1
00:00:01.800 --> 00:00:40.500
بسم الله الرحمن الرحيم قرطبة للانتاج الفني تقدم عظماء من بلاد الاسلام عظماء من بلاد الاسلام   اعداد وتقديم الدكتور محمد موسى الشريف وفقه الله تعالى فمع الشريط الاول الحسن البصري

2
00:00:41.350 --> 00:01:01.150
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما تاما كاملين على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا محمد النبي الامنية الامين وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

3
00:01:01.500 --> 00:01:16.700
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم اعجلنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اللهم ارزقنا فهما في كتابك وفي سنة نبيك محمد

4
00:01:16.700 --> 00:01:35.100
ان صلى الله عليه وسلم واجعلهما عونا لنا على طاعتك ومحبتك يا ارحم الراحمين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شئت جعلت الحجم سهلا اما بعد يا ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم جميعا

5
00:01:35.150 --> 00:01:57.550
ورحمة الله تعالى وبركاته واليوم في هذه الحلقة من السلسلة التي اسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان ينفعني بها واياكم سلسلة عظماء الاسلام اتحدث عن شخصية عظيمة  من كل لون

6
00:01:57.700 --> 00:02:22.850
بطرف واخذت من كل فضل بجانب وهو شخصية متكاملة كالعادة في اختياره شخصيات متكاملة في هذه السلسلة قدر الانسان ولماذا لاننا اليوم ايها الاحباب نطمح ان نعيد مجد الاسلام من جديد

7
00:02:23.350 --> 00:02:44.300
ونطمح ان يعود للاسلام قيادته للعالمين من جديد ونطمح ان شاء الله تعالى ان تعود الينا الصدارة والريادة لن تعود الينا بالكلام ولن تعود الينا بالاماني فما جلبت علينا الاماني الا شرا كما تعلمون

8
00:02:44.500 --> 00:03:04.300
ولن تعود الينا بالخيانة انما ستعود علينا والينا ان شاء الله تعالى بالاعمال الصالحة المضاعفة وبالجهد المبذول وبالعمل المتواصل على منهاج كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:04.350 --> 00:03:29.000
وعمل الصالحين من السلف والخلف رضي الله تعالى عنهم اجمعين بغير ذلك تظل امانينا كلها محلقة ليس فيها شيء متصل بارض الواقع ولهذا السيرة في هذه السلسلة رجال عظماء كانوا قد حازوا جانبا عظيما من الكمال

10
00:03:29.050 --> 00:04:00.700
ومن الشمول في شخصياتهم فكان الامام الكبير والعلم الكزب الحسن ابن ابي الحسن يسار البصري احد هؤلاء ولا شك احد هؤلاء العظماء الذين اثروا في عصرهم ايما تأثير وتناقل الناس هذا التأثير عبر القرون حتى صار الى الحسن البصري منزلة رفيعة العالية رحمه الله تعالى

11
00:04:00.700 --> 00:04:21.500
وربيعا والحقنا به في عليين من هو الخصم الحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. وعمر كما تعلمون توفي في السنة والعشرين من الهجرة النبوية الشريفة المطهرة

12
00:04:21.600 --> 00:04:39.200
فقد ولي الخلافة عشر سنوات بعد ابي بكر الصديق وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه توفي في السنة الثالثة عشرة من الهجرة الشريفة الكريمة فهو اذا قد ولد في السنة الحادية والعشرين للهجرة

13
00:04:39.850 --> 00:04:56.900
من ابوين لن يكون او لم يكن لهما نسب ولم يكن لهما حسب بل كان ابوه مولى وكانت امه جارية لكن ايها الاحباب ان طالب المجد لا يقف عند النسب

14
00:04:57.300 --> 00:05:14.550
بل يتعدى ذلك الى العمل. ليس الفتى من قال كان ابي. ولكن الفتى ما قالها انذاك. الحسن كان واحدا من هؤلاء فابواه كانا ثديين اي ثوبيا في الحروب بين المسلمين والمشركين

15
00:05:14.900 --> 00:05:41.000
وابوه سبي وانتقل الى المدينة وتزوج هذه المرأة الجارية فانجب الحسن البصري ونعم ما انجبه امه كانت تدعى خيرا وابوه يسمى يسارا فهو ابو الحسن يسار والحسن هذا ابنه امه خدمت ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها

16
00:05:41.200 --> 00:06:06.750
صدمتني فكانت ربما تضع الحسنة عندها وتذهب في حوائج ام سلم. والحسن ما زال رضيعا صغيرا. فيكفي الحسن فكانت ام سلمة رضي الله تعالى عنها تلقمه ثديها تسمية له حتى تأتي امه وربما در عليه اللبن المبارك

17
00:06:07.100 --> 00:06:22.300
قال بنو منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ الامام ابن كثير في تاريخ البداية والنهاية. وربما كانت ام سلمة رضي الله تعالى عنها تخرج به الى الصحابة

18
00:06:22.350 --> 00:06:46.050
وكان صغيرا يدعون له وكان من مشغول دعاء عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه له اللهم فقهه في الدين وحببه الى الناس فنال بدعوة عمر مكانة جليلة عظيمة. فكان فقيها في دينه حبيبا الى الناس اجمعين. فلا اعلم احدا يبغض الحسن

19
00:06:46.050 --> 00:07:12.400
البصري رحمه الله تعالى ورضي عنه والحقنا به فنشأ في بيت النبوة في بيت ام سلمة ويقول كنت ادخل حجرات النبي صلى الله عليه وسلم حجرات ازواج النبيين صلى الله عليه وسلم فالمس بيدي وانا ابن اربع عشرة سنة يعني لم يكتمل نموه بعد المس سقف الغرفة بيدي

20
00:07:12.400 --> 00:07:32.400
لي او تقطع حجرة النبي فانظروا كيف كانت معيشة النبي صلى الله عليه وسلم ومعيشة ازواجه الكرام رضي الله تعالى عنهن فتى يبلغ من اربعة عشر عاما يلمس سقف حجرة النبي صلى الله عليه وسلم بيدهم. فكيف كانت هذه الحجرة؟ وكيف كانت اتساعها؟ ولا تنسوا ان

21
00:07:32.400 --> 00:07:59.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد غمز عائشة لتقبض رجليها فيسجد بصغر مساحة الغرفة صغرا يعني ملاحظا كما تعلمون. فهكذا ربي الحسن في بيت النبوة فنشأ بين الصحابة رضي الله عنهم ينظر اليهم ينهل من علمهم يرتشف من خصالهم

22
00:07:59.500 --> 00:08:24.400
كلمة الشريفة وكان مشهورا بالزهد كان قد انتهى اليه الزهد هو والسبعة من التابعين. فكان هنالك ثمانية من التابعين الكبار انتهى اليهم الزهد الحسن وواحد منهم. منهم ابو مسلم قولاني ومنهم ابو ادريس القولاني ومنهم عامر ابن عبد قيس ومنهم الحسن البصري

23
00:08:24.400 --> 00:08:49.100
وهكذا هؤلاء الكبار انتهى اليهم الزهد. فكان الحسن واحدا منهم انتقل الى البصرة وعاش فيها وكان مفتي البصرة رحمه الله تعالى هذا الرجل العملاق شخصيته حوت جوانب كثيرة مهمة وحساسة ونحتاج اليها ونفتقر اليها ايها الاصدقاء

24
00:08:49.150 --> 00:09:07.200
العنوان الاول لتغطية الحسن البصري اذا اردنا ان نضع لها عنوانا قال الله كان زاهدا بل تمكن قمة الذل ما الزهد من ذلك الزوج وهو شيء خطير جليل. لكن في الحقيقة

25
00:09:07.250 --> 00:09:34.800
نحن اليوم بأمس الحاجة الى الزهد الحقيقي كما كان الصبر الاول حال اتساع الاسلام. وانتشار الفتوحات في حاجة لزاهد حقيقية يذكرهم بامر الاخرة ويقوي صلتهم بالله تبارك وتعالى ويحبب اليهم الجنة ويخوفهم من النار وذاك انه نشأ في زمان

26
00:09:34.800 --> 00:09:55.900
الدولة الاسلامية وكثرة الفتوحات وكثرة الاموال واصبح الناس يتقلبون في اموال عظيمة واصبحوا ينالون من الدنيا وقد تنال منهم شيئا. لذلك كان مجيء الحسن انذاك في غاية من الاهمية وكان الناس يحتاجون اليه اي ما احتياج

27
00:09:56.100 --> 00:10:17.350
فزماننا اليوم الذي نحتاج فيه الى الزهد خاصة في هذه البلاد الغنيمة بلاد الخليج والمملكة وبلاد غني تحتاج الى ان يذكر اهلها بالزهد من حين لاخر. فانت لا تحتاج اتذكر الفقير بالزهد الا في جوانب معينة. لا تحتاج

28
00:10:17.350 --> 00:10:41.100
ان تفكر الكادح بالزهد لا تحتاج ان تذكر من بالكاد ينال لقمة عيشه بالزهد فهو جانب ضرورة لكن تحتاج ان تذكر الغني. تذكر المشرف نذكر المتقلبة النعم كما هو حال كثير منا اليوم ولله الحمد. فنحن بحاجة كبيرة الى جهد الحسن البصري

29
00:10:41.100 --> 00:11:03.950
والى تعلم هذا الزهد منه حتى تستقيم حياتنا مع الحسن ابتدأ هذا الزهد ولا شيء هو ومجموعة من التابعين وذكرت لكم سببه اتاء الفتوحات كثرة انشغل الناس بالدنيا الى اخره. فابتدأ اقوالا واعمالا زهديا في غاية من الروعة. لكن ايها الاحباب

30
00:11:04.750 --> 00:11:24.150
من جاء بعد الختم بعد اسد حسن القرن الثاني ان الحسن توفي ترك عشر ومئة فقد عاش عمرا طويلا ولد في السنة الحادية والعشرين وتوفي في سنة عشر ومئة فعاش قرابة تسعين عاما فهو قد ادرك زمان الصحابة

31
00:11:24.250 --> 00:11:42.500
الاوائل الكبار العظام وادرك زمان متأخرين الصغار فعبدالله بن عمر انس بن مالك وغيره هو ادرك زمانا هلت فيه الارض من الصحابة. فكان ادرك هذه الازمنة الثلاثة ورأى تغير الناس

32
00:11:42.650 --> 00:12:05.250
وخبر الناس وخبروه وعرف الناس وعرفوه. لذلك كانت مواعيده تقع الموقع الصحيح وتجد القبول من عامة هناك انه فهم زمانه ودرس زمانه واوانه وعرف احوال الناس فيه او في هذه الازمنة الثلاثة فكان بكلامه آآ القبول وكان

33
00:12:05.250 --> 00:12:25.500
من النفاسة الشيء الكثير فالحسن رحمه الله تعالى في سنة عشر ومئة. من جاء بعد الحسنة ووسعت الزهد وادخل فيه ما ليس منه. هي الحسن زهده كان زهدا قائما على السنة. السنة النبوية المشرفة

34
00:12:25.750 --> 00:12:40.350
ما خرج عنها في جهده ابدا الا في جوانب يسيرة قد اذكرها لكم يعني شدة الحزن المغرق كان حزينا للغاية. حتى قيل انه ثلاثين سنة لم يضحكوا اربعين سنة ان يتبسم

35
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
مثل هذه الكلام ما كان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا لكنه كان حزينا جدا في حياتنا. كان الحزن هو الغالب عليك. ولا شك ان الحالة النبوية كان خلاف فكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تبسم وربما ضحك صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وهذا هو الحال الاكمل. لكن عموما في الجملة نستطيع ان

36
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
قل ان زهد الحسن كان متمشيا بدرجة كبيرة جدا مع السنة النبوية الشريفة المطهرة ومع منهاج الصحابة رضي الله فلم نعد عليه احد منهم شيئا مما اتى به او اتصل به الناس وهذا هذه نعمة من الله ان الصحابة رضوا

37
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
وعنه وانفوا اليه وارتضوا منهاجهم. حتى ان انس بن مالك كان يقول عندكم الحسن فقد حفظ ونسينا انا خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عندكم الحسن فقد حفظ ونسيم ويقول ابو جعفر الباقر وهو من كبار

38
00:13:40.400 --> 00:13:58.250
طلع يقول عندما سئل عن الحسن قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء وقال العوام ابن حوشر اذا رأيتم الحسن البصري ما اشبهه الا بنبي

39
00:13:58.250 --> 00:14:18.250
كانوا يرفعون قدره ويجلونه ويعظمونه. وكان الجاثم يقول وهو من هو في البلاغة في المكانة الرفيعة من الادب يقول اذا اردت الخطابة فما رؤي خطيب مثل الحسن. الحسن البصري. هذا كما قلت لكم وهو

40
00:14:18.250 --> 00:14:35.750
هو غير عربي لكنه رضيع العربية ونشأ بين ظهراني الصحابة رضي الله عنهم فكسب شيئا عظيما ولا شك ان رضاع ام سلمة له كان له فضل كبير عليه وعلى تنسيق مواهبه الكبيرة الكثيرة

41
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
جاء قوم كما قلت لكم بعد الحسن نادوا في الزهد منهجا مخالفا للصنم في قليل وفي كثير وتدرج هذا المنهج في مفارقة السنة حتى صار المفارقة عظيمة ودعا الجهد اقواما

42
00:14:56.600 --> 00:15:19.350
وكان فيهم من يسمون بالصوفية هم الذين تولوا قيادة لواء الزهد او رفع لواء الزهد وعرفوا به ان الصوفية ان الصوفية الاوائل الذين مشوا على كثير من زهد التابعين مثل حسن البصري وعمرو بن عبد القيس المسلم

43
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
اولام وغيرهم؟ يعني مدحوا في الجملة من ائمة اهل السنة والجماعة ومن ائمة السلف مثل زنيد البغدادي ولم يعد عليه احدا فيما اعلم منهجا نزل قبل الحسين النوري مثل ابي عثمان الخيري مثل آآ ذي النون مثل هؤلاء يعني ما آبى عليهم السلف افعالهم ولا

44
00:15:39.350 --> 00:16:01.200
وقبلوه وارتضوه. لكن كان فيه شيء من مفارقة للسنة شيء قليل ثم صار هذا القليل يتسع ويتسع ويرتفع الى ان صارت القرون المتوسطة والاخيرة بعيدا كل البعد عن زهد النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:01.200 --> 00:16:16.350
وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم واثر هذا في الامة الاسلامية اي ما تأتيه. تأثير سلبي عظيم كان له طيب قد ذكرت لكم قبل ذلك في سيرة عبد الكريم الخطابي

46
00:16:16.800 --> 00:16:40.450
وفي سيرة عمر المختار وفي سيرة غيرهما من المغرب العربي ذكرت لكم كيف تدرجت الصوفية الى ان صار بعضنا عونا للاستعمار فاذا كانت الصوفية تنادي بالزهد وتحث عليه في كثير من اقوالها فكيف يستقيم اذا هذا مع ذلك

47
00:16:40.500 --> 00:17:03.450
ها هنا اصبح الزهد مشوشا في اذهان كثير من الناس انه ارتبط بالملابس المرقعة ارتبط بضرورة شغف العيش الى درجة كبيرة جدا في ازهان الناس ارتبط بضرورة ترك الدنيا جملة وترك الاعمال فيها جملة وعدم امتهان مهنة فيها وكان الامتهان

48
00:17:03.450 --> 00:17:24.750
عندهم نوعا من العيب الكبير الذي يعاود به الشخص كل هذه العوامل ادت الى انشقاق كبير في الامة الاسلامية. نحن اليوم نريد ان نزهد في هذه الدار ونريد ان نلحق بركب الحضارة العالمية نريد ان ننشئ للامة الاسلامية حضارة عظيمة

49
00:17:24.750 --> 00:17:40.650
لا يستقيم هذا الا ان فهمنا الزهد فهما صحيحا الزوج ايها الاحباب ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك كنز عيسى الى ان تضحي بها استطعت كما في يدك

50
00:17:40.750 --> 00:17:53.250
لكن السبب في قلبك ما يمكن هي لقيبة ناس اموالا لا تستطيع ان كان البال في قلبك. حي على الجهاد ما تستطيع؟ كيف تفضحي بروحك ويخيل لك كذا ما يمكن

51
00:17:53.300 --> 00:18:13.800
هذا والزاهد الحقيقي الذي تكون الدنيا في يده يقلبها كيف يشاء ويتركها كيف يشاء متى يشاء لكن الزاهد الكاذب هو الذي يدعي انه زان وابو الدنيا متمكن في قلبه لا يكاد يخرج من المال شيئا لا يكاد يخرج من الوقت شيئا في سبيل الله

52
00:18:13.800 --> 00:18:32.850
وان دعي الى تقديم روحه فهو بالاحرى الا يجيب والا يستجيب. وهذا الصنف من الزهد الكاذب كثر جدا في القرون المتأخرة. كثر جدا لذلك جاء الاستخراب العالمي. فوجد البلاد الاسلامية محصنة او

53
00:18:32.850 --> 00:18:52.400
تكاد تكون محطمة من كثرة بعد الناس عن عمارة الارض كما يريد الله تبارك وتعالى وعن امتهان المهن المؤدية الى منفعة الامة والى ترك الدنيا جملة وتفصيلا والعكوف في الزوايا

54
00:18:52.550 --> 00:19:18.850
والمساجد واماكن انعزال واعتزال الدنيا هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله معاذ الله فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يعملون في الدنيا لاقامة منهاج الله في الارض ونشر هذا الدين العظيم ونشر رسالة كتاب الله الكريم وكانوا يعملون جهدهم في سبيل ذلك

55
00:19:18.850 --> 00:19:34.950
ضحوا بارواحهم واوقاتهم واقواتهم في سبيل ذلك فوصلنا الى مطالبهم الحضارة فلما اختلف معنى الزور صرنا الى ما وصلنا اليه. فالحسن رحمه الله تعالى كان متمثلا بالزهد الحقيقي. وكان يدعو

56
00:19:34.950 --> 00:19:54.250
وكان بكلامه ومواعظه يستجيب له الناس ويعدل كثيرا من طرائق سير في هذه الحياة. لذا اعجب به الصغير والكبير وتعلق به العام والخاص واحبه الامير والفقير كان له كلمة مسموعة جدا قالت الزهد

57
00:19:54.650 --> 00:20:11.100
اما في الوعظ فحدث ولا حرج فهو الامام الكبير اتألق كلامه كان يسجل في كتب الادب على انه من الطبقة الاولى الراقية من تمام الادباء وكلام البلغاء وكلام العلماء بالعربي

58
00:20:11.200 --> 00:20:31.200
مسجلا في كتب الادب الكثيرة عنها في الصدقة الاولى الراقية وقدوة مقولة ابي جعفر الباقر رحمه الله تعالى ذاك الذي يشبه كلامه وكلام الانبياء. كلام الانبياء. وحقا كان كلامه كثير الشبه لكلام الانبياء. وان شئت

59
00:20:31.700 --> 00:20:50.600
الجهاد فهو رجل كثير الغزو كثير الجهاد جاءب في فرسان وجاهد مع ابطال شجعان مثل قطري من فجاءة ومثل مهلب بن ابي صفرة وهؤلاء الكتعان والمسلمين الكبار. وان كان قطري خارجيا

60
00:20:50.700 --> 00:21:07.550
والمهلب يعني في جملة من اهل السنة لكن هؤلاء شجعاء المسلمين الكبار كان يقاتل معهم الحسن ويوصف بانه كان انا اشجع الناس مطلقا. اشجع الناس مطلقا. لان هذا الزاهد انظروا هذا الزهد الحقيقي

61
00:21:07.800 --> 00:21:23.950
اذا وجدت معركة واشجع الناس واكبر الناس جهادا واذا وجد في ميدان الوعد فهو اكثر الناس تأثيرا في وعظه في ميدان آآ الميادين الاخرى كما سيأتي فهو المدرج فيها. وآآ

62
00:21:24.200 --> 00:21:47.200
كان المهند ابن ابي كفرة على شجاعته مفرطة اذا قابل العدو يقدم الحسن لشجاعته. يقدم الحسن وكان كثير الغزو طب ازا جزء من شخصية متكاملة الجهاد في سبيل الله العمل لدين الله. الجهاد ماذا يمثل ها هنا؟ العمل لدين الله ولتمكين شريعته في الارض

63
00:21:47.450 --> 00:22:04.050
هذا الذي نريد اما نريد من الجهد ان يعتزل الناس الدنيا وينقص في المساجد ولا يعود لهم اثر نافع في دنيا الناس ولا يعود لهم عمل الناس فهذا ابعد ما يكون عن الزهد الذي يريده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

64
00:22:04.400 --> 00:22:28.400
الحقيقة الجوانب المهمة ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو ايضا كان صاحب جولة وخولة كبيرة فيه كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يخشى في الله لومة اخرة يأمر امير كما يأمر الحقير ويأمر الكبير كما يأمر الصغير وكان ممن امره ونهاه عن الحجاج

65
00:22:28.450 --> 00:22:46.600
فالحجاج كان امير العراق في زمان الحسن وكان قد بلغ من الفجور والفسق وقتل المسلمين المبلغ الذي لم يبلغه احد قبله قط وسئل عنه الحسن اسمعوا على انه كان فاجرا فاسقا ظالما عدوا لله

66
00:22:46.750 --> 00:23:08.450
عدوا للمسلمين والصالحين سئل عنه الحسن رجل جاء فقال يا ابتاه اني حلفت بالطلاق ان الحجاج من اهل النار هكذا رجل ذهب كان الاصل في عقيدة اهل السنة والجماعة انا لا نشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد له الله او شهد له رسول الله صلى الله عليه

67
00:23:08.450 --> 00:23:28.700
خمسة جنيه معصوم للذمة او بالنوم. اما ان نشهد نحن بالجنة او بالنار باحد فان هذا لا يجوز ابدا ولا يرتفع نرجو له الجنة نخاف عليه النار اما ان نشهد له في الجنة او نشهد له بالنار فهذا تألم على الله وقطع اعوذ بالله منه الحسن قال والله ما

68
00:23:28.700 --> 00:23:51.600
ما اقول لكم لقد كان الحجاج قادرا فاسقا ولكن رحمة الله وسعت كل شيء ولكن رحمة الله وسعت كل شيء هذا العقل وهذا ومنهاج اهل السنة وجماعة تقييم الرجال. فالحجاج على فسخه وظلمه وعدوانه لا نشهد له بالنار ابدا. لكن نخاف عليه من

69
00:23:51.600 --> 00:24:11.300
فلانه تجرأ على محارم الله وقتل الافا من المسلمين وعشرات من الصلحاء والعابدين والعاملين التابعين فهذا يعني هذا مثقل حسن رحمه الله. على فجور الحجاج وبطشه وصفوته وظلمه وانه كان لا يراجع

70
00:24:11.550 --> 00:24:31.300
هذا الحسن ها اتي به اليه فقاضي نبيه وبادره الحسن قال يا حجاج كم بينك وبين ادم من اب قم بينك وبين ادم من اب؟ قال كثير قال اين هم؟ قال ماتوا

71
00:24:31.450 --> 00:24:52.400
قال فاعتبر بهم ونسيت الحجاج رأسه وخرج الحسن الحجاج اللي قتل سعيد بن الزبير الذي يقامه سيد التابعين وكان يعني صاحبا للحسن وقتل علماء وصلحاء لم مع ذلك الحسن ان يجهر له بالموعظة وان يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر

72
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
هذا موقف يسقط للحسن موقف رائع وموقف جليل اخذ الله قلب الحجاج وصرفه عن الحسن ان القلوب يا اخوة اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فاذا ارضينا الله ارضى الله تعالى عنا الناس. وجلب لنا القلوب وحببنا

73
00:25:12.450 --> 00:25:30.550
الى الناس وحبب الناس الي. هذه نقطة مهمة لابد ان تسأل عمر ابن هبيرة كان واليا على العراق والله ان يحز عبد اللبني الخليفة فجمع الشعبي وجمع ابن سيرين وجمع

74
00:25:30.800 --> 00:25:49.050
الحسنة وجمعهم جميعا في بيت لمدة شهر ثم خرج عليهم متوكلا على عصا كان اميرا من العراق فقال ان امير المؤمنين يزيد ابن عبد الملك قد والله الله تعالى خلافه وله في اعناقنا بيعة

75
00:25:49.450 --> 00:26:10.700
وله علينا السمع والطاعة ويأمرنا بامر فننفذه بلا مراجعة. فماذا تقول؟ قال ابن تيمية  ور له بكلام والشعبي ور له بكلام فلما جاء الى الحسن الحسن واجهه وجبهه بكلام غليظ صعب

76
00:26:10.750 --> 00:26:34.300
قال يا عمر ابن هبيرة اتق الله في يدي وخفي الله فيزيد ولا تخف يزيدا في الله ويوشك ان ينزل بك ملك كريه منظري يخرجك او ينزلك من سريرك ومن سعة قصرك الى ضيق قبرك

77
00:26:34.350 --> 00:26:59.950
وما زال به يعظه حتى بكى الامير وسرقه واضعف جوائز الحسن رحمهم الله تعالى جميعا. اذا تنبسط الحق يقولها في موطنها بلباقة وبقوة وبقوة وهكذا ينبغي يعني موقف له رحمه الله تعالى ايضا مع علماء السوء

78
00:27:00.050 --> 00:27:24.950
الذين يظنون او يظنون الناس بفتاواهم ويضلون الحكام والامراء بفتاواهم فوجدهم مرة مستمعين عند احدهم فقال ما جمعتهم ها هنا فرق الله بين ارواحكم واجسادكم. تفرقوا فقد اخزيتم القراء والله. هكذا يصبع بكلمة الحق في وجوه اولئك

79
00:27:24.950 --> 00:27:40.000
وهكذا نال المكانة الرفيعة العالية رحمه الله تعالى كان له كلام كما قلت لكم ان فائس الكلام ومن درر الكلام ومن الطبقة الاولى الرفيعة في الكلام ذاك انه ربي في حجر النبوة

80
00:27:40.000 --> 00:27:59.700
الشريفة وكان له منزلة كبيرة جدا في عصره على كثرة ما في عصره من بلغاء ومن وهم نصحاء ومن علماء لكنه رحمه الله تعالى فارق الناس جميعا في هذه القضية. لا يتناول في القرآن

81
00:27:59.750 --> 00:28:22.250
من اجمل وارقى انواع الكلام ولو استنباطات قرآنية جليلة جميلة. جاءه رجل فشكى اليهم فقط قال استغفر الله وجاءه رجل اخر فشكى اليه انه يتناولك فقال استغفر الله وجاءه رجل ثالث

82
00:28:22.600 --> 00:28:40.100
فشكى اليه جد بستانه وتأخر المطر فقال استغفر الله فقال واصحابه في ذلك يعني كيف قال ما زلت بشيء من عندي فاني قرأت قول الله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا

83
00:28:40.250 --> 00:29:03.650
يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فصاحب المال الذي شكى فقرك يمددكم باموال والذي لا يجد الولد قال وبنين والمطر يرسل السماء عليكم مدرارا هذا فهم في كتاب الله هناك قصة

84
00:29:03.650 --> 00:29:19.450
عمرو ابن ميمون ابن مهران ابوه كان من كبار التابعين وقيء له من الثمانية الذي انتهى اليهم الزهد التابعين في البصرة. المهم فهذا ميمون ام مهران خرج يوما ويقوده والده عمرو

85
00:29:20.350 --> 00:29:40.200
وابوه كان كبيرا باستنطاعهم. مررنا البصرة فاذا بجدول ما فلم يستطع الشيخ ان يتعداه قال فوضعت جسدي على الجدول ومر على ظهري. اضرب جركن بر الولد بابيه وضع جسده على جدول ومر الوالد فوق ظهره

86
00:29:40.350 --> 00:29:59.900
وتابعنا السير فجئنا الى بيت الحسن فدققنا عليه الباب فاذا بجارية سداسية ثلاثية يعني كان ست سنوات اسمعوا الجارية العجيبة اللي عمرها ست سنوات هل تعلم ما نزل بنا من البلاء؟ ست سنوات تتكلم هذا الكلام. فطرق الباب. قالت من

87
00:30:00.000 --> 00:30:14.100
قال ميمون ابن مهران قالت كاتب عمر بن عبد العزيز وهذا لانه هذا الحادثة بعد الوضوء في عمر رضي الله عنه كان عمر ذو في سنة احدى ومئة كما تعلمون طولي ثلاثة وتسعين

88
00:30:14.100 --> 00:30:34.200
احدى ومئة وان حسنت صفات عشر ومئة فكان هذا في حاجة بين احدى ومئة وعشر ومئة. فقالت كاتب عمر بن عبد العزيز؟ قال نعم قالت ما الذي ابقاك الى زمان السوء هذا؟ ابي جارية عمري ست سنوات. تقول هذا الكلام لميمون ابن مهران

89
00:30:34.250 --> 00:30:55.400
فبكى الشيخ وانتحب حتى سمعه الحكم فخرج اليه وعانقه وادخله الى البير فقال يا ابا سعيد ان وجدت قسوة في قلبي فجئت اليك فاستلم لي منه. يعني قلبه قسى هذا

90
00:30:55.400 --> 00:31:09.150
يعني قسوة قلبي يعني يمكن لا يدركه احد منا اليوم برقة قلبي. لكن هكذا يكون تواضع منه رحمه الله وهو الذهبي الكبير قال فاستنن لي منه فقال نعم بسم الله الرحمن الرحيم

91
00:31:09.400 --> 00:31:33.200
افرأيت ان متعناهم بمال ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا ممتعون ثلاث الاف قال فسقطت الشمس يبكي ويفحص برجليه حتى اغمي عنه اسمعوا ثلاث ايات اكتبها الحسن

92
00:31:33.450 --> 00:31:53.700
على ميمون المهران فيسقط ويبكي ويضحك برجليه من شدة البكاء حتى يغمى عليه رحمه الله تعالى فلما افاق قالت الجارية قوموا فقد اذيتم الشيخ اليوم فصيح الجنس فصيحة قوموا فقد اذيتم الشيخ اليوم فقال

93
00:31:53.950 --> 00:32:18.250
عمرو اخذ بيد والده وخرج فقال يا ابتي هذا الحسن لقد كنت اظنه اكبر من هذا لقد كنت اظن اكبر من هذا يعني في بعضه وادبه ومنطقه فما فعلينا ان قال اسكت يا بني. فوالله لقد تلا علينا من القرآن ما لو فقهته لابقى

94
00:32:18.250 --> 00:32:38.100
في قلبك قلوما والقلوب جمع كلب والكلب هو الجرح الجوع يعني لو فهمت الذي قاله الحسن لابقى لك في قلبك كلوما جروحا يقول لك ما فهمت فالحسن يعني هذه الموعظة الرائعة من القرآن. ايضا كلامه في القرآن

95
00:32:38.150 --> 00:32:57.850
قال ان الله قد اخذ على الحكام ويعني بالحكام طبعا قضى القضاة كانوا يقيمون القضاة حكاما ان الله قد اخذ على الحكام الا يغيروا شيئا من احكام الله وانى يخشوا في الله لومة لائم. فقال جلني قائل يا داوود

96
00:32:57.900 --> 00:33:17.750
انا جعلناك خليفة في الارض لتحكم بين الناس بما اراك الله فلا تستدعي الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب

97
00:33:17.950 --> 00:33:47.950
وقال فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوا ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحسن بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فكان يعذر القضاة بهذا الوعد البليغ رحمه الله تعالى

98
00:33:48.150 --> 00:34:07.200
له ايضا في القرآن كلام جليل مثل قوله في قوله تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. يحذر ويتكلم ثم يقول يا ابن ادم احذر الدنيا فانك ان فتحت عليك باب شغل في الدنيا

99
00:34:07.250 --> 00:34:28.350
فتح عليك عشرة ابواب بعد ذلك. هذا ملاحظ ومهم جدا ان نتفضل فبماذا قال؟ فان فتحت عليك باب شغل في الدنيا او لم يرد ان يزهد الناس في الدنيا المال والقعود وعدم الامتهان وعدم العمل. لا لكن على الا يكون ذلك بابا الى الدنيا فقط

100
00:34:28.650 --> 00:34:45.950
بل يقول بابا الى الدنيا وبابا الى الاخرة بابا الى عمارة الارض وبابا الى عمارة الاخرة لا يجوز ان نفرض احدهما بعمل. لا نفرد الاخرة ونترك الدنيا ولا نفرد الدنيا نترك الاخرة. هذا وجود حقيقي وهذا الذي عاناه الحسن

101
00:34:45.950 --> 00:35:01.600
رحمه الله تعالى لو لم يجد مثيرا من الصحابة عليهم وكان الصحابة ذوي فهم مستقيم وفهم مضيء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولو فهموا ان الحسن يريد غير ذلك لانكروا عليه لانكروا عليه

102
00:35:01.600 --> 00:35:20.750
ويقول في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي اعظكم لعلكم تذكرون؟ يقول ان الله جمع الخير كله في قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان. جمع فيه طاعة الله

103
00:35:21.200 --> 00:35:41.200
وجمع الشر كله ومعصية الله في قوله نهى عن تخشائي والمنكر والبغي. فالفحشاء والمنكر والبغي اجمعوا كل خلال معصية الله والعياذ بالله. ومثل هذا الكلام كثير. هو يقول في كلام عام من ادبه وبلاغته وواعظه يقول جئت

104
00:35:41.200 --> 00:36:08.700
الرفيقان الدرهم والدينار لا ينفعانك حتى يفارقك من متى ينفع الدرهم الدينار صاحبه؟ واذا فرقت فإذا بقي عندهم وله كلام طويل غليظ رحمه الله تعالى اما التفسير فهو ايمانا في التفسير وكلامه من قول لمن اراد ان يعرف كلام الحسن البصري في التفسير موجود بكثرة في تفسير قبل

105
00:36:08.700 --> 00:36:27.150
عمر ابن الجليل رحمه الله المفصل سنة عشر وثلاثين وفي تفسير القرطبي محمد ابن احمد الفصل ثلاثة خمس وسبعين وست مئة وفي صحيح الامام البخاري حيث افرد خصما في التفسير ونقل عن الحسن جملة منه رحمه الله تعالى جميعا

106
00:36:27.200 --> 00:36:47.450
فهو مفسرا منقول عنه التفسير. واما في الحديث فقد روى عنه البخاري ومسلم. ويكفيك هذا توثيقا للرجل. فقد اتفق عليه الشيخان وهو قد عاقر زمنين زمن الحفظ وتناقض الاحاديث بالحفظ في صدور الرجال

107
00:36:47.500 --> 00:37:07.500
وزمن التدوين فان التدوين ابتدأ منذ زمن الصحابي كما تعلمون عبدالله ابن العاص كان له كتاب يكتب فيه وغيره واكتب اولادي شاة كان هناك تدوين لكن لم يكن تجوينا عاما. زمان التدوين العام بدأ من الزهرية. وبامر امير

108
00:37:07.500 --> 00:37:26.350
عمر بن عبدالعزيز الخليفة الراشدين خانه اه رضي الله عنه طبعا الحسن عمر ومات بعده بتسع سنوات فهو قد عاصر الزمنين زمن التدوين هو زمن الحمص والتناقل من افواه وحضور الرجال. وان شئت فقه

109
00:37:26.750 --> 00:37:42.450
فهو ايمان في الفقيه واقوال تقنية موجودة في الكتب التي تعنى بالفقه المقارن مثل ايش؟ مثل مجموع الامام النووي هو كتاب شافع فقه الشافعي لكنه يعنى بالفقه المقارن يعني مع المذاهب الاخرى

110
00:37:42.500 --> 00:38:02.000
مثل مغني آآ للامام الكبير ابن قجانة وعدد من الكتب التي تعنى بهذا بذكر المذاهب الفقهية موجود او مذهب موجود حتى ان بعض السلف الف كتابا في فقه الحسن في مسائل الحسن الفقهية بلغ سبع مجلدات

111
00:38:02.150 --> 00:38:17.000
سبع مجلدات في كلام الحسن الفقهي في كلامي عن اثار فقها ودراية رحمه الله تعالى اما وعده ايضا عجيب كان يؤثر في القلوب ومن الطريف انه جاءه واعد فهو في المسجد جاء واعظ فاعظ

112
00:38:17.200 --> 00:38:29.350
ولم يرق الحسن. اسمعوا لم يرق الحسن قال يا اخي اما ان يكون بنا شر او ان يكون بك شر هناك مشكلة بيننا اما ان تكون فيه او تكون فيه

113
00:38:29.400 --> 00:38:48.650
لما حتى لم يرق قلبه لم يرق للموعظة فاما ان يكون الحسن يقول بي شر انا او انت بك شر. يعني ان الموعظة اذا خرجت من القلب تدخل القلب واذا فرقت من اللسان لا تغادر الاذن فهذا بعضه. لكن من الوعظ العجيب انه كان مرة في المقابر

114
00:38:48.900 --> 00:39:07.200
مع الترزق واقتنان النوار. النوار هذه امرأة كان قد طلقها وندم عليها ندما شديدا والف فيها الاشعار الى اخره فقال يا ابا سعيد اتدري ما يقول الناس اليوم؟ وهو في المقبرة وكلاهما على فرسه. قال هم ما يقولون

115
00:39:07.300 --> 00:39:25.400
قالوا يقولون اجتمع شر الناس ويعنوني وخير الناس ويعلونك يعني اجتمع شر الناس وخير الناس خير الناس الحسنة خير الناس ان ترزق يقولون هذا قال لا تقل هذا وكم من اشعث اغبر ذي طمرين

116
00:39:25.550 --> 00:39:43.800
هو افضل مني؟ وكم من شيخ مشرك انت اكبر منه؟ ماذا اعددت للاخرة انا اعددت لها لا اله الا الله. قال وقد كنا اصطنعت مشهور ترزق شاعر قال فهل من توبة؟ قال نعم

117
00:39:43.800 --> 00:39:58.950
رحمه الله تعالى ام من ثوب؟ قال نعم كانت المقابر ايضا قال جاءنا بشر بن مروان وكان اخا لعبد الملك امير المؤمنين فقال جاءنا واليا عن العراقين بالعراقيين الكوفة والبخور في ذلك الزمان

118
00:39:59.200 --> 00:40:17.850
قد جاءنا واليا على العراقين بقي اربعين يوما وخرجت فرحة في نومه فمات النام. خرجنا به الى المقابر وخرج اربعة من السودان يقولون السودان يعني الذي لومه اسود بغض النظر ما كان السودان الحدود الجغرافية معروف بل السودان يعني كان

119
00:40:17.850 --> 00:40:38.150
السودان اللي الحاني ودول وسط افريقيا وغرب افريقيا تقريبا. المهم فقال كان اربعة من السودان يحملون صاحب ونحن نحمد بشير المروة فأتينا به الى المقابر وضعناه ووضعوا صاحبه صلينا على صاحبنا على صاحبه

120
00:40:38.500 --> 00:40:59.000
فاخذناه الى المقابر فدفناه ودفن صاحبه بجوار قبر بشر قال ثم انتركت فحالت مني التفاتة مرة اخرى الى القبر لاراه فلم ادري قدر بشر من قبر الحبشي فعجبت لذلك وكان ذلك ابلغ موعده

121
00:40:59.050 --> 00:41:20.250
يعني هذا الامير واخو الخليفة وكذا دفناه بجوار هذا الرجل مسكين فلم يعد يدرى قبر الامير من قبر الحبشي وفي ذلك ابلغ موعظة رحمه الله تعالى والحسن نام ايضا له اصحاب

122
00:41:20.450 --> 00:41:47.700
يعينونه على الخير ويقومون معه فيما يريد وكان يجتمع بهم في بيته يتذاكرون المعاني واذا قال العلماء يتذاكرون المعاني يريدون معاني الايات والاحاديث. هي لا يركزون على الاية ومعنى الكلمة او فرض النزول او كذا لا يركزون على المعاني الوعظية المعاني القلبية

123
00:41:47.800 --> 00:42:04.450
كان اذا اراد ان يفسر او يحدث او يعلم الناس الفقه في الدين يذهب الى المسجد فاذا اراد ان يخلو بصحبه وبنفسه ويتدارس المعاني فانه يجلس في بيته ويخلو باصحابه. من رجاءهم رجل

124
00:42:05.000 --> 00:42:21.600
فسألوا مسألة فقيرة قال اقسم لك فانما اجتمعنا باخواننا فذاكروا المعاني اطلبوا في المسجد هذا كلام كثير ورائع من الحسن. سفيان ابن سعيد الثوري وهو امير المؤمنين في الحديث قال ان هذا الحديث

125
00:42:21.850 --> 00:42:41.250
يفضكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون كيف يعني هذا المعنى؟ كيف هذا كامل الفتيان وكيف هذا كلام الحسن البصري؟ يريد ان كثرة المسائل وكثرة اقدام الاحاديث والفقه وكذا بدون انتباه الى المعاني الوعظية

126
00:42:41.400 --> 00:43:02.100
والرقائق القلبية التي فيها تقسي قلب المرء وتجعله قاسيا تجعله جامدا تجعله نادر الدمعة وقليل الدمعة. اذا كنت اكثر الفقهاء واكثر العلماء واكثر من اشتغل زمانا طويلا بالعلم وكذا تجده يعني قلبه فيه قسوة

127
00:43:02.350 --> 00:43:22.400
تبدو في شدة تبذل يعني ليس بلين والسبب كثرة اشتغاله لذلك كان السلف يحذروني وقال خالد بن حميد المهري كان عبد الله المبارك يدرس اصحابه فاذا استثقلهم وكثر قال قوموا الى خالد بن صميد المهري وتعلموا هذه

128
00:43:22.400 --> 00:43:38.200
لتلين قلوب الظلم. فهذا يفهم منه اذا قول سفيان ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ ونفهم منه ايضا الحسن البصري عندما فضل ذلك رجل عن السؤال في الفقه كان يريد ان يخلو

129
00:43:38.200 --> 00:43:59.850
فالمعاني القلبية ويجعل ساعة لنفسه يتفرغ فيها. وهذا هو الاحد فينا. يدرس ونحفظ المنظومات وندرس العلم الشرعي وكذا ولا نكاد نلتفت الى عملية قيام الليل وقيام النهار ترقيق القلب وزيارة المقابر وتقليل الطعام

130
00:43:59.850 --> 00:44:20.600
اذكر الاخرة وتذكر لذلك تقسو قلوبنا شيئا فشيئا. فاذا قسى القلب ماذا يحدث؟ قلة التقوى. قل الخوف من الله فاذا قلت التقوى وقنا خوف من الله كثر علماء السوء وكثر البعد عن منهاج القرآن الكريم وسنة رسول الله العظيم صلى الله عليه وسلم

131
00:44:20.700 --> 00:44:42.100
لذلك هي قضية خطيرة فكان الحسن ينتبه الى هذا ويحذر اصحابه من هذه القضية المهمة. انا كما قلت لكم وشيخ مجرب عاش طويلا وعاش زمانا استطاع فيه فعلا ان يدرس زمانه كما قال الاستاذ الكبير ابو الحسن البدوي وله ترجمة جميلة للحسن البصري

132
00:44:42.250 --> 00:45:05.150
الكتاب رجال الفكر والدعوة في الاسلام رجال الفكر والدعوة في الاسلام كتاب مهم تحدث فيه عن مجموعة يتحدث فيه عن شيخ الاسلام ابن تيمية وافرد له كتابا فيها مجموعة من السلف كتابا نتحدث فيها مجموعة من الخلف وافرد لهم كتابه لكن تحدثت في كلام جليل عن الحسن البصري

133
00:45:05.200 --> 00:45:19.200
وانا رجل فهم زمانه ودرس اوضاع زمانه وخرج بكلامه مثل الدر والياقوت. وطبعا لا يسعني هنا ان اذكر كل كلامه هو مما يعني يلج عن الحصر ويخرج عن الطاقة لكن

134
00:45:19.400 --> 00:45:43.300
انا انصح اخواني في الحقيقة بالرجوع الى مثل هذا الكلام كلام رائع وجميل ومؤثر وفي مكانه انه يخرج من فم رجل جمع بين الفقه وبين الحديث وبين التفسير وبين التقوى والورع والخشية وكثرة البكاء وكثرة الحزن وهذا لا يكاد يتوفر الا لقليل من

135
00:45:43.300 --> 00:45:59.150
لما الا لقليل من الناس وكان يعيش في زمان كما قلت لكم في بداية حديثي طغى فيه شيء من الشرف على كثير من المسلمين. وفي البصرة العراق التوسع في الفتوحات والاموال الجزيلة

136
00:45:59.200 --> 00:46:23.000
الجسيمة فكان بذلك قد نذر نفسه يبكي في المسيرة وكان كثيرا ما ينادي في الناس ويقارن بين جيران الصحابة ويحث الناس على الرجوع الى البر والتقوى والخوف والخشية من النوادر والفرائض في زمانهم انه كان يعنى بالعربية طبعا من المعروف

137
00:46:23.200 --> 00:46:45.850
فجاءه رجل فقال يا ابو سعيد فقال اشغلك كثرة الكسب والصفح في الاسواق ان تقول يا ابا سعيد هل هو الصحيح ان يقول الانسان يا ابا سعيد فقال له يا ابو سعيد فقال اشغلك كثرة الكتب في الاسواق عن ان تقول يا ابا سعيد فجاء اليه رجل وقال يا ابو سعيد ادخل اضرب ثاني

138
00:46:46.350 --> 00:47:02.150
قال فسكت قال يا ابي سعيد ادخل ثم قال قل الثالثة وادخل قل الثالثة وادخل وقال فيا ابتاه فيقول له يا ابو سعيد ادخل تفضل قال يا ابي سعيد ادخل قال قم الثالثة والسنة

139
00:47:02.300 --> 00:47:25.500
قل الثالثة واذكر وهكذا لك انه بعض الكوادر في قضية العربية وكان يعنى بالعربية ووصله ان قوما يجلسون يدرسون العربية ويتعلمونها انا احسن اذ تعلموا لغة نبيهم وجاء رجل الى ابن سيرين وقال له يا امام اني رأيت طائرا او من سيرين معبر كبير

140
00:47:25.700 --> 00:47:40.700
وينام في التعبير رؤى يعني كسور قال اني رأيت طائرا جاء الى المسجد فاخذ احسن حصاة فيه وطار قال ان سبقت رؤياك ما تنحسن. وذاك لانه احسن من بقي من المسلمين

141
00:47:41.200 --> 00:47:58.650
فنادى الحسن بعد قليل ومات بعد ابن سيرين في عام واحد بعد مئة يوم من وفاته آآ الحسن رحمهما الله تعالى ورضي عنهم ومن العجائب ان مسجد البصرة الجامع قل لي فيه الظهر على الحسن

142
00:47:58.700 --> 00:48:17.900
بني في الظهر على الحسن وانشغل الناس بجنازته حتى انه لم يصلي احد من الناس العصر في مسجد البصرة الجامع يقول حميد الطويل وهذا لم يحدث في الاسلام الى زماننا هذا الا

143
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
في وقت دفن الحسن رحمه الله تعالى اذ لم يبقى احد من اهل البصرة الا وخرج في جنازته رحمه الله تعالى والحقنا بهم الصالحين هذه سيرة رجل عظيم كان قد بلغ شأوا رفيعا من العلم والزهد والورع والتقوى والخوف والخشية من

144
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
الله وعبر عن ذلك كله بكلام جليل عظيم فما احسن ما صنع وما اجمل حياته المباركة الطويلة تسعين عاما قرابة تسعين عاما قضاها في طاعة وقضاها في قربة. واسأل الله تعالى ان يعلي درجته وان يلحقنا به على احسن حال. انه ولي ذلك

145
00:48:57.900 --> 00:49:20.050
والقادر عليك وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته