1
00:00:02.350 --> 00:00:32.350
وديان الاسناد ان يكون وديان الاسناد ثقات من اول السند الى منتهى والشرط الثاني هو الاتصال. الشرط الثاني هو الاتصال والشرط الثالث هو الاسناد هو استقامة الاسناد. نعم نأتي الى

2
00:00:32.350 --> 00:01:02.350
التفصيل في هذه المسائل. اما استقامة النسل فتماسك. تقدم للكلام عليها. نأتي الى الشوط الاول من شروط من الشروط التي بالاسناد الشرط الاول هو ثقة رجال الاسناد. نعم اه نقول ان الصفة هو ما جمع بين وصفين الثقة هو ما جمع بين وصفين

3
00:01:02.350 --> 00:01:32.350
الوصف الاول العدالة في النفس. والثاني الضغط في الحفظ العدالة في النفس والثاني الظبط في اما العدالة في النفس فهي فعل الاوامر واجتناب النواهي فعل الاوامر واجتناب النواهي فالعدالة في النفس هي

4
00:01:32.350 --> 00:02:02.350
فعل الاوامر واجتناب النواهي او هي ملكة تحمل صاحبها على فعل الواجبات واجتناب النواهي واجتناب المعاصي والملهيات واجتناب المعاصي والمنهيات فهذا هو المقصود بالعدالة في النفس. واما الضبط فالضبط ينقسم الى قسمين. الضبط ينقسم الى قسمين

5
00:02:02.350 --> 00:02:32.350
لط شرط كتاب. المقصود بضبط الصديق هو الحفظ المقصود بضبط الصدر وعليكم السلام المقصود به هو الحفظ ان يكون الراوي حافظا لما يحدث به ان يكون الراوي حافظا لما يحدث به. واما ضبط الكتاب ان يكون كتابه صحيحا. ان يكون كتابه صحيحا. اذا حدث من

6
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
الكتاب ان يكون كتابه صحيحا. وصحة الكتاب هذه لا تكن لكل احد. فهناك من الرواة من له الكتب لكن هذه الكتب ليست بصحيحة. كما وقع من عبد الله ابن صالح كاتب الليث فذكر في

7
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
ان له جارا يدخل في حديثه ما ليس منه. يدخل في كتبه احاديث ليست من احاديث عبد الله ابن صالح كاتب بالليل فلذلك وقع في حديثه منكرات. كذلك ايضا آآ سفيان ابن وكيع سفيان بن وكيع

8
00:03:12.350 --> 00:03:32.350
ان الجواب وكيف ان الجواب والايمان ابن سفيان وقع ايضا في شيء من هذا فكان له وضع اخر. الذي يكتب له فكان هذا الوغاظ رجل سيء فكان يدخل في حديث ما ليس منه. فنصح سفيان ابن وكيع

9
00:03:32.350 --> 00:04:02.350
بان اه يصل هذا الوواق ان اه ان يحافظ على كتب سفيان بن وكيع ولم يقبل النصيحة فسقط حديثه فاصبح حديثا متروه ولا يقبل حتى في الشواهد والمتابعات بعض الحفاظ اتهمه بالكذب بسبب هذا الوظائف السيء كان ينزل في حديث ما ليس منه وكذلك ايضا

10
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
ابن ربيع كان له ابن ايضا يدخل في حديثا ما ليس منه فوقع في حديثه بعض المنكرات فلابد ان يكون الكتاب صحيحا وان يكون مضبوطا. وتجد ان الحفاظ والنقاد النقاد الجرح والتعديل يذكرون فلان كتابه صحيح

11
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
فلان كذا فلان كذا كما قالوا عن شعيب ابن ابي حمزة الامام احمد بالغ في الثناء على كتاب شعيب ابن ابي حمزة كذلك ايضا سويد بن سعيد الحدثاني سويد بن سعيد الحدثاني عندما تقدمت به السن لانه مات تقريبا عن مئة سنة. ساعة حفظه واخذ يلفظ بعد ان اصيب بالعمى

12
00:04:42.350 --> 00:05:02.350
الا ان كتابه صحيح كما نص على ذلك ابو جوع الرازي. فاذا حدث من كتابه سويد بن سعيد يكون حديث صحيح. بينما اذا حدث فمن حفظه يحتمل الصح او يحتمل اتم الصحة يحتمل القبول يحتمل ويحتمل خلاف ذلك. فلا بد

13
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
صحة الكتاب. كذلك ايضا مثل شريف ابن عبد الله القاضي وغيره فان كتابه صحيح فاصبح شريك اذا حدث من كتابه يكون حديثه صحيح. وذكر الحفاظ انه لم يروي احد من كتابه الا ما كان من

14
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
من اسحاق الازرق انما كان من اسحاق الازرق فانه روى عن شريك ابن عبد الله القاضي من كتابه. فاصبح رواية اسحاق للاسف عن شريك اصبحت صحيحة بسبب صحة كتاب ابن عبد الله

15
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
نعم كيف نعرف ان هذا الراوي حدثه من كتابه؟ هذا بثلاثة اشياء انه حاجة من كتابه بثلاثة اشياء احد اشياء ثلاثة احد عفوا احد اشياء ثلاثة الاول ان رغبة المنهج هذا المحدث انه لا يحدث الا من كتاب. ان يعرف بمنهج هذا المحدث انه لا يحدث الا من كتاب

16
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
وكمثال على هذا جرير ابن عبد الحميد الظبي ثقة ثقة ثابت وبالذات اذا حدث من كتاب له. اتى في احدى المواد الى كان من الامثلة الى بلد من البلدان فعندما سمع به اصحاب الحديث اتوا اليه فقالوا حدثنا يا جرير فقال الى الان كتبي لم تحضر فامتنع

17
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
كذلك ايضا الامام احمد رحمه الله ما كان على شدة حفظه وثبت عن ابي جوعة كما يقول الحافظ الذهبي ان الامام احمد يحفظ الف الف حديث على هذه الحافظة العجيبة والكبيرة كان رحمه الله لا يحدث الا من كتاب وانما كان

18
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
كما ذكرت بالامس عندما كان يتذاكر الحديث هو واحمد بن صالح المصري عندما ذكر الامام احمد حديثا ليس موجودا عند ليس موجودا عند آآ احمد بن صالح قال احمد بن صالح حدثني به يا ابا عبد الله قال انتظر

19
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
حتى اتي بكتابي فامتنع من التحديث الا بعد ان اتى بكتابه فحدث من كتابه. كذلك ايضا الامام مالك رحمه الله ما كان يحدث الا من كتاب بنفسك الغالب وانما التلاميذ يقعون عليك من كتابه الموطأ وتلاميذه يقعون عليه من كتابه المربع

20
00:07:52.350 --> 00:08:22.350
فهذا الاول ان يعرف بمنهج هذا المحدث انه لا يحدث الا من كتابه. الامر الثاني ان يعرف من منهج التلميذ انه لا يأخذ ولا يحمل عن الا ما حدثوا به من كتبهم ان يعرفوا بمنهج هذا التلميذ انه لا يحمل عن شيوخه الا ما حدثوا به من كتبهم

21
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
وهذا في الغالب كبار الحفاظ يفعلونه في الغالب كبار الحفاظ يفعلون هذا الشيء خاصة بالذات اذا كان يعني حفظه ليس بمتقن قد يقع في وهم قد يقع في خطأ فكبار

22
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
لا يحملون من شيوخهم الا ما حدثوا بهم من كتبهم. اما اذا كان طبعا الشيخ ظابط يعني حافظا فهذا لا لا يفعل من كبار الحفاظ معه هذا الشيء. وكمثال على هذا ما ذكرنا فيما سبق يحي بن معين عندما التقى بحافظ اليمن عبد الرزاق

23
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
يحدث عبد الرزاق من حفظه قال لا ولا حديث فابى ان يحمل عني الا ما حدث به عبد الرزاق من كتابه. فكان الحفاظ فالامام احمد اجمعين يحيى ابن معين وهو حصن فلاس وغيرهم من رؤوس الحديث والبخاري ومسلم

24
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
الحجاج كانوا لا يحملون عن شيوخهم الا ما حدثوا به من كتبهم في الغالب ابدا. وتعرفون قصة الامام البخاري مع اسماعيل ابن ابي اويس قال خويلي كتابك فان المخرج كتابه انتقد الحديث الصحيحة. الثالث ان

25
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
التلميذ على ان قد حدث بهذا الحديث من كتابه احيانا تجد في كتب في كتب الحديث حدثنا فلان من كتابه حدثنا فلان من كتابه تجد احيانا هذا الشيء فبهذه الاشياء الثلاثة وواحد من هذه الاشياء الثلاثة يعرف ان هذا الراوي حدث

26
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
كتاب عملاق اما اذا ما بكون احد الاشياء الثلاثة فهنا يحتمل لانه حدث من حزبه نعم الثالث ان ينص التلميذ في حديث ما قال حدثنا فلان من كتابه كما يفعل بينك في شيخ ابي عبد الرحمن

27
00:10:22.350 --> 00:10:52.350
يقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه او من اصله. هذا الحديث فقط. فقط في يدخل في ذلك اذا كان يعني يدخل في ذلك اي نعم اذا كان صلاة علي يسكن في ذلك

28
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
عليه طبعا انا داخل في السادس يعني يعني اما يقول حديثا من كتابه او يطلب قراءة عليه من كتابه. يحتمل كما نحدث من كتاب او لا؟ فاذا كان اذا كان هذا الشخص يعني سيء الحفظ او يقبل التلقين فهنا يتوضأ

29
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
او يتوقف الا اذا يعني بعد الحجر الشديد والاحتياط على استقامة المسجد فهنا يقبل ويحمل على محدثة بالكتاب نعم. فاذا اجتمع عندنا ظبط وعدالة يكون هذا الشخص يطلب عليه ثقة

30
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
وعلى حسب ظبطه وعدالته ترتفع منزلته. فيقال مثلا صفة سقة سقة سلب صفة حافظ. ويقال ايضا اذا اوثق الناس مثلا فعلى حسب ظبطه وعلى حسب عدالته كلما انتفع ضبطه كلما ارتفعت عدالته كلما فوز في الثناء عليه

31
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
عليه الصلاة والسلام ثقة تمس فلان ثقة حافظ الى اخره. وطبعا لا يختاصي ان صفة ثقة واثبات هذه اعلى من الثقة هذه اعلى من الثقة. ويقال ان من قيل عنه صفة الفوز وثقة ثقة

32
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
الحديث انه من اصح الاحاديث كما هو بالنسبة لمالك عن نافع وهذه السلسة من الصحيح الاسانيد على وجه الارض. وكذلك ايضا مثلا اود ان كذلك اذا اراد لابي هريرة كذلك ايضا الزهي عن سالم عن ابيه الى اخره

33
00:12:32.350 --> 00:13:02.350
في خوف في كثير ما يجد كثير ما يشرب يعني خاصة الصفات المشاهير وكتبهم لحفظه نعم. يعني كم يسأل على هذا؟ كم يسأل من مئات الامثلة محمد بن جعفر والمعروف رحمه الله كان

34
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
حفظا وصبرا صدرا وكتابا. حتى ان كبار اهل الحديث في عصرهم فالامام احمد اتوا اليه فاخرج اليهم كتابه وقال فتشوا ان وجدتم خطأ اخبروني وفتشوا فتشوا لم يجد ولا خطأ واحدا

35
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
نعم واذا ومن قيل عنه اوثق الناس واحفظ الناس فهذا بعد زيادة على ثقته فهو ثقة ثقة حافظ هذي دون الثقة الصدق وفي فرق بين ثقة حافظ وثقة احيانا في قوم احيانا يوجد خوف بين ثقة

36
00:13:42.350 --> 00:14:12.350
الثقة الثلج هذا يعني يكون صحيح ثلج وتكون حرجة كلها مستقيمة صفة الحافظ لا ينافي انه يقع في اخطاء في حديثه. لان بعض الحفاظ يكون عنده حافظة. وعندما تكون حافظة ليتكل احيانا على حفظه فيقع في بعض الاخطاء يرتكب احيانا على حفظه فيقع في بعض الاخطاء فمن وقع في بعض الاخطاء لا يقال عنه صفات الزم

37
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
وهو حافظ الحافظ البزاوي عندما ذهب الى مصر ما كان كتب معه فكان يتكل على حفظه فوقع في بعض الاخطاء والاوهام نعم ابو بكر عندما اتى الى البصمة كان كتب معه فاخذ يحدث اتكل على حفر فاخذ يحدث من

38
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
في بعض الاحكام والاوهام. كذلك ابو داود الطيالس صفة الحافظ ومن كبار الحفاظ. لكن تجد في ترجمته وهم في كذا وهم في كذا وهم في كذا لا تستهبل لانه اتكل على حفظه حدث بالله في الاحاديث اتكالا على حفظه فوقع في بعض الاوقات لان الحب يقول احيانا الحب يكون فلابد ان في شيء من الخطأ

39
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
لذلك ابو محمد ابن حزم كان حافظا وزاقع في الحفظ فكان يعكف بحفظه ويتكل عليه فيقع في بعض الاوهام والاخطاء في فرق بين ثقة حامل وبين ثقة سد. الثقة الحافظ يكون احفظ من

40
00:15:12.350 --> 00:15:42.350
لكن ثقة الثابت يكون حديث لان هذا الشخص لا يحدث في الغالب الحفظ وانما يحدث من كتابه ويعتني كثير بالتحديد  نعم هذا ما يتعلق بالصفة. الاصل يعني الاصل عنه سقة ينصب الى هذا التعريف الذي ذكرناه. من جمع بين ثقة بين عدالة

41
00:15:42.350 --> 00:16:12.350
العدالة في النفس والضغط في الحديث. اذا قيل عن فلان ثقة الاصل انه اجتمع في حقه العدالة والظبط هذا القسم الاول كيف الان؟ الان القسم الثاني هذا ترى القسم الاول من اقسام الثقاف والاصل في الثقة هو هذا لكن هناك اقسام والقسم الثاني من اقسام الصفات

42
00:16:12.350 --> 00:16:42.350
من كان مجروح العدالة الا انه ضوابط في حديثه من كان مجروح العدالة الا انه ضابط لحديثه والجوح في الاجازة ينقسم الى قسمين الجوف في الاداء لينقسم الى قسمين القسم الاول

43
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
ان يعود هذا الجرح الى الى عدم اداءه للفوائض والواجبات ان يعود هذا الجرح الى عدم للفظائل الواجبات كان والعياذ بالله لا يصلي عليكم السلام او يشرب الخمر او يزني والعياذ بالله. وهذا لا يعتد به

44
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
هذا ما يقبل هذا ما يقتل هذا ما يمكن ان يقبل حديثا هذا ما يقبل حديثه القسم الثاني من اقسام الجوع في العدالة هو ان يعود الى بدعته واعتقاده او من يعود الى اعتقاده ان يعود هذا الجوف الى اعتقاده. وهم

45
00:17:22.350 --> 00:17:52.350
التعليم باصحاب البدع. باصحاب البدع الخارجين عن مذهب اهل السنة والحديس فتجد بعض الرواة يكون ضابط لحديثه وصادق الا انه في عدالته فيما يتعلق باعتقاده. فيكون مثلا شيعي والعياذ بالله او يكون موجع او يكون خاوتي

46
00:17:52.350 --> 00:18:22.350
او يكون ناصبي وما شابه ذلك او الناصب وما شابه ذلك الا انه يكون صادق وضابط لحديثه ومثال على هذا عباد يعقوب الرواتب عباد رافضي الا انه ضابط لحديثه. اعتبر النقاد حديثه فوجدوه

47
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
فلذلك حديث صحيح حث ان الامام ابن خزيمة رحمه الله قال حدثنا عباد يعقوب الثقة في حديثه متهم في دينه في حديث المتهم في دينه. وكذلك ايضا كمثال على هذا كمثال على هذا عديل ثابت

48
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
مسلم ايضا هذا يقول ان ابو حاتم كان الشيعة ومع ذلك هو صادق في حسن الامام مسلم رحمه الله وهو ان هو من طريقه عن زو بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله

49
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فهذا تبين للنقاد المحاريف المستقيم واما البدعة فهي عليه. كذلك ايضا كمثال على هذا عنوان الحيطان خاوي لكن حديث

50
00:19:22.350 --> 00:19:52.350
لابد حديثا كذلك ايضا ابو مسلم الاعوج الاجود ايضا اتهم بانه خاوجي الا ابو مسلم الاعوج الاجود كذلك ايضا عثمان عثمان الشامي هذا من اثبت الناس الا انه متهم بالنصب رحمه الله وعفا الله عنا وعنهم لكنه ضابط وحديث

51
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
اصح الاحاديث ومن اصح الشاميين حديثا هو حديث ابن عثمان. الى اخر ذلك فمن كان مذبوح العدالة هو الضابط والصادق في نفسه هذا مقبول. حتى لو روى فيما يؤيد بدعته. حتى لو روى فيما يؤيد بدعته. وهذه نوجب الكلام عليها

52
00:20:12.350 --> 00:20:42.350
فيما بعد فهذا القسم الاول هذا القسم الثاني من اقسام الاستيقاظ. القسم الثالث من اقسام الصفات من يكون غير معروف من يكون غير معروف في نفسه. لكن احاديثه احاديثه دلت على ضبطه واستقامة حديثه ان يكون غير معروف في نفسه الا

53
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
ان احاديثه موجودة مستقيمة. فهذا ايضا يطلق عليه ثقة. هذا ايضا يطلق عليه ثقة. ويدخل في هذا وبعض المجاهيد اللي تحدثنا عنهم بالامس يدخل في هذا القسم بعض المجاهيل الذين تحدثنا عنهم بالامس. بعض الرواة تبين للنقاد ان

54
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
حديث مستقيم وجد له حديثين ثلاثة مستقيما وهم غير معروفين مروا عنهم الا واحد او ليس لهم الا شيخ واحد فوجدت حديث مستقيمة فتجد بعض النقاد يوثق هؤلاء ويمضي له ان يوثق هؤلاء. وكمثال على هذا ما ذكرناه بالامس من جعفا ابن ابي

55
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
الراوي عند ابن سمرة في حديث الوضوء من لحوم الابن الذي عند مسلم وكمثال على هذا عبدالرحمن في حديث عبدالله بن مسعود في ثغرة في ما من نبي لا يقول كنا اصحاب وحواوي يأخذون بسنته ويأخذونه بعمر ثم تأخذ من بعده

56
00:21:42.350 --> 00:22:12.350
يفعلون ما لا يمول الى اخر الحديث. وكم مثال على هذا؟ آآ سعيد ابن سلمة حديث ايضا هؤلاء فيهم جهالة لكن اثناء الشاي والسفر لان حديث مستقيم وتجد احيانا الحظ الذهبي يكون في الميزان

57
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
من بعيد فهو مجهول وهو مجهول. فيكون على اي شيء على على الاحاديث التي وجدت لها يحيى بن معين مستقيم فقال صفة وان كان لم يعد في نفسه لان اهم ما علينا هو الحديث اذا استقم الحديث خلاص فيقال عن انتقام فاذا

58
00:22:32.350 --> 00:23:12.350
الصفات على هذه الاقسام الثلاثة ليس مثل القسم الاول. نعم. والقسم الثالث ليس مثل القسم كما يعني الحمد لله ان هذا الدين محفوظ وان الله عز وجل هيأ الرجال يحفظون هذا الدين. من اصح المناهج

59
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
هو منهج اهل الحديث في صحة الحديث وعدمه. والله عز وجل ايدهم بتأييده واعطاهم تمييز. حتى ان سفيان يقال لو هم رجلا يكتب بالليل لفضحه الله في النهار. فهؤلاء من يسمعون الحديث قالوا ان هذا صحيح ولا غير صحيح. بدون ان يسوى باسناده. يعني حتى

60
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
كان موجود امام والتعديل كان موجود وكان معين بن حماد الخزاعي يحدث عن عبد الله بن المبارك عن ابن عوف في ماضي فحدث في حديث قال له يحيى ابن عيم وان هذا ليس من حديث وليس من حديث ابن منبع ولا من حديث عبد الله بن عمر ولا ترد عليه؟ قال ليس من حديث

61
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
فثاني كي يأتي بدليل على ذلك من خلال مراجعة كتبه فراجع راجع ما وجد. قال صدقت يا ابا زكريا يعني مما نعلم ان هذا الشخص بحديث فلا تحسب النوافذ يدخل حديث ويأتي ويوصفون الحفاظ انا ما يمكن ابدا ابدا ما يمكن

62
00:24:12.350 --> 00:25:02.350
امامه في العدالة  ما لكن ابدا ما يوثق يعني من اولادك واخوك ابو بكر الصدري قال لاخيه يشرب الخمر لا تقبلوا منه. يعني في امثلة على هؤلاء وان كانوا ليسوا لان مثل هؤلاء ما يقبلون ولا يأتوا اليهم اهل الحديث لكي يأخذوا احاديثهم

63
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
هذي مقبولة سوف يأتي تنبي عليها بن ثابت عن زيد بن حبيش عن ابيه النبي الاميين لا يحبك الا مؤمن ولا يبعدك الا منافق. الا يؤيد هذا بدعة؟ يؤيد بدعته. وهو الامام مسلم في صحيحه قال ابو نعيم صاحب الحلية

64
00:25:22.350 --> 00:25:52.350
هذا حديث صحيح بالاتفاق. وهذا مذهب كبار النقاد. وهذا الذي يرتضيه العقل. ولا الانسان يتناقض يقبل في احاديث ولا في احاديث اخرى. وهذا مذهب حدث احدث او قال رحمه الله قال به ثم يعني انتشر وذكروه في

65
00:25:52.350 --> 00:26:22.350
المصطلح المؤلف على مذهب المتأخرين وانتشر بين مذهب المتقدمين يعني يكاد ان ينسى بين المتقدمين هو اذا اه تبين بدعة او لم يؤيد بدأت نعم مطلقا اهم شيء خلاص وسوف يأتينا ترى هذه كل الشروط هذه في الخطب الذي يتعلق بالدين سوف يأتينا تقسيم الاحزاب الى ما

66
00:26:22.350 --> 00:26:42.350
نهاية يعني شو تصل بخلاف المجلس؟ وباختلاف من نسب اليه. سوف تأتينا التي لا تتعلق بالدين بفصول الاخلاق التي لا تتعلق بالدين. يعني حتى في الاقوال التي لا تتعلق بالدين خبر الكافر يقبل. الكافر

67
00:26:42.350 --> 00:27:22.350
عليه الذي كان يدل على الطريق المؤدي الى المدينة سوف يأتي التنبيه على هذا نعم هذا هذا ما يتعلق لكن نسيناها لعل تذكرنا فيما بعد لان هذا ما يتعلق بالثقة نأتي الى الشوط الثاني الذي يتعلق بالاسناد وهو اتصال الاسناد وهو اتصال الاسناد

68
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
هو طبعا في هذا الاسناد عبارة عن سماع التلميذ من شيخه والشيخ من شيخه حتى يأتي حتى يصل امره الى الصحابي حتى يصل الامر الى الصحابة وهذا هذا الشرط معروف وواضح هذا الشرط معروف وواضح. لكن اه الشام في يعني

69
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
في وجوه الاتصال الشأن في صفوف الاتصال هذا كان ذويا معروف لكن الشأن في ثبوت الاتصال لان احيانا بعض الناس يصعب عليه ان يعود هذا التلميذ من هذا الشيء. هذا يعرف بشيئين هذا يعرف بشيئين

70
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
او بثلاثة يعرف بثلاثة اشياء ثبوت سماع التلميذ من شرقه وهو بثلاثة اشياء الاول ان يكون ان يكون التلميذ حدثنا فلان. يقول حدثنا انس مثلا الامام مالك يقول حدثنا نافع

71
00:28:22.350 --> 00:28:52.350
اه وهكذا ان يصور التلميذ بالسنة من شيخه. هذا الاول الثاني ان ينص الحفاظ ان ينص ان ينص الحفاظ على ان هذا التلميذ سمع من شيخه ان هذا التلميذ من شيخه الامر

72
00:28:52.350 --> 00:29:22.350
ان يوجد هذا الخبر في كتاب من الكتب التي تشترط الصحة. كصحيح البخاري مثلا كصحيح البخاري او في حديث الائمة صححوه او في حديث الائمة حكموا بصحته. نأتي الى التفصيل نوعا ما في هذه الشروط الثلاثة. الشوط الاول واضح

73
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
اذا وجدت في هذا السناب فلان يقول حدثنا فلان. فهذا سمع. وهذا هذا يعني آآ يبغي له كسوة قراءة في كتب الحديث. كسوة قراءة في كتب الحديث. هذا التلميذ مع هذا الشيخ ليس في كل حديث يقول

74
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
حدثنا حدثنا احيانا تجدك حدثنا واحيانا تجد لا يكون حدثنا فانت ينبغي عليك ان تطلع كثيرا على كتب الحديث وتنتبه بسماع هذا التمييز من هذا الشيخ. وفي الغالب ترى يعني التردد في ثبوت السماع في الغالب هذا يوجد في الطبقات العليا من الاسلام

75
00:30:02.350 --> 00:30:22.350
يوجد في يوجد في هذا الرجل الذي يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون صحابيا الذي قد يكون صحابيا وهناك اه اشياء يعرض فيها الصحابي ولا لا؟ سوف يأتي النبي عليه

76
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
وباذن الله فيما بعد. وبين التابع والصحابي. كثير ما يحصل التردد بين التابع والصحابي هل من هذا الصحابي ام لا؟ كيف يعرب ذلك من خلال الرجوع الى مثلا صحبة الاشرار؟ الرجوع الى تحفة الاشراف

77
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
فتحمد الله شهر مترتب على المسانيد على مسانيد الصحابة. وكل صحابي مرتب احاديث على حروف المعجم. على حسب الواو وحروف آآ مرتب اسمه غاوي او اسمه غواة على حروف المعجم. فاذا وجدت مثلا سعيد المقبرة

78
00:31:02.350 --> 00:31:22.350
عن ابي هريرة وانت تريد ان ان تعود هل سمع ولا لا؟ مما يعين في ذلك تحبة للاشواط ارجع الى تحفة الاشواط. فتجد يشكو اخبار فانت اوجه الى هذه الاقوال في كتب الحديث. وتتبعها هل صرح بالتحديد ام لا؟ هذا امر الامر الثاني

79
00:31:22.350 --> 00:31:42.350
في ترجمته ينصون الحفاظ والان سمعوا فلان او فلان لم يسمعهم فلان. في كتب التهديد الحفاظ ينصون في كتب الكواجن ومن اهم هذه الكتب كتاب البخاري التاريخ الكبير ان الناس تسوي الناس اقتناء في هذا الشيء والبخاري في التاريخ الكبير يعني تجد دائما

80
00:31:42.350 --> 00:32:02.350
فلان سمع فلان لم يسمع فلان لم يذكر سماعه. مصدر من المصادر التي يعرض فيها سماع التلميذ من شيخه كذلك ايضا كتاب المواصيل لابن ابي حاتم. كذلك ايضا كتاب جامع التحصيل للعلائي. هذه الكتب تعتني بذلك جمع التعقيم في المعجم

81
00:32:02.350 --> 00:32:32.350
وقبله ايضا كتاب المواسي ابن ابي حاتم على هذا التوحيد. وكذلك يعني كتب تهذيب مثلا او تحمل الاشخاص كما قلت او الاستقواء. الانسان يستقوى آآ هذا الرجل عن هذا الشيء حتى يقف على ثبوت السماء او لا يقف. خلاص

82
00:32:32.350 --> 00:33:02.350
اكتب الحديث الانسان لا يكون محدثا حتى يقرأ كثيرا في كتب الحديث اذا ما يمكن ان يكون محدد ابدا نعم الامر الثاني هذا صحيح يوجد لكن نحن تقدم الكلام على شيء من هذا في مسألة التدليس ومسألة ثبوت الرقية وعدم ذلك

83
00:33:02.350 --> 00:33:22.350
يعني كنا قد تدري ايش علاقة وليس اذا كان هذا الشخص موصول بالتدليس الذي ليس بضاد وسبب السماع من شيخ او لمرة واحدة هذا واذا ايضا اذا ثبت معه مرة واحدة التلميذ من شيخه وهو طبعا لا يدلسه

84
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
الحق يدل دليل على خلاف ذلك. نعم نأتي الى النقطة الثانية ما هي النقطة الثانية ذكرناها نعم يعني نفس الحفاظ هل تحدثنا عنه ان ينص الحفاظ كما ذكرت البخاري من اهم المصادر وكتاب الشيخ الكبير البخاري

85
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
او كتاب التحصيل او غيرها او كتاب من الكتب الامر الثالث ان يوجد في كتاب من الكتب التي اشتهرت اشترطت الصحة وبالذات البخاري. اذا وجدت هذا التلميذ عن هذا الشيخ عند

86
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
بخاري شهادة الغالب انه سمع. هذا في الغالب انه سمع. ها؟ الاصل نعم جميع الاحاديث حتى يدل دليل على خلاف ذلك بالزات صحيح البخاري. ويستانح طبعا بما فيما هو موجود في صحيح مسلم

87
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
وابن خزيمة مثلا وابن خزيمة ممثلا يستأنس بما موجود فيهما قل الحجاج دون ذلك. او يكون قضوا الحكام على صحته في الغالب ان هؤلاء التلاميذ سمعوا من شيوخهم في هذا الخبر الذي

88
00:34:42.350 --> 00:35:12.350
على صحته هذا في البخاري هذا ما في جدال وفي مسلم ايضا يأتي بعد يعني يعتمد انت تستانس بما في صحيح ابن خزيمة تعز بما في صحيح ابن حبان يستأنس بهذا. لكن لا يكون يعني تعتمد اعتمادا كليا على ذلك. بل تستأنس

89
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
نقطة هي النقطة الاولى يعني كلما الانسان طواف يطلب الحديث بالذات صحيح البخاري ومسلم لانه كما ذكرت كما ذكرنا فيما سبق السلاسل معروفة تجد سلسلة دائما تمر عليه فانت انتبه لهذه السلاسل تجد في السلسلة الوهري هو خمسين حديث مئة حديث مثل سلسلة كما قلنا ابو زناد على

90
00:35:32.350 --> 00:35:52.350
يمكن هناك يعني يمكن في الكتب والست يمكن ثلاث مئة حديث او اكثر عن ابي هريرة يمكن ثلاث مئة حديث حديث فانت انتبه لهذه السلاسل لان هذا واحد يفيدك بالشذوذ وفي الروابط وايضا علم العلم مبني على ذلك

91
00:35:52.350 --> 00:36:12.350
فالسلاسل هذي مهمة معرفة السلاسل والطوق المسدودة هذي مسألة مهمة جدا. وايضا مثلا رواية معرض عن عن ابي هريرة هذي بها مئة وخمسين حديث. كذلك ايضا يعني الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان

92
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
او محمد بن بشاب عن يحيى ويحيى مثلا عن الامام مالك الى اخره فيعني في صلات المعروف هو مشهور فانت في هذه السلاسل وهذا لا يتأكد من الصلاة في كتب الحديث. تقوى كثير في صحيح البخاري وصحيح مسلم واطلب السنن وبالذات جعل البخاري ومسلم كتاب النسائي

93
00:36:32.350 --> 00:36:52.350
كتاب النسائي وبعد كتاب الترمذي وصحيح ابن خزيمة وابن حبان هل ينفع الشخص كثيرا في كتب الحديث نعم هذا ما يتعلق بالشعب الثاني الشوط السادس من شروط من الشروط التي تتعلق بالاسناد واستقامة الاسناد وهذا تقدم

94
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
السلام عليكم كنا استقامة الاسناد بان يكون هذا الطريق مسلوك. وان لا يكون يعني فوج او غبي بحيث تدل الادلة والقضاء على رده بحيث تدل الادلة والقضاء على وجهه على حسب ما فصلناه في مسألة الشذوذ على حسب ما فصل ذلك

95
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
بمسألة الشذوذ وكما ذكرنا قبل قليل من خلال قراءة كتب الحديث دعوا فان هذا الطريق مشهور ومسلوك وكما ذكرنا بالامس احمد ان الحديث القديم اذا سمعت ان هذا الحديث غريب فاعلم انه خطأ او دخل الحديث في حديث او اخبر

96
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
حتى لو كان مالك او سفيان هكذا يقول الامام احمد وهكذا قال ايضا تلميذ ابو داوود في رسالته الى ابي مكة قال كان يساوي هذا الحديث رهيب ما لك او سفيان فان هذا موجود. طبعا هذا سبيل المبالغة ولا يمكن ان ينوي مالك وسفيان حديث عظيم

97
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
نعم اذا هذه هي شروط الصحة اربع شروط استقامة المتن على حسب ما فصلنا فيما سبق وثقة رجال الاسناد القسم الثاني شوفوا تتعلق بالاسناب وهذي ثلاثة ثلاثة ثقة ورجال والاتصال واستقامة

98
00:38:12.350 --> 00:38:42.350
الاسلام في المسجد الاربع يكون الحديث صحيح. وطبعا هذا في الاخبار التي تتعلق الدين هذا في الاخبار التي تتعلق بالدين سوف يأتي التفصيل في ذلك نعم ترى هو يسمى يسمى آآ الحديث طيب فيما بعد يعني

99
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
طيب هذي من اجتمع في هذه الشهود يسمى حديثا صحيحا او يقال عنه اسناده الصحيح ويقال اسناده جيد. يسمى حديثا صحيحا ويقال عنه اسناده صحيح ويقال عنه جيد وسوف يأتينا ايضا ان الصحيف يطلق حتى على الحشد ان الصحيف يطلق على الحسن وان الحسن حكم من اقسامه الصحيحة

100
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
هنا مصر تتعلق بالثقة. هذي اللي كنت نسيت اني منبه عليها تتعلق بالصفة احيانا تجده قد تكون الثقة ويقصدون بها العدالة فقط احيانا يطلق على الشخص بانه ثقة ويوصف بها العدالة فقط

101
00:39:22.350 --> 00:39:52.350
نعم. اي نعم هذا في الغالب الذي يطلب الثقة ويقصد به العدالة فقط هذا في الرجال الذي ليس لهم اوجال الذين يسقطون هذه الاوقاف وليسوا مشهورين بالتصدي لعلم الجرح والتعليم. في الغالب يعني عامة الناس اذا قالوا فلان ثقة يقصدون بها عدالة فقط. اما

102
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
الذين تصدون نقد الرجال فهؤلاء يتركون الثقة الا على من اتصف بالظبط ايضا لكن حتى هؤلاء النقاط قد يتركون الثقة ويقصدون بها العدالة. متى اذا قيدوا الثقة؟ اذا قيدوها فتجد احيانا يعقوبنا سفيان يعقوب ابن

103
00:40:12.350 --> 00:40:32.350
يقول ثقة الا انه كثير من الاخطاء والاوهام. ما معنى ذلك؟ معنى ان هذه الثقة تعود الى عدالته. وفسدت الاوهام تعود الى ماذا؟ الى حفظك. تعود الى حبك. فاذا النقاد هل تقص؟ فاذا النقاد قالوا ثقة وقيدوها

104
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
وبالوهم تهادئ فهذا التوثيق ينصب الى عدالته فقط. ولا ينصب الى ظبطه. يعني ينبغي لطالب الحديث ان ينتبه لهذه واكثر من يستخدم هل يعطون الشيب السدوسي؟ يستخدم هذا. يعقون الشيب السدوسي يستخدم مثل هذا الاطلاق. وسوف يأتي الطفل

105
00:40:52.350 --> 00:41:32.350
باذن الله في القسم الحديث وهو علم الجرح والتعقيد نأتي الى الحسن نأتي الى الحسن نأتي الى تعريف الحسن على حسب ما استقر عليه الاصطلاح الحسن على حسب ما استقوى عليه الاصطلاح. وهو رواية السيف الذي خفضته وهو رواية الثقة الذي

106
00:41:32.350 --> 00:42:02.350
هو الحسن عند المتأخرين والذي استقر عليه الاصطلاح وطبعا الشهود التي تشرف به نفس الشروط التي تشترك في الصحيح خذوا الشهود التي تشهد صحيح مستوصف الحسن. لكن مسك فيما يتعلق بالظبط ظبطة اقل. يعني يقال عنه صدوق يقال عنه له

107
00:42:02.350 --> 00:42:52.350
بعض الاوهام له اوهام ايضا فهذا يكون قد حفظته هذا يكون حديثه حسن بالشروط التي ذكرناها في الصفحة  نعم نأتي الى مذاهب الناس واصطلاحاتهم في الحسن الحسن وهناك عدة تعريفات للحسن وعدة اصطلاحات فينبغي الانتباه لهذا الاصطلاحات

108
00:42:52.350 --> 00:43:22.350
هذا السلاح الاول وهو اصطلاح ابو سلاح ابو عيسى الترمذي وابو حاتم ابو عيسى لا مو اول من يعني طبعا اول ما بالحسن تقريبا ذكر باستخدام الحسن عن ابراهيم. ان يزيد النخعي نقل انه استخدم الحسن. وكذلك ايضا نقل عن

109
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
شعبة ابن الحجاج عندما قيل له ان احاديث فلان حسنة قال من حسنها ثوابها عن ابراهيم رأي وعن ايضا شعبة الحجاج ونقل عن الامام الشافعي رحمه الله وهذه قليلة جدا. ثم في

110
00:43:42.350 --> 00:44:12.350
وعصر الامام احمد السحر الحسن وبالذات امامه الحسن وكذلك بالمدينة اكثر من الامام احمد. بعد هؤلاء اصل البخاري بالسدوسي. اطلاقات فيما الحسن اكثر من من آآ استخدام الحسن بالنسبة للامام احمد او ابن المدينة. السدوسي والبخاري يعطون الشيب السدوس في في

111
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
هذا المسند المؤلف يطلق الحسن او يقول حسن صحيح. الحسن والحسن صحيح. وكذلك الحسن في كتاب العلم خمسين مرة تقريبا البخار حسن خمسين مرة تقريبا حسن. وايضا يقول الحسن الصحيح سوف يأتي التفصيل في

112
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
صحيح. ثم اتى رحمه الله فشهوى الحسن. ثم اتى التومري فشهر الحسن. هذي كمقدمة يعني حسن اول ما يربط هذا ابراهيم ابن يزيد النخعي النخعي وايضا شعبة ابن الحجاج عندما قيل له ان احاديث الله الحسنة

113
00:44:52.350 --> 00:45:12.350
ومن حسنها ثم بعد الامام الشافعي وكل هذا يعني يسير قليل استخدمه الحسن باستخدامات قليلة جدا ثم اتى عصى الامام احمد ابن المديني فاكثر من استخدام الحسن اكثر من استخدام الحسن اكثر ممن سبقهم ثم بعد

114
00:45:12.350 --> 00:46:06.700
اكثر من استخدام الحسن من الذين سبقوهم للمدينة  نعم ما هي مذاهب الناس الحسنة اولا لعل نقول الحسن بمعنى المقصود اتوفوا آآ ابو عيسى وابو حاتم من استخدم الحسن بمعنى المقبول. ومن هؤلاء الامام البخاري رحمه الله

115
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
هؤلاء الامام البخاري رحمه الله. فالحسن عند الامام البخاري بمعنى الحديث المقبول. يعني اما صحيح واما عشان كده المواد الحسن على حتى الحديث الذي اطلق عنه صحيح. في حديث سئل عنه فقال حسن

116
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
وقد رواه في كتابه الصحيح فليخاوي عني باقة الحسن يعني معناه مفهوم. فهذا مذهب يعني هناك ايضا ممن هو على مذهب البخاري رحمه الله على هذا المذهب لان البخاري استفاد كثير من شيخه علي ابن المديني

117
00:46:46.700 --> 00:47:16.700
ها؟ الكبير القسم الثاني الحسن اطلاق الحسن على الحديث الموجود اطلاق الحسن على الحديث الموجود لكن لا كن شديد الضعف لا لا يكون شديد الضعف لا وانما تكون فيه علة قادحة او يكون فيه ضعف لكن ليس شديدا

118
00:47:16.700 --> 00:47:36.700
مثلا وهذا هو مذهب الترمذي. الترمذي رحمه الله اذا حقق الحسن يطلق على الحديث اما ان يكون معدولا واما ان يكون منقطعا فما عثر على حديث حديث دخول الى المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم كل ذنوبي وافتح لي

119
00:47:36.700 --> 00:47:56.700
يا ابواب رحمتك. قال هذا حديث حسن. وفاطمة الشهرى لم تسمع من فاطمة الكبرى. وعلم الانقطاع. فالحسن عند الترمذي لا يكون مقبولا وانما يكون موجودا لكن لا يكون موجودا شديد الود الود لا. واحيانا سم ينطق الحسن على الحديث الذي لم يسكت

120
00:47:56.700 --> 00:48:16.700
او في نفسه شيئا من ثبوته هذا الحديث الذي في نفسه شيء من ثبوته متردد فيه فيقول الحسن اما الحديث الذي يثبت عنا فلا يقول عنه حسن ابدا اما اما ان يكون عنه حسن صحيح او يكون صحيح. ومده ابو حاتم الغازي. قال عن

121
00:48:16.700 --> 00:48:36.700
ما زلنا صاحب اسمه ايضا قال فلان حسن الحديث. قيل يحتج به؟ قال لا لا يحتج به. قال فلان حسن الحديث قيل يحتج به؟ قال لا لا يحتج به القسم الثالث من الطاقات الحسن انه يطلق على

122
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
الفاظ الحديث فقط نطلق الاستحسان الفاظ الحديث فقط ينطق على استحسان القول الحديث يعني هذا استحسان المتن بغض النظر عن الاسناد هذا استحسان الفضل الحديث والمتن بغض النظر عن الاسناد

123
00:48:56.700 --> 00:49:36.700
ومن هؤلاء الذين يمقتون الحسن في هذا الاصطلاح ابو موسى المديني ابو موسى المديني ابو موسى المدينة. ها يسألني هذا غيره هذا توفي عام خمس مئة وواحد وثمانين وكمثال على هذا انه اطلق الحسن على حديث حديث جابر ابن سمرة حديث سمرة

124
00:49:36.700 --> 00:50:06.700
رأيت الفارحة عجبا رأيت وجها من امتي انما اتته النار واتاه العذاب والعياذ بالله اتاه الصلاة والصيام الصدقة وقراءة القرآن الى حديث طويل ها لا لا ليست وهذا الذي فيه الاسرة هذا في حديث اخر مطول

125
00:50:06.700 --> 00:50:36.700
في كتابه المديني يقصد من استحسان الفاضح وله ايضا وموسى المدينة نعم وله امثلة على هذا لعل ان اقف عند هذا فيما كان في المصلح ولنا عودة الى الحسن لان فيه بعد

126
00:50:36.700 --> 00:51:10.950
بعض اتت الناس للحسن ها؟ كيف اي نعم ما يصلح نعم اضافة الحشد من كثير اصدقاء الختمة