1
00:00:00.150 --> 00:00:21.400
الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

2
00:00:21.550 --> 00:00:45.100
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ثم نسألك اللهم ان تصلي وتسلم على عبدك ورسولك محمد اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس مادة العقيدة ضمن الحقيبة الشرعية وللتذكير فهذه المادة العقدية مادة

3
00:00:45.850 --> 00:01:10.700
اه يعتنى فيها ببيان مقاصد العقيدة المتصلة بالوحي بمرجعية الوحي بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي اننا خلال هذا هذه الدروس وهذه المجالس نفكر مل الثمرات والمقاصد والمعاني الغائية التي تترتب على الموضوعات العقدية

4
00:01:11.500 --> 00:01:33.800
فيتم التركيز عليها وتدريس العقيدة ودراستها وتلقيها وبناؤها واستحضارها بناء على هذا المعنى اه هو من اعظم الفائدة ومن اعظم النفع لانه كما تقدم مرارا علم العقيدة ليس علما نظريا جامدا

5
00:01:33.950 --> 00:01:55.000
وانما العقيدة في الاسلام هي عقيدة باعثة على العمل ولا تكون باعثة على العمل الا اذا اخذتها ودرستها وانت تدرك غاياتها وثمراتها اما اذا انشغل الانسان في بنائه العقدي في الموضوعات التي فيها

6
00:01:55.100 --> 00:02:11.250
آآ النقاش والجدل فقط فلن يصل الى الثمرة الغائية وهذه الموضوعات التي فيها النقاش والجدل على اقسام هناك قسم يستحق ان تدخل فيه لبيان الحق وابطال الباطل. وهناك قسم قد

7
00:02:11.300 --> 00:02:31.600
لا يكن كذلك مما هو اقل من ذلك وآآ الامر كل الامر والشأن كل الشأن فيما يعني آآ يثبته الانسان من العقيدة على العمل الباعث على السلوك. اليوم عندنا مبحث عقدي هو من اعظم المباحث العقدية

8
00:02:31.800 --> 00:02:47.650
و كما هي العادة سنأخذه وسندرسه باذن الله تعالى دراسة يراعى فيها هذا المقصد يراعى فيها ما الذي يترتب على هذا المبحث العقدي؟ وعلى هذا الموضوع العقدي هذا الموظوع هو موظوع الايمان بالقدر

9
00:02:48.200 --> 00:03:05.700
والايمان بالقدر هو ركن من اركان الايمان كما تعلمون كما في حديث جبريل حين ذكر الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر  القدري خيره وشره وقدر خيره وشره فهو من اركان الايمان

10
00:03:07.050 --> 00:03:24.000
اه بل ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يذكر في بداية كتابه الكبير بالقضاء والقدر ما هو كتاب ابن القيم في القضاء والقدر؟ له كتاب كبير هم شفاء العليل

11
00:03:24.650 --> 00:03:44.750
اه كتاب كبير في القضاء والقدر ذكر في بدايته ان الايمان بالقدر هو قطب رحى التوحيد ونظامه ومبدأ الايمان وتمامه. قطب رحى التوحيد ونظامه ومبدأ الايمان وتمامه. فهو اصل من اصول الدين. الايمان بالقدر اصل من

12
00:03:44.750 --> 00:03:59.350
طول الدين. يعني اذا قلنا علم العقيدة ها نفس علم العقيدة هو متعلق باساس الدين. هذا العلم في مفرداته وموضوعاته يأتي الايمان بالقدر ليكون واحدا من اعظم موضوعات علم العقيدة

13
00:04:00.250 --> 00:04:17.100
ولا يكمل ولا تكمل قيمة هذا الموضوع الذي هو امام القدر الا بما يتحقق من ثمرات وما يتحقق من مقاصد فالايمان بالقضاء والقدر فيه جزء اعتقادي وفيه جزء سلوكي ناتج عن هذا الجزء الاعتقادي

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.050
طيب اذا القضية الاولى في هذا المجلس هي في اثبات عظمة موضوع الامام بالقضاء والقدر وانه ركن من اركان الايمان واساس من اسس العقيدة. وباب عظيم من ابواب السلوك حتى والعمل والوصول الى الله

15
00:04:37.050 --> 00:04:58.450
وتعالى. بمعنى لن تصل الى الجنة ولن تحقق العبادة تحقيقا صالحا الا اذا كنت مؤمنا بالقضاء والقدر فلا يمكن ان تسلك مسلك المتقين ومسلك المهتدين الا اذا كنت مؤمنا بالقضاء والقدر. ولذلك

16
00:04:58.500 --> 00:05:16.550
اعجبتني كلمة جدا جميلة للامام ابن القيم وهي يعني كلمة وان اتت في سياق يعني آآ قد يعني يظنها الانسان غير مقصودة لكن انا اظنها مقصودة ودقيقة وهو ذكر ان الايمان بالقدر هو اساس درجة الاحسان

17
00:05:17.950 --> 00:05:35.400
او من اسس درجة الاحسان اللي هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ما العلاقة بينهما الان باب الاحسان يحيى باب سلوكي صح اليس كذلك؟ اللي هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وبينما باب الايمان بالقدر في اساسه هو باب

18
00:05:35.900 --> 00:05:50.200
عقدي صح؟ يعني باب اعتقادي قلبي اليس كذلك؟ لانه انت تؤمن بالقدر خيره وشره تؤمن في داخل نفسك اما الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فهو باب سلوكي وذاك باب عقدي

19
00:05:50.250 --> 00:06:12.150
ايماني قلبي فما العلاقة بينهما؟ العلاقة بينهما او خلنا نقول ليس فم العلاقة. فهل هناك علاقة بينهما؟ الجواب نعم. هناك علاقة وطيدة وثيقة بين الجانب الاعتقادي وخاصة القدر وبين الجانب السلوكي. واثناء المجلس ان شاء الله سأذكر في واحدة من الموضوعات

20
00:06:12.150 --> 00:06:36.000
تأثير الايمان بالقدر على السلوك والعبادة. جيد؟ طيب آآ النقطة الثانية النقطة الثانية يرحمك الله ما المقصود بالايمان بالقدر ما المقصود بالايمان بالقضاء والقدر الجواب المقصود بالايمان بالقضاء والقدر ان نؤمن

21
00:06:36.450 --> 00:07:03.000
بان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء فيعلم ما كان وما يكون وما سيكون ها الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون الان وما سيكون في المستقبل فكل شيء بعلمه هذا واحد اثنين

22
00:07:03.150 --> 00:07:30.550
ان نؤمن بكتابة الله سبحانه وتعالى لهذا العلم فهو ليس فقط يعلمه سبحانه وتعالى وانما هو كتبه وهذه الكتابة كتابة سابقة لوجود المخلوقات بل طبعا لما نقول السابق وجود المخلوقات ايش المقصود بالمخلوقات هنا

23
00:07:30.800 --> 00:07:47.850
المقصود حتى المخلوقات اللي هي السماوات والارض وليس فقط المخلوقات اللي هي الناس لانه قد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

24
00:07:48.100 --> 00:08:02.100
وعرشه على الماء سبحانه وبحمده لانه قبل ان يخلق الله السماوات والارض كان هناك ماء الله سبحانه وتعالى كان عرشه على الماء كما في سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

25
00:08:02.450 --> 00:08:23.750
وكان عرشه على الماء سبحانه وبحمده فتخيلوا قبل ان تخلق السماوات والارض مكتوب كل شيء يكون في هذه الحياة كل شيء الاقدار العامة والاقدار الخاصة هذا ايضا يدخل في ايش يا عمار

26
00:08:24.850 --> 00:08:50.700
يدخل في ماذا هذا يدخل في الايمان بالقدر. ما المقصود بالايمان بالقدر؟ الايمان بعلم الله تعالى. بهذه المخلوقات والايمان بكتابته سبحانه وتعالى لها ويدخل كذلك في الايمان بارادته ومشيئته لهذه لهذا الذي كتبه سبحانه وتعالى. والارادة والمشيئة لا تستلزم ايش

27
00:08:52.550 --> 00:09:18.850
لا غير الاجبار غير باب الاجبار وهذا هذا سيأتي لا تستلزم شيء ثاني مم  لا تستلزم المحبة فقد يريد الله شيئا ولا يحبه لان الارادة كما يذكر العلماء على نوعين

28
00:09:19.000 --> 00:09:43.250
ارادة شرعية وارادة كونية يعني الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نؤمن صح صح ولا لا طيب هل كتب الله سبحانه وتعالى كفر الكافر واراده نعم هل يحب من الكافر كفره

29
00:09:43.350 --> 00:10:05.950
لا ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ولا يرضى لعباده الكفر ولكن الكفر والايمان والخير والشر والطاعة والمعصية هي بتقديره سبحانه وتعالى وارادته واضح آآ هذه هذه مهمة في قضية المشيئة والارادة دائما لمن تسمع في القرآن

30
00:10:06.100 --> 00:10:22.550
اية فيها ارادة الخالق سبحانه وتعالى او مشيئة الخالق فهذه قد تكون ارادة يجتمع فيها انها ارادة كونية وشرعية او قد تكون ارادة كونية فقط لا يجتمع فيها ان تكون شرعية يعني ليس بالضرورة ان تكون مما

31
00:10:22.550 --> 00:10:43.150
يحب الله سبحانه وتعالى وان كانت هي مهما كانت من حيث انه متعلقة بكفر او بمعصية او بمصيبة او بظلم فهي في الاخير داخلة تحت عنوان ايش الحكمة بمعنى انه حتى لو لم يكن الله سبحانه وتعالى يحب

32
00:10:43.350 --> 00:11:04.200
ان يكون هذا الكفر واراد ان يكون فهو اراده لحكمة عنده سبحانه وبحمده. جيد ومما يدخل في الايمان بالقضاء والقدر خلق الله لافعال العباد وهذا باب من الابواب او درجة من درجات الايمان بالقدر كذلك

33
00:11:04.700 --> 00:11:19.850
وقد اعتنى بها العلماء والف البخاري رحمه الله تعالى كتابا خاصا سماه خلق افعال العباد جيد واستدلوا فيه بقوله سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون الله خلقكم وما تعملون. طيب

34
00:11:19.900 --> 00:11:43.100
اذا هذا هو الايمان بالقدر وبالتالي يدخل في ذلك قضية الخير والشر الطاعة والمعصية المصيبة والحسنة ها او السيئة والحسنة باعتبار السيئة تأتي باطلاق ويراد بها ايش احيانا السيئة تأتي في القرآن ويراد بها ايش

35
00:11:43.750 --> 00:12:03.900
هذا اصله الذنب لكن قد تأتي ويراد بها المصيبة ها ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة انسهم حسنة يقول هذه من عندي لو تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. قل كل من عند الله

36
00:12:04.450 --> 00:12:22.050
وما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. طيب ايوة وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. هذه السيئة اللي هي المصيبة جيد. طيب اه هذه هي النقطة الثانية في قضية الايمان بالقضاء والقدر

37
00:12:22.450 --> 00:12:48.500
القضية الثالثة  ان الايمان بالقضاء والقدر لا يعني ولا يستلزم نفي ارادة المخلوق او ارادة العبد فكون الله سبحانه وتعالى اراد ان يكون هذا الفعل لا يعني انه لم يجعل للمخلوق ايش

38
00:12:48.600 --> 00:13:16.700
اختيارا بل جعل له اختيارا سبحانه وبحمده سؤال يعز هل اختيار المخلوق مستقل او هو اختيار مرهون موضوع تحت اختيار الله سبحانه وتعالى وارادته كان موضوع نعم بمعنى ليس ليست ارادة الانسان مستقلة من كل وجه

39
00:13:17.550 --> 00:13:39.300
ليست مستقلة من كل وجه جيد فهي ارادة تحت ارادة والدليل المباشر على هذه القضية ايش هو؟ اية من القرآن هل هي ارادة تحت؟ ايوا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. طب يعني هل يمكن ان تشاءوا

40
00:13:40.150 --> 00:14:07.650
يمكن ولكن الا ان يشاء الله وشوفوا هي هذا المعنى هو الذي افترقت فيه الاتجاهات العقدية. فهناك اتجاه نفى ايش نفى تشاؤون وهناك اتجاه نفى ان شاء الله وهناك اتجاه جمع بينهما والصواب

41
00:14:07.700 --> 00:14:30.350
في الجمع بينهما. فاما الاتجاه النافي للتشاؤم فهو الاتجاه المعروف بايش الجبرية الجبرية اللي هو انه الانسان مجبور على افعاله تماما ولا ارادة له ولا اختيار كالورقة في آآ مهب الريح مثلا او الريشة في مهب الريح

42
00:14:31.050 --> 00:14:48.900
آآ وهذا الاتجاه هو اتجاه ايهما اسبق؟ هذا الاتجاه ام الاتجاه الثاني؟ اتجاه ثاني ايش سمى القدرية لا الاتجاه الثاني يسمى القدرية اللي هم ايش ينفون ادفع بوسة ينفون ما يتعلق باثبات القدر

43
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
طيب بس خلنا بس نقول ينفون ما يتعلق باثبات القدر. احنا كم درجة ذكرنا في اثبات القدر؟ اربعة الايمان بعلم الله وكتابته وارادته ومشيئته وخلقه. ها النافون للقدر تفاوتوا في النفي منهم من نفى العلم

44
00:15:10.900 --> 00:15:30.100
وهؤلاء يعني لم يختلف المتقدمون من هذه الامة في كفرهم. انه هذا نفي لاساس من اساسات الدين الكبرى. ولكن يعني فرقة لم تستمر. اصلا هي فرقة يعني ظهرت في البداية ثم آآ

45
00:15:31.150 --> 00:15:48.550
يعني خفتت تماما اه او يمكن لو بقي لها فهو شيء يعني لا يذكر لكن بقيت الدرجات الثلاث وقعت القدرية الفرقة النافية في نفي شيء منها اما في نفي يعني خاصة

46
00:15:48.550 --> 00:16:06.650
في نفي خلق افعال العباد وهذه يعني هذا اتجاه عام يسمى القدرية هذا الاتجاه مو فرقة هي اتجاه داخل هذا الاتجاه يوجد فرق مثلا معتزلة ضمن هذا الاتجاه. معتزلة ضمن هذا الاتجاه اللي هو اتجاه ايش

47
00:16:08.350 --> 00:16:26.350
القدرية. فالمعتزلة في باب القدر ايش قدري. في باب القدر قدري طيب في الاتجاه الاول اللي هم الجبرية نفس الشي الجبرية هي في الاخير اتجاه يدخل تحته بعض الطوائف اللي هي من ابرزها الجهمية

48
00:16:26.700 --> 00:16:56.400
وكان عندهم آآ يعني في البدايات خاصة غلو في قضية ايش قضية في غلو في قضية الجبر الجبر. الطوائف ممكن تشتري   مثلا طيب بس حتى لانه الصوت ما حيظهر وكذا خليها بعدين جيد خلينا الحين الان في الاستمرار الحديث لانه احيانا تجي ملاحظات انه الصوت ما نسمع مداخلات الشباب

49
00:16:56.400 --> 00:17:18.200
خاصة اذا كان يطول السؤال شوية. طيب الان هذه وجهة وهذه وجهة بقيت الوجهة الصحيحة وهي الوجهة الجامعة بين مشيئة الله ومشيئة العبد طيب هل كون اهل السنة يثبتون مشيئة الله ومشيئة العبد

50
00:17:18.550 --> 00:17:40.750
يعني عندهم ان الفعل ينشأ بالتساوي بين مشيئتين ايهما المشيئة الغالبة؟ مشيئة الله. مشيئة الله. جيد؟ ومشيئة العبد لا شك انها مشيئة مؤثرة في الفعل. والعبد له اختيار حقيقي. كيف نثبت اختيار العبد يا يحيى

51
00:17:40.950 --> 00:18:07.800
كيف نثبت ان للعبد اختيارا من جهتين من جهة طيب بس اوسع من ذلك من جهة ايش؟ وايش كمصدر عام جيد من جهة الشرع ومن جهة الواقع بمعنى انه من جهة الشرع النصوص الشرعية الكثيرة التي تدل على ان العبد مكلف ومختار ومريد منكم من يريد

52
00:18:07.950 --> 00:18:26.850
الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. اعملوا ما شئتم ها وغير ذلك من الايات التي فيها اثبات ارادة العبد ومشيئته. وايضا قضية التكليف وقضية ارسال الرسل يعني اذا لم يكن للعبد اختيار فلماذا يرسل الله الرسل

53
00:18:27.800 --> 00:18:44.950
واضح؟ لماذا يأمر الله بالدعاء؟ لماذا يأمر الله باتخاذ الاسباب؟ هذه كلها كلها مصادر شرعية او نصوص شرعية ضمن المصدر العام الشرعي تدل على ان للعبد اختيارا الباب الثاني الذي يدل على ان للعبد اختيارا هو ايش

54
00:18:45.950 --> 00:19:07.400
الواقع والشعور فانت تفرق يا عمار انت بنفسك تفرق بينما تفعله اختيارا وبين ما تفعله اضطرارا يعني بينما تفعله بارادتك وبين ما تفعله بغير ارادتك. سؤال هل يوجد افعال تفعلها بغير ارادتك؟ هل يوجد امور متعلقة بك تفعلها بغير ارادتك؟ او تجري

55
00:19:07.700 --> 00:19:25.600
بغير ارادتك الجواب نعم هناك امور تجريبية غير ارادتك اليس كذلك منها مثلا آآ قضية الحياة والموت يعني في الاخير وجودك قدر بغير ارادتك انت كشخص موجود لم توجد بارادتك صح ولا لا

56
00:19:26.000 --> 00:19:35.800
اليس كذلك؟ يعني ما كنت تارك رسالة لابوك وامك قبل ما تجي انه لو سمحتوا جيبوني ما ما كنت موجود افضل فما عندك ارادة انت انه انك تكون موجود مثلا

57
00:19:36.200 --> 00:19:54.900
جيد آآ وكذلك قبظ روحك في الاساس هو ليس شيئا اختياريا جيد ايه لا في الاساس اقصد اغلب الناس عامة الناس يموتون بغير راتب في ناس ينتحرون كذا الى اخره. بس في الاساس الحياة الموت هو شيء غير راتب. مثلا آآ

58
00:19:54.900 --> 00:20:12.550
آآ الامور الحيوية في جسمك التي تجري بغير انت الان قادر بنفسك بما هو معلوم بالضرورة لديك ان تفرق بين ما هو جار على غير ارادتك وبينما هو جار بارادتك

59
00:20:13.150 --> 00:20:32.000
اللي جاري بإرادتك اللي هو ايش مثلا طيب مثلا انت عندك الان زمزمية موية تبغى تشرب موية مثلا تمام والله متردد اشرب وقت الدرس ما اشرب وقت الدرس تقعد تفكر وتضيع نص جزء من الدرس التفكير في هذه القضية. بعدين تشوف اني اقول بسم الله ها

60
00:20:33.500 --> 00:20:47.250
اشرب الشاي تقول يا عمي الامور سهالة يلا بسم الله اشرب الموية انت الان قادر على التفريق بين ما فعلته باختيارك وارادتك وبينما فعلته او بينما جرى عليك بغير اختيارك وبغير ارادتك

61
00:20:48.000 --> 00:21:12.450
واضح يأتي الشرع الشرع يأتي ليثبت هاتين القضيتين ليثبت ان لك اختيارا حقيقيا تفعل به وليثبت ان هناك ما هو خارج عن قدرتك وارادتك ويجري عليك رغما عنك جيد فجاء الشرع موافقا لقضية الواقع

62
00:21:12.950 --> 00:21:26.450
ثم جاء الشرع بشيء زائد على هذا وهو ايش وهو انه قال لك حتى هذا الفعل الذي انت اخترته لا تظن انه شيء جديد في هذا الكون فعلته هكذا فجأة

63
00:21:26.750 --> 00:21:52.400
وانما هو مقدر ومكتوب وتحت علم الله وتقديره ومشيئته جيد طيب النقطة التالية خلينا نعتبرها امتداد لهذه النقطة هل باب القدر هل باب القدر غامض من حيث فهمه وادراكه وان ادراك حقيقته

64
00:21:53.900 --> 00:22:14.950
وما هي وما هو عليه في ذات الامر في حقيقة الامر او هو باب آآ يمكن للانسان ان يصل الى ظواهره وبواطنه بسهولة وباب غامض باب فيه صعوبة باب متعلق بعلم الله وارادته وحكمته

65
00:22:15.650 --> 00:22:37.400
وانت ايها الانسان الضعيف المسكين الذي اذا كنت قائما امام جدار لا تعلم ما الذي يجري خلفه فهو لا يبعد عنك الا مترين او ثلاث امتار ها لا يمكنك بهذا الادراك المحدود ان تحيط بعلم الله سبحانه وتعالى

66
00:22:37.650 --> 00:23:01.750
تحيط بعلم الله لا تحيط لا تستطيع كما قال الله تعالى  ولا يحيطون به علما. وقال سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ففي باب القدر يجب عليك

67
00:23:01.950 --> 00:23:28.750
ان تعلم قدرك ومحدوديتك وصغرك وجهلك فتسلم لما جاء عن الله سبحانه وتعالى في باب القدر فاذا اشكل عليك شيء يا وليد او ثارت عليك شبهة جاءك الشيطان قال لك طيب كيف القدر؟ طيب كيف الارادة وكيف المشيئة وارادتك ومشيئتك وارادة كذا

68
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
من الخواطر فقل امنت بقضاء الله وقدره وبعلمه وامنت بانه لا يظلم احدا شيئا وانه لا يظلم مثقال ذرة وحساب العباد على الله واشهد ان لا اله الا الله وصلي اللهم على رسول الله

69
00:23:50.150 --> 00:24:21.150
باب القدر يجب ان تسير فيه على مركب التسليم يجب فاذا ظننت انك يمكن ان تخوض بحر القدر بغير مركب التسليم فاعلم ان نهايتك الغرق مرة اخرى اذا ظننت انك يمكن لك ان تخوض بحر القدر بغير مركب التسليم

70
00:24:21.450 --> 00:24:44.450
فان مآلك الغرق فلا بد قبل ان تنطلق في بحر القدر ان تركب مركبة تسليم والا هلكت جيد هذه باب هذه قضية مهمة جدا في باب القدر طيب نقطة هذي الحين كانت النقطة ما ادري الرابعة

71
00:24:44.500 --> 00:25:15.200
ولا ايش اذا افردناها اعتبرناها مفردة لكل شيء اظنها الرابعة صح طيب النقطة الخامسة ما الذي يترتب على الجمع بين الايمان بالقدر والايمان بان العبد مختار. مريد الجمع بينهما يؤدي الى الجمع بين حقيقتين عظيمتين كبيرتين هما اساس الدين

72
00:25:15.900 --> 00:25:43.150
وهي ما يصطلح عليه بعض العلماء على تسميته بالجمع بين الايش والايش؟ بين الماذا والماذا بين القدر والشرع الجمع بين القدر والشرع هناك اناس امعنوا في نفي القدر ها فركزوا على قضية الشرع او امنوا بقضية الشرع. الشرع اللي هي التكليف

73
00:25:45.300 --> 00:26:05.050
امعنوا في نفي القدر وابقوا قضية الشرع. هناك اناس بالعكس امعنوا في اثبات القدر امعانا خفف في انفسهم قضية التكليف والشرع حتى صار بعضهم يقول مثلا وحصل هذا في التاريخ

74
00:26:05.150 --> 00:26:23.350
يأتي مثلا عدو يغير على امة الاسلام ها فيقول لك ليش نقاتلهم وندفع عن هذه الامة وندفع عن المستضعفين اليست بقضاء وقدر واذا كانت بقضاء وقدر معناه ان الله يحب هذا الامر

75
00:26:23.650 --> 00:26:44.400
لان الله لا يقدر الا ما يحب وهي مقدمة باطلة كما سبق وبالتالي تضمر قضية التكليف الى درجة ان بعضهم صحح ايمان فرعون حقيقة بعضهم صحح امام فرعون لا ليس فقط

76
00:26:44.500 --> 00:27:04.350
يعني عموما بس هذي لها منزع يعني اعمق نوعا ما فكلما امعنت في اثبات القدر اثباتا مجاوزا للحد ها مناقضا للاصول التي ذكرت قبل قليل فان هذا بطبيعته سيؤدي الى ماذا

77
00:27:05.550 --> 00:27:29.150
بطبيعته اللازم له سيؤدي الى ايش سيؤدي الى ضعف العبادة والضعف في الشرع واضح واذا اثبت القدر اثباتا صحيحا فسيكون مآل هذا الاثبات هو ان تجمع بين القدر والشرع. فتؤمن بالقضاء والقدر

78
00:27:29.200 --> 00:28:00.300
وتؤمن باهمية العمل والتكليف الذي عليك فتجمع بين القدر والشرع فتسير على قدمين ثابتتين راسختين حتى تدخل الجنة لانك تسير بجزء يؤمن بكل شيء بقضاء الله وقدره ها؟ فاذا اصابتك مصيبة تقول الحمد لله اذا نزعت منك كذا الحمد لله امنت بقضاء الله وقدره الى اخره ها ولن يصيبنا الا ما

79
00:28:00.300 --> 00:28:13.950
كتب الله لنا الى اخره لن يصيبنا الا ما اكتموا وفي نفس الوقت تؤمن بانك مكلف وانك مختار وان عليك العمل. كما قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر

80
00:28:13.950 --> 00:28:34.750
لما خلق له فتعمل ثم تعمل ثم تعمل حتى تبلغ ممتاز طيب الان هذه كلها يعني خل نقول الاساسات في باب القدر جيد بناء على هذه النقطة الاخيرة ايش كانت عنوان النقطة الاخيرة يا يوسف

81
00:28:35.150 --> 00:28:58.150
الذي اه طب اللي قبلها هل باب القدر ايوه بناء على هذه النقطة يا يوسف اللي هي باب القدر هل هو يعني الدخول في يعني بحره او بناء على هذه النقطة الواجب على المؤمن

82
00:28:58.800 --> 00:29:26.050
ان يؤمن بي ما هو واضح في الشريعة من ابواب القدر وان يترك الجدل في ابواب القدر والتنقيب في اعماقه يترك ومن هنا تأتي بعض الاحاديث والروايات التي فيها ذم الانشغال بالقدر والجدل في القدر وما الى ذلك

83
00:29:26.900 --> 00:29:41.250
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعض الاحاديث في ذلك آآ منها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه وجد اصحابه يتنازعون في القدر فقال فغضب عليه صلاة الله والسلام ثم قال ابهذا امرتم؟ ام بهذا ارسلت اليكم

84
00:29:42.650 --> 00:30:04.200
وبعض الاثار كذلك رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وقد يكون في اثباتها قدر من البحث الخلاف اللي هو اذا ذكر القدر فامسكوا فالكلام عن القدر يجب ان يكون بالقدر الذي ذكر. يعني هذه اصوله

85
00:30:05.400 --> 00:30:27.850
بعد ذلك الدخول في قضية لماذا وكيف وكيف يعني الاسئلة الاعتراظية هذه والظن بانه الانسان سيجيب عن الاسئلة العميقة جدا في باب القدر هذا في اشكال وكما ايضا اه جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال القدر سر من اسرار الله

86
00:30:28.100 --> 00:30:45.600
سبحانه وتعالى. طيب هذا الان كله قسم. الان القسم الثاني وهو ما الذي يترتب على الايمان بالقدر؟ مثل ما ذكرت في بداية المجلس ان دراسة علم العقيدة ايش المقصود منها يا عز

87
00:30:47.850 --> 00:31:10.750
دراسة علم العقيدة ايش المقصود منها ما الذي ينبغي ان ايوا ما يترتب على العقيدة من سلوك من اثر من مقاصد جيد من ايه من من آآ اثرا حتى سواء اثر قلبي او اثر عملي سلوكي

88
00:31:11.000 --> 00:31:34.600
طيب ما الذي يترتب على الايمان بالقضاء والقدر من الناحية العملية السلوكية التعبدية وحتى القلبية الايمانية ما الذي يترتب على الايمان بالقضاء والقدر اولا كلما كان الايمان الانسان اعظم ايمانا بالقضاء والقدر

89
00:31:34.650 --> 00:32:01.800
يكون اقرب وصولا لمقام الرضا والتسليم ومقام الرضا والتسليم من اعظم المقامات القلبية التعبدية التي يبلغ الانسان بها منازل عالية عند الله الله سبحانه وتعالى جيد وهو اعلى من مقام ايش

90
00:32:02.400 --> 00:32:25.100
اعلى من مجرد الصبر وان كان الصبر ممدوحا للجميع حتى للانبياء واعلى الناس. لكن الصبر هو مقدمة لتحقيق ايش الرضا ولا يكون الرضا الا بالايمان بالقدر واحد  الرضا والتسليم نعم

91
00:32:25.350 --> 00:32:46.400
ممكن يكون بينها فرق فرق يعني نعم فيه درجات ممكن يكون فيه فروق دقيقة لكن بشكل عام انت تسلم وترضى ترضى بقضاء لا يقدر قد يكون الرضا فيه درجة اعلى نوعا ما يعني بصورة من الصور لكنها في الاخير

92
00:32:46.600 --> 00:33:19.900
في معنى واحد مقارب على الاقل. طيب  ايش كنا نقول؟ الثمرة الاولى الثمرة الثانية الثمرة الثانية القدرة على الصبر على المصائب القدرة على الصبر على المصائب فكلما كان الانسان بالقدر اكثر ايمانا كان اقدر على الصبر على ما يصيبه

93
00:33:23.150 --> 00:33:44.400
من يأتي باية فيها الجمع بين المصيبة والقدر اشارة ذكر للمصيبة واشارة للقدر او ذكر للقدر ما اصعب من مصيبة في الارض اكمل ولا في انفسكم الا في كتاب الله

94
00:33:45.050 --> 00:34:02.850
من قبل ان نبرأها قد يأتي في بالك كيف ان ذلك على الله يسير ان ذلك على الله يسير طيب اليس هناك فرق يا يحيى بين من يسير في هذه الحياة

95
00:34:04.200 --> 00:34:23.200
فيؤمن ان ما يصيبه اثناء السير قد كتبه الله وقدرهم وبين من يسير في هذه الحياة وهو لا يؤمن بالقضاء والقدر فيصاب بتلك المصائب بلى وانه لفرق كبير وهائل وعظيم

96
00:34:24.000 --> 00:34:49.300
ولاجل ذلك من يؤمن بالقدر تهون عليه مصائب الدنيا كما جاء في الحديث ايش اش مع النبي صلى الله نعم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب

97
00:34:49.300 --> 00:35:18.800
واليقين هذا لا يمكن ان يأتي الا بايش بالايمان بالقدر. طيب هذا الاثر الثاني الاحر الثالث الطمأنينة وراحة البال والسكينة بان ينشغل الانسان بما عليه ويدع ايش ما ليس هو في قدرته ولا في ارادته وانما هو في قدر الله سبحانه وتعالى

98
00:35:19.900 --> 00:35:40.700
وهذا يعطي الانسان قدرا عظيما من الراحة والرضا فما ليس بيدك وما لا تستطيعه وما يعني او ما وقع وقدر تريح بالك منه من جهة انه قد وقع ليس من باب سياسة النفس فقط وانما من باب الايمان بالقدر

99
00:35:40.900 --> 00:36:03.450
ان هذا قدر ووقع انتهى نقطة ماذا افعل اشنق نفسي ماذا افعل؟ لا افعل شيئا. اؤمن بالقدر وانشغل بما علي فان كان الذي وقع معصية فهي وان كانت قد وقعت بالقدر الا انك محاسب عليها لان لك فيها اختيارا

100
00:36:04.100 --> 00:36:26.850
فلا انشغل بكيف وقعت؟ ولماذا وقعت؟ وانما انشغل بما انا مكلف فيه تجاه المعصية وهو ايش التوبة والاستغفار جيد؟ اذا اذا وقع اثر على المعصية اثر قدري على المعصية ايش مثلا اثر قدري على المعصية

101
00:36:28.550 --> 00:36:48.050
مثلا مصيبة نشأت عن عن المعصية مثلا مثلا لا انشغل بلماذا حصل؟ وكيف حصل؟ ولو انني فعلت لم كذا ولو لا وانما تنشغل بما عليك وفي هذا حديث حجاج ادم

102
00:36:48.450 --> 00:37:13.450
وموسى عليهما السلام وهو حديث صحيح وذلك ان موسى عليه السلام قال لادم لماذا اخرجتنا من الجنة ها وكذا وكذا فقال ادم عليه السلام لموسى اتلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض

103
00:37:15.300 --> 00:37:32.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى يعني غلب ادم موسى بالحجة ويذكر العلماء هنا ان استدلال ادم عليه السلام بالقدر ليس على المعصية وانما على على اثرها

104
00:37:33.200 --> 00:37:57.400
وما قدره الله بناء ما ترتب عليها اما من جهة المعصية فلا حجة لاحد فلا احتجاج ولا ولا حجة لاحد بالقدر على تبرير المعصية والدليل على ذلك انه استغفر احسنت انه ادم عليه السلام لم يسلك حين عصى لم يسلك مسلك التبرير

105
00:37:57.750 --> 00:38:12.200
ولا ولم يقل نفس الكلام الذي قاله لموسى وانما قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لكنا من الخاسرين تنظر كيف يستقيم حال الانسان حين يجمع بين الامرين. عصيت

106
00:38:12.650 --> 00:38:30.600
استغفر لا تحتج بالقدر حصلت مصيبة حصلت شيء سواء مصيبة متعلقة بالمعصية او مصيبة اخرى اترك هذه القضية القدرية امن وقل الحمد لله على كل حال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم بي وانشغل بما يعنيك

107
00:38:31.950 --> 00:38:56.650
جيد طيب هذه كم اثر من اثار الايمان بالقضاء والقدر طيب مين عنده ايضا اثر اخر ايه رأيكم من الاثار التي يمكن ان تنتج عن الايمان بالقضاء والقدر اه ها يا شباب

108
00:38:58.450 --> 00:39:17.000
ما الذي يمكن ان ينتج عن الايمان بالقضاء والقدر ايضا غير هذي الاثار؟ غير الرضا وغير الطمأنينة وغير الصبر  ما الذي يمكن ان ينتج كذلك عن الامام  راسي وانا اللي كتبت لحال هاي الزيارات

109
00:39:17.250 --> 00:39:38.100
رائع رائع جدا احسنت احسنت يا يوسف ما شاء الله من هذه اثر من اثار القدر ان تشعر بالنعمة وانه حتى الامور التي انت فعلتها باختيارك تعلم انه ايش هي مقدرة لك

110
00:39:38.950 --> 00:40:01.750
بمعنى انه كما يعني النظر الى الجانب الى جانب الحسنات وليس فقط جانب السيئات او المصائب احنا قلنا في المصائب تمام واضح الايمان بالقدر لكن حتى في الحسنات ها اشوف جانب النعم واضح كمان الايمان بالقدر يعني بحيث انه تعلم ان هذا الله قدره لك فتشكر الله عليه. لكن جانب ان العبادة نفسها

111
00:40:02.000 --> 00:40:18.050
ها ما توفق له من الخير. اصلا شوف كلمة توفق معناها ايش يا يوسف توفق يعني توفق يعني الله قدر قدر لك هذا وساقه اليك ويسره لك واعانك عليه وقدره لك

112
00:40:18.050 --> 00:40:37.150
من جملة ومن ثمرات الايمان بالقضاء والقدر ان تحمد الله على ما وفقك من الخير. لانك تؤمن انه بقدر الله سبحانه وتعالى طبعا هناك تفصيلات في باب القدر فيما سبق يعني الكلام فيها كثير بعضهم موجود في كتاب البناء العقدي وبعضها

113
00:40:37.250 --> 00:40:52.750
يعني زاد يعني مثلا من الامور اللي هي مثلا احنا قلنا الامام بالكتابة مثلا درجات الكتابة وما يتعلق بالمحو والاثبات هذي مسائل تذكر في في في كتب الاعتقاد فيما يتعلق بالقدر. اللي هي مثلا هل الكتابة واحدة؟ يعني في مكان واحد او هي الكتابة

114
00:40:53.050 --> 00:41:13.050
اه سواء في مكان واحد او في وقت واحد او هي الكتابة متنوعة. والصواب والصحيح والواضح من من النصوص الشريعة ان الكتاب مختلف. هناك كتابة اللي هي الكتابة اللي قبل ان يخلق الله السماوات والارض وهذي التي فيها يعني رفعت الاقلام وجفت الصحف وكتب ما هو كائن الى الابد وكذا

115
00:41:13.050 --> 00:41:33.100
وهذي خلاص يعني هذي لا يزاد فيها ولا ينقص منها ولا تغير ولا تبدل وهناك كتابة ايش مثلا ايش في كتابة غير الكتابة هذي في كتاب اقصد في غير هذا الوقت وفي غير يعني هذا المكان

116
00:41:34.400 --> 00:41:48.900
اللي هو ام الكتاب هذا ام الكتاب الذي فيه كل شيء الكتاب اللي فيه حين تكون في رحم امك صح وفي الحديث الصحيفة يكتب رزقه واجله صح؟ وعمله هو شقي او سعيد

117
00:41:48.950 --> 00:42:05.450
هذا يكتب هذا الكتاب الان هل هذا الكتاب قبل خمسين الف سنة من تخلق السماوات والارض لا هذا كتاب يومي يكتب لكل يومي اقصد يعني كل ما يولد كل يوم يولد اناس فكل يوم الملائكة تشتغل في الكتابة فيما يتعلق

118
00:42:05.450 --> 00:42:20.900
بكتابك انت هذا عن غير كتابة الملائكة لعملك اللي يصير بعد عملك هذاك الكتاب المتعلقة بالحساب شيء اخر اللي هي الحساب اللي هو ترى اعمالك معروضة لكن احنا نتكلم عن الكتابة الان القدرية اللي هي ما قبل ان تعمل

119
00:42:21.400 --> 00:42:34.550
ما قبل ان تعمل هناك عدة كتب في كتاب عام في كل شيء عن المخلوقات وفي كتاب خاص بك كتب قبل ان تخرج من بطن امك طب في كمان كتابة اخرى

120
00:42:34.650 --> 00:42:56.350
غير هذي وغير هذي نعم الكتابة التي تكون في ليلة القدر او على الاقل القدر الذي يكون في ليلة القدر ها ومن الادلة عليه قول الله سبحانه وتعالى ايش  فيها يفرق كل امر حكيم

121
00:42:56.950 --> 00:43:13.700
ها فيها يفرق كل امر حكيم والكلام فيها ايضا وبناء على ذلك لما تأتي الايات عفوا لما تأتي حتى الايات بعض الايات والاحاديث التي فيها يعني ما يتعلق بتغيير بعض الاقدار او بعض الكتابة

122
00:43:14.150 --> 00:43:40.800
فهنا تجد انه العلماء يختلفون ومن اشهر الاقوال ان الذي يغير هو ايش يا يحيى الذي يغير ليس هو ما كان في اصل الكتاب العام ام الكتاب وانما هو الذي يغير الذي هو مثلا الصحف التي بايدي الملائكة التي فيها اقدار الشخص التي كتبت يعني ما بعد تلك الكتابة ومن

123
00:43:40.800 --> 00:43:54.650
فيها يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب طبعا هذا قول من اقوال التفسير في الاية وبعض المفسرين يعني في يتمنى قول اخر اصلا بعضهم جعلها في قضية النسخ اصلا وكذا والى اخره

124
00:43:55.700 --> 00:44:11.200
وتعرف من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه يعني الاحاديث الاخرى المتعلقة بهذا الباب. هذه مثلا من المسائل التي تذكر في القدر وين محلها في خارطة موضوع القدر

125
00:44:12.250 --> 00:44:30.750
تحت درجة من درجات الايمان بالقدر اللي هي ايش كتابة فالكتابة فيها تفاصيل ومسائل وكذلك خلق افعال العباد في تفاصيل ومسائل وكذلك العلم فيه تفاصيل المسائل انه يعني باب القضاء مو باب القدر حيجينا ان شاء الله في سلسلة قصة العلوم اللي

126
00:44:30.900 --> 00:44:48.400
خلي التعليق بعدين سلسلة قصة العلوم ان شاء الله او تاريخ العلوم الاسلامية حيجينا في باب العقيدة كذلك انه آآ يعني تتوسع المباحث العقدية بقدر المخالفين. بقدر وجود المخالفين وحديث مع هذا القضية

127
00:44:48.400 --> 00:45:04.500
علم العقيدة في اساسه ها ما يتعلق بموضوعات العقيدة هو مثلا يكون بهذا الحجم اللي هو فيما نزل في الوحي تمام اثناء الطريق والتاريخ يأتي اناس يخالفون في قضية من هذه القضايا

128
00:45:04.800 --> 00:45:19.900
ها وهذي قضية تكون فرعية فتتضخم هذه القضية فرعية ويحصل فيها نقاش ويمتد. ومع هذه الامتدادات والنقاشات يضاف تضاف اشياء تثبت يعني تسلط عليها الضوء اكبر وهكذا تتسع تتسع تتسع

129
00:45:20.000 --> 00:45:30.950
فمثلا موظوع علم علم الله سبحانه وتعالى يعني الاصل انه ما في يعني ما ما في يعني خلنا نقول كلام كثير في في القضية خلاص اثبات ان الله يعلم كل شيء

130
00:45:31.150 --> 00:45:49.850
وهي قضايا من القضايا المركزية في القرآن صفة العلم لله دائما من اعظم اكثر الصفات التي كررت في القرآن ان الله عليم صح؟ تجد العزيز العليم العليم الحكيم العليم الحليم والواسع العليم صح؟ والعليم القدير

131
00:45:50.050 --> 00:46:07.000
هذا وبكل شيء عليم والى اخره من الاشياء تمام لكن مع الطريق والله نشأ لك مثلا الفلاسفة الفلاسة في الاسلاميين يعني الفلاسفة اللي داخل الاطار الاسلامي. فيقول لك مثلا الله سبحانه وتعالى يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. مسألة شغله

132
00:46:07.300 --> 00:46:25.800
فتجي قصة طويلة تصير في اثبات علم الله بالجزئيات كعلمه بالكليات. وبعدين بعض ممكن يلحقها كمبحث في باب القضاء والقدر من جهة اثبات الله بكل شيء فتأتي مسألة هل يعلم الله طبعا بلا شك شك الله يعلم كل شيء الجزئيات والكليات بعيدا عن فلسفة الفلاسفة جيد

133
00:46:26.000 --> 00:46:41.450
فالقصد انه المسائل لا تنتهي من حيث تفصيلاتها وتفريعاتها لكن ينبغي الالمام بهذه الكليات كاساس ينطلق منه الانسان ويراعي في انطلاقه ما الذي يترتب على ذلك؟ ما الذي يقود الانسان

134
00:46:41.500 --> 00:47:06.050
لو يثمر عند الانسان من سلوك من ايمان من آآ يقين من خلال هذه الامور الاعتقادية تمام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المؤمنين بقضائه وقدره الراضين بما يقدر والراضين بما يشرع او بشريعته ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا

135
00:47:06.050 --> 00:47:24.900
من الثابتين على ما يحب وان يبلغنا رضوانه. وان يعفو عنا ويعافينا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

136
00:47:25.350 --> 00:47:29.650