1
00:00:01.250 --> 00:00:44.650
السلام عليكم ورحمة هاته لله رب العالمين ده اشهد ان محمدا قبل ان ندخل في  وحفظه الله ان ان يغتنموا بارك ويلي صالحكم آآ ذلك الوقت وبركة دائري اليوم من

2
00:00:45.350 --> 00:01:09.850
يغفل عن فما سبب ذلك انه سهر ذلك لا يستطيع ان استيقظ قبل فجر وكذلك آآ فما لا يدرك صلاة الفجر الذي احب ان واني من طلبة العلم هو اي لصلاة

3
00:01:12.850 --> 00:01:49.300
ذلك وقت بارك لهم ولي اهلي يعني احب ان يكون يستيقظ ذلك الوقت وقت مبارك قد ثبت اه جدا صلى الله عليه قال ان الله تبارك وتعالى اي للاخر من

4
00:01:52.950 --> 00:02:25.950
فذلك الوقت وقت بارك لو بركعات آآ وكذلك كذلك احب ان يشكو حب ان تضرع الى تبارك وتعالى واحب ان يكون سنة بيتك في الوقت الثاني هو متصل اول بعد صلاة الفجر

5
00:02:26.450 --> 00:02:48.050
فتطلع اه فان يا صلى الله عليه كان اذا صلى صلاة الفجر جلس يذكر الله حتى فهذا وقت بارك روي احاديث اخر في فضل كذلك الوقت وفي ركعتين بعده لكن

6
00:02:49.200 --> 00:03:08.550
لا تثبت والحديث وقعود النبي الله عليه اس جي دي لا تطلع الشمس يذكر الله تبارك فذلك الوقت ايها الاخوة الكرام وقت مبارك فلو كنت مثلا تنام بعد ذلك حتى لو كنت

7
00:03:09.450 --> 00:03:27.550
بعض الناس اه يقول احب ان ادرس قليل قوي يعمل مثلا  فهذا ليس هو المشكلة انما المشكلة يضيع عليك ذلك الوقت ويل الفجر وحتى تطلع حتى لو كنت ستنام بعد ذلك ليس مشكلة

8
00:03:28.400 --> 00:03:48.000
ففي ذلك الوقت ايقظا تذكر الله تبارك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك كذلك اذا صارت هذه سنة بيتك بيت نشاط ايران وستشعر ويشعر كل افراد البيت يوم طويل

9
00:03:48.500 --> 00:04:11.450
وانه بارك آآ تشعر مثلا امة في المن او الزوجة يوم طويل الابناء وان تحضر لهم   اذا كنت رياضة ستجد اذا مبارك لكنت اذا كنت حديث اذا كنت افعلوا اي شيء

10
00:04:11.750 --> 00:04:31.950
تجد نفسك وانا يعني لا اعلم احد  اغتنم هذا الوقت الا ويندم كثيرا جدا على انه اضاع ذلك الوقت قبل ذلك هذا الوقت وقت مبارك يعطي الانسان ويشعره ان ان اليوم

11
00:04:32.150 --> 00:04:48.450
جدا وانا احب ليس فقط ان اغتنم ذلك الوقت وانما ان يبقى الانسان من قبيل الفجر ساعة او بساعة الى صلاة الظهر هذا الوقت هو وقت عظيم جدا اذا كان الطالب متفائل

12
00:04:48.550 --> 00:05:06.750
ويحب يعني تصل دراسته لمادة او اراد ان ينجز بابا او ينجب يعمل هذا وقت مبارك جدا يمكن بعدها ان ينام قليلا بعد آآ مثلا صلاة حتى يعني سائر اليوم

13
00:05:07.450 --> 00:05:31.450
فهذه وصية ان لك ولاهل بيتك وابنائك ربما تجد ذلك صعبا في بداية الامر. لكنه باذن الله مع  ندخل ان شاء الله في تعليق على شرح لغة  وصلنا الى الحديث الحسن لغيره

14
00:05:32.800 --> 00:05:48.700
آآ وصلنا الى هذا الباب لاننا تكلمنا في بداية اه علوم الحديث من خلال هذا الكتاب ان الاخبار الى موتى واتر واحد قد وعلقنا على اسمع واصدق هذه القسمة سبب هذه القسمة

15
00:05:48.900 --> 00:06:13.350
ثم كذلك دخلنا في تقسيم الحديث عن الات مثل قالت السند  وانواع الاسانيد ما اه دخلنا في الحديث بعد ذلك عن المقبول اه والمردود من الأحد فتكلمنا عن ثم تكلمنا عن مصطلح الحسن

16
00:06:13.400 --> 00:06:31.750
لم نعا الى لالات مصطلح الحسن مختلفة ثم تكلمنا اه كذلك آآ اتكلمنا بعدها عن اه مصطلح الحسن لذاته عن شرائطه ثم بعد ذلك سنتكلم ان شاء الله عن الحديث

17
00:06:32.450 --> 00:06:52.250
بغيره قال الشيخ في صفحة مائة وثلاثة وستين قال الحسن لغيره وشرائطه ننتقل الان الى النوع الثاني من انواع الحديث نقرأ الفقرة كاملة ان شاء الله ثم نعلق عليها انتقل الان الى النوع الثاني من انواع الحديث الحسن

18
00:06:52.350 --> 00:07:10.600
الذي وجد في استعمال الائمة عليهم رحمة  لننظر ما هي الشرائط الواجب توفرها فيه حتى يكون للاحتجاج به هذا النوع هو ما يسميه العلماء المتأخرون بالحسن لغيره ذلك ان الحسن انما جاء لهذا النوع

19
00:07:10.700 --> 00:07:27.100
من الحديث ماع روايات بعضها الى بعض وليس باعتبار رواية معينة وصورة هذا النوع من الاحاديث ان يكون هناك حديث ضعيف قد وجد فيه سبب يوجب رده وعدم الاحتجاج به

20
00:07:27.650 --> 00:07:44.050
فهذا الحديث الذي يوجد فيه هذا السبب لا يحتج به ولكن مع ذلك فان هذا الحديث اذا انضم اليه روايات اخرى ومتابعات وشواهد تشهد له وربما كانت هذه الشواهد التي

21
00:07:44.150 --> 00:08:02.900
ضمت اليه شواهد باللفظ او شواهد بالمعنى. وربما كانت مرفوعة وربما كانت موقوفة اه كل هذه كل هذه الامور اذا انضم بعضها الى بعض وكانت هذه دوايات جميعها متفقة غير مختلفة

22
00:08:02.950 --> 00:08:23.900
فانه والحالة هذه يصير هذا المعنى الذي تضمنته هذه الروايات كلها والتي اشتركت فيه يكون هذا المعنى معنى محتجا به معنى ثابتا صالحا للاحتجاج به وان لم تصح به رواية بعينها وانما الحجة تثبت باجتماع هذه الروايات بعضها الى بعض

23
00:08:24.700 --> 00:08:39.000
وهذا النوع من الاحاديث قد اشار اليه الامام الترمذي عليه رحمة الله حيث اكثر منه في جامعه وقال في اخر الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا

24
00:08:39.100 --> 00:08:55.850
كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن فتبين لنا من كلام الامام الترمذي عليه رحمة الله الشرائط الواجب توفرها

25
00:08:56.250 --> 00:09:21.950
المفروض الواجب توفرها في الرواية حتى تكون حسنة بالمجموع اي حسنة اذا انضم غيرها مما هو مثلها او اقوى منها اليها يتشكل الحديث الحسن من مجموع هذه الروايات آآ ثم آآ دخل الشيخ في الحديث عن هذه الشرائط من خلال شرحه او تعليقه على كلام الامام

26
00:09:22.050 --> 00:09:45.800
اه الترمذي اه في اخر كتابه الجامع اه يمكن ان نعلق هنا على اه كيف يتصور طالب العلم اه مصطلح الحسن لغيره. بداية ذكرنا ان المصطلحات آآ عند العلماء هناك قاعدة ان اهل العلم يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من مصطلح

27
00:09:47.050 --> 00:10:08.400
ويعبرون بالمصطلح الواحد عن اكثر من معنى بمعنى ان لسان العرب لسان واسع وكذلك اه لسان الفقهاء ولسان المحدثين ولسان الاصوليين فهم يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من مصطلح وبالمصطلح الواحد عن اكثر من معنى او اكثر من دلالة

28
00:10:09.550 --> 00:10:33.800
الحديث هنا عن اه صورة هذه الصورة سموها بعد ذلك الحسنة لغيره او الحسن بمجموع الطرق او الحسن بشواهده ما هي هذه السورة هذه السورة سورة يعني هذه السورة هي التي ذكرها الامام احمد في القاعدة التي رواها عنه عدد من اصحابه قال الامام احمد

29
00:10:33.950 --> 00:10:50.500
الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر قول الامام احمد هنا هو قاعدة عظيمة يبين فيها ان طالب العلم او المحقق الذي يدخل لدراسة اسناد ما

30
00:10:50.650 --> 00:11:14.600
فانه قد يجد راويا ضعيفا في خلال الاسناد فيقول الامام احمد لا تتعجل في رد هذه الرواية الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت يعني آآ ليس اذا رأيت راويا ضعيفا في آآ اسناد ما تتعجل في رد الرواية لانك قد تحتاج اليه

31
00:11:14.800 --> 00:11:34.000
اما لكونه يتقوى بغيره او لكونه يقوي غيره فهذه الرواية الضعيفة لكن ماذا قصد الامام احمد بكلمة ضعيف هنا قصد الامام احمد بالضعيف هو الحديث الذي لم يتحقق لدى الناقد كونه

32
00:11:34.000 --> 00:11:52.650
منكرا يعني ان هذه الرواية آآ وجد الناقد فيها راويا ضعيفا او وجد فيها انقطاعا لكنه لو تحقق من كون هذه الرواية من كرة فان هذه الرواية مطرحة فانها من كرة ولا تقوي ولا تتقوى

33
00:11:53.650 --> 00:12:19.950
اذا السورة التي نتحدث عنها هنا الصورة التي نتحدث عنها هنا هي سورة آآ رواية وجد فيها سبب للضعف لكننا لم نتحقق من كون الرواية من كرة. يعني لم نتأكد

34
00:12:20.000 --> 00:12:45.500
ان هذا الراوي الضعيف اخطأ فيها فهنا لا نتعجل في رد الرواية لاننا يمكن ان نستخدم هذه الرواية في ان نقويها بغيرها او آآ نقوي غيرها بها فالامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني الحديث الذي تحقق لدى الناقد فيه

35
00:12:45.500 --> 00:13:03.900
خطأ والراوي ايا كان هذا الراوي لو كان اوثق الرواة فانه حديث لا يقوي ولا يتقوى فهذا الحديث الذي وجد فيه سبب للضعف. ضعف يسير هين كان يكون الراوي مثلا صدوق يخطئ او به ضعف او

36
00:13:03.900 --> 00:13:21.350
ان يكون الاسناد به انقطاع مثلا هذا الحديث الذي صورته آآ كهذه السورة يمكن ان نجد له متابعات او شواهد. سنعرف بعد ذلك معنى المتابعات والشواهد. المهم ان هذا المعنى الذي اشتملت عليه الروايات

37
00:13:21.350 --> 00:13:43.350
وجد ما يشهد له نشرح كلام الشيخ لاننا سنعقب على آآ جملة هنا يعني ربما لم تكن دقيقة قال الشيخ وصورة هذا النوع من الاحاديث ان يكون هناك حديث ضعيف قد وجد فيه سبب يوجب رده وعدم الاحتجاج

38
00:13:43.350 --> 00:14:03.250
به طبعا الشيخ هنا يتكلم عن مصطلح الحسن لذاته وهذا المصطلح لم يكن موجودا عند الائمة المتقدمين هو مصطلح حادث الائمة المتقدمون لم يكونوا يستعملون هذا المصطلح الحسن لذاته. كانوا يعبرون مثلا بكلمة حجة او كلمة صالح

39
00:14:03.300 --> 00:14:28.550
او كلمة صحيح او كلمة حسن لكنهم لم يكونوا يستعملون كلمة الحسن لغيره. لكنها صارت سائدة عند المتأخر اه الحافظ ابن رحمه الله والسخاوي وغير هؤلاء الشيخ هنا يقول وجد فيه سبب يوجب رده عدم الاحتجاج به هذه الكلمة ليست دقيقة. لان هذا السبب لو كان يوجب رده لصار

40
00:14:28.550 --> 00:14:46.850
هذا الحديث منكرا لان كلمة يوجب يعني يلزم والمقصود هنا بالصورة ان هناك ضعف لكنه ضعف محتمل وليس ضعفا راجحا لكن عبارة الشيخ هنا يقول يوجب رده وعدم الاحتجاج به

41
00:14:46.900 --> 00:15:04.250
يعني هذه العبارة اه يعني ظاهرها ان ان هذه الرواية ترد ولا تقبل. لكن الصحيح ان انه وجد فيه سبب ضعفوا به الرواية لكن لا يصح ان نقول يوجب رده وعدم الاحتجاج به

42
00:15:04.900 --> 00:15:22.050
ثم قال الشيخ ولكن مع ذلك فان هذا الحديث اذا انضم اليه روايات اخرى ومتابعات وشواهد تشهد له وربما كانت هذه الشواهد مرفوعة او الى اخر كلامه ما معنى ان ينضم الى الحديث متابعات وشواهد

43
00:15:22.400 --> 00:15:42.850
يمكن ان نتصور ذلك مثلا من رواية يرويها راو متكلم في حفظه عن احد الائمة الثقات. مثلا آآ جرير ابن عبدالحميد يروي مثلا عن الاعمش ويخطئ احيانا عن الاعمش فاذا وجدت انا حديثا فيه جرير عن الاعمش

44
00:15:43.100 --> 00:15:57.750
ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث فانني قد احكم على هذا الحديث حكما ظاهريا فاقول آآ جرير هذا وان كان ثقة في الجملة لكنه ضعيف في رواية عن الاعمش

45
00:15:57.750 --> 00:16:18.750
اذا الحديث ضعيف لا يعمل به لكن ربما كان آآ جرير هذا له متابعات ما معنى متابعات؟ المتابعات هو ان يشترك آآ راويان او اكثر في الرواية عن شيخ ما ويتفقون في الاسناد وفي معنى المتن

46
00:16:19.200 --> 00:16:44.450
يعني مثلا جرير هذا لما رمى لما روى الرواية عن الاعمش شاركه معه في تلك الرواية شعبة وسفيان الثوري ويحيى القطان وابو معاوية والضرير وغير هؤلاء فجرير وان كان في الجملة يخطئ كثيرا عن الاعمش. لكننا تحققنا في تلك الرواية انه توبع وانه ضبط تلك الرواية

47
00:16:44.450 --> 00:17:03.650
بعينها. فهذا النوع يمكن ان نسميه حسنا بمجموع الطرق نسميه حسنا فقط نسميه حسنا بشواهده. نسميه حسنا لغيره او احيانا نسميه الصحيح لكوننا تحققنا ان هذا الراوي ضبطه واضح فهذا يعني

48
00:17:03.750 --> 00:17:17.000
لا مشاحة في الاصطلاح من هذا الباب واضح؟ نعم هذه القاعدة ليست على اطلاقها لاننا ينبغي ان نعبر عن المعاني بالالفاظ اللائقة بها. لكن مع ذلك اذا كانت المصطلحات قريبة

49
00:17:17.000 --> 00:17:32.850
وكانت مفهومة عند اهلها فلا بأس كما ذكرت لكم في القصة السابقة ان ابا حاتم الرازي عبر عن مجموعة احاديث بانها باطلة يعني انها منكرة لا تثبت. وعبر عنها ابو زرعة بانها احاديث

50
00:17:32.850 --> 00:17:51.400
آآ قال عنها منكر فقال ابو حاتم المنكر والباطل واحد يعني كل منا عبر بلفظ رآه كافيا في بيان المعنى طيب هذه الصورة يا شباب هي سورة الحسن لغيره يعني ان الحسن

51
00:17:51.600 --> 00:18:17.650
وان الصحة وان الاحتجاج وان الاستشهاد لم يجيء من اسناد واحد وانما جاء من مجموع الطرق التي انضم بعضها الى بعض فقوى هذه الرواية واضح هذه السورة يمكن ان تسميها ان تسميها مسلا الحديث الذي ورد بهذه السورة يمكن ان تسميه صالحا او حسنا او حسنا لغيره او

52
00:18:17.650 --> 00:18:35.650
بمجموع الطرق او حسنا بشواهد. سمه كما تشاء ثم دخل الشيخ الكريم في اه بيان ان هذا المصطلح او هذه السورة تنطبق بصورة اه قوية على كلام الامام الترمذي في اخر كتابه الجامع

53
00:18:37.000 --> 00:18:50.600
آآ الامام الترمذي رحمه الله كما ذكرت لكم قبل ذلك له كتاب الجامع اللي هو بيسميه بعض الناس السنن ان اسمه الصحيح الجامع فهذا الكتاب قسمه الامام الى مجموعة كتب

54
00:18:50.700 --> 00:19:12.100
مثلا كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة وفي الاخر اه يعني صنع كتابا مختصرا يتكلم فيها عن علل الحديث. يعني عن منهجه اه الحديثي في النقد وفي اه اعتبار الروايات وفي الحكم عليها ومن هم الائمة الذين اعتمد عليهم وما هي اسانيده الى اخر

55
00:19:12.100 --> 00:19:31.800
آآ ما ذكره الامام رحمه الله فمن جملة ما ذكر ذكر انه استعمل مصطلح الحسن كثيرا لكنه اراد ان يبين دلالة مصطلح الحسن عنده في هذا الكتاب فقال ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا

56
00:19:31.850 --> 00:19:44.800
كل اسناد يروى لا يكون في اسناده. كل حديث يروى لا يكون في اسناده من اتهموا بالكذب ولا يكون شاذا وآآ يروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن

57
00:19:45.750 --> 00:20:04.300
آآ الشيخ هنا سيعلق على هذه آآ الشروط ويشرحها. وان شاء الله اذا اذا رأيت ان هناك يعني كلام يحتاجه تعليقا ساعلقه ان شاء الله قال فاول هذه الشرائط ان يكون الحديث سالما من ان يكون

58
00:20:04.450 --> 00:20:18.000
من آآ رواية احد المتهمين بالكذب بل لا بد ان يكون الراوي اما من اهل الثقة او الصدق. كلمة الصدق هنا ليس المقصود بها الامانة وانه لا يكذب. لا المقصود بالصدق

59
00:20:18.300 --> 00:20:35.700
باصطلاح الجرح والتعديل غالبا يراد به انه متوسط بالحفظ فلفظ الصدق هنا ليس معناه انه يقول الحق او يقول الصدق لأ لفظ الصدق هنا يعنى به انه متوسط في الحفظ

60
00:20:35.800 --> 00:20:52.600
يقولون فلان صدوق يعنون به كثيرا انه متوسط يعني قد يخطئ ليس من الثقات الكبار قال الشيخ بل لابد ان يكون الراوي امام من اهل الثقة او الصدق واما ان يكون ضعيفا فلا يبلغ. واما ان كان ضعيفا

61
00:20:52.650 --> 00:21:06.550
واما ان كان ضعيفا فلا يبلغ به الضعف الى حد ان يكون متهما بالكذب او متروك الحديث او ضعيف الحديث جدا. او ضعيفا جدا اه فان كان كذلك فان حديثه لا ينفع في هذا الباب

62
00:21:06.700 --> 00:21:27.100
مهما انضم اليه من روايات. اذا نحن هنا في هذا الحديث الذي نريد ان نقويه نحتاج شروطا موجودة في الراوي وشروطا موجودة في الحديث اللي هو الاسناد او المتن الشرط الاول في الراوي ان يكون الراوي

63
00:21:27.250 --> 00:21:47.600
اه اما ثقة او صدوقا او ضعيفا ضعفا محتملا لان اروى درجات حتى الضعفاء درجات منهم المتروك والمنكر والوضاع والكذاب الى اخر هذه الصفات. ومنهم الراوي المتوسط ومنهم الراوي الضعيف. ضعيف يعني انه يغلب على رواياته الضعف

64
00:21:48.450 --> 00:22:04.750
فهنا الشيخ آآ حفظه الله يريد ان يقول ان الامام الترمذي حينما ذكر شرطا في الراوي بين ان هذا الراوي يمكن ان يكون ثقة او صدوقا او وسطا او ضعيفا لكن لا يكون شديد الضعف

65
00:22:05.550 --> 00:22:27.500
طيب شدة الضعف ما هي التسميات التي تطلق على الراوي شديد الضعف؟ منها مثلا كذاب والضاع متروك منكر الحديث الى اخر هذه الصفات التي تبين ان هذا الصنف من الرواة لا يمكن ان يلتفت الى روايته. فروايته اما من كرة او شديدة الضعف او انها

66
00:22:27.500 --> 00:22:46.050
موضوعة طيب قال الشيخ فان الضعيف جدا والمتهمة بالكذب والمتروك احاديثهم في غاية السقوط لا تنفع في باب الاعتبار. كلمة الاعتبار هنا هنا شباب آآ معناها هنا في هذا السياق يعني التقوية

67
00:22:46.250 --> 00:23:07.100
لكن كلمة الاعتبار في لسان المحدثين لها ثلاث دلالات الدلالة الاولى الاعتبار بمعنى جمع طرق الرواية والامر الثاني في في الاعتبار الاعتبار وهو مقارنة الروايات بعضها ببعض يعني ان ان اللي هو النقد

68
00:23:07.500 --> 00:23:27.800
اننا اجمع روايات واحاول ان اقارن بينها حتى اعرف الوجه الصحيح واضح الوجه الاخير لكلمة الاعتبار هو بمعنى الانكار او التعجب يقولون فلان لا يروى آآ حديثه الا على الاعتبار يعني على الانكار يعني ليحذر

69
00:23:27.850 --> 00:23:51.500
لنحذر الناس منه يبقى المعنى الاول هو جمع الطرق والتقوية والمعنى الثاني المقارنة والمعنى آآ الثالث هو الانكار او التحذير طيب قال الشيخ لا تنفع في باب الاعتبار ولا في باب الشواهد والمتابعات ولا ترتقي الى مرتبة الحسن لغيره مهما انضم اليها من

70
00:23:51.500 --> 00:24:13.150
وايات فهذا اول شرط هذا اول شرط مختصره آآ هو شرط في الرواة ان يكون كل الرواة اما ثقات او متوسطين يعني ان يكون الرواة اما ثقات او متوسطين او يكونوا ضعفاء لكن لا يصل بهم الضعف الى آآ ان يكونوا متروكين او يعني شديدي

71
00:24:13.150 --> 00:24:40.100
ضعف الشرط الثاني متعلق بالرواية نفسها وهو ان تكون هذه الرواية سالمة من الشذوذ. ومعنى كونها سالمة من الشذوذ اي تكون سالمة من مخالفة الاحاديث الصحيحة الثابتة التي قد فرغ من صحتها وثبوتها. فهذا النوع من الاحاديث اعني الاحاديث الشاذة لا تنفع في هذا الباب ايضا

72
00:24:40.200 --> 00:25:01.650
فاذا ثبت شذوذ الحديث او نكارته من باب اولى لم يصلح لان يحسن مهما انضم اليه من روايات. وعليه والمنكر لا يصلحان في باب الاعتبار ولا يصلح ان تتقوى بهما الرواية ولا تنفعهما الروايات المتعددة مهما تعددت ومهما كثرت

73
00:25:01.750 --> 00:25:19.450
وهذا المعنى الذي اشرنا اليه والذي دل عليه كلام الامام الترمذي عليه رحمة الله قد توارد عليه العلماء واتفقوا عليه من غير نكير بينهم ثم سيذكر عبارات طيب ما معنى ان تكون الرواية سالمة من الشذوذ

74
00:25:19.900 --> 00:25:40.400
الشذوذ له دلالات في لسان المحدثين اشهر دلالة اه لهذا المصطلح ان الشذوذ هو الخطأ او هو التفرد الذي لا يحتمل بمعنى ان الراوي عندنا اما انه انفرد بالرواية او انه اشترك معه غيره

75
00:25:40.450 --> 00:25:54.500
يعني ايه يا شباب حتى نتصور مثلا احنا عندنا لما يأتي آآ امام مثل آآ آآ الزهري رحمه الله لما يروي حديثا ولا يرويه عنه الا الامام ما لك فقط

76
00:25:55.050 --> 00:26:17.200
هذا اسمه تفرد لكن لو ان هذا الحديث الذي رواه الزهري رواه عنه ما لك وابن عيينة ومعمر والاوزاعي ويونس آآ ابن يزيد عقيل وشعيب كل هؤلاء هؤلاء تابع بعضهم بعضا. فهذا ليس تفردا. فالتفرد ان ينفرد الراوي برواية

77
00:26:17.200 --> 00:26:40.100
رواية عن شيخه او عن من روى عنه. واضح طيب فاذا هذا الراوي آآ اذا كان اهلا للتفرد قبل تفرده ولا يسمى حديثه شاذا واذا هذا الراوي وافق آآ الرواة الثقات الذين اشتركوا معه تكون كذلك روايته مقبولة. اذا متى تكون شاذة

78
00:26:40.250 --> 00:27:03.000
في حالتين اما ان يكون هذا الراوي انفرد برواية وليس اهلا للتفرد بها كأن يكون هذا الراوي ضعيفا عن شيخ ما. مثلا معمر يخطئ في روايته عن ايوب السختياني فاذا انفرد معمر عن ايوب فهذا الحديث لا يقبل. لماذا؟ لان هذا التفرد لا يحتمل

79
00:27:03.200 --> 00:27:23.600
واضح فالعلماء يسمون هذه السورة شاذة او منكرة او باطلة الى غير ذلك واضح طيب آآ اذا كان اه الراوي اشترك مع غيره من الرواة فاننا نقيس روايته على رواية غيره من الرواة. فاذا وافقت روايته روايته

80
00:27:23.600 --> 00:27:43.450
قبلنا روايته ولا يسمى حديثه شاذا. واضح يا شباب اذا باختصار الامام الترمذي يقول حتى ادخل الحديث في معنى الحسن لابد اولا ان الا يكون فيه راوي متهم بالكذب. ده اول شيء

81
00:27:43.500 --> 00:28:02.000
ممكن بقى يكون ثقة يكون متوسط يكون ضعيف لكن لا يكون شديد الضعف ولا متهما بالكذب. جيد. طيب والشرط الثاني الا يتحقق اعندي وقوع الخطأ فيه يعني ان يكون هذا الحديث به ضعف محتمل. هذا ممكن

82
00:28:02.300 --> 00:28:21.350
لكن اذا تحققت كون الرواية من كرة او خطأ او شاذة فهذا لا اعتبر به. لا اقوي به غيره ولا اقويه بغيره واضح يا شباب طيب اه والشيخ هنا قال ان هذا معنى معروف ان المنكر ابدا منكر

83
00:28:21.800 --> 00:28:37.300
واضح؟ ونفس هذا الكلام بالضبط هو العبارة التي اكررها كثيرا وهي من محكمات النقد لعلوم الحديث هي العبارة التي قالها الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

84
00:28:37.650 --> 00:29:00.100
الشيخ هنا سينقل عبارات عن الائمة في ان الحديث اذا ثبت خطؤه فانه مردود لا يقوي ولا يتقوى قال فها هو الامام ابن الصلاح عليه رحمة الله. الامام ابن الصلاح صاحب آآ يعني اشهر كتاب في علوم الحديث والذي صار اصلا لكل من جاء آآ بعده. هو كتاب معرفة

85
00:29:00.100 --> 00:29:22.050
انواع علم الحديث الذي سموه باختصار هو مقدمة ابن الصلاح سماه مقدمة ابن الصالح قال الشيخ آآ قال الامام ابن الصلاح رحمه الله آآ في مقدمة علوم الحديث ليس كل ضعيف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه. طبعا العبارة دي محتاجة تتصحح هو ليس كل ضعف وليس كل

86
00:29:22.050 --> 00:29:41.100
ضعيف لأ ليس كل ضعف ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمن ضعف يزيله ذلك ومن ذلك هنا يعني في يعني في سقط ليس موجودا في الكلام هنا

87
00:29:41.250 --> 00:29:53.000
يعني في كلام كثير جدا وبعدين سيأتي الكلام القادم يعني انت عند علامة اتنين اللي هي مكتوبة ممكن تضع نقاط وتبين ان في هنا جمل ليست موجودة لان الشيخ لا يحتاجها هنا

88
00:29:53.900 --> 00:30:16.000
قال ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف ولتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك الذي ينشأ عن كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذ شاذا نشرح هذه العبارة حتى تكون تدريبا لنا لنفهم كلام اهل العلم آآ الكبار

89
00:30:17.050 --> 00:30:38.350
الشيخ هنا يتحدث عن الحديث الذي وجد به سبب للضعف لكنه مع ذلك يمكن ان يقوي غيره ويمكن ان يتقوى بغيره. يعني حديث فيه ضعف محتمل فقال ابن الصلاح رحمه الله ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه

90
00:30:38.800 --> 00:30:55.050
يعني ليس كل حديث وجد فيه سبب ضعف يمكن ان تقوي به غيره او ان تقويه بغيره. لأ ليس كل افي هكذا لماذا؟ لاحتمالين واضح؟ نمشي مع الجملة شيئا فشيئا

91
00:30:55.500 --> 00:31:13.900
قال بعد ذلك يتفاوت فمن ضعف يزيله ذلك يعني كلمة يتفاوت يبين ان الحديث الضعيف درجات قال فمن ضعف يزيله ذلك. كلمة ذلك ما معناها؟ يعني تعدد الطرق تعدد الوجوه وجود المتابعات والشواهد

92
00:31:14.050 --> 00:31:32.400
هي دي معنى كلمة ذلك قال ومن ذلك ضعف ما من ذلك يعني هناك صنف يجبر غيره ويجبر بغيره وهناك صنف لا ينفع غيره ولا ينتفع بغيره قال ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك

93
00:31:32.550 --> 00:31:55.300
باحد امرين بقوة الضعف ان يكون الحديث نفسه آآ ضعيفا شديد الضعف فهو ليس اهلا لان يتقوى بغيره واضح طب والاحتمال الاخر ان يكون الحديث محتملا للضعف يمكن ان يتقوى. لكن الطرق التي اتيت بها

94
00:31:55.300 --> 00:32:15.300
تقويه هي ليست اهلا لان تقوي قال ولتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته آآ تقاعد هذا الجابر يعني الطريق الذي اتيت به لتقوي به هذه الرواية الضعيفة. كلمة وا هنا بمعنى او

95
00:32:15.300 --> 00:32:29.350
قيمة الواو تأتي في لسان العرب كثيرا بمعنى او واضح كما قال الله سبحانه وتعالى آآ مثلا مثنى وثلاث ورباع. يعني مثنى او ثلاث او رباع. كما يقول لك الرجل مثلا آآ كل سمك

96
00:32:29.350 --> 00:32:43.800
كان آآ ولحما وآآ مثلا وفاصوليا وكذا وكذا الواو هنا معناها مش لازم تاكلهم كلهم مع بعض يعني. واضح؟ وانما هنا الواو خير. واضح يا شباب لذلك في قول الله سبحانه وتعالى

97
00:32:44.100 --> 00:32:59.150
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اه بعض الناس يقول لماذا يؤكد الله تلك عشرة كاملة؟ مع ان الثلاثة اه اذا جمعت مع السبعة تساوي عشرة

98
00:32:59.250 --> 00:33:18.950
ذلك لان بعض الناس قد يظن ان الكفارة اما ان تصوم ثلاثة ايام في الحج واما ان تصوم سبعة اذا رجعت يعني يظنون ان الواو هنا بمعنى او فلما اكد الله وقال تلك عشرة كاملة بينت ان احتمال كون الواو بمعنى او

99
00:33:18.950 --> 00:33:36.350
ليس واردا هنا المهم ان كلمة ولتقاعد يعني او او لتقاعد طيب ولتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ عن كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا شاذا. واضح

100
00:33:36.350 --> 00:33:55.200
يعني ان الحديث الذي وجد به سبب للضعف. وانت تريد ان تقويه بروايات اخرى يمكن ان تقويه في آآ بشرطين الاول ان يكون هذا الحديث ضعفه محتملا واضح؟ والشرط الثاني ان تكون الشواهد

101
00:33:55.250 --> 00:34:16.500
اهلا للتقوية طيب بالصبر والتقسيم اذا اردنا ان نتكلم لماذا لا يمكن ان يتقوى هذا الحديث؟ اما لسبب في ذات الحديث ان يكون شديد الضعف او يمكن ان يكون محتمل الضعف لكن الشواهد شديدة الضعف فلا يصلح ان يقوى بها

102
00:34:16.800 --> 00:34:38.500
طيب اه قال الشيخ حفظه الله الشيخ طارق عوض الله قال فانظر الى قول الامام ابن الصلاح كيف جعل الحديث الشاذ كالحديث الذي اشتمل على راو متهم الكذب وانما لم اه وانما لم يعتد اهل العلم بالروايات الشاذة والمنكرة ولم يلتفتوا الى طرقها وان تعددت

103
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
لان الشذوذ الرواية ونكارتها اسنادا او متنا يحقق كون راويها قد اخطأ فيها. وحينئذ اه يقوي جانب يقوى جانب الرد على جانب القبول. لانه والحالة هذه لا يكون لهذه الرواية وجود في الواقع. الا في ذهن ومخيلة ذلك الراوي

104
00:34:59.250 --> 00:35:22.750
الذي اخطأ فيها فكيف يتصور او يعقل ان تتقوى رواية برواية لا وجود لها في الواقع بل وجودها وعدمها سواء حاول ان اصور هذه الفكرة يا شباب التي يعني تبين ما معنى ان يحكم ناقد بان رواية ما شاذة او منكرة او باطلة او موضوعة

105
00:35:22.900 --> 00:35:40.200
يعني ما ما هو المعنى الذي في نفس الناقد يجعله يقول هذه الكلمة. المعنى باختصار انه قطع بكون هذه الرواية خطأ واضح يا شباب؟ مثال انت مثلا آآ قابلت شخصا منذ قليل

106
00:35:40.350 --> 00:36:00.000
في بلدك مثلا آآ من المحلة من المنصورة من الاسماعيلية من اي بلد من كوالالمبور من اي مكان قابلت واحد آآ منذ قليل وبعد شوية جاءك شخص فقال لك فلان الفلاني سافر امريكا او سافر فرنسا او سافر آآ المنيا اي مكان

107
00:36:00.450 --> 00:36:22.600
هذه الرواية التي جاءتك من هذا الشخص ايا كان هذا الشخص يمكن ان يكون ثقة يمكن ان يكون كذابا يمكن ان يكون ضعيفا يمكن ان يكون متوسطا هذه الرواية انت تأكدت انها رواية باطلة. خطأ. ليه؟ لانك عارف ان الشخص لسة انت مقابله. مش ممكن يكون في الوقت ده راح المكان اللي صاحبك

108
00:36:22.600 --> 00:36:43.800
بيحكي لك عليه اذا هذه الرواية عندك لا يمكن ابدا ان تبحث لها عن شواهد ومتابعات. هي هذه الرواية اساسا من كرة. هي رواية عندك شاذة ثبت خطأها. فبالتالي هي لا تقوي ولا تتقوى. هي رواية ليس لها وجود الا في ذهن هذا

109
00:36:43.800 --> 00:37:01.700
او غيره من الرواة الضعفاء واضح يا شباب؟ سينقل هنا قولا عن الشيخ الالباني رحمه الله هو قول متميز جدا في هذا الباب قال وقد اشار الى ذلك الشيخ الالباني رحمة الله آآ عليه رحمة الله تعالى وكاتب رحمة الله تعالى. رحمة الله تعالى عليه

110
00:37:01.750 --> 00:37:18.600
في بعض ما كتب حيث ذكر في كتاب صلاة التراويح حديثا يرويه بعض من هو صدوق في الاصل الا ان روايته شاذة قال ففيها غيره مما ممن هم ممن هو اولى منه بالقبول والحفظ

111
00:37:18.650 --> 00:37:32.100
فقال الشيخ الالباني عليه رحمة الله آآ موضحا اه ان هذه الرواية الشاذة رواية في غاية الضعف والوهاء. وانها لا تصلح لا في الاحتجاج ولا في الاعتبار. كلمة لا في الاحتجاج. ما الفرق بين الاحتجاج

112
00:37:32.100 --> 00:37:55.300
كبار يا شباب في لسان المحدثين. الاحتجاج ان تكون الرواية وحدها كافية في اقامة الحجة او في استنباط الحكم منها الاعتبار هو الاستشهاد ان تكون الرواية لا يلزم ان تكون في اعلى درجات القبول وانما يمكن ان تكون محتملة لان يستشهد بها. كذلك اذا قيل في راو انه يكتب حديثه ولا

113
00:37:55.300 --> 00:38:18.550
لا يحتج به فمعناها ان هذا الراوي آآ يحتمل ويعتبر ويتقوى به ويتقوى لكنه لا يعتمد عليه وحده في رواية حديث او باختصار لا يقبل تفرده قال الشيخ الالباني رحمه الله رحمة واسعة من الواضح ان سبب رد العلماء للشاذ انما هو ظهور خطأها

114
00:38:18.700 --> 00:38:39.800
اه ظهور خطأها بسبب المخالفة المذكورة وما ثبت خطأه فلا يعقل ان يقوي يقوى به رواية اخرى آآ ان يقوى به رواية اخرى في معناها فثبت ان الشاذ والمنكر مما لا يعتد به ولا يستشهد به. بل ان وجوده عدمه

115
00:38:39.800 --> 00:38:59.600
وسواء وقال حاكيا عن اهل العلم من المقرر في علم مصطلح الحديث ان الشاذ منكر مردود لانه خطأ والخطأ لا يتقوى به هذا وانما يصلح في هذا الباب فقط الضعيف الذي يكون هينا. اما الضعيف الشديد كالشذوذ الضعف

116
00:38:59.850 --> 00:39:14.150
فقط الضعف الذي يكون هينا. اما الضعف الشديد كالشذوذ والنكارة والتهمة بالكذب فهذا لا يصلح في هذا الباب بحال من الاحوال قال ولله در الامام احمد طبعا ده قول الشيخ طارق عوض الله حفظه الله

117
00:39:14.300 --> 00:39:37.400
قال ولله در الامام احمد عليه رحمة الله لما سئل عن مثل هذه الاحاديث قال كلمته المشهورة الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر فقد بين الامام عليه رحمة الله ان هناك فرقا بين الضعف الذي يكون سببه ضعف حديث ضعف حفظ الراوي وبين الضعف الذي يكون سببه

118
00:39:37.400 --> 00:40:00.100
شذوذ الرواية او نكارتها فبين ان النوع الاول من الضعف يصلح في هذا الباب وانه يحتاج اليه في وقت اي في باب الاعتبار اللي هو التقوية يعني واضح؟ وبين ايضا ان النوع الثاني من الروايات وهي الروايات المنكرة وهي التي يترجح عند اهل العلم نكارتها. وخطأ الراوي فيها

119
00:40:00.100 --> 00:40:22.100
لا تنفعوا ابدا وان وجودها كعدمها ولو كانت هذه الرواية من رواية من راو يصلح حديثه للاحتجاج والاعتبار في الاصل ولكن لما ترجح خطأه في هذه الرواية بعينها كانت هذه الرواية ساقطة عن حد الاعتبار لا لا اعتداد بها ولا انشغال بها وهذا

120
00:40:22.100 --> 00:40:40.950
الشذوذ او النكارة الذي يعتري مثل هذه الروايات تارة يكون في الاسناد وتارة يكون في المتن واضح يعني ان الشيخ يريد ان يقول باختصار ان الحديث اذا جاءنا عن راو فاما ان يكون الراوي ثقة واما ان يكون الراوي ضعيفا

121
00:40:41.050 --> 00:40:55.350
فاذا كان الراوي ثقة او ضعيفا وتحقق لدينا خطأ الراوي يعني تأكدنا ان هذا الراوي اخطأ في تلك الرواية فهنا لا نعتبر كونه ضعيفا او متوسطا او ثقة او من اوثق الناس

122
00:40:55.350 --> 00:41:14.500
المهم انه اخطأ فهذه الرواية تترك حتى لو كان هذا الراوي في الجملة احفظ الناس. واضح لكن هذا الراوي اذا لم نتحقق من كونه اخطأ في الرواية وهو ضعيف فقط فاننا لا نترك تلك الرواية وانما نعتبرها

123
00:41:14.500 --> 00:41:31.700
اه يعني نحاول ان نلتمس لها شواهد ومتابعات فربما جاء لها ما يقويها قال الشيخ حفظه الله فاما ما كان منه في المتن فلا شك يعني يقول ان الخطأ هذا يمكن ان يكون في المتن ويمكن ان يكون في الاسناد. يعني

124
00:41:31.700 --> 00:41:47.850
او يروي رواية كاملة واضح فيمكن ان يكون خطأه في الاسناد ويمكن ان يكون خطأه في خطأه في المتن قال فاما ما كان منه في المتن فلا شك انه يكون قد فرغ منه وسقط كلية لان الاسانيد ما هي الا وسيلة لاعتبار المتون

125
00:41:47.900 --> 00:42:06.850
والبحث عن صحيحها وسقيمها فاذا كانت المتون نفسها في غاية النكارة او في غاية الشذوذ وقد حكم الائمة بشذوذها وبنكارتها وانها غير صالحة بحال فانه والحالة هذه تكون قد فرغ منها واسقطت الى غير راجعة

126
00:42:07.950 --> 00:42:27.700
قال وهذا الذي قصده الامام الترمذي عليه رحمة الله حيث ذكر ان الحديث الشاذ لا يصلح في باب الاعتبار انما قصد بالدرجة الاولى الشذوذ الذي يعتري المتون وهذا لكونها مخالفة للاحاديث الصحيحة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:42:28.150 --> 00:42:45.250
طبعا الامام الترمذي رحمه الله اه في حد بيقول ارفع الصوت انا والله سورة الاقصى فان شاء الله يعني في مايك موجود آآ بس محتاج وصلة صغيرة. المايك ده لما يجي هيبقى عامل زي صوت الافراح كده. يعني هتلاقي الصوت ملعلع ان شاء الله

128
00:42:46.150 --> 00:43:03.650
فيعني خلاص بازن الله غدا ممكن اشوف الوصلة دي ونركبه ونخلص من المشكلة اللي هي بتتعبكم كتير دي لكن انا والله بحاول اعلي صوتي اقصى شيء يعني آآ الامام الترمذي يا شباب في كتابه الجامع آآ وهو كتاب يعني آآ

129
00:43:03.850 --> 00:43:27.500
عظيم في بابه وكتاب يعتني بالمتون جدا حتى انه وان لم يشترط ان يخرج احاديث الصحابة والتابعين لكنه بعدما يذكر بابا من الابواب او يذكر آآ مثلا حكما فقهيا فانه يحاول جدا ان يذكر من الذي عمل بهذا الحديث من الفقهاء؟ واضح

130
00:43:28.700 --> 00:43:46.850
اه طيب فلذلك هو يعتني بالمتون في المقام الاول لكن هناك نوع اخر من انواع الشذوذ والنكارة وهو الذي يعتري الاسانيد دون المتون وهذا مهم جدا فان الراوي لا يخطئ في المتن فحسب بل يخطئ في المتن ويخطئ ايضا في الاسناد

131
00:43:46.900 --> 00:44:01.250
بل ان اخطاء الاسانيد اكثر من اخطاء المتون لان الاسانيد متشابهة ومتداخلة بخلاف المتون طبعا السبب ان انا بقرأ آآ بسرعة هو ان احنا الحمد لله شرحنا الكلام مرات كتيرة جدا جدا

132
00:44:01.300 --> 00:44:16.050
سواء في اه كتاب نخبة الفكر او حتى في آآ مقدمات هذا الكتاب ونحاول ان نكرر كثيرا حتى تثبت المعلومات حتى اذا يعني دخلنا في الكتب الصعبة لا نحتاج ان نعلق على كل كلمة. فلذلك اذا

133
00:44:16.050 --> 00:44:34.400
وجدت الكلام سهلا فاقرأ سريعا. واضح آآ قال ولهذا تجد اخطاء الرواة في الاسانيد اكثر منها في المتون والاسانيد هي عصب هذا العلم وعلى اساسها يعرف الصحيح من الضعيف اه من المتون

134
00:44:34.700 --> 00:44:52.950
فاذا عمد الباحث الى اسانيد شاذة او اسانيد منكرة ثم اخذ يضم بعضها الى بعض ظنا منه انها بذلك تتقوى وتدل على صحة المتن او على حسنه. انه بذلك انما يكون قد وقع في الخطأ والتناقض لان

135
00:44:52.950 --> 00:45:09.800
المنكر خطأ متحقق متحقق والشاذ كذلك فكيف نقوي خطأ بخطأ؟ كيف نقوي خطأ تحققنا من كونه خطأ بخطأ اخر؟ تحققنا من كونه خطأ. هذا كلام صحيح. بمعنى شباب نفس شو الفكرة

136
00:45:09.950 --> 00:45:27.450
لو انني وجدت آآ شخصا آآ يعني يخبرني بخبر انا متأكد من كونه باطلا. كان يقول مثلا هناك نبي اخر جاء بعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اذا سمعت شخصا يتكلم به

137
00:45:27.800 --> 00:45:47.800
هذا عندي ساقط وباطل ومنكر. فانا اساسا مهما تعدد القائلون يعني لو قابلت الف شخص او الف الف شخص يقولون نفس هذه الكلمة فلن اعتبر بهم. فالعدد هنا لا قيمة له لان كل هذه اخطاء. فهذه الاخطاء لا يقوي بعضها بعضا

138
00:45:47.800 --> 00:46:07.600
واضح؟ بعكس مثلا اذا اخبرني انسان بخبر محتمل وكان هذا الانسان يعني متوسط الحفظ. هذا هو الذي يمكن ان جاء روايته وان ابحث له عن آآ شواهد اما اذا تحققت كون الرواية خطأ فاذا مهما زادت الطرق فيزيد الخطأ

139
00:46:09.300 --> 00:46:29.300
اه قال انما الذي يصلح في هذا الباب تلك الروايات التي يحتمل ان تكون صوابا ويحتمل ان تكون خطأ فالاسناد الذي اشتمل على راو هذا الراوي الضعيف ليس من شأنه ان يخطئ في كل احاديثه. بل تارة يصيب وتارة يخطئ. هذا الاسناد الذي فيه ارسال فالارسال لا يستلزم الضعف

140
00:46:29.300 --> 00:46:42.800
فدائما اه بل من المرسل ما هو صحيح ومن المرسل ما هو غير صحيح اه هو الشيخ هنا يقصد بالمرسل رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يمكن ان يكون بعض المراسيل صحيحة

141
00:46:42.900 --> 00:47:02.750
اذا كانت مثلا من روايات كبار التابعين وكان هذا التابعي لا يروي الا عن ثقة. وجاء لها ما يشهد لها. فبعض ائمة العلم كالشافعي يقبل مثل تلك الرواية قال فاذا نظرنا لمثل هذا المتن لمثل هذا الضعف الهين في الرواية ينبغي علينا ان نعامله بما يستحق

142
00:47:02.850 --> 00:47:18.500
فلا نترك الرواية فلا نترك الرواية كلية كما اننا لا نحتج بها على سبيل الاطلاق بل ننظر هل لهذه الرواية من شواهد؟ هل لهذه الرواية من متابعات المتابعات يا شباب هي متابعات في الاسناد

143
00:47:18.650 --> 00:47:32.300
بمعنى ان الراوي مثلا الذي روى حديثا عن عمرو بن دينار مثلا آآ معنى المتابعة انه جاء له من يتابعه في روايته عن عمرو ابن دينار. مثلا حماد ابن سلمة

144
00:47:32.350 --> 00:47:42.350
يعني يخطئ في رواية عن عمرو بن دينار لكني وجدت له متابعا وهو حماد بن زيد وجدت حماد بن زيد كذلك روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار ووجدت كذلك

145
00:47:42.350 --> 00:47:57.650
سفيان بن عيينة تابعهما على هذه الرواية. هذه متابعات. اما الشواهد فيها شواهد للمتون. واضح؟ وان كان بعض اهل العلم يطلق والشاهد على المتن والمتن على الشاهد وفي ذلك يعني آآ يسر

146
00:47:58.650 --> 00:48:14.500
قال فاذا نظرنا آآ لمثل هذا الضعف الهين في الرواية ينبغي علينا ان نعامله بما يستحق فلا نترك الرواية كلية كما اننا لا نحتج بها على سبيل الاطلاق. بل ننظر هل لهذا هل لهذه الرواية من شواهد؟ هل لهذه الرواية من

147
00:48:14.500 --> 00:48:33.850
متابعات تعضدها او تعضدها وتؤكد حفظ الراوي لها او تؤكد ان مخرجها عن ثقة كلمة مخرج يا شباب في لسان المحدثين معناها الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد كلمة مخرج هو الراوي الذي عليه مدار الحديث

148
00:48:34.150 --> 00:48:44.150
اه ان شاء الله لما لما ييجي يعني لما نزبط الميكروفون انا في في سبورة كمان موجودة هحاول اشرح لكم على السبورة هيكون احسن ان شاء الله. لكن احنا دلوقتي

149
00:48:44.150 --> 00:48:57.950
يعني ايه نحاول نشتغل بالمتاح يعني فكرة المخرج الحديث عشان لا يمر بنا هنا كلمة وانت لا تفهمها مخرج الحديث ببساطة يا شباب حاول تتصور الخريطة اللي انا هذكرها للرواية دي

150
00:48:58.250 --> 00:49:16.700
عندنا رواية يا شباب بيرويها الامام الزهري مثلا الزهرية هذا هو مخرج الرواية الزهري روى هذا الحديث عن انس وعن سعيد بن المسيب وعن غيره من الرواة. واضح كده؟ عن مجموعة من آآ الرواة

151
00:49:16.850 --> 00:49:41.450
فهنا الزهري له اكثر من شيخ. واضح؟ والزهري كذلك اعطى هذه الرواية لعدد كبير من التلاميذ واضح كده؟ فصار الزهري هذا هو الذي تدور عليه الاسانيد روى عن كثير من المشايخ وروى عنه كثير من التلاميذ. واضح يا شباب؟ زي ما يكون كده في شخص اقصد فيه مكان

152
00:49:41.750 --> 00:50:01.050
المكان ده بيوديك لاكثر من طريق واضح كده وقبل ذلك حتى يعني تصل اليه يمكن ان تصل اليه من اكثر من طريق انا لو كنت يعني بفهم في سواقة العربيات والحاجات دي كنت ايه ضربت لكم مثال مسلا بطريق بنها بطريق الزقازيق باي حاجة كان ساعتها هتوضح لكم الموضوع ان شاء الله

153
00:50:02.500 --> 00:50:24.850
آآ فده اسمه مخرج الحديث. هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد قال اه او تؤكد ان مخرجها عن ثقة. فحينئذ تكون الرواية صالحة للاحتجاج بانضمام الروايات الاخرى اليها ان هذا الانضمام يقوي جانب القبول لها على جانب الرد ويرجح احد الاحتمالين في المسألة

154
00:50:24.950 --> 00:50:36.450
احد الاحتمالين من اين جاءت هذه الاحتمالات يا شباب؟ ان الراوي فيه ضعف. لكن هل الضعيف يجب ان يخطئ؟ لا شخص مثلا الغبي يمكن ان يكون ذكيا في وقت ما

155
00:50:36.550 --> 00:50:46.550
كما ان الذكي يمكن ان يعني آآ يكون غبيا في وقت ما. الضعيف يمكن ان يكون ثقة في وقت. والثقة يمكن ان يكون ضعيفا في وقت. ما فيش واحد بياخد ختم

156
00:50:46.550 --> 00:50:56.550
بكده يجب ان هو كل احاديثه تكون ثقة او ياخد ختم ان كل الاحاديث تكون ضعيفة. لا ممكن يكون ثقة في بعض الاحاديث ضعيف في بعض الاحاديث. فاذا جاء راو ضعيف

157
00:50:56.550 --> 00:51:19.500
فهناك احتمالان اما ان يكون هذا الراوي اخطأ او اصاب فاذا وجدت روايات اخرى تشهد له فهذا يقوي جانب آآ الصواب او انه اصاب قال لان رواية حيث رواها ضعيف الحفظ كان يحتمل ان يكون اصاب فيها ويحتمل ان يكون اخطأ. فبالشواهد والمتابعات يترجح لدينا انه اصاب

158
00:51:19.500 --> 00:51:38.400
وذلك رواية مرسلة يحتمل ان يكون مخرجها عن ثقة ويحتمل ان يكون مخرجها عن غير ثقة يقصد بمخرجها يعني الراوي غير الموجود. يعني انا مثلا آآ في الاسناد الطبيعي يا شباب لما يروي مثلا آآ سعيد بن المسيب بيروي مثلا

159
00:51:38.500 --> 00:51:48.300
فكان في واحد من الشباب آآ اللي بيتعلموا معنا كان فاكره اسمه سعيد ابن ام السيد واضح بس طلع هو فين بعد كده ان اسمه سعيد ابن المسيب او المسيب

160
00:51:48.500 --> 00:52:03.650
واضح اه فسعيد بن المسيب رحمه الله اه بيروي مثلا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا المخرج معروف عرف انه اخذ رواية عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:52:03.750 --> 00:52:17.150
لكن لو ان سعيدا قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن لا نعرف ما هو مخرج الحديث. فمخرج الحديث معناه هو الذي نتج عنه الحديث او هو الذي روى هذا الحديث

162
00:52:17.450 --> 00:52:36.450
فالشيخ يقول اذا كان عندنا حديث مرسل يمكن ان تتعدد له الطرق فنتحقق ان مخرج هذه الرواية عن ثقة قال فبالشواهد والمتابعات يترجح لدينا ان مخرجها عن ثقة وليس عن ضعيف. وينبغي ان يعلم ان رجحان الخطأ في الرواية بما يوجب الحكم عليها بالشذوذ او

163
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
ليس دائما مرتبطا بحال الراوي. فقد يكون الراوي ضعيفا لكن روايته تلك صالحة للاعتبار لكونه لم يترجح خطأه فيها بما يوجب انكارها قد يكون الراوي ثقة او صدوقا ولكن روايته تلك غير صالحة للاعتبار فضلا عن الاحتجاج بها لكونه قد ترجح خطأه فيها بما يوجب الحكم عليها

164
00:52:56.450 --> 00:53:10.250
الشذوذ او النكارة مختصر هذه الكلمة وهي كلمة جميلة جدا انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على رواية معينة من رواياته. قد يكون الراوي ضعيفا واصاب وقد يكون ثقة او صدوقا واخطأ

165
00:53:11.150 --> 00:53:31.300
قال بل قد يروى بل قد يروي الراوي الواحد حديثين فيعتبر باحدهما ولا يعتبر بالاخر. وقد يكون الحديثان باسناد واحد. وذلك انه ترجح في آآ احدهما كونه خطأ فلم يعتبر به ولم يترجح ذلك في الاخر فاعتبر به

166
00:53:31.500 --> 00:53:43.850
واضح؟ يعني الشيخ يريد ان يقول ممكن شخص مثلا ينظر الى راو ثقة في راوي. فيقول معمر ثقة في روايته عن الزهري فيظن ان كل رواية رواها معمر عن الذئب

167
00:53:43.850 --> 00:54:02.750
عن الزهري تكون رواية صحيحة. هذا ليس لازما. يمكن ان آآ يروي رواية عن الزهري ويخطئ فيها ونكتشف هذا الخطأ بمقارنة تلك رواية بمن آآ يعني شاركه في رواية عن الزهري كمالك وابن عيينة وعقيل وشعيب وغير هؤلاء الثقات

168
00:54:03.850 --> 00:54:23.850
قال فكما ترون ان اه فكما ترون الامر ليس راجعا الى حال الراوي فحسب. بل ايضا هو راجع الى اعتبار الرواية والنظر فيها. وهل وهل الضعف العفو الذي اعتراها من الضعف المحتمل ام هو من الضعف الشديد المنكر الذي لا يحتمل؟ ولا بأس بذكر مثال يوضح كيف ان الرواية المنكرة لا تصلح

169
00:54:23.850 --> 00:54:44.550
تقويتي وان كان الراوي نفسه الذي رواها صالحا للاعتبار شيخنا سيذكر مثالا رائعا جدا اه الله ينور يا بشمهندس عاصم. احنا في صفحة مية وسبعين اه دايما في ناس كده ما بتبقاش اه ما بتبقاش بادئة معنا جيد ان بعض الشباب اللي هم بادئين معنا يفكروهم احنا في صفحة كم

170
00:54:44.900 --> 00:55:01.750
عشان انا كتير مش مش ببص على التعليقات يعني آآ الشيخ هنا سيذكر امثلة كان بها ضعف ظنه بعض المحققين المعاصرين انه ضعف محتمل فقوى به غيره وقواه بغيره. والشيخ كما ذكرت لكم له

171
00:55:01.750 --> 00:55:18.600
تاب فذ هذا الكتاب هو افضل كتاب بحسب علمي اه يذكر اخطاء المحققين المعاصرين في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات شيخنا سيذكر مثالا دقيقا اريد منك يعني انا سأقرأ هذا المثال ولن اشرحه

172
00:55:18.800 --> 00:55:34.500
يعني لن اشرح وجهي الخطأ في هذا المثال. وانت تحاول مع نفسك ان يعني تصوغ اه هذا كيف اخطأ هؤلاء وما هو خطأهم؟ وتذكر انت الصواب. انا سأقرأ هذه الصفحات دون ان اشرحها

173
00:55:34.700 --> 00:55:56.650
حتى تختبر هل ستفهمها ام لا قال الشيخ يذكر مثالا آآ لما قواه بعض المعاصرين بالمتابعات والشواهد والشيخ لا يرى ذلك قال حديث يرويه عبدالله بن بديل وهذا رجل ضعيف عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل

174
00:55:56.650 --> 00:56:15.600
ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم هذا الحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ذكر لفظ الصوم. من غير من غير ذكر لفظ الصوم فيه. والامر بهم. ولكن هكذا اه

175
00:56:15.600 --> 00:56:29.600
آآ روى الحديث عبدالله بن بديل بذكر الصوم فيه وهذا مما انكره العلماء على عبد الله بن بديل فهو اولا تفرد بالرواية  عن عمرو تفرد به عن عمرو بن دينار

176
00:56:29.650 --> 00:56:47.050
وهذا من التفرد غير المحتمل لان عمرو بن دينار من المكثرين حديثا واصحابا فاين كان اصحابه عن هذا الحديث حتى لا يرويه عنه الا رجل ضعيف ثم انه لم يتفرد فحسب بل خالف ايضا فزاد في المتن زيادة انكرها العلماء عليه

177
00:56:47.100 --> 00:57:04.700
وممن انكر هذه الزيادة في هذا الحديث الامام ابن عدي. والامام الدرقطني والامام ابو بكر النيسابوري. والامام البيهقي ايضا فجاء بعض اخواننا من المشتغلين بالحديث فحكم على هذه الرواية بمقتضى حال راويها فحسب

178
00:57:04.750 --> 00:57:24.750
اغتر بظاهر الاسناد فذهب الى انها رواية صالحة للاعتبار على اساس ان عبدالله بن بديل ليس متهما بالكذب. او ليس متهما بكذب او فسق يعني ليس ضعفه شديدا. وغفل هذا الفاضل عن ان روايته تلك منكرة. وان الائمة انكروها عليه بصرف النظر

179
00:57:24.750 --> 00:57:42.950
عن حال راويها وكما سبق المنكر ابدا منكر ثم انه جاء لها برواية اخرى. وقد اعتبر هذه الرواية الاخرى شاهدا للرواية الاولى. وهذه الرواية الاخرى ايضا كرة ذكر الصوم الوارد فيها

180
00:57:43.850 --> 00:58:05.300
خطأ من راويها وقد انكره عليه اهل العلم ايضا. هذا فضلا عن كون ذلك الشاهد قاصرا عن الشهادة كما سيأتي وهذا الشاهد يرويه سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عمر وسعيد بن بشير هذا آآ ضعيف الحفظ وقد تفرد به عن عبيد الله بن عمر

181
00:58:05.300 --> 00:58:25.300
وهذا مما يوجب التوقف في تفرده لان عبيد الله بن عمر رحمه الله ايضا من المكثرين حديثا واصحابا فاين كان اصحاب ثقات من هذا الحديث. فضلا عن ان اصحاب عبيد الله بن عمر قد رووا الحديث نفسه ولم يذكروا فيه الصوم

182
00:58:25.300 --> 00:58:42.100
كما ذكره سعيد بن بشير فتكون رواية سعيد بن بشير هذه من قبيل الاحاديث المناكير وسعيد ابن وسعيد ابن بشير يرويه عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر

183
00:58:43.600 --> 00:58:59.450
ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه فقال اوف بنذرك فذكر الصوم ايضا في حديثه ومن ثم انكر عليه الائمة ايضا هذا الحديث

184
00:58:59.550 --> 00:59:22.000
فانت ترى اخي الكريم ان هذا الحديث بطريقيه منكر. ذكر الصوم في كل طريق على حدة منكر. اما لتفرد الضعيف به عن امام حافظ مكثر له اصحاب حفاظ وهذا مما لا يحتمل واما انه مع ذلك قد خالف فروى الحديث على خلاف ما يرويه اصحاب ذلك الامام الحافظ

185
00:59:22.300 --> 00:59:42.850
فاذا كل طريق على حدة منكر ذكر الصوم في كل حديث من الحديثين منكر. فمن يعمد لتقوية المنكر الاول بالمنكر الثاني يكون قد وقع في تخبط وتناقض واضح لان المنكر لا يقوي المنكر بل لا يقوي حتى الصحيح

186
00:59:44.600 --> 01:00:05.650
فكيف يقوي المنكر مثله؟ فكيف يقوي المنكر مثله؟ ثم ان رواية سعيد هذه لو كانت صحيحة لما صلحت لتقوية رواية عبدالله ابن بدين فرواية عبدالله بن مدلل فيها فيها اشتراط الصوم للمعتكف. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الرواية لما سأله عمر عن نذره الذي

187
01:00:05.650 --> 01:00:23.450
نذره في الجاهلية هل يوفي به؟ فقال له اعتكف وصم فقد امره ها هنا بالصوم بينما رواية سعيد بن بشير ليس فيها ما يدل على اشتراط الصوم للمعتكف ففيها ان عمر نذر ان يعتكف في الشرك ويصوم. فهكذا

188
01:00:24.300 --> 01:00:38.450
هو قد عقد نذره على الامرين وليس على امر واحد عقد النذره على ان يعتكف وعلى ان يصوم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره. اي على الصفة التي كان قد عقد نذره عليها

189
01:00:38.450 --> 01:00:56.950
وهذا بطبيعة الحال لا يدل على اشتراط الصوم للمعتكف. وانما امره الرسول فقط بان يوفي بنذره الذي نذره وقد نذر كما في رواية سعيد ان يعتكف وان يصوم بينما في رواية عبدالله بن بديل انه نذر ان يعتكف فقط

190
01:00:57.050 --> 01:01:16.450
فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بان يعتكف وفاء بنذره وايضا ان يضم الى ذلك الصوم فهذا يدل على اشتراط الصوم للمعتكف. بينما رواية سعيد بن بشير لا تدل على ذلك. وعليه فلا تصلح رواية سعيد لتقوية

191
01:01:16.450 --> 01:01:34.400
في رواية عبدالله بن بديل لانها قاصرة عن المعنى الذي دلت عليه رواية ابن بديل وهذا امر مهم جدا فان الروايات التي يقوي بعضها بعضا حتى وان كانت صالحة للتقوية لابد ان يكون المعنى الذي يراد

192
01:01:34.400 --> 01:01:54.750
في الروايتين قد اشتركت الروايتين جميعا فيه لا ان يكون هذا المعنى موجودا في احدى الروايتين وليس موجودا في الروايات الاخرى فاذا وجد المعنى في احدى الروايتين دون الاخرى فان الرواية الاخرى التي لم تشتمل ولم تتضمن هذا المعنى الذي هذا المعنى لا

193
01:01:54.750 --> 01:02:13.800
هل تصلح لتقوية الرواية التي تضمنته بل لا بد من اشتراك الروايتين في هذا المعنى واتفاق الروايتين على تضمن هذا المعنى وعلى اشتمال هذا المعنى والله اعلم آآ يعني آآ تحتاج فقط ان تركز في هذه الرواية الاصلية

194
01:02:13.950 --> 01:02:33.200
التي ذكرت وصححها بعض العلماء آآ بعض المحققين المعاصرين بناء على وجود روايات اخرى فانا احاول يعني اريد منك ان تقرأ هذا الكلام مرة ثانية مع نفسك وتحاول ان آآ تبين آآ الرواية التي اراد هذا المحقق

195
01:02:33.200 --> 01:02:48.000
تقويتها وما وجه الخطأ عنده؟ وهل اساسا هو اخطأ ام لا من وجهة نظرك؟ وما هي الرواية الاخرى التي اراد ان يقوي بها؟ يعني هذا يكون مثالا للتدريب طيب قال الشيخ الشرط الثالث

196
01:02:48.400 --> 01:03:07.900
يعني الشرط الثاني الا يتحقق كون الرواية خطأ يعني لو تحققنا ان الرواية المعينة خطأ فهذه لا تصلح للتقوية الشرط الثالث للحديث الحسن لغيره عند الامام الترمذي اشار اليه بقوله وان يروى من غير وجه آآ نحو ذلك

197
01:03:09.450 --> 01:03:27.150
يعني ان هذا الحديث الذي سلم اسناده من راو متهم بالكذب والذي سلم ايضا من ان يكون حديثا شاذا فهذا الحديث الذي سلم من الشذوذ وسلم من راو متهم بالكذب يصلح لان يتقوى بغيره. واضح

198
01:03:27.200 --> 01:03:44.600
يعني حديث آآ وجد فيه ضعف محتمل لكننا لم نجد فيه راويا متهما بالكذب. ربما يكون ضعيفا ربما يكون متوسطا. ربما يكون ثقة. واضح آآ طيب هذا هو الشرط الاول

199
01:03:44.900 --> 01:04:05.750
الاختبار الثاني للرواية الا يتحقق عندنا خطأ الراوي. اذا هذا الحديث ضعفه ان وجد فضعف محتمل طيب يمكن ان تأتي روايات اخرى تقويه. لكن هذه الروايات التي نقوي بها ايضا بها شروط

200
01:04:06.050 --> 01:04:20.300
واضح يعني ببساطة كده يا شباب لما يكون عندنا شخص آآ نريد له ضامنا. فيه شخص ما نعرفوش مثلا اراد ان يستأجر بيتا عندنا في محافظتنا او في آآ البناء عندنا في السكن

201
01:04:20.650 --> 01:04:36.900
فنحن نقول له والله احنا ما نعرفكش احنا عايزين واحد يضمنك لابد ان يكون هذا الشخص الضامن فيه شروط لا يكون ايضا مجهولا. واضح؟ وانما يكون معروفا حتى تقبل ضمانته

202
01:04:37.000 --> 01:04:56.450
حتى تقبل شهادته. واضح فاذا الحديث الذي نريد ان نقويه ينبغي ان يكون ليس شديد الضعف وانما ضعفه يكون محتملا ان وجد والحديث الذي نقوي به لابد كذلك ان يتوفر فيه شروط. نقرأ الشروط ثم نشرحها ان شاء الله

203
01:04:58.050 --> 01:05:18.050
قال لكن ما صفة هذه المقويات او العواض؟ يمكن ان تسميها المقويات العواض الشواهد المتابعات وهكذا ما صفة هذه المقويات او العواضض التي اذا ما انضمت اليه شكلت الحجة وكان الحديث من القسم الحسن

204
01:05:18.200 --> 01:05:36.650
ان هذا يتضمنه قوله ان يروى اه نحوه من غير وجه فقوله نحوه او نحوه اي في القوة والمعنى يعني ان تجيء رواية تكون مثل الرواية الاولى من حيث القوة وايضا من حيث المعنى

205
01:05:36.750 --> 01:05:54.900
بمعنى ان تكون متضمنة نفس المعنى الذي تضمنته الرواية الاولى فيكون هذا المعنى الذي اشتركت فيه الروايات معنى حسنا فيكون حجة من حيث المجموع ما معنى ذلك شباب معنى ذلك اننا عندنا رواية

206
01:05:55.000 --> 01:06:13.550
بها معنى وفيها اسناد حديث مثلا يرويه الامام الترمذي آآ رحمه الله وذكر اسنادا مثلا عن محمود بن غيلان عن آآ عبدالرزاق عن اعمر عن الزهري عن آآ انس مثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

207
01:06:14.600 --> 01:06:30.650
فهذا الحديث تحقق فيه شرطان ليس فيه راو متهم بالكذب وكذلك لم يتحقق لدينا ان الراوي اخطأ فيه واضح طيب نريد ان نحكم عليه بانه حسن بمجموع الطرق او صحيح بمجموع الطرق

208
01:06:30.900 --> 01:06:50.050
فنريد ان نبحث له على شواهد. ما الشروط التي يجب ان تتوفر في هذه الشواهد حتى آآ نقوي بها هذه الشروط شرطان في الجملة ان يكون هذا الحديث الذي نقوي به اللي احنا عايزين نعضد به الرواية الاولى

209
01:06:50.100 --> 01:07:14.900
ان يكون في نفس درجة الحديث الذي نقويه او اعلى منه والشرط الثاني ان يوافقه في المعنى. والا فما معنى ان نقوي رواية؟ برواية آآ غيرها؟ لا ينبغي ان نقوي الحديث برواية يعني مثله او آآ نحوه. يعني ان تكون هذه الرواية مثل هذا مثل هذا الحديث

210
01:07:14.900 --> 01:07:37.700
او نحو المعنى واضح حتى تصح التقوية اما اذا كان المعنى الذي نريد ان نقويه ليس موجودا في الرواية الثانية فلا معنى لهذا الشاهد. واضح اذا من خلال كلامي هذا يمكن انت ان تتصور آآ لماذا يمكن ان نخطئ في الشواهد التي نقوي بها الروايات

211
01:07:37.800 --> 01:07:56.250
اولا يمكن ان يكون الشاهد شديد الضعف او به راو متهم بالكذب او ان يكون شاذا. ويمكن كذلك الا يكون موافقا للمعنى المراد تقويته آآ موافقا للمعنى المراد تقويته تقويته

212
01:07:56.400 --> 01:08:10.450
هذه الامور التي تنضم لتلك الرواية او هذه الاوجه التي اذا ما انضمت الى الوجه الاول فصار حسنا لابد لكي يقع بها التقوية ان تكون هذه الاوجه ايضا سالمة من التهمة بالكذب

213
01:08:10.850 --> 01:08:30.000
وسالمة من الشذوذ. اما اذا كانت هذه الروايات العاضدة آآ بعضها شاذا او بعضها مشتملا على راو متهم الكذب فحين اذ ما كان منها بهذا الوصف لا يصلح للتقوية ولا يصلح للاعتضاض انما يصلح ما كان

214
01:08:30.100 --> 01:08:47.750
نحو الرواية الاولى من حيث السلامة من ان يكون احد رواتها متهما. ومن حيث السلامة من الشذوذ والنكارة لكن هل يشترط في هذه الروايات العاضدة ان تكون مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:08:47.800 --> 01:09:08.000
يعني نحن تكلمنا هنا عن شروط يجب ان تتوفر في الرواية التي نريد ان نقوي بها. يعني حتى نتصور يا شباب الفكرة عندنا حديث هذا الحديث نريد ان نقويه او نبحث له عن شواهد او متابعات

216
01:09:08.300 --> 01:09:32.200
طيب هذا الحديث بداية لابد ان يكون اهلا لان يتقوى. يعني يكون فيه الرمق كده. واضح؟ كما ذكرت لبعض الاخوة الشخص الذي تريد ان تنفخ فيه الروح وتريد ان تشجعه على امر ما. ينبغي ان يكون عنده شرارة. عنده شيء من الحرارة. شيء من من الارادة. والا فانت تنفخ في

217
01:09:32.200 --> 01:09:48.500
يعني لا يصلح ان تبث الروح في انسان ميت. ينبغي ان يكون عنده شيء هذا الشيء هو الذي يجعل النفخات التي تبذلها معه يمكن ان تثمر. انما اذا لم يكن عنده ادنى ارادة او ادنى عزم فانت تتعب نفسك

218
01:09:48.500 --> 01:10:05.100
سكوت تنفخ في رماد. اذا الرواية التي نريد ان نقويها ينبغي ان تكون صالحة للتقوية ما معنى ان تكون صالحة للتقوية عند الامام الترمذي الا يكون فيها راوي متهم بالكذب يمكن ان يكون به ضعف

219
01:10:05.550 --> 01:10:25.550
والامر الثاني ان آآ تكون هذه الرواية لم يتحقق الخطأ فيها. طيب الروايات التي نريد ان نقوي بها تلك الرواية يجب كذلك ان ان تكون صالحة لان يقوى بها. لا يكون فيها راوي متهم بالكذب ولا يتحقق الشذوذ فيها والخطأ. وان توافق معنى الرواية

220
01:10:25.550 --> 01:10:48.950
وهي الاولى والا لو ان شخصا مثلا قال لك انا اضرب لكم امثلة يعني آآ واقعية لاننا سيأتي الامثلة العملية عندنا كثيرة ان شاء الله حينما نأخذ الدروس العملية حينما يقول مثلا انا كنت ساطبق هذا على المثال اللي احنا اخذناه واجب. لكن كده انا هحل لكم المسألة. فالاولى ان انا اذكر لك مثال عامي وانت تحاول تفهم به المسألة

221
01:10:49.750 --> 01:11:08.650
لو ان شخصا قال لك ان فلانا هذا موجود في البلد الفلانية. واضح ثم جاء شخص اخر فقال مسلا الشخص الاولاني قال ان فلان هذا موجود في الاسكندرية وجاء شخص اخر قال فلان هذا موجود الان مثلا في محافظة البحيرة مثلا

222
01:11:09.050 --> 01:11:27.400
كيف يمكن ان تقوي الرواية الاولى بالرواية الثانية؟ هذه الرواية بينها اختلاف فكيف فكيف تقوي الرواية الاولى بالرواية الثانية؟ يجب ان يكون المعنى واحدا. واضح يا شباب طيب الشيخ هنا قال لكن هل يشترط

223
01:11:27.650 --> 01:11:41.700
ان تكون الروايات التي نقوي بها روايات مرفوعة يعني يجب ان تكون الاحاديث التي نقوي بها الرواية الاولى مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ام يمكن ان تكون مثلا احاديث مرسلة

224
01:11:42.000 --> 01:11:55.200
رواها تابعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او هل يمكن ان تكون مثلا آآ روايات موقوفة عن الصحابة او عليها اجماع اهل العلم ولا يجب ان تكون مرفوعة؟ قال الشيخ

225
01:11:56.050 --> 01:12:09.700
ظاهر كلام الامام الترمذي عليه رحمة الله انه لا يشترط ذلك لانه قال ان يروى نحوه يعني من حيث القوة ومن حيث المعنى من غير وجه. كلمة وجه يا شباب

226
01:12:09.800 --> 01:12:29.350
بلسان المحدثين تعني كثيرا الطريق او الاسناد او الحديث او الرواية كلمة وجه قلنا مثلا هذه وجوه الاحاديث او هذا وجه الحديث يعني روايته يبقى كلمة وجه طريق اسناد سند رواية كل هذه بنفس المعنى

227
01:12:30.400 --> 01:12:48.150
فلم يذكر ما يدل على ان هذه الاوجه لابد وان تكون مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يدخل في كلامه او آآ في هذه الاوجه الموقوفات. الموقوفات يعني احاديث الصحابة اللي هي الاثار الواردة

228
01:12:48.150 --> 01:13:05.200
عن الصحابة التي لم تأخذ حكم الرفع قال وحينئذ يكون كلام الامام الترمذي شبيها بكلام الامام الشافعي في المرسل والاحتجاج به فالامام الشافعي عليه رحمة الله حينما تكلم عن المرسل وعن شرائط اعتضاضه

229
01:13:05.250 --> 01:13:27.550
وتقويته والاحتجاج به ذكر من ضمن العواضد التي تنضم الى المرسل فتدل على صحة مخرجه. وعلى انه حجة ان يكون هذا المرسل قد افتى بمقتضاه اه قد افتي بمقتضاه. اه لأ قد افتى بمقتضاه. او بمثل معناه احد الصحابة او عامة اهل العلم

230
01:13:27.800 --> 01:13:45.650
يعني الشيخ هنا يريد ان يقول الرواية التي نقوي بها. يعني عندنا حديث نريد ان نقويه هل يجب ان نقويه فقط بحديث مرفوع اخر قال ظاهر كلام الامام الترمذي يشبه كلام الشافعي

231
01:13:45.700 --> 01:14:02.100
طيب ما هو كلام الشافعي حتى نتصور الامام الشافعي عليه رحمة الله قرر في عدد من كتبه ان الرواية المرسلة يعني ان الحديث المرسل الذي رواه تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

232
01:14:02.200 --> 01:14:16.050
قد نعتبر به وقد نستشهد به. متى اذا جاءته روايات اخرى تشهد له. طب هذه الروايات يمكن ان تكون احاديث مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان تكون اثارا عن

233
01:14:16.050 --> 01:14:34.750
صحابتي الكرام ويمكن ان يوافقه فتوى عامة اهل العلم او الاجماع او نحو ذلك فهذا يقوي الرواية المرسلة الشيخ يريد ان يقول ان كلام الامام الترمذي موافق لكلام الشافعي رحمه الله فان الرواية التي نقوي بها لا

234
01:14:34.750 --> 01:14:47.250
ان تكون فقط رواية مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يمكن ان تكون موقوفة ويمكن ان تكون عليها عمل الصحابة او افتى بها بعض الصحابة قال فان صح

235
01:14:47.450 --> 01:15:04.950
فان صح ان الترمذي عليه رحمة الله يريد بكلامه هذا ان الحديث الضعيف يتقوى ايضا بالموقوفات فحينئذ يكون كلامه شبيها بكلام الشافعي ولعل الشافعي هو استاذه في هذه المسألة. نعم يمكن ان يكون

236
01:15:05.450 --> 01:15:28.350
اه آآ الامام الترمذي اخذ هذه الفكرة من الشافعي الا ان الشافعي رحمه الله اعتنى في كتابه الرسالة بفكرة اه تقوية الروايات واضح بالذات في المرسل. فيمكن ان يكون الترمذي اخذ هذه الفكرة والامام الترمذي اساسا امام عالم. وكذلك هو تلميذ للبخاري رحمه الله

237
01:15:28.350 --> 01:15:43.150
اه لكنه اعتنى في كتابه بهذه الفكرة من عمل من الصحابة بهذا الحديث. حتى مثلا لما خرج رواية بها ضعف وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوارب اللي هي الشرابات يعني

238
01:15:43.350 --> 01:16:03.350
هذه الرواية ضعيفة لكنه قواها بماذا؟ ذكر عددا من الصحابة كان يفعل ذلك. يمسح على الجورب. واضح؟ فهذا يؤكد انه آآ يقوي طبعا هذا له نظائر كثيرة جدا ستأتي لنا في باب الناحية العملية ان الامام الترمذي يقوي بعمل الصحابة وبفتوى الصحابة

239
01:16:04.000 --> 01:16:25.400
اه طيب احنا يمكن ان شاء الله ان احنا آآ نقف هنا اه لان يعني المسألة القادمة اه هي فكرة معنى الحسن صحيح او حسن صحيح غريب او حسن غريب اللي هو جمع المصطلحات عند الامام الترمذي او عند غيره. فيمكن ان شاء الله ان احنا نكتفي على هذا القدر

240
01:16:25.450 --> 01:16:46.600
وآآ نلخص آآ ما اخذناه كما تعودنا حدثنا في هذا الدرس عن مصطلح الحسن لذاته وذكرنا امورا اولا هذا المصطلح ليس موجودا عند الائمة المتقدمين ماذا اعني بالمتقدمين في كلامي يا شباب؟ المتقدمون هم الائمة الذين هم اهل هذا الاصطلاح

241
01:16:46.900 --> 01:17:03.000
واضح اه مثل الامام البخاري الامام الترمذي مثل ابي داوود النسائي اه مثل اه قدر قطني هؤلاء الائمة وطبعا من سبقهم كيحيى القطان علي ابن المديني ابن المديني ومن سبقهم

242
01:17:03.500 --> 01:17:20.750
كذلك كشعبة ابن الحجاج وغير هؤلاء يعني الامام الذهبي حد المتقدمين بالامام ابن عبدالبر. يعني تقريبا القرن بداية القرن الرابع الهجري واضح فالمتقدمون يعني او العصر الذهبي للسنة ولعلومها هو القرن الثالث

243
01:17:21.150 --> 01:17:34.200
القرن الثالث والذي دونت فيه الدواوين وكتبت فيه كتب الجرح والتعديل ودونت فيه كتب السنة وكتب الرجال وكتب العلل فهذا يعد هم والائمة الذين ينبغي ان يعني نبدأ من عندهم

244
01:17:35.000 --> 01:17:50.650
واضح فبداية مصطلح الحسن لذاته لم يكن موجودا عند هؤلاء الائمة. وانما صار معروفا عند المتأخرين آآ ماذا يعنون بالحسن لذاته؟ يعني الحسن الذي اخذ صفة الحسن من اسناد واحد

245
01:17:50.850 --> 01:18:06.950
طيب النوع الثاني هو الحسن لغيره كذلك لم يكن موجودا عند الائمة المتقدمين وانما صار معروفا عند المتأخرين. ما معناه ان له حديث وجد به وجد به سبب للضعف هذا السبب

246
01:18:07.050 --> 01:18:21.650
آآ لم نتحقق من كونه خطأ من الراوي. لكن الراوي الذي رواه به ضعف محتمل فهذه الرواية يمكن ان نجد لها شواهد او متابعات ترفع من شأن هذه الرواية واضح

247
01:18:22.300 --> 01:18:38.250
طيب ما هو الشروط التي ينبغي ان تتوفر في الرواية التي نريد ان نقويها؟ والشروط التي ينبغي ان تتوفر في الروايات التي نقوي بها في الرواية التي نريد ان نقويها ينبغي الا يكون فيها راو ساقط

248
01:18:38.500 --> 01:18:57.400
يعني منكر الحديث متروك متهم بالكذب كذاب وضاع. لأ يمكن ان يكون ثقة يمكن ان يكون متوسطا ويمكن ان يكون يعني اه ضعيف لكن اه ضعفه محتمل. واضح الشرط الثاني الا يكون شاذا يعني لم نتحقق من انه اخطأ

249
01:18:57.450 --> 01:19:13.300
او روى رواية من كرة طيب الخطأ في الرواية او النكارة في الرواية يمكن ان تأتي من احد طريقين الاول ان ينفرد الراوي برواية ليس اهلا للتفرد بها والثاني ان اه يخالف الثقات

250
01:19:13.650 --> 01:19:29.300
الذين اشتركوا معه في الرواية عن شيخ ما. واضح؟ طيب الرواية التي نريد ان نقوي بها. كذلك ينبغي ان تكون صالحة للاستشهاد فالحد الادنى فيها الا يكون فيها راوي متهم بالكذب

251
01:19:29.550 --> 01:19:48.450
والا يتحقق الشذوذ فيها او الخطأ او النكارة. واضح؟ وان توافق نفس المعنى الذي نريد ان نقويه فاذا وجدت هذه الشواهد فانها ترفع من شأن الرواية الاولى فيصير حسنا بمجموع الطرق او حسنا لغيره او

252
01:19:48.450 --> 01:20:08.900
تنم بشواهده او حسنا بعواضه اي اسم من هذه الاسماء يغنيه اخر معلومة هل يشترط ان تكون هذه العواضض والشواهد والمتابعات مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر من كلام الامام الترمذي انه يوافق الشافعي في ان هذه الشواهد

253
01:20:08.950 --> 01:20:31.400
يمكن ان تكون آآ فتوى لصحابي او عملا آآ عمل به صحابي آآ او يكون اثرا عن صحابي او عليه فتوى عامة اهل العلم او نحو ذلك بهذا نكون قد آآ انتهينا من الكلام عن الحديث الحسن لغيره. وان شاء الله آآ في الدرس القادم يمكن ان يكون آآ يعني بعد الغد

254
01:20:32.050 --> 01:20:42.050
يعني احاول في المكان الذي اذهب اليه يمكن ان شاء الله انا احاول اوفر انترنت جيد. وان شاء الله نكمل الكتاب بحيث ان احنا ننتهي منه. آآ انا كتبت لكم في

255
01:20:42.050 --> 01:20:57.150
حن متميز جدا يعني ذكر كل مسألة في الكتاب وآآ هوزع ان شاء الله الامتحان عليك وانت تحله آآ يعني مع نفسك حتى تختبر نفسك ثم ندخل بعد ذلك في كتاب تحرير علوم الحديث

256
01:20:57.400 --> 01:21:17.700
اه وتكون هذه خاتمة المقدمات. ثم بعد ذلك نختار كل باب من الابواب نأخذ فيه بابين او ثلاثة باب مصطلح الحديث نأخذ فيه مقدمة ابن الصلاح وآآ مثلا نأخذ كتابا في العلل وكتابا في الجرح والتعديل وكتابا في تخريج الحديث وكتابا في مصادر السنة

257
01:21:17.800 --> 01:21:32.250
ثم يكون مع هذه المرحلة تكليف لكل شاب منكم ممن يريد ان يعني يواصل ويتابع تكليف يتعلم كيف يترجم للراوي كيف يجمع طرق رواية معينة آآ كيف يدرس اسنادا وهكذا

258
01:21:33.200 --> 01:21:53.200
فنسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اه الاخ احمد قال ان احنا محتاجين آآ نتكلم في مسائل التربية زي الدورة اللي فاتت كنا قبل ان نبدأ نجعل نصف ساعة او ربع ساعة هذا سيأتي معنا ان شاء الله. انا احاول ان يكون هناك تذكرة مختصرة قبل كل

259
01:21:53.200 --> 01:22:11.000
ودرس لكن سيأتي معنا دروسا كثيرة جدا. آآ يكون عامتها عن آآ التربية وهي سلسلة يعني جمعتها من آآ يعني من تراث الامام ابن تيمية رحمه الله خاصة بتزكية النفس واخلاص العبادة والاستقامة وطريق ولاية الله

260
01:22:11.100 --> 01:22:28.450
وبيان الحق في هذه المسائل واعمال القلوب. ستكون ان شاء الله مكونة من واحد وسبعين رسالة. ان شاء الله سنقرأ هذه الرسائل كاملة باذن ونسأل الله سبحانه وتعالى العلم والعمل الصالح وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ولا تنسوا

261
01:22:28.750 --> 01:22:45.950
الوصيات التي آآ بدأنا بها من ان آآ يعني يكون بيتك وآآ بيتك استيقظين في الوقت المبارك من قبيل صلاة الفجر وحتى طلوع الشمس طلوع الشمس. وان يكون ذلك سنة في هذا البيت. فان هذا يعني

262
01:22:45.950 --> 01:22:55.000
بركة سائر اليوم وهو زادك وزاد ابنائك واهل بيتك وستجد اثر ذلك ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله