1
00:00:00.450 --> 00:01:26.800
بسم الله والحمد لله تعالى فلا ظل له فلا امين له. اشهد ان لا اله الا الله وحده اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى فاحسن الهدي

2
00:01:26.800 --> 00:01:46.800
محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين

3
00:01:46.800 --> 00:02:06.800
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في انك حميد مجيد. قد ذكرنا في الدرس الماضي امس آآ صفات الامر بالمعروف

4
00:02:06.800 --> 00:02:35.850
نادي عن المنكر. فذكرنا ان اول الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها الآمر بالمعروف عن المنكر الاخلاص. ثم العلم. ثم الحلم ثم الصبر. فكنا وقفنا امس على آآ على الصفة الثالثة الا وهي الحكمة

5
00:02:35.850 --> 00:03:06.200
اه ولكن هل يجوز للآمر بالمعروف الناهى عن المنكر ان يشتد هل يجوز له ان يفارق الحلم وان يشتد؟ هذا سؤال مبني على اه معرفة بان هذا الباب كله مبني على المصالح ورعايتها والمفاسد وتقليلها او الغاء

6
00:03:06.200 --> 00:03:33.550
فحيثما وجدت المصلحة فسم لذلك احنا آآ قلنا العلم. ليه؟ لان بعض الناس قد يعتبروا مصالح مغومة. بسبب الجهل في الواقع وبسبب الجهل بالنص الشرعي. سيتصور ان المصلحة ان يفعل كذا. وتكون هي عين

7
00:03:33.550 --> 00:03:56.200
المفسدة فاذا كانت هناك مصلحة حقيقية فينبغي ان نراعيها. فقد الشدة تصلح احيانا ولا يصلح الحلم. مثلا كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم مع الشاعر عمر ابن ابي عكرم. وعمر ابن ابي

8
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
في عهد هذا استعان به المشركون ليشبب بنساء المسلمين. وليهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم المرة الاولى ده لما ظهر به النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد خذ خير اخر. فتركه على وعد انه لا يفعل

9
00:04:16.200 --> 00:04:40.650
وفي المرة الثانية لما خالف هذا الوعد وظفر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد كن خير اخر ولا اعود. فلما كان في غزوة احد استعان به المشركون على نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى التشبيب والتنديد بالمجتمع المصري. فلما ذكر به النبي

10
00:04:40.650 --> 00:04:58.650
النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرة وقال له يا محمد كن خير آخر قال لا ادعك تمشي في طرقات مكة وتقول ضحكت او خدعت محمدا مرتين لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وامر به فقتل

11
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
فهو اذا المسألة ايه؟ المسألة ينظر الى هذا المحتسب عليه. هل المحتسب يصلح معه الرب او يصلح معه الشدة. في بعض المواقف ما يصلح فيها الا الشدة. يعني اذكروا ان

12
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
هنا وهذا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة يوما فاذا من رقة قد او وسادة يعني آآ عليها صور. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا على الباب واحمر وجهه ولم يدخل. فقال

13
00:05:39.000 --> 00:06:01.050
عائشة يا رسول الله اتوب الى الله والى والى رسول الله مما قال اتوب الى الله مما صنعت قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون  ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورا

14
00:06:01.300 --> 00:06:31.300
العلماء اوردوا هذا الحديث في اه وبوبوا عليه به باب بباب ترك اجابة الداعي اذا كانت الدعوة منكر. انت بتدعو الى فرح من ووجدت هناك بقى الموسيقى ووجدت هناك بقى الطبل والزخر والكلام ده. هل تحضر ام لا

15
00:06:31.300 --> 00:07:00.750
اجمع اهل العلم على انه لا يجوز الحضور. الا بشرط واحد عند الشافعية وغيرهم. ان تغير هذا المنكر ان تغير هذا المنكر ان استطعت ان تغيره فافعل بل قد يجب عليك في هذه الحالة يعني انكار المنكر لا يتم الا بذلك خلاص يبقى صحة. اذا عجزت وكنت

16
00:07:00.750 --> 00:07:21.800
به فلا يحل لك الحضور واحتجوا بهذا الحديث واحتجوا ايضا بحديث رواه ابو يعلى وابن حبان بنحوه ان علي ابن ابي طالب دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على طعام فلما دخل فوجد سورا رجع

17
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
وطبعا يعني لما يكون المدعو هو رسول الله صلى الله عليه وسلم تبقى مصيبة كبيرة على اهل البيت. الا يحضر النبي صلى الله عليه وسلم والا وفي سنن ابي داوود بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم دعته فاطمة رضي الله عنها الى طعام في بيتها

18
00:07:42.050 --> 00:08:13.500
فوجد آآ سترا على الباب فرجع وقال لا ادخل بيتا مزوقا لا ندخل بيتا مزوقا وابى ان يطعم طعامها. وطبعا هذه مسألة كبيرة بالنسبة لفاطمة رضي الله عنها ودي بقى اللي هي ايه؟ تدخل في مسألة الستاير. وهل الستاير بقى على هذا يعني محرمة ام لا؟ فهناك حديث

19
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
في صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها قد غطت الباب بقرام او نحو ذلك فهتكه وقال ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين. ان الله لم يأمرنا ان نكسر الحجارة

20
00:08:33.500 --> 00:08:56.500
ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذا مكروه كراهة تنزيه فقط. قالوا ان الله لم ولم يلهنا فدخلت المسألة في باب المباح. فحيثما وجدت المصلحة في ذلك فافعل لا سيما في مثل يعني الاعصابنا الان. البيوت

21
00:08:56.500 --> 00:09:17.100
متقاربة والشوارع احيانا بتبقى تلاتة متر. واتنين متر. ولو الراجل همس همسا في بيته الجار بيسمعه. طبعا النهاردة انا عندي نافلة لو عندي مسلا بلكونة وانا اذا لم اضع ستارا عليها كنت مكشوفا. انكشفت حرمتي حرمة نسائي. فبهذه

22
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
لا اشد ستارا عشان اقدر اتحرك كل النور من النافذة وفي نفس الوقت اتحرك ولا يراني احد هذا لا بأس به بل قد يستحب للداخل في باب ستر العورات. انما الذي يعني كرهه من كرهه اهل العلم. لو انك انت تجعل الدولار

23
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
ولا تغطيها كلها من شتات. فتغطيها او تغطيها كلها ومع ذلك فلا يظهر منها الحرمة وايضا آآ ذكروا آآ ذكر العلماء في مثل هذا المعنى قوله تبارك وتعالى وقد نزل

24
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يقوموا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. ان الله جامع الكافرين والمنافقين في جهنم جميعا. يبقى رجل بيخوض في ايات الله

25
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
يستهدي بالقرآن يستهدي بالسنة يستهدف بالمؤمنين. بيعمل بقى مجالس نصب يلطم بقى ويألف قصص على العفيفات المسلمات الغافلات او يقلب قصص على هؤلاء المتبعين للشرع فحينئذ لا يجوز ان تقعد مع

26
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
حتى يغير الكلام. فلو جلس معه وهو يستهدف بايات الله عز وجل او بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل له الجلوس. فان كان مثله بحكم الاية. فانكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين اللي هو الذي جالس فداها

27
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
جالس فداه والكافرين اللي هو المتكلم المستهدف. يبقى المستهدف بايات الله كافر. والذي جلس فيجمعه الله عز وجل مع هذا الرجل لهذه المداهنة. وكما قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون

28
00:11:17.100 --> 00:11:35.450
وفي اياتنا ساعرض عنهم حتى يقوموا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان بعد الذكرى فهو لا ينسنك الشيطان ولا تقل بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يعني انت نسيم نشيم فتذكرت فلا تقل

29
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
خلاص الى اي مجلس من المجالس فيه استهزاء بايات الله فلا يحل للمسلم ان يجلس الا اذا كان يغير. ده هو بقى الشرط الوحيد الذي يجعله يجلس مع هؤلاء. وكذلك يعني ما يدرك بباب الشدة بقى في

30
00:11:55.950 --> 00:12:15.950
في النهي عن المنكر ما رواه الامام احمد في كتاب الورع. وكذلك رواه مسدد ابن مسرهد في مسنده من طريقه رواه الطبراني في معجمه سند قوي وهو عند البيهقي ايضا ان ابى ان عبد الله

31
00:12:15.950 --> 00:12:38.250
سيدنا عمر دعى الناس واذنهم في عرس ابنه سالم فجلس بعض الصحابة ويشاركون عبدالله ابن عمر بفرحته بزواج ولده سالم. اذ جاء ابو ايوب الانصاري فوجد ستورا وفرقاة على الابواب

32
00:12:38.650 --> 00:13:00.850
فاخذ بعظامة الباب وقال انتم الذين تسترون الجدران قال ثالث فاستحيا ابي وخفض رأسه وقال غلبنا النساء يا ابا ايوب قال لان كنت اخشى ان يغلب النساء احدا فلا يغلبنك

33
00:13:00.900 --> 00:13:17.500
فلا ذقت طعامكم او قال فلا طعمت عندكم سائر اليوم ورجع فاما ان يكون ابو ايوب كان يرى تحريمه بدليل ان في صحابة جلوس. ويكفي ان ابن عمر لم يرى بأسه. لذلك

34
00:13:17.500 --> 00:13:33.600
وعلى قول الاختلاف مجتهدين مع بعض مسألة يعني مش متفق عليها فاما ان يكون ابو ايوب كان يرى التحريم تحريم الستاير الكلام ده. او كان يحاكم ابن عمر الى ورعه

35
00:13:33.650 --> 00:13:51.850
عمر وما يعرف عنه من الاتباع والكلام ده. كان ينبغي ان يأخذ بالاقوى وبالافضل وبالاروع فاذا كان المسألة دي فيها اختلاف فعلى مقتضى الورع ان تترك الايه؟ تترك الفعل رعاية للخلاف في المسألة. للورع هو هذا

36
00:13:51.850 --> 00:14:11.850
خلاص؟ ومع ذلك فان المسألة كما قلت لكم ابن عمر لا يرى بذلك بأسا وكذلك الصحابة الذين كانوا فهذا بلا شك شدة. لان الرجل يعني يأتيك في عرس ابنه. المفروض ان هو يجامله في الكلام ده يقوم يتاخد منك

37
00:14:11.850 --> 00:14:31.200
الموت يقول والله لو طعمت طعامكم شاغل اليوم ثم يرجع وابو ايوب طبعا ده هذا رجل من رجل وزنه ثقيل رجل كبير نزل النبي صلى الله عليه وسلم على داره يوم نزل الى المدينة مهاجرا. وكذلك الحديث الذي تعرفونه

38
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. لما النبي صلى الله عليه وسلم كان في بستان احد الانصار والصحابة خافوا عليه بحثوا عنه فلم يجدوه ابو هريرة دخل ايه؟ من اه جدول ماء ها؟ ومن قطو هكذا في نهاية اصل سوري

39
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
هذا البستان فوجد النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى الحائط فلما رآه قال ابو هريرة قال نعم يا رسول الله قال ما جاء بك؟ قلت يا رسول والله استطعت دوننا وتخشين ان تصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع فلمهم

40
00:15:11.200 --> 00:15:21.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه خزنا علي هاتين فاول من تلقوهم في هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها وقلبه فبشره بالجنة. لما خرج لقي عمر ابن الخطاب

41
00:15:21.200 --> 00:15:41.200
الجنة عمل ايه عمر الخطاب معه؟ طلبه. ضربه. ولما رجع آآ ابو هريرة احمر يكاد ان يبكي. قال اجهشت بكائي اي قارضت على البكاء. اجهزت بكائي. فلما سألت النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:41.200 --> 00:15:55.350
عما جرى له قال ضربني عمر وكان عمر على اثره فقال يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا؟ قال نعم. قال يا رسول الله خلي الناس يعملوا قال خلهم

43
00:15:55.350 --> 00:16:15.350
ولم يعتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر ابن الخطاب انه ضرب ابا هريرة. ولم يقل له لا يجوز لك ذلك او لا يحل لك اذا المسألة مسألة بقى انك انت تشتد على المحتسب عليه او ترفق به دي بترجع الى الامر الناهي اللي احنا

44
00:16:15.350 --> 00:16:37.800
عملية تذكر الصفات بتاعنا. لان هذا قلنا لابد من العلم اولا العلم هذا بيعطي بصيرة للانسان. متى يقول الكلمة ومتى يمسك عنها؟ ورب كلمة قالت لصاحبها دعني ممكن انسان يتكلم بكلمة يفسد وهو يريد ان يصبح. فالعلم هو الحاكم في هذه المسألة

45
00:16:37.900 --> 00:17:04.100
تمام؟ يبقى اذا لما عندما نقول آآ الحلم هذا هو الاصل هذا هو الاصل بحلمي وبالرفق تستخرج الحية من جحرها. تمام؟ لكن اذا كان الامر يستحق ان تشتد فلا بأس بذلك اذا رأيت المصلحة. ووضع السيف في موضع ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر بوضع السيف في

46
00:17:04.100 --> 00:17:25.950
يعني لما يكون واحد مسلا يحتاج الى عملية جراحية عايز يعمل زايدة مسلا وبيتألم وبيتنطط ومش قادر يعني يتحمل البلد لان انا صعبان علي افتح كده. لا افتح كده. ليه؟ لان هو ده الصح. هو سلامته وراحته ان انا استخدم البشر

47
00:17:25.950 --> 00:17:42.200
يبقى ازا كان الاستخدام البشري هو الصح وهو الرحمة استخدمه تمام؟ اذا كان استخدام المرهم هو الرحمة استخدامه. يبقى ايه المسألة مربوطة بالايه؟ بالمصلحة. واحنا ان شاء الله يعني في يعني فيما يستقبل يعني

48
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
من هذا الدرس غدا باذن الله هنتكلم بقى عن المصلحة وضوابط المصلحة وما هي المصلحة لما نتكلم عن درجات الامر بالمعروف والنهي عن الصفة الاخيرة التي نذكرها في صفات الامر بالمعروف الناهي عن المنكر

49
00:18:02.200 --> 00:18:27.350
هي صفة الصبر ولولا الصبر لكفر الناس. لان الصبر هو امساك النفس عن الجدع اذا وقع قضاء الله وهو احتمال النفس الكذب وهو ثبات باعث الدين اذا اعتراه باعث الشهوات

50
00:18:28.300 --> 00:18:51.250
وتكرر الصبر في اكثر من سبعين موضعا في القرآن الكريم. ولذلك قال الدقاق عندما تلى قوله تعالى ان الله مع الصابرين قال فاز الصابرون بعز الدارين وبمعية الله ان الله مع الصابرين

51
00:18:51.400 --> 00:19:19.500
وقال الله عز وجل اصبر وما صبرك الا بالله وقال ربنا تبارك وتعالى فاصبر صبرا جميلا. الصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه والصبر مر. مأخوذ من اسمه يعني لما يكون حاجة شديدة المرارة بتقول ده صبر

52
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
صبر اي شديد الحرارة. فالصبر لا شك انه مع هذه المرارة يحتاج الى احتمال. والايات كثيرة جدا في اه ذكر الصبر. واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. بلى يستكبروا وتتقوا

53
00:19:39.700 --> 00:19:59.700
لا يضركم كيدهم شيئا. فلابد من الصبر. وانت عندما تنظر الى موقف النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية يا له من صبر! يا له من صابر على الاشتراطات التي جاء بها سهيل ابن عمرو. ما يكاد انسان يتحمله. خلاص بنكتب

54
00:19:59.700 --> 00:20:21.950
شروط الهدنة بيننا وبين قريش يقوم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءك رجل من عندنا  يجب عليك ان ترده اليه. واذا جاء رجل من عندكم فارق الاسلام ورجع الى الحكم لا نودعه اليه

55
00:20:22.100 --> 00:20:40.900
عمر بن الخطاب لم يتحمل هذه المسألة. ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم فلم نرضى بالجنية في ديننا؟ عشان ايه يعني عشان ايه؟ احنا لو طلعنا عليهم هنسيبهم جلد على عضم. فكان الصحابة كانوا شجعان وكانوا اقوى الناس قلوبا

56
00:20:40.900 --> 00:21:00.900
مع قلة عددهم وعدة ما غلبوا قط الا عند المخالفة. في غزوة احد. ومع ذلك كانت الدولة لهم اول النهار اكتسحوه اول ما بدأ الكتاب. فلما خالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم غلبوا. وهكذا تجد الهزيمة دائما مع

57
00:21:00.900 --> 00:21:32.300
وتجد الضنك دائما مع المخالفة  مخالفة للضبط والهزيمة شقيقان قرينان لا يفارق احدهما الاخر سواء كان على مستوى الافراد او الجماعات كان على مستوى الكون او على مستوى الاسر فلما خالفوا غلبوا لكن كانت الدولة كما قلت لكم في اول النهار للمسلمين

58
00:21:32.850 --> 00:21:57.250
فاذا لما ننظر بقى للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف صبر؟ ويقول له طب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ام الرحمن فما نعلم  ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم يقوم يوافقه اكتب باسمك المرة واحد بيتلك. واحد مش عايز يعمل حاجة فخلاص وجاي بقى

59
00:21:57.250 --> 00:22:16.000
هو رافع مناخيره في السما. الصحابة ما يتحملون هذا ابدا. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اكتب يقول له طيب من محمدا رسول الله. يقول له لو علمنا انك رسول الله ما قتلناك. لكن انسب نفسك الى ابيك

60
00:22:16.000 --> 00:22:34.500
اطلب من محامي يقول له خلاص من محمد ابن عبدالله والله اني لرسول الله حق خلاص في بعض الروايات كان اللي بيكتب علي ابن ابي طالب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي امح رسول الله

61
00:22:34.500 --> 00:22:54.500
هو كتب كده من محمد رسول الله قال له لا لو علمنا انك رسول الله ما قتلناك. قال له طيب يعني امسح كلمة رسول الله واكتب ايه؟ واكتب عبد الله ام رسول الله. فقال علي والله لا اذكرك ابدا. فانت كالنبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وحك

62
00:22:54.500 --> 00:23:22.050
هو ما يحسن يأكل ونسب نفسه الى ابيه. ده ايه ومع ذلك نزل قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا بهدف صلح الحديبية مش بسبب فتح مكة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصبي

63
00:23:22.250 --> 00:23:48.800
برغم ان الشكل شكل هزيمة وشكل مرارة كده وشكل دل ومع ذلك يقول له اني رسول الله يقول لعمر ابن الخطاب اني رسول الله ولست اعطيه وهو ناصري  خلاص يبقى اذا هو متبع. قال له اعمل كده خلاص يتبع. ايه اللي جاي بعد كده؟ انا ما اعرفش. لكنه

64
00:23:48.800 --> 00:24:04.800
اذا كان اتيا من مصدر قطعي الثروت قطعي الدلالة فلا يحل لي ان اخالف. تطعيم ثبوت اي عن الله عز وجل تطعيم دلالة ان الله سينصره قولا واحدا. يبقى خلاص

65
00:24:04.900 --> 00:24:27.400
يبقى الهدف فاتقم كما امرت ما عليك احراج النتائج ولكن عليك الاستقامة. تمام؟ فهو مسألة الصبر وضبط النفس هي دي مسألة مهمة جدا بالذات بالنسبة لمن يتخذ القرار لابد ان يكون صبورا ولابد ان يكون حليما

66
00:24:27.700 --> 00:24:47.700
لا يعجل كعجلة احدنا. ليه؟ انا بعجل ليه؟ لما واحد يهينني. لماذا اعدل؟ لانني اولا اخشى ان ان يفوتني آآ آآ مناط الانتقام. ده واحد اذاني. فانا اذا لم اخذ بحقي الان ربما عجزت

67
00:24:47.700 --> 00:25:11.550
ان انا اخد حقي بعد ذلك لكن السلطان ومسألة ثواب اخذ حقي لا لن يكون. يبقى انا هتعجل ليه؟ لماذا لا اقول حليما؟ واعرف ان هؤلاء الناس جوعان ربي عليهم تبارك وتعالى. وجعل كلمتي ماضية عليهم. فليه ليه ليه ان انا اعجب؟ طب ما اخطب الحلم مرة

68
00:25:11.550 --> 00:25:29.200
واتنين وتلاتة واربعة وفي العقوبة اترقى مش لازم اخد اقصى درجات العقوبة مرة واحدة لا اتلقى معه في العقوق لحد ما يلقى بقى ان هو راجل ملاحي بقى وما فيش فايدة فيه واخذته بقى ايه؟ تدريجيا شيئا فشيئا فشيئا وما فيش فايدة فيه في

69
00:25:29.200 --> 00:25:49.300
انا ممكن اكله باقصى درجات العقوبة عشان كده يصبح دائما من السلطان ان هو يصل الى ذبح العقوبة مرة واحدة لابد من الرب ولابد من الرحمة. وان انا برضو ايه؟ اهيئ لهذا المخالف من يقنعه. يعني احيانا مثلا

70
00:25:49.350 --> 00:26:09.750
بالزات مسألة الفكر المنحرف فكر منحرف لما تجيب له مثلا علماء رسميين هو هذا الانسان يعتقد ان كل العلماء النسبيين موالين للدولة. ويعتقد انهم اه منافقون. وان هم باعوا دينهم

71
00:26:09.750 --> 00:26:27.750
دي مسألة مستقرة عند كل صاحب فكر منحرف يناهض الدور انا ليس من الحكمة ان انا اجيب له المتهم من وجهة نظره علشان يقنعه. يا رب يكون اعلم الناس. لن يقتنع. طب انا اشوفه احد

72
00:26:27.750 --> 00:26:47.600
هو محترم عند هذه الجن وكلامه ممكن يكون مسموعا. وبعدين اقنعه لان رجوع هذا الانسان المخالف الى سياق الحياة المستقيمة في المجتمع افضل من ان هو يفضل طول عمره كده او ان انا اسجنه

73
00:26:47.650 --> 00:27:10.050
طب ليه شكرا قد يكون انسان له ذهن وله فهم للمجتمع ينتفع به فاستصلاحك اولى من اعداده. او اولى من سجنه وكم من طاقات مهدرة او المجتمع خسرها بسبب العجلة في هذا الامر. يبقى المصلحة ان انا اجيب

74
00:27:10.050 --> 00:27:28.700
في ناس محترمين يناقشوه خلاص. يستطيع ان يقتلع السجن من دماغه يستطيع انه يقنعه الكلام ده فاشل حاله. لكن ما يجيبش واحد متهم حتى وانا لا اناقش الان صاحب الفكر المنحرف اهو محق في رمي هؤلاء باتفاق ودلاء دي مش موضوعنا

75
00:27:28.850 --> 00:27:48.600
انا لي قضية الشهادة لكن هذا الانسان كيف يصبح لوحده فالمسألة تحتاج الى صبر. وتحتاج الى ضبط نفس عشان كده ربنا عز وجل لما ذكر وصية لقمان لابنه قال يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

76
00:27:48.600 --> 00:28:21.800
المنكر واصبر على ما اصابك اي رجل متصدق لدعوى الاصلاح لابد ان يؤذن. لابد ان يؤذن. عشان كده بنقول العلم والعلم آآ ينشغل له لا وللعلم آآ شقان ضروريان الشق الاول للعلم نفسه والشق التاني حاجة اسمها سياسة العلم. سياسة العلم دي

77
00:28:21.800 --> 00:28:50.550
خاضع لما يسميه العلماء بفقه النفس فقه النفس وطبعا اي انسان يفتقد فقه النفس يضر بعلمه اكثر مما ينفع فقه النسل والحكمة ان تضع الشيء في موضعه. قال اذكر مرة في بعض الناس اه يعني ذكر ان كان في ولد صغير

78
00:28:50.550 --> 00:29:15.400
حوالي عشر سنوات. وكان الولد ده يسرق يعني ما يجده امامه اي حاجة كانت رقبتك. فهذا الولد له خالان خال عجوز وخال حكيم الولد ده سرق قلما من خاله العجوز

79
00:29:16.050 --> 00:29:32.700
فطبعا بدون خاله ما يفكر يبقى مين اللي سرق؟ فلان جابه وادى له قلمين تلاتة والكلام ده هات القلم قال له ما شوفتش حاجة. خاله الحكيم قال لي ايه؟ قال لا

80
00:29:32.700 --> 00:29:53.050
هو ما سرقش ده انا اللي مدي له القلم. لكن هو سبقوش فده بيسرق برضه آآ قال له انت عارف الالم اللي اديته لك امبارح؟ رح قافل انا رايح جاي. انا حتى الولد سنه عشر سنين هو انت اللي من عشر سنين تيجي تقول له يا حرامي هو انت فاكره هيكلم لك؟ مسلا

81
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
واللي هيوفقك ان انت تستاهل وحرامي ولا لسه؟ طبعا لا. لكن انظر الى هذا الخارج الحكيم. حب انه يستفد المسألة دي خلاص يبقى هات بطريقة كريمة يعني. انا اللي انا اديته لك امبارح ده هاته. خلاص يروح يجيبه. هي دي بقى سياسة العلم. يبقى عندنا العلم والسياسة

82
00:30:13.050 --> 00:30:45.300
ليه الحكمة؟ الحكمة النهاردة رجل انا عائز اامره وانهاه عندي علم وعندي فقه. اقدر اوزن هذا البني ادم واعرف متى اقول له الامر كلمة ونص مثلا عندنا ابن حزم ابو محمد الذي يقولون فيه ان لسانه آآ وسيف الحجاج شقيقان

83
00:30:45.300 --> 00:31:05.300
هو شيخ الحجاج شقيقان. انت عارف شيخ الحجاج؟ كان على طول زي المنشار. اي رقبة توصل له لازم عن الجسد على طول. كان بقى الرجل محق ولا مش محق يعني زي ما بيحكوا اللي هو الحجاج عملوا حاجة زي حضرة تجول كده. وقال

84
00:31:05.300 --> 00:31:25.300
ما فيش حد بقى يتأخر عن الساعة الفلانية. فرجل لم يبلغه الامر وجايب المواشي بتاعته اخر النهار وماشي فمسكته الشرطة. رفعت له الحجاج. الراجل قال قال له اعرف انك مظلوم ولكن فيك صلاح الامة. وانا قاطع الاخر. وهذا انا دلوقتي بقى

85
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
كل واحد بقى اعمل له استسنا في القانون يبقى راح القانون. لا اقطع رقبتك عشان القانون يستقر. ادي الحجة ابن يوسف فبالتالي ابن حنبل كان ايضا شديدا قارفا. وابن حزم جعل الاندلس ظاهرية مع انه كان مالكيا. بدل رسم الاندلس

86
00:31:45.300 --> 00:31:58.500
في شمال جنوب اسبانيا كان آآ مذهب المالك زي ما هو المذهب الرسمي التائه في بلاد البلد. ابن حزم بما له من قوة عارضة قدر ان هو ينتصر عليهم جميعا وكل

87
00:31:58.500 --> 00:32:22.250
ومع ذلك ما الذي آل اليه عمر بن حزم في الآخر؟ احرقوا كتبه وارجعه السلطان الى مسقط رأسه بسبب ايه؟ انه لم يكن يحسن سياسة العلم. ما عندوش فرق ما بين الامام الكبير والصغير

88
00:32:22.250 --> 00:32:42.900
الرجل الضخم الكبير والصغير ما بيراعيش منازل حد. يقول لك اهم حاجة عندي الحق. الحق فوق الجميع. ما تفرقش عندي كبير صغير. لا  لا لابد من رعاية منازل الناس ودي مسألة تكاد تكون متواترة عند السلف. عند السرقة وخلف الائمة. يراعي

89
00:32:42.900 --> 00:33:02.900
مع منازل الان رجل العالم الكبير لا يعاند معاملة الجاهل ابدا. لا لا ينبغي ان يعامل العالم بما يليق به وبمنزلته ويعامل الجاهل برضه معاملة تليق بعلمه. اذا العلم عندنا العلم شقان العلم نفسه وعندنا ايه؟ سياسة العلم. اللي هي

90
00:33:02.900 --> 00:33:20.200
فقه الواقع فقه الواقع ومعرفة الواجب في الواقع انا خلاص فقهت الواقع وعرفت ان الراجل ده راجل شواطني وراجل على وشه قتيل والكلام دهوت خلاص ده الواقع. طيب انا عايز اامره

91
00:33:20.200 --> 00:33:39.650
يبقى لابد حينئذ ان تعرف الواجب في هذا الواقع اتأمره وتنهاه ام لا وطبعا انتم حافظين قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. ايه اللي حصل؟ اراد ان يتوب. ذهب الى راهب

92
00:33:39.700 --> 00:33:59.700
اذا الى رجل راهب ولكنه ليس بعاقل. قال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا. قال لي توبة؟ قال له توبة؟ ست غر في ستين داهية والكلام ده يعني دبح تسعة وتسعين بني ادم وعادي كان بيشتكي ولا لم يئن ضميره

93
00:33:59.700 --> 00:34:18.950
ومن الأيام وهو يذبح الناس ذبح الفرانيج هيصعب عليه يعني ايه؟ يخلي التسعة وتسعين مية على طول ولذلك ان الحقه باخوانه الضحابة. طب ده رجل جاهل. هذا رجل جاهل ولذلك

94
00:34:18.950 --> 00:34:38.950
الحبيب قال لك ايه؟ ثم اذن الله له بتوبة فساد دلوني على اعرق اهل الارض فدلوه على راهب عال فلما وصف الطالب الثاني بالعلم علمنا ان الاول كان جاهلا. خلاص. وحتى

95
00:34:38.950 --> 00:34:58.950
فلو لم يكن راهب عالم لعلمنا ان الاول جاري. برضو ليه؟ لان ده رجل قاتل. لا يتورع ان يقتله كان ممكن يقول له تعال بقه تعال بالليل. مسلا. طب اما اتألم طب اما اتشاور. طب او يهرب في جلده يعمل اي حاجة. لكن يحط نفسه قدام

96
00:34:58.950 --> 00:35:19.600
فده ده بقى معرفة الواجب في الواقع. يبقى فقه الواقع ده او فقه النفس اللي اسمه فقه فقه الواقع. علمت الواقع؟ طيب ماشي. ما هو الواجب في هذا الواقع؟ ده علم ثاني برضو. وهو مسألة تنزيل

97
00:35:19.600 --> 00:35:42.400
النقص على الواو فالمسألة مش آآ مش سبهللة كده. يبقى انا عندي بقى شرط العلم قبل الانكار هذا شرط ضروري ركن لابد ان يكون المرء عالما في الجهتين معه. العلم ويأمر عالم في فقه الواقع ايضا. وان يكون صبورا والا يكون

98
00:35:42.400 --> 00:36:07.600
العجلة من الشيطان والعجلة لا تأتي ابدا بخير. وانا من واقع يعني خبرتي وتجربتي طويلة ما وجدت افضل من الصبر عن المسيء يسيء اصبر عليه وحدة لا سيما اذا كنت متصدرا للاصلاح او اذا كنت من اهل العلم او من طلبة العلم او

99
00:36:07.600 --> 00:36:27.150
لابد من الصبر والصبر. ولذلك امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم. قال له فاصبر صبرا جميلا ووصف الجميل في اكثر من موضع لكن كل المواضع فيها نوع من الملاحاة

100
00:36:27.550 --> 00:36:54.600
واهجرهم هجرا جميلا. فقبر جميل الصبر الجميل الذي لا شكوى معه. فالهجر الجميل الذي لا اذى معه. فاصفح الصفح الجميل  الصبح الجميل الذي لا عتاب بعد. يبقى عندنا صبر جميل. وصفح جميل وهجر جميل

101
00:36:54.600 --> 00:37:20.000
مش دي كلها مواضع الواحد بيزعل فيها؟ هو هيفجر ليه مش زعلان؟ هو هيفضح عن ايه؟ مش عن ذنب؟ هو هيصبر على ايه؟ مش على ذو؟ اهو يعني المواضع التلاتة كلها يعني فيها ما هو ضد طمأنينة النفس. يقوم يعورنا ربنا عز وجل بان نرتكب

102
00:37:20.000 --> 00:37:41.850
في هذه المواضع الثلاثة. خلاص؟ يبقى عندنا ايه؟ عندنا بقى نشوف بقى الصفات الآمنة. بالمعروف النهي عن المنكر  الاخلاص طبعا هو احنا ممكن نحط صفات اخرى. لكن هي دي الصفات اللي يمكن عليها ايه؟ اكثر يعني اكثر المحاور والكلام

103
00:37:41.850 --> 00:38:06.050
اي صفة هتجيبها ممكن تندرج تحت صفة من هذه الصفات التي ذكرناها. يبقى الاخلاص والعلم قبله والحلم مع  طيب ايه الشروط بقى ايه ما هي شروط الامن؟ الامر بالمعروف النهي عن المنكر. اول شرط الاسلام

104
00:38:06.500 --> 00:38:26.350
كما قلنا في مطلع الدرس الماضي ان الكافر ارتكب اعظم المنكرات جميعا الا وهو الكفر فلا يقال لمن ارتكب الكفر ان كان هيجري ايه بقى؟ كل ما يأتي بعد ذلك يعتبر يعني الكفر بالنسبة له تماما

105
00:38:26.350 --> 00:38:46.350
الحكمة من تكاليف الخاصة من الولايات ولا يتولى كافر على مسلم. كما قال تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يبقى اول شرط من شروط المحتسب الاسلام. تاني شرط التكليف

106
00:38:46.350 --> 00:39:09.700
لابد ان يكون مكلفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يحتلم خلاص؟ يبقى ايه؟ لا لا تكليف. والحجة طبعا نوع من انواع التكليف. وهذا الرجل لم يكلف يبقى ليس عليه وجوب

107
00:39:09.700 --> 00:39:32.900
الحكمة بدرجاتها المعروفة. تمام؟ الشرط التالت الاستطاعة الاستطاعة. ودي الاستطاعة دي هنتكلم عنها ان شاء الله عندما نتكلم عن درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. آآ شرطاني التلات شروط دول متفق عليها بين اهل العلم

108
00:39:32.950 --> 00:40:10.100
الاسلام والتكليف والاستطاعة يبقى الشيطان الرابع او الاول من المختلف فيه وهو العدالة الشرط التاني المختلف فيه ابن الامام العدالة هي ايه؟ العدالة هي الدين ان يكون رجلا متدينا. العدالة هي هيئة راسخة في النفس. تحمل صاحبها على ملازمة امر

109
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
في الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وقوارم المروءة. المتدين محترم. طيب اه الجماعة قال لك لا ينكر الا عدل. لانه لا يتصور ان يكون هناك رجل متنفس بمنكر وينكر على واحد

110
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
وله حجج حجة مثلا قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. قال فذمهم. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ماذا تفعلون؟ كبر ضغط عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. قال لك فهذا نهي من الله عز وجل ان يفعل المرء شيئا

111
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
وينكر على غيره انه يفعل نفس الشيء وما بيفعله. العلماء ردوا على المسألة دي قال لك هو قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. ذنبهم على ايه

112
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
احنا عندنا حسين. اداء مرونة وتنسون. مش كده قرونا الناس بالبر وتنسون انفسكم. ذنبهم على ايه؟ على الامر ام على النسيان؟ ها؟ النسيان البخاري اذا ما دلهم على انهم امروا بالبر انما ذنبهم على انهم نسوا انفسهم. خلاص

113
00:41:50.100 --> 00:42:17.550
وطبعا الانسان مأمور في حدود نفسه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ومأمور ان يأمر غيره بالمعروف وينهى عن عن المنكر فلا يتصور اذا فرط في حق نفسه ان يفرط في حق الاخرين. يعني اذا قصر في جهة ما يقصرش

114
00:42:17.550 --> 00:42:47.200
لأ ما يبقاش ارتكب مخالفتين. زي واحد مسلا بيدخن واللي عليه الائمة المحققون ان التدخين حرام واحد شاف واحد بيدخن طب ينكر عليه ولا لأ هو يقول لك طب انا هنكر عليه وانا بدخن؟ فلا يمكن يبقى ده عمل ايه؟ اولا ارتكب المعصية بالتدخين

115
00:42:47.200 --> 00:43:11.300
المعصية بانه لم ينهى هذا المدرس. يبقى ارتكب ايه؟ ارتكب معصيتين. في حين انه لو قال له اتق الله ولا تدخن وكم معصية؟ ارتكب معصية واحدة وهو ايه معصية وهو انه فعل. خلاص؟ يبقى اذا هؤلاء ذموا ليس لانهم امروا بالمعروف. ولله در الشافعي

116
00:43:11.300 --> 00:43:28.250
رحمه الله لما قال تعمدني بنصحك في ولا تلقي النصيحة في الجماعة. اما تيجي تنصحني ما تجيش على رؤوس الاشهاد كده وتقوم ايه؟ تقول لي ايه العبد اللي انت بتعمله الهباب اللي مش عارف ايه والكلام

117
00:43:28.250 --> 00:43:46.100
طبعا انا ساغضب قدام الناس. وكما قلنا امس كلمة سليمان ابن طلحان التيمي امام مبارك قال ما اغضبت رجلا فقبل منك. انت ما تهيجوش لا تهيج قلبه حتى يقبل منك

118
00:43:46.200 --> 00:44:06.200
ورد تعمدني بنصحك في الجراد ولا تلقي النصيحة في الجماعة. فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارض السباع فان خالفتني وعصيت قولي فلا تشجع اذا لم تعط طاعة. واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء

119
00:44:06.200 --> 00:44:26.200
البضاعة يعني انا برتكب معصية معينة وده بيرتكب نفس المعصية انا بكرهه وان كنت انا برتكبها بردو لان دي متعلقة بحياة القلب بس الانكار المنكر دي متعلقة بحياة القلب تعلقا مباشرا. والرجل الذي لا ينكر اي

120
00:44:26.200 --> 00:44:46.200
كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وليس وراء ذلك قال فلينكر بقلبه قال وليس كذلك من الايمان حبة خردل. طالما ان هو ايه؟ هو يعني قلبه يعني اه استبرأ المنكر برغم ان هو اذا انكر بقلبه لا يناله هذا

121
00:44:46.200 --> 00:45:56.200
فكيف لم ينكر؟ عشان كده قلنا انكار المنكر دي تتعلق تعلقا مباشرة في حياتك الله اكبر اكبر   ايه ده؟ ذمهم رب العالمين تبارك وتعالى لانهم نسوا انفسهم. ولم في جملة الامر لا انهم امروا بالبر. فان هذا لا ينكر. وكذلك احتجوا بحديث اسامة ابن زيد وهو في الصحيحين

122
00:45:56.200 --> 00:46:26.200
يجاوب الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقدامه من دبره فيدور حولها يدور الحمار في الرحى فيقولون يا فلان الم تكن تنها تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر يقول قلوبنا كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيكم بردو لا الكلام

123
00:46:26.200 --> 00:46:46.200
او الجواب عنه هو نفس الجواب عن ما ذكرناه آآ في تفسير آآ الايتين. وكذلك برضو هينتظم الجواب برضو الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ليلة اسري بها

124
00:46:46.200 --> 00:47:16.200
رجالا سفرة شفاههم بالمقاريض. فسئل آآ سأل عنهم فقالوا له هؤلاء خطباؤ امتك. الذين كانوا يأمرون بالبر وينسون انفسهم. وبعدين لو كان من شرط الامر الناهي ان يكون عدلا بمعنى لا يرتكب عصيانا لا سد باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

125
00:47:16.200 --> 00:47:34.350
لان كل واحد منا يشتمل على معصية. فلو كان من شرط امر الله الا يعصي ربه لان غلق هذا الباب وهذا يعني اذا تبتيناه كان فيه من الفساد ما لا يعلمه الا الله. لاننا نقطع جميعا

126
00:47:34.800 --> 00:47:59.700
آآ بما لا يدع مجالا لشك ان كل مات فيما عدا الانبياء ليسوا بمعصومين بتصدر منهم الخطايا. وتصدر منهم الذنوب وطبعا واضح في قوله صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخسف الله بهم الارض ثم جاء باقوام يذنبون

127
00:47:59.700 --> 00:48:19.700
تستغفرون فيغفر لكم. وقال آآ النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء خلاص الزفت فلان اللي الانسان لا ينفك عنه مطلقا. ولكن يجب عليه ان يتوب اذا فعلته. يبقى اذا المساجد اشتراط

128
00:48:19.700 --> 00:48:39.700
بمعنى الا يقع منه ذنب هذا اشتراط فاسد. والصواب عدم اشتراط العدالة في الآمر الناهي يبقى اذن الامام. هل لابد ان يأذن الامام او الوالي لك حتى تأمر بالمعروف وتنهى

129
00:48:39.700 --> 00:49:01.650
عن المنكر الذي عليه جماهير العلماء انه لا يشترط اذن الامام. الا باستخدام السلاح وده فرق بقى ما بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد. احد الفروقات ما بين الجهاد وما بين

130
00:49:01.650 --> 00:49:22.650
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يجوز لاحاد الرعي ان يستخدم السلاح في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع

131
00:49:22.650 --> 00:49:48.300
يبقى عندنا تلات درجات. ومن عند العلماء علماء الاصول من صيغ العموم من مصير العموم اي انها تعم كل المخاطبين من هذه الامة يبقى ان الامام يشترط في الجهاد طالعين نجاهد وتعقد الراية والكلام دهوت ما يبقاش شرط ان الامام فيها انما الامر معروف مع منكر لا

132
00:49:49.200 --> 00:50:04.650
قصاراها ان تستخدم يدك اذا كنت ترى ان المصلحة في ذلك ان تكون صاحب سلطان. يعني الجماعة اللي هم قال لك آآ من رأى منكم منكرا فليغيره يده قال لك دي الحاكم

133
00:50:04.750 --> 00:50:24.750
فان لم يستطع فبلسانه قال لك بديل العلماء. فان لم يستطع فبقلب ان تكفيه العوام. هذا كلام فاسد. لا يصح ولا انما يستخدم يده اذا كان له ولاية ايا كان هذا الانسان. يعني انا مثلا لي ولاية على

134
00:50:24.750 --> 00:50:50.300
بس اغسل ايدي لما اضرب ابني انا لي الحق في ذلك. يبقى دي من له ولاية او كان الضرب يجب يحقق الامر ابن عوفة مع المنكر بدون حصول مفسدة راجحة تكون اكثر من المنكر الذي اذكرناه كما جاء في تفسيره ان شاء الله عندما نتكلم عن درجات الامر بالمعروف والنهي عن

135
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
وهناك ادلة كثيرة جدا من السنة تدل على عدم آآ اشتراط اذن الامام للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. منها الحديث الذي الذي ذكرناه امس. وهو ان رجلا آآ اعرابيا دخل المسجد فبالى ايه

136
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
فبانت ناحية من مكة. فهم الصحابة به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ولا في اريحوا على بؤه الصحابة لما حبوا ينكروا استأذنوا بل هذا انكار في حضرة الامام. انكروا في

137
00:51:30.300 --> 00:51:48.000
حضرة الامام ومع ذلك لم يكن لهم لا يجوز لكم ان تنكروا بل لابد انكم تستأذنوني الاول. طب الصحابة انكروا ليه بدون ما يرجعوا حتى ولا ينظروا للنبي صلى الله عليه وسلم لما استقر في نفوسهم من نجاسة البو

138
00:51:48.200 --> 00:52:08.200
دي مسألة مستقرة عن ده. اقول الاعرابي بقى ومع مع طبعا ما للمسجد من المكانة والكلام ده. كل الاعرابي لا يعرف؟ اه جاهل لكن الصحابة انكروا عليهم. خلاص؟ وطبعا هذا فيه دليل على جواز الانكار قبل التعليم. لان في بعضنا نخشى لبعض الناس

139
00:52:08.200 --> 00:52:30.500
يبقى من كلامي امس لما قلت اعلمه الاول وبعدين تنكر عليه. اخشى ان بعض الناس يتصور ان هذا لابد لا في في شيء معين انكروا وبعدين اعلمه اذا كان الموقف يحتمل اولا ان انا اعلمه الاول وبعدين ان انها خلاص

140
00:52:30.550 --> 00:52:47.050
اذا كان لا يحتمل زي مثلا رجل ينشأ الضالة في المسجد النبي عليه الصلاة والسلام علمنا اننا اذا رأينا رجلا يجلب الضالة في المسجد نقول له ايه؟ نقول له لا وجدت

141
00:52:47.400 --> 00:53:07.400
طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا ينشد الجمل الاحمر في البلد. الجبل الاحمر بتاعه ضاع. قعد يقول يا جماعة اللي شاف الجمل عمر قال له ايه؟ قال لا وجدت مش قال له تعال. انت بتعمل كده ليه؟ وانت عارف المساجد وعارف لا انكر عليه. قال له لا وجدت

142
00:53:07.400 --> 00:53:34.850
تمام؟ ليه؟ الموقف يقتضي ده وده هندخل بقى في فقه النفس بقى والمعرفة الواجب في الواقع. اقدم الانكار عليه على التعليم ولا اقدم التعليم على الانكار راجعين لي برضو يبقى اذا ليس بشرط لما بقول لك الامر بالمعروف مقدم على نهي عن منكر انت تعلمه الاول على حسب الحال. اذا رأيت ان هذا

143
00:53:34.850 --> 00:53:54.850
انجع في ايصال الخير وفي النهي عن المنكر افعل. اذا رأيت ان تقديم النهي الاول قبل التعليم افعل. بشرط ان تتحقق الايه ان تتحقق المصلحة في ذلك. بل ان الحديث الذي ورد في درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيه ما يدل على عدم

144
00:53:54.850 --> 00:54:23.950
اشتراط اسم الامام. حديث ابي سعيد الخدري. وفي الصحيحين. قال ابو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الخلفاء كانوا يبدأون يوم العيد بالصلاة ثم القطب حتى كان ايام الحكم فابو سعيد الخودي خرجت للمصلى واذا كثير من الصلب قد بنى من

145
00:54:23.950 --> 00:54:48.450
خبر من طين لبروائق الحج وابو سعيد ماشي مع مروان ابن الحكم وايه ايدينهم في ايدين بعض فابو سعيد يقول فجعلت اجره ليصلي وجعل يجرني الى المنبر ليه دلوقتي؟ الاصل يصلي. وبعدين يخطب

146
00:54:48.600 --> 00:55:11.000
تمام؟ فالمهم عمال يجرجر في اية عيد الخضري طالع المنبر قرية سعيد بيشد قام وهو نافش هدومه منها  قل له ازاي تعمل كده وانت تعلم ان للصلاة قبل الخطبة. قال يا ابا سعيد ذهب ما تعلم

147
00:55:11.700 --> 00:55:38.300
قال والله لا تأتون بخير مما اعمل. وفي رواية صحيح قال فلا ورب المشارق والمغارب لا تاتون افضل مما اعمل تمام؟ فقام رجل في رواية قام رجل يحتمل ان يكون الرجل هو ابو سعيد نفسه. فانكر قال يا مروان الصلاة قبل الخطبة

148
00:55:38.500 --> 00:55:57.200
يا ابى ليه؟ قال لك الناس بعد الصلاة بيمشوا احنا عايزين نكلمهم كلمتين. فعلشان اضمن ان لازم يسمع غصب عن جوده ويبقى لازم ايه اخطب الاول لان مش هيقدرش يمشي من غير مصب خلاص فقال لك خلاص يبقى نقلب المسألة دي. فابو سعيد الخضري

149
00:55:57.900 --> 00:56:17.900
ابو سعيد الخضري لما رأى هذا الرجل عفوا انا قلت اتمنى ان اكون ابو سعيد لا هو رجل تاني. ورجل اخر. في حديث الرجل الذي انكر على مروان غير ابي سعيد الخدري. فيحتمل ان يكون ابو سعيد انكر اولا بينه وبين مروان. لان كان ماشيين جنب بعض. فيقول له انت رايح فين؟ بيقول له

150
00:56:17.900 --> 00:56:37.900
الاول بتاع الكلام ده وقال ايه جبث ملابسه وصار على المنظر فكأنه لما طعن على المنبر الرجل اللي قاعد اخر على مراته فقال له الصلاة قبل الخطبة. قال ذهب ما فعل. قال ابو سعيد اما هذا

151
00:56:37.900 --> 00:56:57.900
فادى ما عليه. اللي ازكر ده. طب ده انكر على مين؟ انكر على الامام. طب خد ازن الامام؟ لا يبقى اذا مسألة اشتراط اذن الامام فيغلق هذا الباب. مش ممكن انا ماشي في الشارع دلوقتي. ولقيت منكر استطيع

152
00:56:57.900 --> 00:57:20.100
ان ادين بدون ما يترتب عليه منكر اكبر منه. اقول له اسبت مكانك لحد ما اجي. ها؟ واروح عشان استصدر بقى امر ان انا عليه. ممكن الامر ده ما اعرفش الا بعد ست شهور. ولا في اخر اليوم يكون خلاص راح الموضوع. كده لو

153
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
لو اشترطنا هذا الابن يبقى ايه؟ اغلقنا هذا الباب في الكلية. تمام؟ وادي عندنا الحديث اللي هو وصف في المسألة. انه انكر على الوالد. قال ماذا تأدى ما علينا؟ لكن مش معنى ذلك ان هو ما ينفعش الكلام يقوم واقف له بقى وشده ونعمل ما اعرفش بقى. المكانة دي برضو كما قلنا الباب كله

154
00:57:40.100 --> 00:58:06.300
مربوط بايه؟ مربوط بمسألة المصالح ومربوط بمسألة المفاسد. عندنا ايضا حديث آآ حديث الحسن ان عائلة بن عمرو رضي الله عنه دخل على دخل عليه عبيد الله ابن زياد معاذ بن عمرو من الصحابة الفضلاء وكان يعني كأنه ايه كأنه بيموت يعني

155
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
آآ قال لو كنت اعلم ان في حياء ان حياتي ستطول ما قلت لك. بس انا عارف ان انا هموت ومش هتقدر تعمل معي حاجة. لان هكون مت خلاص زياد في ام ايه لما دخل عليه يعوده فقام عائد ابن عمرو الصحابي يعني بيوصيه وبينكر عليه

156
00:58:26.350 --> 00:58:50.650
قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاء الحطمة. فلا تكن منهم  فبيقول له يعني ترقص بالرعية فان شر الدعاية حطما. حطم اللي هو ايه؟ ده راجل وعيك انا وانت عارف الغنم كل غنماية لها دماغ. ها

157
00:58:50.650 --> 00:59:10.650
في دماغها تروح يمين فوق وتسيب الايه؟ تسيب البقيع تروح شمال تروح بتاع عشان كده راعي الغنم لابد ان يكون صبورا يقعد يغش كده ويغش كده مسلا فهو بيقول له يعني مش كل ما غلبات تزهقك وانت عارفها على الارض

158
00:59:10.650 --> 00:59:26.550
فلابد ان تكون ايه؟ ان تكون رفيقا. عايز يقول للرعية انفق الرعية. مش اي حد يزعلك انك انت تعاقبه واحنا عارفين انك انت تستطيع ان تطلع به العقوبة فمستعجل على ايه

159
00:59:26.900 --> 00:59:56.900
واستعجبت انما خدهم بحلمك. والناس يكسر اعناقهم الحلم والعفو والصفح. لكن العقوبة قصة القلب وسورة الضغائن. فعايز يصيب المسألات. فيقوم يقول له ايه؟ قال له اسكت فانك من نخالة اصحاب محمد. انت ايه اللي بيخليك تكلم؟ هو انت يعني لك قيمة

160
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
وطبعا انت عارف النخالة من الدقيق اخر حاجة بقى انت عارف ايه السر والكلام ده مش هو حر الدقيق عايز يقول له انت من الجماعة اللي هم اللي هم والعين من قعر لقمة. ما لهومش قيمة يعني. انت من نخالة اصحاب القمر. فقال له اوكان فيه النخالة

161
01:00:16.900 --> 01:00:34.800
هو الجيل ده كان فيه الوقاية واحد تقدر تقول ده كتاب ممتاز وده نص ممتاز فكان فيه النخالة انما كانت النخالة في من بعدهم وفي غيرهم. لكن هم لا مسألة النخالة لا

162
01:00:34.800 --> 01:00:57.850
مش فيهم ابدا ونقل ابن كثير رحمه الله طبعا عبيد ابن زيدان قال امين. فبينكر عليه ما قالوش بقى عن سيدنا كنكر عليك لان ما انكر عليه وروعظه ونقل ابن كثير رحمه الله في تفسير في تفسير قوله تعالى الذين ان

163
01:00:57.850 --> 01:01:27.900
في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. قال اه قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اما انها ليست للوالي ولكنها للوالي والمولى عليه الذين ان مكناهم من الرب اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. يبقى هي ليست للوالي فقط ولكن ايضا هي لاحاد الرعية

164
01:01:27.900 --> 01:01:47.900
اذا مسألة اشتراط ابن الامام لا يكون الا في الجهاد. خلاص؟ ولا يكون حتى بالنسبة لاحاد الرعية اذا اراد ان يستسلم السلاح فيها لا يكون الا باذن ايه؟ الا باذن الوالي والا فلا يجوز له ذلك. طيب

165
01:01:47.900 --> 01:02:11.600
ده اه بقى صفات الآمل الناس وشروط الامل الناس. احنا قلنا اركان لهم المعروف الاعظم سلام الركن الاول الآمر الناجي او المحتسب. اللي احنا ايه؟ كنا بنتكلم عنه وخلصنا الكلام عنه على سبيل الايجابي

166
01:02:11.600 --> 01:02:41.300
الركن التاني المحتسب عليه المحتسب عليه. اللي انت هتقدر عليه قال لك بقى اللي انت هتنكر عليه اولا يشترط ان يكون مكلفا لان غير الايه؟ لان الصغير او غير المكلف لا ينكر عليه الا من باب التعليم فقط

167
01:02:41.300 --> 01:03:14.650
تمام؟ لقيت ولد صغير لابس خاتم ده حرام على الرجال طب ده ولد صغير طب تنكر عليه ولا لأ؟ قال العلماء ينكر عليه تأديبا وتهذيبا لا ولاد الحريم لو بيعمل اي مسلا منكر بالمناكير خلاص يبقى المسألة التعليم كذلك البهائم

168
01:03:14.650 --> 01:03:35.150
بحس لطيف جدا في مسافة البهائم هل ينكر على البهائم ام لا؟ قال لك يعني مسلا لو انت رابط البهيمة في الغيط  وبعدين خلعت الوتد ودخلت على زرع غيره غير صاحبها

169
01:03:35.350 --> 01:04:01.800
ومظنة وجود البهائم في الزرع يفسده خلاص؟ هل يتعين عليك انك انت تاخد البهايم دي تاني وتربطها وتقعد تلمهم وتلف وراهم تجري وراها لانها هتفسد زرع رجل مسلم اخر. هل يتعين عليك ذلك ام لا؟ الجواب لا يتعين

170
01:04:01.950 --> 01:04:21.800
ما يدخلش بقى في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ها لكن يدخل في باب ايه؟ الحرص على مصلحة المسلم ومحبة الخير له. ازا كان عندك وقت تقعد تجري ورا الباقي وتطلعها ماشي الحال. ما عندكش وقت وما انتاش فاضي خلاص

171
01:04:21.800 --> 01:04:41.200
اذا كنت هتعمل المسألة دي هيدخلك في مشاكل دينية او مشاكل دنيوية او يحط من حشمتك او او ما شابه ذلك يبقى ليس عليك ذلك. انما ان استطعت ماشي الحال. والا لو الواحد بقى هيمشي بالسكة دي ممكن ما يعرفش

172
01:04:41.200 --> 01:04:55.250
طول النهار شغال للناس عمال يرقص في دي ويفك ديت ويعمل ديت والكلام ده وكل هذا لا يجب عليه وجوبا. انما قلنا ايه؟ دي داخلة في مسألة الايه؟ مسألة التطور

173
01:04:55.250 --> 01:05:19.550
يراعى مقتضى حال المحتسب عليه. فانكارك على الغني بخلاف انكارك على الفقير يعني مسلا رجل غني طول عمره متعود ان هو بيصرف بقى وبيتوسع في المأكولات والمشروبات والكلام ده. طول ما هو لم يرتكب حرام

174
01:05:19.550 --> 01:05:42.300
وداخل في باب الكراهة انت بقى تقدر المسألة. انكر عليه ولا ما انكرش انا ممكن اعادي واحد مسلا يحب يدخل محل اه فخر مع ان في بحل في مكان اخر اقل منه فخامة بيقدم نفس المأكول

175
01:05:42.400 --> 01:06:02.800
المحلات في الاماكن الراقية بنبيع لك سمعة المحل وموقع المحل مش بيبيع لك الاكل فقط؟ لا لما يكون في مكان راقي مسلا جدا اذكر عشان اكل اكلة سمك مسلا اكل السمك في المكان دهوت بخمسمية جنيه

176
01:06:03.250 --> 01:06:23.400
هو هيجيب لي من زيت قشطة يعني ولا هيجيب لي آآ آآ سمك يعني ما حصلش؟ هو سمك هو هو مشوي مقلي مطبوخ اي حاجة في محل زيه بس في مكان شعبي بيقدم برضه ان على نفس الجو. هو ده متين خمسمية جنيه علشان انت في المكان الفلاني وبيبيع لك سمعة

177
01:06:23.400 --> 01:06:39.900
المحل ومكان المحل والكلام ده. فهو ما بيحبش ياكل الا هنا ارد وانا اريد ان انهاه اقول له يعني بدل ما تصرف الكلام ده في اكل السمك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول ابن ادم ما لي ما لي وهل لك يا ابن ادم ما

178
01:06:39.900 --> 01:06:57.250
الا ما اكلت فافنيت هون الجسم هياكل انت بقى اكلت لك اتنين كيلو سمك. الجسم عايز نص كيلو بس طب والكيلو ونص هيروحوا فين؟ الى حيث تعلو. يبقى انت كده كانك رميت مثلا تلتميت جنيه في على الارض

179
01:06:57.900 --> 01:07:11.200
لا هو الغني ما يعرفش يمسك الحسبة دي هو عنده معطيات اخرى اتعود طول عمره عليها والراجل بادئ يلتزم. خلاص يبقى نترقى مع هذا الانسان بالانكار. او في التوجيه لان نفسه

180
01:07:11.200 --> 01:07:32.550
وانت عندك بقى ايه قصة قارون. قارون ده بقى كان راجل بقى يعني الخزائن كانوا يشيلوها وهم مش قادرين يقفوا على حيله  يعني شوف انا قعدت كده احسب اه في مجلة من المجلات قال لك اغنياء العالم

181
01:07:32.550 --> 01:08:00.000
فقط تمانية وعشرين من اغنياء العالم رأس ماله اتناشر مليار دولار اتناشر الف مليون دولار. واول واحد عنده مية تسعة واربعين مليار دولار من واحد لثمانية وعشرين انا قدرت بما قرأته من ثروة فرعون ان ده كان عبارة عن كيسة

182
01:08:00.000 --> 01:08:26.500
يعني اغنياء العالم جميعا كل الاموال اللي كانت عندهم ولا تساوي حاجة عبارة عن كيسة كده مرمية في المخزن بتاع قارون فالجماعة بقى لما شافوا قارون الغني دهو وعايزين يحطوه بقى على ان يتقي الله ويستعمل المال ده في طاعة الله. قالوا له ايه

183
01:08:27.700 --> 01:08:37.700
ده بقى من فقه النفس. فقه النفس. لو قالوا له كده ارمي كل اللي وراه كلهزمك واتبعنا فان هذا من الدنيا والدنيا مش عارف ايه والكلام ده. والله ما ينفع

184
01:08:37.700 --> 01:08:57.700
لكن قالوا له ايه؟ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا انت راجل طول عمرك هنا ساعة مكة. بس الاول ايه؟ اي حاجة تنفقها انفقها لله عشان ما تروحش عليك. اهو انا ايه يعني دلوقتي لما يجي واحد

185
01:08:57.700 --> 01:09:20.000
اتصدق عليه طب انا الصدقة طلعت خلاص. طب ما انوي ان انا اعملها لله عشان تروح في رصيدي. بدل ما تروح على الارض. والمسألة كلها عقد نية فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. برضو اتمتع

186
01:09:20.000 --> 01:09:35.450
طلب المسألة مباحة المادة. في واحد ما يقدرش يقول لك انا عايز مسلا اشتم بيتي وراجل طول عمره في الشرف والبتاع بيقول لك ده انا الانتريه ده الصالون ده مسلا بمية الف جنيه

187
01:09:35.500 --> 01:09:55.500
انا ما اعرفش اعمل اللي عليه. ليه؟ لان الجماعة اللي هو بيعزمهم عارفين قيمة العفش. وقيمة الازاز فيحصل له نوع من الرضا يعني في ساعات واحد زي حالاتي ما تفرقش عنده خمسمية من عشرة جنيه. ولا يمكن اعرف ان دي ام خمسمية. لكن عندي

188
01:09:55.500 --> 01:10:18.350
الجماعة اللي هو بيبقى في وسطهم كلهم عارفين سعر الجاز. فهو عايز برضو ايه؟ عايز برضو يعني تمام؟ وغني ومش قادر الا كده انا ما انكرش عليكم. خلاص طالما ان هو جاي من بابنا الحلال ومباح وصرف الكلام دوت ماشي لان انا مش عارف ارقيه مش عارف اقول له بدل ما تصرف خمسمية جنيه في الجنة

189
01:10:18.350 --> 01:10:35.750
مية وخمسين جنيه واحد اخر. تلبس مسلا ناس ما عندهمش جزم بشير حفيد ها زي الراجل اهو برضه ما عندوش جزمة ورايح فرح وبتاع والكلام ده فرايح يشحت قال له بس اخدها لفة كده وارجعها لك

190
01:10:35.750 --> 01:10:55.750
تمام؟ فالراجل لبس الجزمة وصاحبنا صاحب الجزمة يقول له حاسب. ها؟ حاسب عشان نعمل الجزمة يخلص. ها؟ اوعى مطب اوعى البتاع اوعى المش عارف ايه ده واحد شافه قال له ايه الواد ده يا باشا وهو بيقول لك الكلام ده قال له خليك في الجنة قال له تخليه في الجايزة اديها له على الجزمة

191
01:10:55.750 --> 01:11:15.750
اديك جزمتي. خلاص؟ ولا يقعد يزل في اقبالك ولا ادى له الجزمة ومشي وراء دوس. ها؟ ولا يهمك. هم اللي قالوا ايه عملوا ايه الاتنين؟ اتفضح الراجل ده اتفضح وده اتصرف. ها؟ فهو هذا الرجل لا يتحمل هذا

192
01:11:15.750 --> 01:11:35.750
خليني ارقيك شيئا فشيئا اوعى يبان الف ولا بتاع والكلام ده خلاص طالما جابوا من حلال والكلام ده وقال لك خلاص واديني فرصة ارقيه اطلع معه شيئا فشيئا لقيت ان انا فده وصية بقى ايه؟ قوم هارون للقارون. وابتغي فيما اتاك الله الدار

193
01:11:35.750 --> 01:11:55.750
ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. بيحننه انت. بيحننه قلبه زي ما ربنا احسن اليه. ده برضو احسن اليه من اعطاك الله من المال. يعني الحقيقة وصية هؤلاء القوم لما روتي عايز ابقى حاضرة مستقلة. عشان نعلم الآية لله في فقه النفس وكيف

194
01:11:55.750 --> 01:12:21.350
ركب الناس. خلاص؟ ابن القيم رحمه الله وهو بيتكلم عن عن الفرق بين زهد العالم العالم وبين زهد العالم للناس في الدنيا وبين الزاهد للناس في الدنيا يقول لك لما يكون واخد انسان يعني زاهد في الدنيا يقوم يقول للناس طلقوا الدنيا

195
01:12:21.750 --> 01:12:40.000
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. والناس انما خصموا على الدنيا انت برضو بلغوا بيرضعوا لحد النهاردة بيحبوا الدنيا. فلما يقول له سيب امك وتعالى ما يعرفش يسب

196
01:12:40.500 --> 01:13:00.100
انما العالم اذا اراد ان يزهد الناس في الدنيا يحببه في الله فيدخل عليه شرق الدنيا يبقى تفرق لما تقول لواحد سيب اللي عندك وتعال غير لما راحت تحببه في ربنا. وفي الدار الاخرة يقوم يستعني بها يقوم يهون عليه الدنيا

197
01:13:00.100 --> 01:13:27.050
ما الذي جعل الفارق بين هذا وهذا؟ بهذا بهذا الحجم؟ العلم العالم والذي ذهب في المرة الاولى يا رجل زائد بس. خلاص؟ فعشان كده يبقى ينظر بقى في تنكر عليه. ازا كان بعيد عن محرماتها. والمسألة فيها اباحة يبقى لا مانع انك انت ايه تراعي بقى حاله. غني فقير

198
01:13:27.050 --> 01:13:47.750
رجل امير او رجل عاجز. الامراء والولاة لا يحتملون ان تصدعهم بالامر والنهي تقعد بقى تقوم داخل عليه مرة واحدة وتقول له اتق الله والكلام ده. لا سيما انت عارف ان الامير دهوت مش زي عمر بن الخطاب. ولا زي عمر ابن عبدالعزيز

199
01:13:47.750 --> 01:14:07.750
اتق الله وعلي. لا الدنيا اختلفت. فيبقى معروف بقى لما جاء انهى هذا او امره ان لم انا هذا او امره. خلاص يبقى اذا المحتسب عليه برضه لابد ان انا اراعي حاله. فانكر عليه وكيف انكر عليه؟ تمام؟ قد يكون هذا

200
01:14:07.750 --> 01:14:30.400
يرتكب شيئا محرما لكن انا لو انكرت عليه يصيبني من الاذى اضعاف اضعاف لا ارده من المصلحة. في هذه الحالة اقوم انزل بقى يا فندم ما اقدرش استخدم ايدي طبعا مع خلاص ولو استخدمت لساني ساقولها. اشد الاذى يبقى بقي قلبي. يبقى انا لي

201
01:14:30.400 --> 01:14:50.400
على حسب رعاية الايه؟ على حسب رعاية المصلحة. اللي هي الحرية ان انا ايه؟ يعني انزل من درجة الى درجة على حسب الايه؟ على حسب المصلحة آآ اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وغدا ان شاء الله عز وجل سنتكلم عن الركن الثالث من

202
01:14:50.400 --> 01:15:10.400
اه هذه الاركان مع الكلام عن درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذلك ايه؟ نختم يعني الموضوع ونسأل الله عز وجل العصمة والتوفيق. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

203
01:15:10.400 --> 01:15:18.742