 00:58:58.150
من نفسك في امور صغيرة بدا لك ما لم يكن قد بدا في السابق اذا الله سبحانه وتعالى انزل الشرائع انزل القرآن الكريم والكتب السماوية اللي اخرها القرآن الكريم لانه سبحانه وتعالى ارحم بنا

154
00:58:58.300 --> 00:59:25.850
ولانه اعلم بنا جل في علاه ارسلهم الى من الى الانبياء والرسل بشر مثلنا لماذا لم ينزل الملائكة مباشرة الينا من يقول لي ليش تفضل لحظة ابي الحلو هذا عطه ميكروفون

155
00:59:27.200 --> 00:59:57.600
عطه ميكروفون شيخ  الشاب اللطيف قول اسمك وجاوب لماذا جعل الله عز وجل الرسل الينا من البشر ها اسمك اول شي؟ محمد. يلا يا محمد اختبار اختبار؟ من الله. اختبار من الله

156
00:59:57.850 --> 01:00:22.650
صح هذا احد الاسباب هذا احد الاسباب عطه الشيخ اللي اللي قدامه السلام عليكم. عليكم السلام. الله سبحانه وتعالى اني ما اغرس الملائكة الينا كانبياء ايه بل ارسل بشر مثلنا ايوا عشان ما احد يحتج يقول هذيلا ملائكة خلط بيننا احسنت عندنا اخطاء احسنت

157
01:00:22.650 --> 01:00:51.550
هذول غير هو يسوي شي احنا ما نعرف نسويه احسنت بعد   قضي الامر صحيح. احسنت ها الملائكة. ايه. اشكال الملائكة. تختلف. هيئة البشر فلو نزل ولو جعلناه ملكا. نعم. لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم

158
01:00:51.600 --> 01:01:16.000
ما يلبسون. بعدين انه الواحد لما الرسول لما الرسول او يأمر الناس مثلا بالوضوء بنفس المواصفات غير هيئة كلامكم صحيح واختصر فاقول اولا اختبارا وابتلاء حتى يعرف مثل ما قال محمد صح كلامه

159
01:01:16.150 --> 01:01:38.200
ان الله سبحانه وتعالى لو ارسل امرا خارقا لخضعت رقاب الناس اليه لكن جعل منهم من الرسل ليبلوهم. اثنين لانه ادعى للاستجابة لانهم بشر مثلنا يأكلون كما نأكل يشربون كما نشرب يمرضون كما نمرض

160
01:01:38.950 --> 01:01:57.450
ثلاثة حتى يكون اقتداؤنا بهم بافعالهم واقوالهم. ليس فقط بالاقوال حتى نقتدي بهم فعلا وقولا الى اخر تلك الحكم التي ليس الان مجال تفصيلها لكن الله سبحانه وتعالى انزل الرسل

161
01:01:57.600 --> 01:02:25.650
وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم خاتمهم وافضلهم ومن الله عز وجل علينا به وبشريعته فتشكل من القرآن والسنة الشريعة. التي لاحظ معاي التسلسل الان امامنا شريعة قرآن وسنة ستأتي هذه الشريعة امامك

162
01:02:26.800 --> 01:02:56.600
تستجيب او لا تستجيب اذا لم تستجب واعرظت ومارست حريتك في عدم الاستجابة للشريعة فانت احد رجلين اما ان عندك مشكلة في الايمان الان لما تأتي للشريعة وتقف ولا تستجيب

163
01:02:56.650 --> 01:03:15.200
عندك احد مشكلتين اما ان عندك خلل بالايمان بالله او خلل بالايمان بجبريل او خلل بالايمان بالكتب او خلل بالايمان بالرسل لذلك دائما نسمع قول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله

164
01:03:15.450 --> 01:03:37.300
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فليكرم جاره فليكرم ضيفه ربط بين العقيدة وبين العمل لان الاتقان والرسوخ في العقيدة ينتج الرسوخ في العمل والخلل في العمل يعني الخلل في العقيدة

165
01:03:38.000 --> 01:04:08.900
اذا قويت عقيدة الانسان بالله وملائكته وكتبه ورسله قويت افعاله وحسنت عبادته علاقة طردية او يكون عنده كسل اما خلل في العقيدة او عنده كسل وضعف في الارادة  نتيجة ذلك لذلك جعل الله عز وجل ليعوض هذا الكسل

166
01:04:09.250 --> 01:04:31.150
بالترغيب والترهيب سبحانه وتعالى. فجعل لنا الجنة وعدد ما فيها من نعيم. وجعل النار وعدد ما فيها من عذاب حتى يستحث الارادة لدى الانسان حتى يستحق جانب الارادة لدى الانسان

167
01:04:34.200 --> 01:04:59.250
طيب نأتي الان القدر انا لا اخفيكم جلست فترة اتأمل في قضية هذي التراتبية ولماذا جاء القضاء والقدر ركن من اركان الايمان فترة من الزمن مع ان القضاء والقدر هو مسألة من مسائل العقيدة

168
01:04:59.650 --> 01:05:22.100
هو جزء من العقيدة لكنه افرد كركن من اركان الايمان فلا ازعم انني توصلت الى الجواب ولكن اقول لما تأملت وانا احظر لهذه المحاضرة ارتباط وثيق بين القضاء والقدر وبين الحرية

169
01:05:23.400 --> 01:05:47.300
حيث ان الاسلام حرر الانسان تحرير الانسان في الاسلام شلون؟ الحين بعض الناس يعتقد لما نتكلم عن الحرية في الاسلام اننا سنتكلم عن المنع منع الحريات وان هذا حرام وهذا لا يجوز وهذا كذا

170
01:05:47.550 --> 01:06:22.600
لأ ساتكلم عن ترسيخ الحرية في الاسلام. كيف حرر الاسلام الانسان لاحظ معاي الانسان كائن مليء بالاغلال له اغلال كثيرة حرر الاسلام الانسان منها. اولا رق الارادة والجبر هناك فلاسفة الى اليوم

171
01:06:23.250 --> 01:06:48.350
يرسخون في الانسان انك مجبور على افعالك. ما عندك حرية وانك مسير ولست مخيرا جاء الاسلام ليبين ان الامر لا انت مخير وان مناط محاسبتك حرية ارادتك فقال الله سبحانه وتعالى

172
01:06:48.900 --> 01:07:12.250
في كتابه الكريم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والله سبحانه وتعالى لا يحاسب انسانا اذا كان مكرها  آآ قال الله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين فحرر الاسلام اول ما حرر

173
01:07:12.350 --> 01:07:47.000
الارادة واعطاك حرية الارادة لم يجبرك الله سبحانه وتعالى على اعمالك ولم يفتح المجال لان تعيش وهم هذا الجبر لذلك هذا اول تحرير من الاسلام للانسان تحرير الارادة وقد يفسر لنا وجود ركن القضاء والقدر الذي يرسخ هذا المفهوم مفهوم تحرير الارادة كركن سادس من اركان الايمان

174
01:07:47.300 --> 01:08:14.950
ثم حرر الاسلام العقل العقل تحوطه كثير من الاغلال ومن الصوارف التي تصرفه عن بلوغ الحق منها عدم التفكير اصلا عدم تشغيل العقل هذا احد الصوارف جاء الاسلام ليحفزك على التفكير

175
01:08:15.800 --> 01:08:31.150
فكم من اية في كتاب الله عز وجل فيها افلا يعقلون؟ افلا تعقلون؟ افلا تتفكرون؟ افلا يتفكرون كم من اية في كتاب الله سبحانه وتعالى فيها الامر بالتفكير هذا اولا

176
01:08:31.250 --> 01:09:01.800
كذلك الاسلام حرر العقل من التقليد من اتباع الاباء على غير هوى وعلى غير هدى وحرر كذلك العقل حتى مما يغيبه من المسكرات والمخدرات اراد رب العالمين سبحانه وتعالى لعقل الانسان ان يكون حرا

177
01:09:01.900 --> 01:09:20.950
لا يؤثر عليه شيء فكل ما يؤثر على العقل فهو حرام محرم في الشريعة كل شيء يؤثر على العقل ويغيبه محرم حتى الغش والتدليس حرام في الشريعة كما قال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا

178
01:09:21.400 --> 01:09:44.300
الشريعة تريد الامر واظحا لا غش فيه ولا تدليس ولا اي شيء يصرف العقل عن النظرة الصحيحة للامر هذا التحرير الثاني كذلك الشريعة حررت القلب عن رق الهواء القلب احيانا يأسر الانسان

179
01:09:44.950 --> 01:10:11.400
وشهوات الانسان ورغباته احيانا تأثيره فجاءت الشريعة لتحرره من هذا الايثار قال الله سبحانه وتعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه والاحاديث والاثار الكثيرة التي تدل على ضرورة ان لا يسترق الانسان لهواه

180
01:10:12.550 --> 01:10:38.900
كذلك حرر الافعال من رق الانقياد والطاعة لغير الله سبحانه وتعالى لاحظ كيف ان الشريعة والاسلام حرر الانسان من هذا من هذه الاغلال؟ كل هذا جاءت به الشريعة  خلاصة مفهوم

181
01:10:39.000 --> 01:11:02.950
الحرية في الشريعة ان الله سبحانه وتعالى يريدك ان تكون حرا عن كل شيء لا يستحق ان تكون عبدا له حرا من الخرافة خرافة العقل خرافة اتباع غير دين الله سبحانه وتعالى. خرافة الانقياد

182
01:11:04.100 --> 01:11:23.800
للبشر بدون اه طاعة الله سبحانه وتعالى او في معصية الله سبحانه وتعالى باختصار الشريعة تريدك ان تكون منقادا لمن يستحق ان تكون منقادا له. وهو رب العالمين سبحانه وتعالى

183
01:11:24.300 --> 01:11:50.200
هذه الخلاصة وحررتك من رق الجبر ورق العقل ورق الهوى ورد ورق الانقياد والطاعة لغير من يستحق ذلك وهو رب العالمين سبحانه وتعالى. فالمسلم على الحقيقة حر وغير المسلم يظن المسكين انه حر وهو غير ذلك هو ليس حرا

184
01:11:50.500 --> 01:12:14.200
هو هو يظن هو عايش في وهم انه حر. لكنه مأسور مأسور لماذا؟ مأسور لايش مأسور لهواه مأسور البشر مثله يعني اناس مأسورة عقولهم لما يقال لهم اذهب يمين فاذهب يمين. اذهب يسار فاذهب يسار

185
01:12:14.500 --> 01:12:41.350
كثير ممن يظن انه متحرر هو في الحقيقة مأسور العقل لزبالات الافكار البشرية وكثير ممن يظن انه متحرر هو مأسور الهوى لشهواته واهواه وكثير ممن يظن انه متحرر هو في الحقيقة عبد لغير الله. بل بعظهم عبد للمال. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس

186
01:12:42.100 --> 01:13:07.750
عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميلة عبد الدينار وعبد الدرهم هذا المأسور للمال كسر الاسلام هذا القيد لا يريدك ان تكون مأسورا للمال تعس عبد القطيفة والخميلة هذا المأسور للكبر

187
01:13:08.100 --> 01:13:32.100
ولشهوة اه الرئاسة الخميلة والقطيفة هي من الالبسة الفاخرة كسر الاسلام هذا القيد الشريعة باختصار لا تريدك ان تكون مأسورا لغير الله سبحانه وتعالى بعبارة اخرى تريدك ان تكون حرا

188
01:13:33.000 --> 01:13:57.750
الا لله سبحانه وتعالى طيب الى عرفنا من ذلك ان الاصل في الشريعة الحرية وان الحرية هي الاصل وان الله سبحانه وتعالى قد سمح لنا عز وجل والاصل في الاشياء الاباحة

189
01:13:57.950 --> 01:14:29.700
واباح لنا كل شيء وحرم ومنع اشياء معينة هذه الاشياء كيف نتعامل معها يعني هذه المحرمات نقول الانسان له مساحتان مساحة خاصة ومساحة عامة يعني ما منعك الله عز وجل منه

190
01:14:31.300 --> 01:14:53.650
هي كما عرفت قبل قليل جزء يسير من الاصل يعني مثلا الطعام الاصل فيه الاباحة والممنوع اشياء محددة ما تاكل لحم خنزير ولا ما اهل لغير الله به ولا الميتة ولا كذا بس وكل ما شئت

191
01:14:53.800 --> 01:15:16.650
اللباس ابتعد عن الحرير للرجال وابتعد عن ما لا يستر العورة والبس ما شئت قل ما شئت وابتعد عن اه الكلام المحرم اذهب الى من شئت الا ما حرم الله. لاحظ ان الاصل افعل ما شئت. الا كذا وكذا. فالاصل الاباحة

192
01:15:17.050 --> 01:15:45.150
لذلك من القواعد المستقرة في الشريعة ان الاصل في الاشياء الاباحة وبقي المحرمات طيب هذه المحرمات كيف نتعامل معها ولماذا يجب علينا ان ننكر الظاهر منها لان الانسان له مساحتها مساحة خاصة ومساحة عامة. مساحة خاصة يكون بينه وبين نفسه في داخلة نفسه في بيته مثلا

193
01:15:45.850 --> 01:16:02.750
لو فعل الانسان المحرم لا يحق لاحد ان يتدخل داخل بيته كيف لا اتجسس عليه ما لي شغل فيه انصحه ممكن اذا بلغني عنه شيء انصحه لكن داخل البيت ما له شغل

194
01:16:03.300 --> 01:16:22.900
اما اذا كان في المساحة العامة في الفضاء العام اظهر هذا المحرم فالله سبحانه وتعالى اعطى الحق للمجتمع في التدخل مو بكيفك المساحة العامة ليست لك ليست ملكا لك من خلال امرين اثنين

195
01:16:23.150 --> 01:16:42.800
الممانعة المجتمعية وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد عرفنا قبل قليل كيف نتعامل مع من ينكر ذلك والسلطان وهو المنع والتجريم فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن

196
01:16:43.400 --> 01:16:59.750
فالذي يمارس اه ما شاء في مساحته الخاصة ما مشغول فيه. كيفه ما لنا يعني ما ما لا علاقة لنا به الا على مستوى النصيحة الاخوية اما اذا اظهر في المساحة العامة

197
01:17:00.450 --> 01:17:23.900
ما يحرمه الله عز وجل على المجتمع ان يمارس حقه في المنع من خلال الممانعة المجتمعية بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي امتدح الله سبحانه وتعالى اهله واصحابه في اكثر من اية في كتاب الله قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس

198
01:17:23.900 --> 01:17:43.700
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والسلطان فيحق لولي الامر ان يمنع المحرم يحق تبي تفعل المحرم في بيتك كيفك ما امنعك ما ما ادخل بيتك واتحكم في تصرفاتك لكن اذا خرجت في النطاق العام نعم

199
01:17:43.900 --> 01:18:09.550
امنع المحرم لماذا؟ لان هذه المساحة هي ملك للمجتمع ككل وليست ملكا لك اختم بهذا الحديث النبوي العظيم حديث السفينة عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل

200
01:18:09.550 --> 01:18:30.650
على حدود الله والواقع فيها القائم على حدود الله والواقع فيها هنا حديثنا عن المساحة العامة عن فعل المنكرات في الفضاء العام هناك رجلان قائم على حدود الله وواقع فيها. قائم على حدود الله يعني يريد ان ينكر

201
01:18:30.850 --> 01:18:52.500
او مطلع على هذا الامر المنكر الذي حصل وواحد واقع فيها مثلهم كمثل من؟ قال كمثل قوم استهموا على سفينة استهموا يعني اقترحوا ناس مسافرين على سفينة وهناك مكانان في اعلى السفينة وفي اسفلها

202
01:18:53.150 --> 01:19:07.550
فنزل فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم. فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا. يعني اللي تحت اذا احتاج

203
01:19:07.550 --> 01:19:30.400
صعدوا فوق واخذوا ماء فقالوا كاننا ازعجنا جيراننا الذين في اعلى السفينة. ايش رأيكم نحفر في نصيبنا في مكاننا يعني يبوي بيقظون السفينة فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا

204
01:19:30.650 --> 01:19:45.400
هو يتصور ان في هذا الخرق عدم اذية لمن هو اعلى منه انزين لاحظ ابي قول النبي عليه الصلاة والسلام لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا

205
01:19:46.000 --> 01:20:05.650
يجسده في الواقع المعاصر ماذا؟ ايش يجسده ها  انت حر ما لم تضر بعد يعني في الواقع المعاصر هذا الذي يقول لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا. كلمة نصيبنا

206
01:20:08.150 --> 01:20:35.150
ايوة هو ظن من يظن ان افعاله في الفضاء العام ملكه مع ان افعاله في الفضاء العام هي في الحقيقة ستؤذي وستظر الجميع فهذا المسكين قال لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا. يظن انه اذا خرق هو يتصرف في خالص ملكه

207
01:20:35.850 --> 01:20:53.400
والواقع ان هذا ليس ملكا له لان هذا سيعود بالظرر على المجتمع كله ولم نؤذي من فوقنا الان اللي فوقهم بين امرين فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. اذا سكتوا عن هذا الهراء

208
01:20:53.800 --> 01:21:23.800
ان هذه حريتنا نفعل ما نشاء ولا احد ينكر علينا اذا سكتوا هلكوا جميعا ليش هلكوا جميعا لماذا كيف تغرق السفينة  ها؟ ايوة الماء اذا خرق في اول الامر سيكون عند من خرقه. بعدين راح يصعد فوق

209
01:21:24.950 --> 01:21:52.950
وسيصل الماء الذي سيغرق السفينة حتى الى القوم الذين لم يخرقوا فاليوم اذا ظهرت المنكرات العامة وسكت المنكرون وسكت الصالحون. ما الذي سيحصل ستصل هذه المنكرات الى بيوتهم وسيتحول الباطل الى حق

210
01:21:53.450 --> 01:22:20.700
وسيسود الباطل هذا الذي سيحصل اذا ايش؟ اذا تركوهم وما ارادوا وان اخذوا على ايديهم نجوا اللي تحت ونجوا جميعا هذا الحديث النبوي العظيم يجسد حالة المجتمع المسلم مع ما يسمى بالحريات العامة

211
01:22:21.100 --> 01:22:44.250
بعد ان عرفنا ان الشريعة ليست ضد الحريات بل الاصل في الشريعة انها رسخت حرية الانسان وحظرته من كثير من الاغلال وقيدته فقط بما جاء عن الله سبحانه وتعالى فالقاعدة الصحيحة ليست انت حر ما لم تضر لا

212
01:22:44.750 --> 01:23:02.650
القاعدة الصحيحة هي ان تحر ما لم تخالف امر الله بس هذه القاعدة الصحيحة الذي جاء بها الاسلام انت حر ما لم تعصي او ما لم تخالف امر الله افعل ما شئت

213
01:23:02.900 --> 01:23:21.550
بس اذا اتيت الى حدود الله فلست حرا طيب من اللي يمنعك؟ سنمنعك نحن المجتمع سيمنعك من خلال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يحارب اليوم ليسكت الناس فيسود الباطل

214
01:23:21.850 --> 01:23:45.550
ومن خلال الحدود الشرعية ومن خلال السلطان الذي من مهمته اقامة الشريعة ومنع المنكرات هذان السوران اذا انهدم فسد المجتمع اذا انهدم سور الانكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يقم

215
01:23:45.650 --> 01:24:05.600
ولاة الامر  منع المنكرات خلاص ما بقي شيء تصير مثل الدول الغربية لا يفيها احد ينكر ولا فيها احد يمنع وشوف الفساد اللي موجود اما السفينة حتى لا تغرق في بحر الفساد

216
01:24:05.700 --> 01:24:34.500
يجب ان يفعل هذان الامراظ وهما الانكار طبعا بضوابطه بالرفق وبالعلم وباللين بضوابطه وادابه الشرعية والسلطان فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. هذا عرض مختصر ارجو ان يكون نافعا لمفهوم

217
01:24:34.600 --> 01:24:53.150
الحرية الذي نريده. اسأل الله سبحانه وتعالى ان اكون قد وفقت في عرظه واعتذر اه على الاطالة والاثقال ان شاء الله تعالى نأخذ بعض الاسئلة آآ يعني على قدر ما ييسر رب العالمين سبحانه وتعالى. نعم

218
01:24:53.250 --> 01:25:12.900
طيب هذا سؤال كيف نرد على من يؤسس لمفهوم الحرية انت حرمة ولن تضر اه محاضرتي كلها رد على هذا طبعا انت حر ما لم تضر نقول نرد بكل بساطة

219
01:25:14.000 --> 01:25:31.900
هل انت مسلم ام لا اذا قال انا مسلم فهذا يعني انك تؤمن بالله سبحانه وتعالى ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وان القرآن ملزم لك وان السنة ملزمة لك

220
01:25:32.900 --> 01:25:55.700
اذا كنت مسلما فيعني ذلك ان حريتك مقيدة بالقرآن والسنة اما اذا كنت غير مسلم فهذا موضوع اخر نناقشك في صحة الاسلام اما انت حر ما لم تضر فنقول هذه لا وجود لها في دائرة الاسلام

221
01:25:56.450 --> 01:26:15.300
دائرة الاسلام قاعدة الحرية فيها انت حر ما لم تعصي والظرر داخل في المعصية بالمناسبة يعني حتى الاظرار بالاخرين ممنوع في الشريعة لكننا نمتنع عنه لا من حيث كونه ظررا وانما من حيث كونه

222
01:26:15.650 --> 01:26:36.450
شريعة انت حر ما لم تعصي الله سبحانه وتعالى نعم في نظر الاسلام ايهما اهم حقوق الفرد؟ ام حقوق المجتمع؟ هل وازن بينهما الاسلام؟ بلا شك الاسلام لم يجعل لاحد الحقين ميزة على الاخر

223
01:26:37.250 --> 01:26:56.950
والاسلام حافظ على حقوق الفرد وعلى حقوق المجتمع فاذا نظرنا الى الرأسمالية مثلا نجدها قد انحازت الى حقوق الفرد على حساب المجتمع بينما الاشتراكية انحازت الى حقوق المجتمع على حساب

224
01:26:57.000 --> 01:27:19.050
الفرد جاء الاسلام ليوازن بين الامرين حافظ على حقوق الفرد حق التملك مصان حرية الانسان مصانة بالمقابل الزم الانسان بامور فيها نفع للمجتمع. مثل الزكاة على سبيل المثال وحث على الاوقاف وحث على الصدقات وحث على

225
01:27:19.400 --> 01:27:38.200
فلا نستطيع ان نقول الاسلام ميز حق الفرد على المجتمع او حق المجتمع على الفرد بل وازن بينهما وجعل احدهما مكملا للاخر نعم يسأل عن بعض الاماكن التي تقع فيها المنكرات. مم. مثلا في

226
01:27:38.400 --> 01:27:55.450
بعض الفنادق او غيرها هل هذه تعتبر مناطق خاصة لا يحق لنا ان نتدخل فيها؟ ما التقصير الشرعي لهذه المسألة؟ لا المكان العام هو المكان الذي يسمح فيه بدخول الجميع. هذا هو المكان العام. فالفندق

227
01:27:55.500 --> 01:28:13.600
مكان عام المحل التجاري مكان عام السوق مكان عام هذا امر ما في مشكلة. مكان الخاص هو البيوت التي لا يسمح للجميع بدخولها الا باذن خاص الاماكن العامة والفضاء العام ليست ملكا لاحد

228
01:28:14.300 --> 01:28:30.500
وانما يجب ان يحافظ فيها المجتمع ككل على عدم مخالفة شريعة الله. فاذا حصل فيها مخالفة فيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اذا كان له سلطة

229
01:28:30.550 --> 01:28:47.850
وله ولاية ومخول بذلك يجب ان يغير باليد. فان لم يكن له سلطة ولا ولاية فيجب ان ينكر باللسان وانا اتعجب من شخص لا يستحي من ان يفعل الحرام في العلن

230
01:28:48.000 --> 01:29:06.450
فيأتي صاحب الحق ويستحي من ان يفعل الصواب في العلن هذا شيء عجيب يعني هذا اللي فعل منكر امام الناس ما استحى انت اللي معاك الحق تستحي ليش ولكن كما اؤكد دائما بان الامر خاضع لضوابط

231
01:29:06.850 --> 01:29:22.500
يعني لا نأتي من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فنسب او نشتم او نضرب لا لا لا هذا كله مفروغ منه. انه يجب ان يكون بعلم وبرفق باحسن الطرق

232
01:29:22.500 --> 01:29:42.950
الامر يعني لا اظن ان احدا يغيب عنه هذا الامر على المستوى النظري فالمكان العام هو ملك للجميع وليس ملكا لاحد لا كيف نجمع بين كون الانسان لا ينقاد لغيره ولا يكون مأسورا لاحد كما تفضلتم في المحاضرة

233
01:29:43.100 --> 01:30:03.800
مع الزام الشريعة بطاعة بعض الناس كولي الامر والوالدين. جميل سؤال جميل. الجمع اننا نطيعهم لان الله امرنا بطاعته فنحن لا نطيعهم لذواتهم وانما لان الله سبحانه وتعالى هو الذي امرنا بطاعتهم

234
01:30:04.150 --> 01:30:27.900
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق فنحن نطيع ولي الامر نطيع الوالدين نطيع من له حق علينا لان الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك فلا تعارض بين المفهومين. نعم. حين تقف حرية غير المسلمين في بلاد الاسلام

235
01:30:30.550 --> 01:30:51.350
كما قلت ان غير المسلم والمسلم وكل انسان مقيد داخل الفظاء العام بقوانين معينة فانا اقلب الان المفهوم هل يحق لك يا ايها المسلم ان تذهب الى بلد غير مسلم

236
01:30:51.500 --> 01:31:10.350
وتفعل شيء ممنوع عندهم يحق لك هذا الشيء ما يحط لك صح ولا لا؟ فمثلا على سبيل المثال هناك دول تمنع ذبح البهائم على الطريقة الاسلامية صح ولا لا عدل ولا لا؟ ممنوع في القانون

237
01:31:10.450 --> 01:31:32.300
ان الذبح البهائم يكون اما بالصعق او بالخنق او كذا اما ذبح تأتي بسكين وتذبح هذا مجرم فهذا الامر آآ قانون عندهم يحترم وما اشوف المسلمين المتأثرين بالغرب ينكرون هذا الشيء بالعكس عندهم الغرب من حقهم وكذا لكن

238
01:31:32.300 --> 01:31:52.400
نأتي الى بلاد الاسلام وهو من حقهم واحنا مو من حقنا ان نفرض مفاهيمنا القضية يا اخواني عند البعض صارت من السذاجة وصارت من الانهزامية بحيث يتعجب الانسان الغربي يقيد ما يشاء

239
01:31:53.000 --> 01:32:18.350
ويضع القوانين يعني اعطيكم مثال في كورونا لما حصلت كورونا الدول كلها قاطبة قيدت القيود الكبيرة والعظيمة صح ولا لا؟ جلست الناس في بيوتها والزمتهم بلباس معين واماكن معينة بل الزمتهم بعض في بعض الدول باخذ دواء معين

240
01:32:18.800 --> 01:32:34.250
محد تكلم ما اشوف احد اعترض ما ما احد آآ يعني قال انه والله وين الحرية مال الحرية؟ بالعكس قالوا هذي والله من مصلحتنا وكذا طيب لما تأتي الشريعة وتقيد

241
01:32:34.600 --> 01:32:51.550
صار خطأ لذلك يا اخواني التقييد موجود عند الجميع مثل ما قلت في اول المحاضرة. لا توجد حرية مطلقة العبرة بس او الخلل عند بعض الناس في من هو المقيد

242
01:32:52.150 --> 01:33:12.850
اذا قيد الافرنجي والغربي فالامور طيبة ما عنده مشكلة اما اذا قيد رب العالمين سبحانه وتعالى الذي خلقني وخلقك لا تصير مشكلة وتناقض مثل هذا بشكل واضح استغرب كيف ينطلي على جمع من الناس. نعم

243
01:33:13.150 --> 01:33:32.450
كرر السؤال اه عن اقرار الشريعة الرق مع تحليل الاسلام للانسان. والله يا اخواني هذا الموظوع كنت حضر له ليكون جزءا لمحاضرة اليوم ومجهز هذا الموضوع بالذات لكثرة الاسئلة حوله

244
01:33:32.850 --> 01:33:52.050
ولانه ما ينبغي ان ابدأ فيه واقطعه لكن مادة اليوم آآ رأيت انها لا تكفي حتى اطرح بعدين موضوع الرق. ولا مجهز كان من ضمن محاور محاضرة اليوم نظرة الاسلام الى الرق

245
01:33:52.150 --> 01:34:10.450
لكن لما شفت الوقت طال يعني وضاق فاثرت ان ارجئه ان شاء الله لمناسبة اخرى يعني باذن الله اعد اعدكم ان يفرد في محاضرة مستقلة بمشيئة الله وراح ننشرها ان شاء الله تعالى

246
01:34:10.550 --> 01:34:26.150
نعم الحد الردة في الاسلام ينافي مفهوم الحرية والاكراه في الدين نسأل اي حرية تقصد اذا كنت تقصد المفهوم الغربي فنعم ينافيه ويلافيه وما عندنا مشكلة انه ينافيه لانه هو مفهوم خطأ اصلا

247
01:34:26.350 --> 01:34:41.900
احنا نبي ننافيه يعني يعني مفهوم الحرية الغربي لا يعني لنا شيئا لانه مفهوم خاطئ وذكرت له ست اشكالات في الجزء الاول من المحاضرة يعني في اه في بعض الناس

248
01:34:42.550 --> 01:34:59.100
يمارس قضية الترهيب الفكري اه لمجرد المصطلحات يعني انتوا عندكم هذا الامر مخالف للحرية نقول ايه الحرية اللي انت تفهمها ايه خالفها ايه ما عندي مشكلة لانه حسبان اني بخاف يعني

249
01:34:59.400 --> 01:35:19.650
او انه انتوا عندكم في الاسلام اه كذا وكذا؟ اي نعم عندنا كذا وكذا مشكلة بعض المسلمين انه يتعامل معه الشبهات الموجهة اليه تعامل الرجل الذي في قفص الاتهام وان المطلوب منه ان يدافع عن نفسه

250
01:35:19.800 --> 01:35:44.250
وان يبرر وان يعني يبرأ نفسه لا يا حبيبي انا لست في قفص الاتهام هذا ديني اعلنه واصرح به. وافقك او لم يوافقك لا يعنيني اما مفاهيمك الخاطئة فاني اتقصد مخالفتها اصلا مو بس اني ما ابيك آآ بعض الناس لا

251
01:35:44.400 --> 01:36:01.650
يقول للكفار ارضوا عنا لا ترى حد الردة هذا مثلا على سبيل المثال حد الردة اه فاهمينه خطأ اصلا ما في طيب الحديث في البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

252
01:36:02.450 --> 01:36:17.400
لا حديث ضعيف في البخاري يقول لك لا ضعيف. ليش؟ لكي يرظى عني الاخر بس هذه هي كل القصة بدليل ان مفهوم حد الردة طيلة قرون لم يكن محل اشكال

253
01:36:17.750 --> 01:36:35.600
اول ما اثير حد الردة كان قبل اقل من مئة سنة في مجلة في مقال في مجلة المنار قبل ذلك لا يوجد اي عالم مسلم اثار الاشكال حول اصل حد الردة

254
01:36:36.300 --> 01:36:50.250
هناك خلاف في بعض جزئياته. نعم. ان من الذي يقام عليه او من لا يقام؟ موجود. لكن اصل وجود الحد في الاسلام محل اجماع قطعي. ما في اي اشكال لم ينثر هذا الاشكال الا مؤخرا

255
01:36:51.500 --> 01:37:11.750
من اين اتى من ارتداء النظارة الغربية. احنا مشكلتنا بارتداء النظارة الغربية التي ينظر الى الاشياء من خلالها وراح يكون ان شاء الله ضمن محاور هذه الندوة تظن غدا او بعد غد موظوع حد الردة سيتناول بالتفصيل ان شاء الله تعالى

256
01:37:11.800 --> 01:37:42.700
نعم اه هل تنصح بكتب معينة نظرت لهذا المفهوم مفهوم الحرية في الاسلام والله في الحقيقة آآ هذا المعنى ملي لشدة اتساعه فهو مترامي الاطراف لا اعرف اه كتابا اه تستطيع من خلاله ان تختصر هذا الامر اختصارا. نعم في كتب كتبت مثلا اه من الكتب الجيدة كتاب فضاءات الحرية

257
01:37:42.700 --> 01:37:59.500
دكتور سلطان العميري يعني من اجود الكتب التي تطرقت الى هذا الموضوع بسياق نقد الحرية الغربية كتاب نقد الليبرالية الدكتور طيب بو عزة ومن الكتب التي نقضت مفهوم الحرية عند الغرب بشكل جيد

258
01:37:59.900 --> 01:38:21.800
هذا اللي يحضرني الان وهي يعني قليلة الكتب اللي كتبت في هذا الباب. نعم  يسأل عن كيف يحرر الانسان قلبه من التألق بالدنيا؟ كيف يحقق هذا المفهوم بشكل صحيح طبعا لا شك ان تحرير الانسان من من التعلق بالدنيا

259
01:38:22.100 --> 01:38:42.050
يكمن في امرين الامر الاول سؤال الله سبحانه وتعالى ما يستطيع الانسان لوحده ان يفعل ذلك فيسأل ربه سبحانه وتعالى سؤال المضطر سؤال الملح ان يخلص قلبه من كل ما يعيقه عن الله عز وجل

260
01:38:42.450 --> 01:38:58.200
يسأل ربه دائما ذلك الامر الثاني ان يعرف حقيقة الدنيا. من عرف حقيقة الدنيا وعرف انها لا تدوم لاحد وانها لو دامت لاحد لدامت للملوك بل لدامت للانبياء قبلهم والرسل

261
01:38:58.650 --> 01:39:17.050
عرف حقيقتها. والموفق من وفقه الله عز وجل سؤال نختم به هذه الجلسة. اه الحرية قبل تطبيقه قبل تطبيق الشريعة. هل هذه هي فكرة سليمة؟ هذه فكرة باطلة ما في شيء اسمه حرية قبل تطبيق الشريعة ليش

262
01:39:17.300 --> 01:39:42.100
لان هذا يفترض ان الحرية شيء والشريعة شيء اخر وهذا افتراظ باطل بل الحرية هي الشريعة وتطبيق الحرية تطبيق الشريعة يأتي بالحرية اما تقول لي الحرية قبل تطبيق الشريعة هذا يستبطن فكرة فاسدة

263
01:39:42.200 --> 01:40:03.960
ان الحرية شيء والشريعة شيء اخر وهذا كلام باطل بل تطبيق الشريعة والتحاكم لشرع الله هو الاول وهو الاخر في حياة الانسان شكر الله لكم جزاكم الله خيرا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وصلى الله وسلم على نبينا محمد