1
00:00:00.100 --> 00:00:33.250
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:33.450 --> 00:00:53.450
وبحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى

3
00:00:53.450 --> 00:01:16.250
وما زلنا نعيش احبتي في الباب الاول من ابواب علم المعاني وهو باب الاسناد الخبري وعرفنا ان الاسناد انما يراد به العلاقة التي تنشأ بين الفعل والفاعل اولى به وبين المبتدأ والخبر

4
00:01:16.300 --> 00:01:32.000
هذه هي هذا ما يسمى اسنادا عند البلاغية هذا ما يسمى اسنادا عند البلاغيين واظن اننا قد ذكرنا شرح اه معنى الاسناد سابقا وهذا هو التعريف السهل الميسر له بما

5
00:01:32.000 --> 00:01:49.950
يتناسب مع طالب العلم المبتدئ ثم بعد ذلك عرفنا ان البلاغيين عندما يتكلمون عن احوال الاسناد الخبري يعني نحن الان في علم المعاني قلنا اول باب وباب الاسناد الخبري ماذا سندرس في الاسناد الخبري

6
00:01:50.200 --> 00:02:08.750
سندرس احوال الاسناد الخبري الذي بها يكون مطابقا لمقتضى الحال. لان هذا هو علم المعاني علم المعاني الا ندرس فيه احوال اللفظ العربي التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال. اذا هذا الامر سيتكرر معنا

7
00:02:08.750 --> 00:02:28.750
في كل باب من الابواب الثمانية لعلم المعاني. فالباب الاول الاسناد الخبري. نحن لن لن ندرس ما اه مفردات الاسناد الخبري وما العلاقة بين اه اركانه؟ لا نحن سندرس احوال الاسناد الخبري التي اذا تمت مراعاة

8
00:02:28.750 --> 00:02:49.550
جاء هذا الاسناد مطابقا لمقتضى الحال فقسم الناظم رحمة الله تعالى عليه كلامه في هذا الباب على التقسيم المشهور. تكلم في الاسناد الخبري اولا في فائدة القاء الخبر وهذا امر تأسيسي مهم. ان العربي

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.600
العرب عندما كانت تلقي الخبر لغيرها عندما تأتي باسناد خبري العرب عندما تأتي باسناد خبري لتخبر به الاخرين بشيء ما ما مقاصدهم من القاء الخبر فعرفنا اما ان يكون قصد المتكلم

10
00:03:10.650 --> 00:03:35.100
فائدة الخبر وهي ايصال مدلول الخبر الى السامع اذا كان السامع جاهلا به واما ان يريد ايصال لازم فائدة الخبر الى السامع وذلك اذا كان السامع يعلم فائدة الخبر  فيكون مراد المتكلم حينئذ من اخباره ايصال لازم الفائدة

11
00:03:35.350 --> 00:03:59.100
وعرفنا ان لازم الفائدة هذا المصطلح في اكثر كتب البلاغة حينما يطلق انما يراد به اعلام السامع بان المتكلم على دراية مسبقة بالخبر لكن المرشدي وسعها للمدلول مدلول لازم فائدة الخبر وقال لماذا نحصل فقط في هذه الفائدة؟ بل لو اراد

12
00:03:59.100 --> 00:04:19.900
المتكلم من اخباره اظهار الفخر اظهار الحزن اظهار الاسترحام اظهار الاستقطاع اظهار كل هذه المقاصد الاخرى غير المقصد الاول فهذا ادخله في لازم فائدة الخبر ونحن هل انا احب رأي المرشد لانه يجمع ولا يفرق؟ والجمع دائما افضل من التفريق

13
00:04:20.200 --> 00:04:37.850
بعد ذلك انتقلنا الى الموضوع الثاني من المواضيع التي يدرسها البلاغيون في الاسناد الخبري ودراسة ماذا دراسة ما يسمى عند البلاغيين باضرب الخبر اضرب الخبر. وعلمنا ان اضرب الخبر ثلاثة

14
00:04:38.000 --> 00:05:04.150
ابتدائي وطلبي وانكاري. وهذا التقسيم الثلاثي عند علماء البلاغة اضرب الخبر انما يعود الى حال السامع المتلقي فاذا كان السابع المتلقي جاهلا سادة ما عنده اي معلومة فاردت انا كمخبر ان اعطيه معلومة فاعطيه هذا المعلومة يعني اعطيه الاسناد الخبري

15
00:05:04.150 --> 00:05:25.150
من دون اي مؤكدات الحالة الثانية للسابع ان يكون مترددا والتردد عرفنا ان السامع يدرك الفعل والفاعل. له تصور لطرفي الاسناد الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر. ويدرك وجود علاقة نشأت

16
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
بينهما. يدرك ما وجود مجيء ووجود ان يدرك جاء وزيد. وان هناك علاقة بين المجيء وزيد هو متصور لطرفي الاسناد المسند والمسند اليه. ويدرك وجود علاقة ما لكنه متردد في طبيعة هذه العلاقة

17
00:05:45.150 --> 00:06:08.500
متردد شاب لم يصل الى الجزم بطبيعتها. فهنا القي اليه الخبر اه الاعلى من الساذج الجاهل. هذا متردد في هذه الحالة القي له الخبر مؤكدا وجوبا اذا اردت هو قال استحسانا قلنا الاستحسان منهم من فسره بالوجوب

18
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
لكنه وجوب او ادنى درجات الوجوب ولا يبقى الا الوجوب الذي في الحالة الثالثة وهي على المنكر. ومنهم من قال لا يبقى على معنى الاستحسان الافضلية فلا يرقى الى درجة الوجوب لكن انا اختار الرأي الاول انه وجوب لكن ليس على اعلى درجات الوجوب. وفي هذه الحالة

19
00:06:28.700 --> 00:06:48.200
ربما هذه اشرت اليها سابقا لكن بشكل سليم. في هذه الحالة في حال المتردد القي لي الخبر مؤكدا بمؤكد واحد كان مؤكد؟ مؤكد. مؤكد واحد عادة. البعض يجوز لكن المشهور انك تقتصر على مؤكد واحد ولا تزيد في المؤكدات

20
00:06:48.600 --> 00:07:12.600
الحالة الثالثة ان يكون السامع منكرا وفي هذه الحالة يجب التأكيد ضرورة. وكلما ازدادت درجة الانكار كلما ازدادت الحاجة الى الاتيان بالمؤكدات فاذا كان انكار من الدرجة الاولى نعطيه مثلا مؤكد او مؤكدين

21
00:07:13.000 --> 00:07:36.600
اذا كان انكار درجة ثانية اعلى نزيد في ذلك وعلى هذا ومرت معنا ايات في هذا السياق في سورة ياسين هذه هي القواعد الاساسية لاطرب الخمر تمام؟ وهذا هو الظاهر هذا هو مقتضى الظاهر. فالجاهل السامع الجاهل مقتضى الظاهر في

22
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
هذه ان يلقى اليها الخبر خاليا من المعكد. والمتردد مقتضى الظاهر في حاله ان يلقى اليه الخبر مؤكدا بمؤكد واحد مقتضى الظاهر من حالته حال ماذا تقتضي؟ تقتضي في الظاهر ان القي اليه الخبر مؤكدا بمؤكدات بحسب درجة الانكار

23
00:07:56.600 --> 00:08:17.350
ثم انطلقنا الى ما يسمى عند علماء المعاني الخروج عن مقتضى الظاهر حينما قال ويحسن التبديل بالاغيار  ما يسمى عندهم بالخروج عن مقتضى الظاهر. الخروج عن المقتضى الظاهر ان تخاطب السامع بغير ما يقتضيه ظاهر

24
00:08:17.350 --> 00:08:39.600
لنكتة النكتة طبعا هي الفائدة البديعة نكتة هي الفائدة البديعة  اه اذا فالخروج عن المقتضى الظاهر ان تخاطب السامع على غير ما يقتضيه ظاهر الحال وهذا يسمى عندهم الخروج عن ظاهر الحال

25
00:08:40.400 --> 00:09:04.500
او مخالفة مقتضى ظاهر الحال. عم برجع ما تشاء وهذا له نكت بديعة فاخذنا له ابتداع بشكل اساسي كم صورة؟ ثلاثة ايش كانت الصورة الاولى؟ الصورة الاولى كانت مخاطبة الجاهل على انه متردد. مخاطبة الجاهل على انه متردد فاتي له بمؤكد من المؤكدات

26
00:09:04.500 --> 00:09:28.750
ما عنا مجاهد. ما الذي جعله يرتقي الى درجة المتردد مع انه جاهل انني لوحت له قبل الاتيان بالخبر بمقدمات هذه المقدمات ينبغي ان تثير عند هذا الجاهل تساؤلات في الذهن. فترتقي به من درجة الجاهلية

27
00:09:28.750 --> 00:09:47.050
الى درجة متردد وكل هذا يطرد في القرآن بعد اسلوب الامر واسلوب النهي ولا تخاطبني في الذين ظلموا. اها هذه المقدمة انشأ التساؤلات وتردد في ذهن نوح. اه اذا هناك شيء سيحدث

28
00:09:47.100 --> 00:10:02.300
هناك شيء سيحدث لكن ما هو؟ الله اعلم. فهو ما زال خاليا من المعلومة ولا يتصور طرفيها. التي ستأتي لكنني لو لوحت له لوحته تلميح من بعيد وقدمت له مقدمات

29
00:10:02.350 --> 00:10:23.650
تجعله يتساءل ان هناك شيء فيأتي الخبر حينئذ مؤكدة انهم مغرقون هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية قلنا ان يخاطب المقر بالمعلومة على انه منكر. على انه منكر. فاؤكد له بمؤكدات

30
00:10:23.650 --> 00:10:42.450
كثيرة مع انكم مقر طب لماذا نزلت المقر ونزلت المنكر؟ لان الظاهر من تصرفاته من افعاله الذي يظهر من تصرفاته وافعاله كأنه منكر لهذه المعلومة. مع انني اعلم انه مكبر لكن حاله في تصرفاته اليومية لا

31
00:10:42.450 --> 00:11:03.150
اما حال المقر فنزلته منزلة المنكر الصورة الثالثة كانت بالعكس ان يكون منكرا فعلا ولكنني انزله منزلا ماذا يعني المقر او ليس المقر هو يشقى عندنا هنا انا في الحقيقة

32
00:11:03.850 --> 00:11:22.350
اه التسجيل الممكن منزلة غير المنكر منزلة يعني المقر او في الحقيقة ليست منزلة المقر اكثر من منزلة الجاهل بالخبر يعني انا رأيت عندما قال الهكم اله واحد قال تفسير ممكن منزلة غير المنكر

33
00:11:22.650 --> 00:11:43.600
تحتمل ان تقول لتنزيل المنكر منزلة المقر او تنزيل المنكر لو قلت منزلة اه الجاهل فاعطيه خبرا ساذجا لا يوجد فيه اي مؤكدات كانه جاهل انسان يعطى المعلومة لاول مرة

34
00:11:45.700 --> 00:12:04.100
لكن هو عبر بهذه الطريقة تنزلت المنكر منزلة غير المنكر وعلمنا لماذا هو منكر ونسير منزلة غير المنكر سواء قدسات منزلة العالم المقيم او قد نزلت منزلة الجاهل بالخبر. هو منزلة الجاهل قد تكون مناسبة هنا اكثر. قال لان حوله

35
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
وهذا المنكر حوله من الدلائل ما لو تأمله لارتدع عن انكاره. لارتدى عن انكاره فالموضوع لا يحتاج الى انكار كانك تقول له هذا عندك دلائل كثيرة فلماذا انت تنكره؟ فانزله منزلة غير المنكر. ومثلناه بقوله الهكم اله واحد

36
00:12:24.100 --> 00:12:48.650
واحد تمام ثم كتبنا بسورة قد تدخل في هذا الباب هنا لكن عرفنا ان البلاغيين في العادة لا يذكرونها هنا يذكرونها الكلام عن المقاصد من القاء الخبر في ذاك التقسيم حينما قسمنا القصد من القاء الخبر الى مائدة الخبر والى لازم فائدة الخبر. عرفنا انهم احيانا ينزلون

37
00:12:49.550 --> 00:13:13.800
العالم بالخبر العالم بمدود الخبر ينزل منزلة الجاهل بمدلول الخبر فتلقي انت الخبر للسامع مع انه عالم بمدلوله وعالم باني انا السامع اعلم باني انا المتكلم اعلى من الولد تمام؟ فالسابع يعلم فائدة الخبر

38
00:13:13.950 --> 00:13:35.100
ويعلم لازم فائدة الخبر تمام؟ ويعلم الخبر ولازم فائدة الخبر. لكنني اعطيه الخبر تنزيلا له منزلة الجاهل به فكأنني من جديد اعطيه فائدة الخبر كأنني كأنني من جديد اعطيه فائدة الخبر

39
00:13:35.600 --> 00:13:59.400
طيب لماذا؟ نزلته منزلة الجاهل به ان التصرفات نفس القضية احسنت لان تصرفات هذا الشخص لا تنبئ بانه عالم بهذا الخبر هو عالم لكن تصرفاته ليست تصرفات العالم لان العالم ينبغي ان يعمل بعلمه. فتصرفاته تصرفات انسان جاهل بمدلول الخبر فكأني اعطيه من جديد. وهذه

40
00:13:59.400 --> 00:14:18.800
المؤكدات الحالة الرابعة تتكلم عن اصل الفكرة. اني اعطيك الخبر ولا لا اعطيه. اعطيه ولا لا اعطيه. لا تتكلم والمؤكدات تمام  عرفنا بعد ذلك يعني في الختام انه احيانا القذف واكد الخبر

41
00:14:19.050 --> 00:14:37.300
لامر خارج عن هذه الاضرب. وانما يعود الى عظم شأن هذا الخبر او فخامة ما يحتويه من مضمون. فيؤكد للتنبيه فيه على ماذا؟ على مضمونه العالي او على الاهتمام به مع انه لا يوجد يعني قضية هذه الاضرم الثلاث

42
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
وهذا صور من صور التأكيد يعني ينبغي على طالب العلم ايضا ان يحيط بها وليس دائما الطالب الان يقول خلاص اذا اي اية قرآنية عندي فيها توكيد مباشرة اضرب الخبر اقول جيد انت ابتداء نبدأ بهذه المرحلة المهم. ان تنظر الى حال المخاطب. لكن ان وجدت التأكيد لا يتناسب مع هذا الموضوع وموضوع

43
00:14:57.600 --> 00:15:15.950
واطلب الخبر او فيه تكلف في تنزيله اعلم انه انما اكده لما يتعلق بمضمونه ان الساعة اتية اكاد اخفيها. هنا مضمون الخبر فخم احتاج الى التوكيد ليؤكد على هذا المضمون. تمام

44
00:15:16.050 --> 00:15:42.450
اذا هذا المبحث الثاني من مباحث الاسناد الخبري. المبحث الثالث الذي نشر فيه اليوم باذن الله هو مبحث الحقيقة العقلية والمجاز العقلي الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. وفي الحقيقة احبتي مباحث الاسناد الخبري من ابن الشحنة الى تلخيص المفتاح الى عقود الجمل لا تخرج عن هذه

45
00:15:42.450 --> 00:15:58.150
واحد الثلاث لكن ما بين مختصر في الكلام عنها الى موسع يعني لا تضر حينما تدرس ترخيص المفتاح للغزوينة والفية عقود الجمل ان مسائل الاسناد الخبري ستخرج عن هذه المباحث الثلاث

46
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
القصد من القاء الخبر واضرب الخبر والاسناد. اه او الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. هذه هي مباحث التي تبحث. لا يوجد مواضيع اخرى مهمة تطرح في هذا الباب لكن في الكتب المطولة يعني يتوسعون في الكلام عن هذه المواضيع ربما بشكل اكبر قليلا

47
00:16:18.150 --> 00:16:39.450
وانا قلت لكم في بداية هذه الدورة انه في علم البلاغة بشكل عام لا ينبغي للطالب ان يكثر من قراءة المتون المتون كان يعتني بمثنين ثلاثة يجعلها محور الدراسة في حياته يأخذ منها المصطلحات الاساسية المعرفية ثم يهتم بكتب البلاغة التطبيقية خلاص

48
00:16:39.450 --> 00:16:56.550
من الدراسة النظرية. يعتنيه بكتب البلاغة التطبيقية يعود الى كتب الجورجاني والى ما قبله يبدأ بدراسة الشعر الجائري واشعار المولدين والتحليل متذوق لانه هذه العملية المهمة. واما الدراسة النظرية لعلم البلاغة فاجدها في الحقيقة مختصرة

49
00:16:56.750 --> 00:17:16.750
لا ينبغي ان تأخذ جهد كبير من طالب العلم وان يقارن بين منهج السكاكي ومنهج الغزويني ومنهج الطيبي ومنهج الزملكاني المناهج الناشئة كثرت يعني النظر في هذه الامور النظرية يذهب روح البلاغة. والمقصد منها وهي الرجوع لانه عملية التذوق

50
00:17:16.750 --> 00:17:37.800
فوق الشعر الجاهل واجعل المولدين والمقارنة مع النص القرآني ودراسة رسائل اعجاز القرآن هل اظنه هو الجزء الاكبر والاهم؟ هو المقصد وفحوى  فلذلك كما قلت لك حاول ان تحصر الكتب التي ستدرسها من ناحية نظرية ثم بعد ذلك انتقل الى الناحية التطبيقية. تمام. اذا نذهب الى

51
00:17:37.800 --> 00:18:02.700
سبورة محافظتنا اليوم تتكلم عن الحقيقة العقلية وعن المجاز العقلي الان احبتي ربما آآ طرق اسماعكم سابقا مصطلح الحقيقة والمجاز اليس كذلك لكن ما كنتم آآ تسمعونه سابقا عن الحقيقة والمجال ما درسناه مثلا في قواعد الاصول ومعاقد الفصول ما درسناه في

52
00:18:02.700 --> 00:18:25.250
السلم المناورة ما درسناه في الكتب السابقة كان يتكلم عن نوع من الحقيقة والمجاز هي الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي فإذا الحقيقة مش هذا المصطلح المصطلح الحقيقة هناك نوعان هناك حقيقة

53
00:18:25.450 --> 00:19:10.500
لفظية  وهناك حقيقة عقلية   وعند مصطلح المجاز  المجاز هناك مجاز لفظ وهناك مجاز عقلي  ما كنتم تدرسونه سابقا هو الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي. وايش كنا نعرف الحقيقة اللفظية التعريف المشهور الذي ينتبه الحقيقة اللفظية تعرى بانه اللفظ اللفظ

54
00:19:10.950 --> 00:19:42.000
المستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم لقريبه  بلاش قلت الحقيقة قمت الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له في عرف المتكلم والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم لقريبه. تمام؟ نعيد. الحقيقة اللفظية

55
00:19:42.350 --> 00:20:03.850
اللفظ المستعمل فيما وضع له في عرف المتكلم فدرسنا سابقا انني اذا قلت الاسد جاء الاسد رأيت الاسد. الان لفظة الاسد هنا في هذه الجمل اذا اطلقت هذه اللفظة واردت

56
00:20:03.850 --> 00:20:20.300
ما وضع له في عرف المتكلم. الان كلمة الاسد لايش موضوعة في حرف العرب الحيوان المفترس. فاذا اطلقت لفظ الاسد واردت بها ما وضعت له في عرف المتكلم العربي. وهو الحيوان

57
00:20:20.300 --> 00:20:45.100
نقول لفظة الاسد هنا حقيقة ها فالحقيقة وصف لايش؟ للفظة. ركزوا معاي الان. الحقيقة اللفظية الحقيقة هنا وصف للفظة نفسها انه الاسد هذه اللفظة حقيقة. لماذا؟ لانها استعملت فيما وضعت له. والحقيقة هو اللفظ المستعمل

58
00:20:45.100 --> 00:21:03.900
فيما وضع له في عرف المتكلم تمام؟ اذا قلت رأيت اسدا يخطب الجمعة اه هنا كلمة الاسد لفظ استعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم. لانه انا في عرفي كمتكلم

59
00:21:03.900 --> 00:21:44.350
العربي الاسد موضوعة لايش؟ للحيوان المفترس. وفي هذه الجملة رأيت اسدا يخطب انا هنا اطلقت الاسد على اعطيني ربك اه القلم بدأ يسيل   هنا ان اطلقت اه لفظ   انا هنا اكون اطلقت لفظ الاسد على ماذا

60
00:21:45.050 --> 00:22:05.950
على الرجل الشجاع الجليل اطلاق روضة الاسد على الرجل الشجاع الجريء هو استخدامه للفظة الاسد في غير ما وضعت له واحتاج في هذه الحالة الى قليلا استعمال اللفظة في غير ما وضعت له هذا يحتاج الى قرينة ينبئ السامع

61
00:22:05.950 --> 00:22:24.600
بهذا الاستعمال صحيح؟ ولما تقول كلمة يخطر ما دريت والله انك اردت بلفضة الاسد الخطيب الشجاع الجليل. فالقرينة هي التي دلتني على ان المتكلم استعمل هذه اللفظة في غير ما وضعت له. فحين اذا في جملة

62
00:22:24.600 --> 00:22:52.300
رأيت اسدا يخطب كلمة اسد هذا اللفظ اصفه بانه مجاز اصفه بانه ايش؟ مجاز. مجاز. فاذا الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي هذه اوساط للالفاظ اوصاف لنفس اللفظة. اصف اللفظة بانها حقيقة اذا استعملت فيما وضعت له. واصف اللفظة بانها مجاز

63
00:22:52.300 --> 00:23:07.750
اذا استعملت في غير ما وضعت له. هذا الذي درستموه سابقا اه اليوم نتكلم عن نوع اخر من انواع الحقيقة والمجاز وهو ما يعرف عند البلاغيين. البلاغيين هم الذين يهتمون بدراسته

64
00:23:07.850 --> 00:23:36.700
كما يسمى انهم بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي وفي هذه الحالة احبتي يكون الكلام عن الاسناد الذي يوصف بانه حقيقة عقلية هو الاسناد والذي يوصف بانه مجاز هو ايش؟ الاسناد وليست الفاظ

65
00:23:37.350 --> 00:24:00.050
وليست الفاظ. سنتعرف ان شاء الله على المفهوم. لكن انا الان اعطيك الفرق بين الحقيقة اللفظية والحقيقة العقلية. الحقيقة اللفظية الذي يوصف بانه حقيقة اللفظ بينما في الحقيقة العقلية الذي يوصف بانه حقيقة ليست للضارب. بل الاسناد يوصف بانه حقيقة وفي المجازر

66
00:24:00.050 --> 00:24:39.100
العقل الاسناد يوصف بانه ايش مجاز فاختلف الموصوف بين الحقيقة اللفظية والحقيقة العقلية. في الحقيقة اللفظية هكذا تقول الموصوف بالحقيقة اللفظ  وفي الحقيقة العقلية الموصوف بالحقيقة الاسناد وانقل هذا الى هنا في المجاز اللفظي الموصوف بالمجاز اللفظة نفسها. وفي المجاز العقلي الموصوف بالمجاز هو ايش؟ الاسناد. نقول

67
00:24:39.100 --> 00:25:03.150
وقع فيه تجوس وفي الحقيقة العقلية الاسناد لم يقع فيه تجوز تمام تمام اه الان احبتي مبعث الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي اين يدرسه البلاغيون؟ يدرسونه في علم المعاني عفوا في علم البيان

68
00:25:04.050 --> 00:25:22.000
فعندما نذهب الى علم البيان ندرس الحقيقة لو في الحقيقة اللفظية وندرس المجاز اللفظي ويهتم البلاغيين طبعا بحقيقة عدم المجاز اللفظي لان المجاز اللفظي هو الذي تنشأ منه الاستعارة والمجاز المرسل

69
00:25:22.100 --> 00:25:43.250
المجازر اللفظي منه ينشأ القسمان المشهوران المجاز المرسل والاستعارة. والاستعارة هي اهم علوم البلاغة واهم علوم علم البيان فهي تنشأ من المجاز اللفظي. لذلك مبعث الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي هذا يدرس في علم البيان

70
00:25:44.200 --> 00:26:08.650
واما مبحث الحقيقة العقلية والمجاز العقلي فيبحث في علم المعاني في الباب الاول من ابواب علم من معالي باب الاسناد الخبري. هذه طريقة اكثر البلاغية لكن اسمعوا بعض البلاغية لا يبحث الحقيقة العقلية والمجاز العقلي في هذا الموطن

71
00:26:08.750 --> 00:26:28.750
عند الكلام عن الاسناد الخبري. بل ايضا يرجئ الكلام عن الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. الى حين الكلام عن الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي في علم البيان. يقول لان الفكرة بشكل عام واحدة ولكن اختلف الموصوف. ففي الحقيقة اللفظية والحقيقة العقلية

72
00:26:28.750 --> 00:26:48.750
كلمة الحقيقة فكرتها واحدة شيء استعمل فيما وضع له لكن في الحقيقة اللفظية الموصوف بالحقيقة اللفظ وفي الحقيقة العقلية هي الوصول بالحقيقة الاسناد. وكذلك فكرة المجاز اللفظي والمجاز العقلي. انه كلمة المجاز في الجملة نفس الاستعمال شيء

73
00:26:48.750 --> 00:27:08.750
استعمل في غير ما وضع له. لكن الوصول بالمجاز هنا في المجاز اللفظي الموصوف بالمجاز اللفظة وفي المجاز العقلي المقصود بالمجاز بالاسناد. فلذلك قرر بعض البلاغيين ان يدرس الحقيقة اللفظية والحقيقة العقلية والمجازر والمجازر العقلي في باب واحد

74
00:27:08.750 --> 00:27:20.500
في ام البيع. فانا اعطيك مدارس ومناهج في دراسة الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. في بعض المصنفات اذا كنت الان تتعامل ان شاء الله في في المستقبل مع الكتب في علم البلد

75
00:27:20.550 --> 00:27:35.400
فأقول له اما ان تجد هذا المبحث في ابواب الاسناد الخبري واما ان تجد هذا المبحث مبحث العقيقة العقيمة والمجازي العقلي في علم البيان حينما يتكلمون عن الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي يتطرقون الى الحقيقة العقلية

76
00:27:35.400 --> 00:28:00.250
العقلي تمام؟ فهذا اذا تقدمه توطئة مهمة قبل الشروع في بيان هذين المصطلحين  الان ايش قال الناظم رحمه الله تعالى في بيان معنى الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. قال الناظر  والفعل او معناه ان اسنده

77
00:28:00.800 --> 00:28:32.800
اسنده مين؟ انه بيتكلم لما له في ظاهر ذا عنده حقيقة عقلية وان الى غير هادي ملونة غير ملابس مجاز اول تمام؟ والفعل او معناه ان اسنده لما له في ظاهر ذا عنده ذا هذا اسم اشارة

78
00:28:32.800 --> 00:28:58.700
هذا تمام؟ حذفت هاء التنبيه هذا اسم اشارة ذا عنده حقيقة عقلية. انتهى الكلام عن تعريف الحقيقة العقلية. قال في تعريفها الفعل او ما هو بمعنى الفعل واخذ هذه الكلمة اه من درس معنى قتل الندى واضحة عنده ما هو بمعنى ما هو معنى الفعل. الفعل او ما هو في معناه اللي هي ايش

79
00:28:59.700 --> 00:29:17.800
احسنت الاسماء مشتقة مثل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة وايضا يدخل فيها المصدر الذي من الاسماء المشتقة يعني الاسماء التي عمل عمل الفعل الم يعقد ابن هشام في قطر الندم اه ما يعمل عمل الفعل

80
00:29:17.950 --> 00:29:44.300
صحيح؟ وذكر المصدر والاسماء المشتقة واسم الفعل ايضا ذكرهما فالفعل او بعده فبعد الفعل هي الاسماء التي تعمل عمل الفعل وقد سبق ان درسناها في قطر الندى وهي الاسماء المشتقة اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة مبالغ افعل تفضيل والمصدر. وذكرنا ايضا في خطر

81
00:29:44.300 --> 00:30:06.000
اسم الفعل فالفعل او ما هو في معنى الفعل ان اسنده المتكلم يعني لما له في ظاهر فهذا عنده ايش يسمى حقيقة عقلية خلاص عرفناك الحقيقة العقلية. صلاتي ان شاء الله بالشغلة بالتفصيل

82
00:30:06.150 --> 00:30:29.950
النوع الثاني المجاز العقيقات وين؟ الى اه وان الى معنا هنا في كلمات محذوفة. صح؟ يعني وان اسنده متكلم الى غير يعني الى غير ما له في الظاهر. انت بدك تفهم الشوط الثاني على البيت الاول. وان اسنده اي المتكلم الى

83
00:30:29.950 --> 00:30:47.900
ما له في الظاهر ثم بين هذا اعطاك في بدن غير ماله في الظاهر ايش هو؟ اللي هو الملابس. فملابس هذا بدل من غيري يعني ان اسنده الى غير ما له في الظاهر اي الى ملابسه

84
00:30:48.050 --> 00:31:13.450
فهذا مجاز اول بس نعرف ان شاء الله ما معناه اول الان المشايخ دعونا هيك نفكر مع بعض قبل ان ندخل في التعليم اي فعل دعونا ان نتكلم عن الفعل وقيسوا عليه ما هو بمعنى الفعل اتكلم عن الفعل فقط وحده الان حتى نفهم الفكرة ثم نقيس عليها وبمعنى

85
00:31:14.050 --> 00:31:32.850
الان الفعل في اللغة العربية الاصل فيه ان يسند الى فاعله واذا بني الى المجهول او مغير الصيغة التسمية الدقيقة فيسند الى نائب الفاعل اليس كذلك؟ طيب خلونا عصيغة المبني للمعلوم. اذا قلت ضرب

86
00:31:32.850 --> 00:32:03.650
زيد عمرا فانا هنا اسندت الحدث وهو الضرب. المتضمن داخل الفعل الى من الى زيد صحيح وانا كسامح لما اسمع ضرب زيد ماذا افهم؟ ان الذي قام بحدث الضرب زيد هو الذي قام بهذا الحدث. فاذا هو الفاعل الحقيقي ها الحقيقي للضرب

87
00:32:03.650 --> 00:32:28.900
صح؟ طيب. اكل محمد التفاحة هذه مثال الامثلة البسيطة او المختصرة اكل محمد التفاحة عندما انا اسلمت الفعل اكل الى محمد الى الفاعل. الان محمد هو فاعل اه ابتداء فاعل نحوي كاعراض نحوي فاعل. لكن انا بدي انظر من ناحية الواقع

88
00:32:28.900 --> 00:32:47.500
هل هو الفاعل الحقيقي للاكل بدنا نفرق الان؟ انظروا. بدنا نفرق بين الفاعل النحوي. يعني كلمة تعرب ناحية الاعراب انها فاعل وبين الفاعل الحقيقي. اللي هو هنا في الواقع العملي هو الفاعل

89
00:32:47.950 --> 00:33:08.350
تمام؟ اذا قلت اكل محمد التفاح لا محمد وفاعل نحوي تمام ما عندنا مشكلة. طب هل هو ايضا فاعل حقيقي للاكل هل هو الفاعل الحقيقي لحدث الاكل يرحمك الله. والله اذا كان فعلا هو الفاعل الحقيقي لحديث الاكل

90
00:33:08.500 --> 00:33:24.300
نقول ايضا اذا محمد هو الفاعل الحقيقي. فاذا هو فاعل نحوي وفاعل ايش؟ حقيقي في نفس الوقت. انتم ابتداء طرقتوا بين الفاعل النحوي والفاعل الحقيقي. الفاعل النحوي هو الكلمة التي

91
00:33:24.300 --> 00:33:38.500
تعلنها فاعل بعد اي فهم هناك فاعل الكلمة التي نعربها فاعل هذا فاعل نحوي. الان هل كل فاعل نحوي؟ هو فاعل حقيقي في الواقع؟ اه هنا بتيجي الخلاف. لأ مش

92
00:33:38.500 --> 00:33:55.100
فاعل نحوي هو فاعل حقيقي. فاذا كان الفاعل النحوي هو الفاعل الحقيقي سيأتي معنى التقييد بعد ذلك عند المتكلم في الظاهر العبرة ان يكون هو الفاعل الحقيقي بالنسبة الى المتكلم

93
00:33:55.100 --> 00:34:15.100
وليس بالنسبة الى السامع على لان الذي يهمني انا كسامر ان افهم مراد المتكلم اليس كذلك؟ فاذا جاء فقال ضرب محمد زيدا. فعند المتكلم في ظاهر الحال في ظاهر حاله ان الفاعل

94
00:34:15.100 --> 00:34:33.800
الضرب هو زيد صحيح؟ هذا هكذا انت فهمت انا الان متكلم وانت سابق اذا قلت لك اكل محمد التفاحة انت ماذا تفهم؟ تفهم انه حدث الاكل فاعله بالنسبة الي انا المتكلم من هو

95
00:34:33.850 --> 00:34:56.800
محمد ذهب زيد الى المدرسة ذهب زيد الى المدرسة. انا متكلم انت سامع انت كسائر ماذا فهمت؟ بالنسبة لانه الفاعل الحقيقي فهمت ان المتكلم يرى ان فعل الذهاب او حدد الذهاب الذي قام به في الواقع من هو؟ زيد

96
00:34:57.150 --> 00:35:29.450
تمام؟ وعلى ذلك قس طيب الان في بعض الاحيان قد يسند المتكلم قد يسند المتكلم الفعل الى غير فاعله الحقيقي تعيد في بعض الاحيان هنا بدأت الفكرة تنهى في بعض الاحيان المتكلم

97
00:35:29.700 --> 00:35:47.550
قد يسند الفعل الى غير فاعله الحقيقي هو يأتي بفاعل نحوي لكن هذا الفاعل النحوي ليس هو الفاعل الحقيقي في الخارج. ولايش يكون هذا الفاعل نحوي يكون هذا الفاعل النحوي ملابس. او البعض يقول ملابس

98
00:35:47.600 --> 00:36:11.800
يعني ملابس لهذا الحدث الذي دل عليه الفعل وليس هو الفاعل الحقيقي لهذا الحدث فيسند الفعل الى ملابسه وليس الى فاعله الحقيقي لنكتة بلاغية الان انا ذكرت التاليكس اتي بالمثال لا وانظر في هذا المثال

99
00:36:14.500 --> 00:36:46.050
هزا الامير الاعداء اكتبوا هذا المثال السحر. حزن الامير الاعداء الفعل هزم فالفعل هزم اخذ فاعلهم نحوي ولا لم يأخذ؟ افل صح؟ الامين فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا الفاعل النحوي. لكن برأيك

100
00:36:46.050 --> 00:37:03.200
ومن قال انه عندي البلاغة علم تذوقي. هل الامير هو الفاعل الحقيقي الحقيقي للهزيمة؟ هل هو بنفسه هزم جيش العدو هل يستطيع الامير وحده ان يهزم جيش العدو؟ ما يستطيع

101
00:37:03.350 --> 00:37:21.550
بل بالعكس يعني عادة في الحروب يكون الامير جالس في اخر الجيش على منصته وهناك من يحرسه والذي يقاتل اعداء جيشه الذي يقاتل هو جيش الامير وليس الامير اه فاذا

102
00:37:22.250 --> 00:37:46.250
اسناد الفعل هزم  الى الامير في الحقيقة هو اسناد لحدث الهزم الى غير فاعله الحقيقي قال له كان لو اسند الى فاعل حقيقي كان ايش يقول المتكلم؟ هزم جيش الامين الاعداء. اه هيك اسناد حقيقي. لانك اسندت

103
00:37:46.250 --> 00:38:11.700
بالفعل الى فاعله الحقيقي فعلا. لكن لو قلت هزم الامير الاعداء هنا اسندت الفعل الى غير فاعله الحقيقي في الواقع. ولكن هل الامير ليس له علاقة ابدا بموضوع لا له ضع علامة لانه هو الامر لجيشه بخوض المعركة

104
00:38:12.050 --> 00:38:32.050
فبالتالي هناك علاقة بين الامير وبين الحدث. هناك علاقة بين الامير وبين الحدث وهي ايش لانه العلاقة الاولى مهمة سنستفيد منها. العلاقة هي ان الامير هو المتسبب بهذا الحدث. هو المتسبب لانه هو الذي امر

105
00:38:32.050 --> 00:38:53.400
اليس كذلك؟ تم  في هذه الحالة نقول هذا الاسناد هزم الامير اه الجيش نقول هذا الاسناد الفعل اسند الى غير فاعله الحقيقي الى غير فاعله الحقيقي الان في فاعل نحوي لكن هذا الفاعل النحوي وليس هو الفاعل

106
00:38:53.400 --> 00:39:11.050
حقيقي فاسند الفعل الى غير فاعله الحقيقي بل الى ملامس له اي للفاعل اي ملامس لانه الامير هو الذي امر بالفعل بخوض المعركة او ما شابه ذلك. فهو ملامس لكن ليس هو الفاعل الحقيقي. فيجوز

107
00:39:11.050 --> 00:39:28.450
الانسب الفعل الى الامير يجوز في اساليب العرب ولكن لابد من وجود الملامسة والعلاقة ما بينفعش يكون الامير ما لوش علاقة في كل الموضوع. وتقول نزل الامير. لا تقل نزل الامير. مع انه هي يعني الفئة المسندة الى غير ما هو له. لا تقول لا

108
00:39:28.450 --> 00:39:53.250
لا تقل هذا الا حينما يكون الامير ملابس للحدث له علاقة بالحدث. طيب  اه نأخذ مثال اخر لو قلت مشايخ يعني هل ساطبق لكم مثال اخر حتى تفهموا كيف الفعل احيانا يسند الى فاعله الحقيقي؟ واحيانا يسند الى غير فاعله الحقيقي. مثال لذكر الشيخ عمر النصيف

109
00:39:53.250 --> 00:40:18.300
انما اقول سالت دموعي  دموعي على الخد. الان الفعل سادة هل اسند الى فاعله الحقيقي؟ ما الذي يسير؟ لان هذه الامور في المعنى والرفض امور في المعنى والعقل فكروا وليس في الامور الشكلية

110
00:40:18.300 --> 00:40:45.950
عندما اقول سالت دموعي على خدي او على وجنتي الفعل رسالة من فاعله الحقيقي؟ اتركوكم للفاعل النحوي من فاعله الحقيقة؟ لي الدموع هي التي تسيل لا لا لا الفعل سال سال من الذي سال؟ الدموع. الدموع. الدموع هي التي تسيل قطعا. الموقف كان سببا. لكن الدموع هي التي سالت. مش احنا

111
00:40:45.950 --> 00:41:05.950
الفاعل الحقيقي هو من قام بالفعل حقيقة او قام به الفعل. مش هيدرسنا في قطر الندى؟ بالذات لما يذكر ابن هشام الفاعل بذكر الاسم المرفوع المذكور بعد فعله الى اخره ثم قال من قام به الفعل او قام بالفعل او من قام به الحدث

112
00:41:05.950 --> 00:41:28.500
او قام بالحدس صدر منه الحدث. فالان الفعل سال من الذي قام به من الذي قام به الدموع قدموا وسواء قلت قام به او السيلان قام بها. يعني لانه احنا عندنا الفاعلة مشايخ قد يكون هو الذي انشأ الحدث. مثل ضرب زيد

113
00:41:28.500 --> 00:41:48.500
اه هنا الفاعل انشأ الحدث. وقد يكون لا مش الفاعل انشأ الحدث لكن الحدث قام به. مثل ما زيدون قلنا مات زيدون ادرسنا في قطر الندى مات زيد زيد فاعل وهو فاعل اه حقيقي لكن الحدث هنا ليس ملشؤه

114
00:41:48.500 --> 00:42:08.400
هو الذي جلب الموتى وانشأه وانما الموت قام به. وانما الموت قام به. فالفاعل قد يكون هو الذي انشأ الحدث  مثل ضرب زيد اكل زيد وقد يكون قام به الحدث. مثل ماذا؟ زيد

115
00:42:08.850 --> 00:42:25.200
تمام؟ ولكن الافعال هذه التي قام به قليلة يعني ليست بكثرة الافعال التي ينشئ فيها الفاعل بنفسه هو الحدث. مثل قام زيد وخاف زيد الان خاف زيد هل هو الخوف؟ هل هو حدث

116
00:42:25.400 --> 00:42:53.850
زيت فعله اي شيء فعله زيد ولا معنى قام بزيت؟ او معنى قام بزيت صح؟ طيب فالان دعونا نطبقها الان الدموع الدموع هي التي سالت هي التي سالت هي التي انشأت عملية السيلان. فاذا اسناد الفعل سال الى الدموع اسناد حقيقي. لاني اسندت الفعل الى فاعله

117
00:42:53.850 --> 00:43:23.400
غير حقيقي لكن لو قلت بدل سالت دموعي سالت عيوني قال احد الفرق قلت سالت عيوني ربما الاكثر بيستخدم هذا المصطلح يقول سالت عيوني الان هل الفعل هو السيلان فين انا قامت به العيون؟ هل العيون سالت؟ هي بمكانها الحمد لله ما سالت. صحيح؟ طب لماذا اسندت الفعل سال الى

118
00:43:23.400 --> 00:43:49.850
عيون وليس الى الدموع اه اذا الفاعل الحقيقي للسيلان هو الدموع. فاسنادك الفعل سال الى العيون اسناد للفعل الى غير فاعل الحقيقي الى غير فاعله الحقيقي لكن العيوب هل هي اجنبية على عملية السيلان عن هذا الحدث اجنبية عنه؟ ولا الها علاقة فيه؟ الها علاقة ايش هي العلاقة

119
00:43:49.850 --> 00:44:15.900
ايه؟ احسنت محل ان العيون هي محل الدموع ففين السيلان الذي تقوم به الدموع حقيقة انما ينشأ من هذا المحل فهو العيون فإذا العلاقة لا وهي علاقة اخرى هاي علاقة اخرى علاقة علاقة العيون بالحدث وهو السيلان علاقة المكانية

120
00:44:16.500 --> 00:44:38.500
بينما هزم الامير العدو كانت علاقة سببية صحيح؟ والعلاقات كثيرة سندرسها ان شاء الله. فاذا  التعريف الابتدائي اللي بده اياكم تتصوروه للحقيقة العقلية وللمجاز العقلي ان الحقيقة العقلية هكذا يعرفها البلاغيون. ان يسند

121
00:44:38.500 --> 00:44:58.700
هذا الفعل او ما فيه معنى الفعل ايضا لانه ياخذ حكمه الى الفاعل الحقيقي عند المتكلم في ظاهر حاله. في ظاهر حال المتكلم. يعني انا كسامح ما راح ادخل في قلبه واعرف ايش في قلبه

122
00:44:59.100 --> 00:45:20.900
والمجاز العقلي ان يسند المتكلم الفعل او ما فيه معنى الفعل الى غير فاعله الحقيقي بل الى ملابس له. له الضعيف له يعود على على الفعل وليس على الفاعل ان يسند الفعل

123
00:45:20.950 --> 00:45:46.200
او ما فيه معنى الفعل الى غير فاعله الحقيقي بل الى ملامس له اي ملابس للفعل بقرينة. طبعا تدل على هذا الامر. وهو معنى التأول الذي قاله الناظم تمام يا مشايخ من خلال الامثلة الصورة وضحت نوعا ما اذا فرق بين قولك سالت دموعي وسالت عيوني خذوا هذين

124
00:45:46.200 --> 00:46:06.300
دائما تلوم سالت دموعي الفعل السيارة مسندة الى فاعله الحقيقي عند المتكلم. الدموع هي التي تقوم بالسيارة طيب سالت عيوني اها يبقى ده شيء ممكن تصير. سالت عيوني وهنا الفعل مسندة الى غير فاعله الحقيقي

125
00:46:06.550 --> 00:46:31.850
عند المتكلم ولكن هناك ملابسة علاقة بين العيون وحدث السيلان نعم هناك ملابسة وعلاقة بين العيون وحدث سيران ان العيون هي علاقة المكانية. المكان الذي يصدر منه هذا الحدث فلذلك جاز اسناد جاز في اساليب العرب اسناد الفعل الى العيون مع انه ليس الفاعل الحقيقي. لكن في كلا الحالتين عند نفع الدعم

126
00:46:31.850 --> 00:46:51.850
فسالت عيوني عيون فهد وسالت دموعي دموع فاعل فهي فاعل النحو لكن ليس كل فاعل تحوي هو فاعل حقيقي لا ينظرون الى ما ينظر اليه النحل. نوحا ينظرون الى اللفظ فقط هذه المعنى. ما بيبحثوا والله ده فاعل حقيقي ولا لا. بهمه انه انا فاعل مرفوع. البلاغي بالعكس البلاغي

127
00:46:51.850 --> 00:47:16.200
يهمه المعنى ان ينظر هل هذا الفاعل النحوي؟ هو الفاعل الحقيقي اوليس هو الفاعل الحقيقي. تمام    الى ان نقرأ سريعا ايش قال الشيخ محمد النصير في التمهيدات ثم بعد ذلك نعود الى التعريف لانه تعريف الحقيقة العقلية سنذكره وسنوصل الكلام عنه اكثر واكثر

128
00:47:16.200 --> 00:47:33.400
يقول الشيخ محمد لاحظ العلماء في التمهيد الان نقرأ في التمهيد اه لاحظ العلماء وهم يتحدثون عن الاسناد ان الفعل قد يسند الى فاعله الحقيقي يعني الى من قام حقيقة بالحدث

129
00:47:33.750 --> 00:47:57.350
وقد يسند الى غير فاعله الحقيقي مما مما يلامسه ويصاحبه. الان الضمير في يلامسه ويصاحبه يعود على ايش؟ على الفعل وليس على الفاعل جميل مما يعني مما يلامس الفعل ويصاحب الفعل

130
00:47:59.100 --> 00:48:19.100
وبناء على هذا بناء على انه هذه الظاهرة نقوية هذا بدك تنظروا احبتي كيف تنشأ القواعد البلاغية؟ انه هذا بالاستقراء لكلام العرب والتأمل تتبع وجد علماء البلاغة ان العرب احيانا يسندون الفعل الى فائده الحقيقي. واحيانا يسندون الفعل الى غير الفاعل

131
00:48:19.100 --> 00:48:49.100
حقيقي بل الى ملامس للفعل او مصاحب للفعل. تمام؟ فنشأت هذه القاعدة. الحقيقة العقلية والمجاز العقلية. قال وبناء على هذا قسموا الاسناد الاسناد ينقسم الى حقيقي ومجازي. فنقول هذا حقيقي اذا اسند الفعل الى فاعله الحقيقي. وهذا اسناد لاحظ هذا اصل في الاسناد كما قلت لكم على السبورة وهذا اسناد مجازي اذا اسندت الفعل الى غير

132
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
فاعله الحقيقي. قال فان قال قائل سالت دموعي فالاسناد حقيقي. لان الفعل سال اسند الى ما صدر منه واذا قال سادت عيوني فالاسناد غير حقيقي. لماذا؟ قال لان الفعل سار اسند الى غير

133
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
صدر منه السيلان السيلان صدر من الدموع. وانت هنا اسندت الفعل الى العيون. لكن اه هذا الذي اسند اليه الفعل يلابس الفعل لذلك قلت لك رجعوا الضمير على الفعل. الملابسة مع الفعل يلابس الفعل ويصاحبه

134
00:49:29.100 --> 00:49:49.950
فالعيون تلامس عملية سيلان الدموع. العيون تلامس هاي العملية. لان العيون هي المكان الذي يصدر منها الحدث من الالف الى هذا الدموع تصميم ايه؟ العيون. تمام. كما هو الظاهر. اذا قال الشيخ هناك تنبيه

135
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
فالتنبيه الاول العبرة عند البلاغين او هذا تنبيه مهم وسيأتي فيه تفصيل لم يذكره الشيخ محمد الوسيم انا ساذكره لكم ان شاء الله. العبرة عند البلاغيين نقول يا مشايخ هذي فكرة مهمة ومهمة. لما نقول انه هذا اسناد حقيقي. يعني ان الفعل اسند الى فاعله الحقيقي. او ان الفعل اسند الى

136
00:50:10.050 --> 00:50:29.050
كغير فاعله الحقيقي. هذا هل هو بما باعتبار ما يعتقده السامع؟ ولا باعتبار ما يعتقده المتكلم احسنت. اما كسالى لا احكم انه هذا الفعل اسند الى فاعله الحقيقي او هذا الفعل اسند الى

137
00:50:29.050 --> 00:50:52.500
ملابسه لا احكم باعتبار ما اؤمن به انا كسامح. وانما انظر حتى احكم انه هذا اسناد حقيقي ولا مجازي الى ما يؤمن به المتكلم انظر الى ما يؤمن به المتكلم وليس الى ما يؤمن به السابق. طبعا هذا القيد قضية انه انظر الى ما يؤمن به المتكلم

138
00:50:52.500 --> 00:51:12.500
وليس الى ما يؤمن به السابق هو نشأ في الحقيقة يعني كما يقول الشيخ محمد النصير عندما نشأت الفرق العقدية في الامة اضطر البلاغ الى ذكر هذا القيد. والا ان العرب الاقدمين لما كان الفكر العقدي واحد لمكان الفكر العقدي واحد ما

139
00:51:12.500 --> 00:51:32.150
كان عندهم حاجة الى هذا القيد. لكن لما نشأت الفرق المعتزلة والاشاعرة واهل السنة والمخالف وكذا نشأت هذه الافكار والفرق ورجع الملاحدة والفلاسفة وكل فرقة لها ايمانها واعتقاداتها اضطر البلاغيون ان يزيدوا هذا القيد فيقول

140
00:51:32.150 --> 00:51:52.150
ايش؟ ان العبرة بالاسناد الحقيقي او المجازي بما يؤمن به المتكلم. وليس بما يؤمن به السادة وستفهمون لماذا؟ هذا القيد اكثر ان شاء الله. قال العبرة عند البلاغية في كون الاسناد حقيقيا ومجازيا هو الحال ايش؟ الظاهرة للمتكلمة. الحالة الايش كمان

141
00:51:52.150 --> 00:52:08.600
الظاهرة انت ممكن تخفي عقيدتك فانا ما بعرف ايش عقيدتك في ظاهر حالك مثلا انك سني ممكن يكون شخص اخاطبه باظنه من ظاهر حاله انه مسلم فاحاكمه على ظاهر حاله. لكن ممكن يكون في الباطن ثم ملحد؟ ممكن

142
00:52:08.600 --> 00:52:29.500
لكن انا كسامح ما رح افتح قلبه واعرف ايش بداخله. انا الي ظاهر كيف بتظاهر ومتكلم هذي مهمة. ظاهر حال المتكلم  انا كسامح حتى احكم ان هذا الاسناد حقيقي او مجازي يعني ان هنا الفعل اسند الى فاعله الحقيقي او الفعل مسندة الى غير فاعله الحقيقي

143
00:52:29.500 --> 00:52:56.850
المعيار هو ايش؟ ظاهر وليس باطن. ظاهر حال المتكلم قل قال ويبدو ان فائدة هذا القيد لا تظهر الا اذا اختلف اعتقاد شخصين اذا اختلف اعتقاد شخصين. مثلا يعتقد احدهما ان الامات بيد الله لان عقيدة الاسلام

144
00:52:57.300 --> 00:53:28.300
وقال كلاما يخالف اعتقاده مشكلة الا اذا اختلف اعتقاده شخصين مثلا بحيث اعتقد احدهما ان الامات بيد الله لانه مسلم. واعتقد كلاما يخالف اعتقاده وقال كلامه. كلمة اعتقده  بحيث يعتقد احدهما ان الامات بيد الله لانه مسلم

145
00:53:29.100 --> 00:53:55.000
ثم قال واعتقد هل يحذفوها واكتبوه وقال وقال كلاما يخالف اعتقاده  نعم؟ المعتقد الاخر ان الامراض تميت بنفسها اه اذا هنا في اي نسخة برأس طب اذا اقرأ النص الذي عندك ايش معتقد؟ معتقد الاخر ان الامراض تميت بنفسك. اه اذا في لانه هذا الذي يتلائم. الكلام هنا فيه سقف النص

146
00:53:55.000 --> 00:54:20.800
اذن هناك رجلان احدهما مسلم فالمسلم هل يعتقد ان الامراض تبيت بنفسه الا نبات بيد الله؟ اه فالاماتة تمام. وهناك شخص اخر من الملحدين يعتقد ان اللي مات لا الله ليس موجود والعياذ بالله كما يقولون. وان لماذا من قام بها المرض بحد ذاته. تمام؟ اذا ايش عندك؟ ويعتقد الاخر

147
00:54:20.800 --> 00:54:39.000
الاخر ان الامراض تميت بنفسها. واعتقد الاخر ان الامراض تميت تميت بنفسها. طيب ايش قال بعد ذلك؟ لانه ملحد لانه ملحد. تمام. اكمل. لا يعتقد وجود الخالق. كمل. اذا قال قائل فمات المرض زيدا فاننا نحكم ان الاسناد

148
00:54:39.000 --> 00:54:56.500
فاذا قال قائل اه هذا كل الكلام عندي محذوف الله يجزاهم خير. فاذا قال قائل ايوة ايش فاذا قال قائل امات المرء زيدا؟ امات المرض زيدا. اه دعونا على هذه المقطع انظروا فيها فقط هذه

149
00:54:56.850 --> 00:55:10.800
امات المرض زيدا؟ امات المرض زيدا. انا الان سامع. بدك تتخيلوا الموضوع بهاي الصورة. حتى تفهموا كلام البلاغي. انا انساه. تمام عندي شخص رقم واحد مسلم وانا اعرف انه مسلم

150
00:55:11.200 --> 00:55:27.450
وعندي شخص رقم اثنين وانا اعرف انه ملحد هذا الانقسام يعرف حالي الشخصين. الشخص رقم واحد مسلم شخص رقم اثنين ملحد فالمسلم ايش قال؟ المسلم نبدأ بالمسلم. المسلم ايش قال؟ امات المرض زيدا

151
00:55:28.100 --> 00:55:50.000
والملحد قال نفس الجردة. امات المرض زيدا الان هذه الجملة امانة المرء اسناد للموت اسناد احداث الموت اسناد الموت الى المرض عند المسلم هل هو اسناد حقيقي؟ او مجازي؟ العبرة بما عنده ليس من عندي كسامح ايش رأيك

152
00:55:50.250 --> 00:56:11.200
عند مسلم اسناد مجازي. لماذا لان المسلم لا يعتقد ان الفاعل الحقيقي للاماتة الموت وانما الفاعل الحقيقي في اعتقاد هذا المسلم الفاعل الحقيقي الذي مات هو الله سبحانه وتعالى. طيب لماذا يا شيخ اسند الاماتة للمرض؟ بما انه

153
00:56:11.200 --> 00:56:33.050
ان الفاعل الحقيقي الذي مات هو الله لان المرض هو ايش؟ هو سبب الموت هو السبب. ويجوز عند العرب في اساليبه ان تسند الفعل الى سببين تمام؟ لا انتظر يا اخي الله يرضى عليك هذا لم هو لا يعتقد ان الموت الذي انشأه وفعل

154
00:56:33.050 --> 00:56:53.050
المرض وانما اسند لاحظوا بعض الناس جهال يعني يتسارعون في الحكم على كلام الائمة يقول والله هذا الكلام غير دقيق لانه اسند الفعل الى فاعل هو الفاعل والفاعل هو الله يا اخي انتظر وتأمل. هذا الشخص هو ما قال لك ان ان المرض هو الفاعل الحقيقي للاماتة. وانما اسند الاماتة الى

155
00:56:53.050 --> 00:57:12.550
المرض مع انه يؤمن ان المرض ليس هو الفائد الحقيقي لوجود ملابسة بين المرض والاماتة وهي السببية تمام؟ فاذا هذا الاسناد عند المسلم اصفه بانه اسناد حقيقي مجازي. اسناد مجازي لانه اسند الفعل الى غير

156
00:57:12.550 --> 00:57:29.400
من هو له في اعتقاده؟ في ظاهر حال كما انا ارى في ظاهر الحال. صح فالمتكلم اسند الفعل الى غير من هو له في ظاهر حاله. طب نأتي الى الشخص الاخر انه ملحد. الملحد قال نفس الجملة بالضبط. قال

157
00:57:29.400 --> 00:57:48.300
اتى المرض زيدا الان هذا الملحد هذا الاسناد عنده حقيقي ولا مجازي طيب حقيقي نعم تقول حقيقي لا تخاف حقيقي انت. بتلاقي ان الابرة بالنسبة له انت ما تؤمن به انت كسامع لا يؤثر على حكمك. انت تحكم بما يؤمن به

158
00:57:48.300 --> 00:58:05.650
فنقول هذا الاسناد الذي اتى به الملحد اسناد حقيقي. لماذا؟ لان الملحد يعتقد في داخله ان الفاعل الحقيقي للايمان هو النمط. وليس المرض مجرد سبب كما نؤمن نحن مسلمون صح

159
00:58:06.050 --> 00:58:26.050
ويؤمن بهذا ان الفاعل الحقيقي للاماتة هو نفس المرض وليس المرض مجرد سبب. وهذا يقال ما عليه انتقاد. لكن في النهاية احكم على اسناده بانه حقيقي لان العبرة بما عند المتكلم وليس بما عند السامع. فاذا هذه الفكرة اذا مهمة عندما نحكم على اسناد عندما نصب اسناد

160
00:58:26.050 --> 00:58:49.100
الخبري بانه حقيقة او اسناد خبري مجاز العبرة بما عند المتكلم في ظاهر حاله وبين واستعاد الذكرى بعد قليل ان شاء الله. لكن انت انطلق الى التنبيه الثاني التنبيه الثاني يقول شيء. المقصود بالملابس للفعل والباطق الملابس. البعض يقول ملابس

161
00:58:49.400 --> 00:59:08.400
والبعض يقول ملامس وقلنا ملامس اسم فاعل. واذا قلنا ملابس اسم مفعول ولا اشكال في ذلك. يعني هو ملامس وملامس يعني ما في يعني فرق كبير من حيث الاخيرة في النهاية المقصود بالملامس للفيلان هذا تعريف يعرض لكم الشخص بكلمة الملابس لانه قلنا المجاز العقلي

162
00:59:08.600 --> 00:59:25.000
فكرة ان الفعل اسند الى غير فاعله بل الى ملابسه. طب ايش يعني ملابسه؟ اه قال لك. قال الملابس هذا عليه اضعوا تحته خط. امر يصاحب الحدث وله علاقة به. هذا تعريف الملابس امر

163
00:59:25.200 --> 00:59:55.850
شيء يصاحب الحدث وله علاقة به ويختلف يعني له انواع عديدة قد يكون سبب الحدث قد يكون مكان الحدث قد يكون زمان الحدث قد يكون اه مفعول به للحدث تمام؟ فالملابسات متعددة قد تكون المكانية الزمانية وذكرها الشيخ في اه في الفائدة الاخيرة التي سيختم بها حينما ذكر الملامسات قال فائدة

164
00:59:55.850 --> 01:00:18.250
اخر اخر كلامه على المجاز العقلي. فالملابسات الفعل كثيرة منها الزمان. المكان السبب المسبب والفاعل مفعول وغيرها طيب وسنأتي الى ذلك وسنفهم ايش عن الفاعل شو يعني الفاعل؟ لكن هذه يعني من باب التمثيل لملابسات الفعل. قال فمثلا انا بحب اعطي امثلة كثيرة حتى

165
01:00:18.250 --> 01:00:32.950
الصورة عند الطالب قال فمثلا الصوم هذا حدث صح؟ المصدر الا يدل على الحدث؟ عندي مشاكل بدك تركزوا على قضية لكن اظنها واضحة عند اخواننا. الفعل يدل على ايش؟ حدث حدث وزمن

166
01:00:32.950 --> 01:00:50.700
الفعل حدث وزمان والمشتقات الاسماء المشتقة اسم الفاعل اسم المفعول تدل على حدث وذات والمصدر يدل على الحدث فقط لا. المصدر يدل على الحدث ضرب اكل شرب نوم. المصدر يدل على الحدث

167
01:00:50.700 --> 01:01:19.250
لذلك المصدر هو الاصل. المصدر هو الاصل للفعل وللمشتقات كلها. على رأي البصريين تمام فالمصدر يدل على الحدث والفعل يدل على حدث وزمن. اذا فالفعل يتضمن المصدر زائد زمن بشكل واقعي غادي يقول ان المصدر ايش هو الحدث. طب الفعل يدل على زي ضرب وضرب يدل على حدث وهو الضرب اللي هو المصدر. وزرعة الماضي

168
01:01:19.250 --> 01:01:39.250
يضرب هذا فعل مضارع يدل على حدث وهو الضرب بسبب الحال. واضرب المستقبل تمام؟ فالفعل يدل على الحدث عن المصدر يعني وعلى زمن. المشتقات من القائم مثلا قائم اسم فاتن. يدل على الحدث اللي هو المصدر القيام

169
01:01:39.250 --> 01:02:03.200
زائد ذات قامت بهذا الحدث. مضروب يدل على حدث زائد دال وقع عليها الحدث. راح يختلف. الصفة المشبهة مثل جميل يدل نفس اشي على حدث على ذات قام بها الحدث لكن الفرق بين الصفر والشبه واسم الفاعل النصف الفاعل يدل على حدوث حدث. وانما الصفة المشبهة تدل على ثبوت حدث وهذا درستموه في قتل

170
01:02:03.200 --> 01:02:21.400
قد يصعب ان نعيد دائما الافكار والعلم تراكمي احبتي المعرفة. تراكمية يعني دراستك للعلوم العربية او الشرعية ينبغي ان تكون دراسة تراكمية. تدرس شيء ينبني عليه شيء اخر. ما يصلح لطالب يتعمق في البلاغة

171
01:02:21.400 --> 01:02:36.950
ولا يعرف انه مصر تبقى عنده المعرفة البلاغية مهزوزة وهذه مشكلة طلابنا اليوم انه الطالب يعني بسمع في دورة في علم البلاغة. يذهب يعني بلاغ هو ما عنده ادنى معرفة. خلص في دورة. جميل اجلس

172
01:02:36.950 --> 01:02:46.950
اسمع هل هناك شيخ سيعطي الدورة في اعجاز القرآن؟ يذهب الى دورة في اعجاز القرآن. طب انت ذهبت الى دورة في اعجاز القرآن لكن هل انت وصلت الى هذه المرحلة ان تدرس

173
01:02:46.950 --> 01:03:06.950
باعجاز القرآن للباقلان والروماني هذه تحتاج انك تكون دارس بلاغة. والبلاغة تحتاج انك تكون دارس نحو صرف. عندك تأسيس جيد. فالارتباط بين العلوم وان يكون هناك خطة محكمة يرسمها طالب العلم في بناءه الدراسي امر مهم جدا والا ستضيع. كثير من الطلاب في الوقت الحاضر يشكو ايش

174
01:03:06.950 --> 01:03:27.600
والله صار لي خمس سنوات اطلب العلم ولا اجد انني ارتقي ما هو المشكلة اخي الكريم انك لا تطلب العلم بالشكل الصحيح هكذا تطلب عشوائية والبعض يقول يا شيخ انا والله هذا العلم ارغب في انا والله هي مش صرف يعني لا احبه خلص ما بدي ادرسه واخي الكريم هذا الامر ليس على

175
01:03:27.600 --> 01:03:43.850
هذا واقع. يعني انت الان درست طب في مادة صعبة في الطب لكن ماذا ينبغي عليها ان الطب؟ هل ستذهب الى الجامعة تقول له والله هذه المادة نابحة ما بدي ادرسها بدي ادرس طب يعني انتقل من السنة الثانية. فقولوا ما راح ينفع. وهذي المادة

176
01:03:43.850 --> 01:04:00.150
احببتها او لم تحبها ينبغي عليها المعارف بعد ذلك وينبغي ان تدرسها فالامر لا يتعلق برغبتك يا طالب العلم بعض طلاب العلم نعاني معه من هذه المشكلة. انه والله يا شيخ هذا المنطق شوي صعب. خلص خليني ادرس شيء اخر واكمل الطريق. مو اخي الكريم

177
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
هذا ليس الامر لا يتعلق بالرغبات الصرف صعب المنطق صعب. بعض علوم الجزئيات البلاغية صعبة. بعض مسائل الوصول للفقه الصح. اذا شيء صعب وتريد فقط شيء جاهز هذا اذهب الى علم اخر لا تذهب الى العلم الشرعي اكرمك الله. لانك ستحرك غلو الشرعية وستؤدي بنا الى المهالك. العلم الشرعي

178
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
تؤخذ بكليته علم احببته لم تحبه عليه ان تحب الجميع. انا انصحك من الان. اذا اردت العلم الشرعي احبب جميع هذه العلوم حتى لا تكون حصلت حتى منها القدر المناسب ثم تخصص فيما تميل اليه النفس اكثر ما عندي مشكلة بعد ذلك. لكن عليك ان تحب جميع العلوم في البداية. حتى لو

179
01:04:40.150 --> 01:04:55.400
الاحبة لان ينبغي ان تتعلم الجميع وبشكل عربي المطالب هكذا يدخل مباشرة في الدراسات البلاغية ووضع ما يصدر. او يدخل في الدراسات العقدية والتخصصية وهو ضعيف في المنطق والة المتكلمين لا يصلح

180
01:04:55.400 --> 01:05:15.400
تبقى ضعيف ويبقى ادائك العلمي ضعيف جدا لا يرتقي الى متطلبات هذه الامة والى حاجتها المعاصرة. فنحن نحتاج الى صناعة طالب العلم حقيقية طالب علم يدرك جميع العلوم ولا نريد ان تصبح ولا تسكاكة ولا للقزوين ولا الجرجان لكن تريد ان تكون مشارك عندك دراية متينة في كل

181
01:05:15.400 --> 01:05:39.950
باب من الابواب. المهم لا اضيف هذه الفكرة اين وقفت هنا المقصود بالملابس للفعل هو تعريف الملابس او الملامس. ما هو؟ هو امر يصاحب الحدث. الحدث هذا موجود في الفعل لانه الفعل يدل على حدث وزمان ان هذا الذي ساقني لهذا التقسيم. والحدث موجود ايضا في المشتقات. لان المشتقات تدل على

182
01:05:39.950 --> 01:05:59.950
ما حدث وذاك. فاذا كلمة الحدث اكتب فوقها هذه مشتركة بين المصدر لان المصدر هو الاصل للحدث. وبين الفعل لان الفعل يدل على حدث وزمن وبين المشتقات لان المشتقات تدل على حدث الوداع. فالحدث هو الشيء المشترك بين هذه الامور الثلاث. الفعل

183
01:05:59.950 --> 01:06:19.950
والمصدر والمشتقات موجود فيها كلها. اليس كذلك؟ ولذلك فالشيخ به. فقال هو امر الملامس امر يصاحب الحدث سواء كان الحدث والمصدر او موجود ضمن الفعل او موجود ضمن المشترك. امر يصاحب الحدث وله علاقة به. في بانه

184
01:06:19.950 --> 01:06:34.750
وايش طبيعة هاي العلاقة كما قلنا تختلف زمانية مكانية زمانية مسببية مفعولية الى اخره. قال فماذا نرد هذا المثال الجديد؟ الصوم يصاحب الزمان الصوم الان اي حدث من حدث الصوم

185
01:06:35.100 --> 01:06:49.550
تاخذ عدد الصوم. لا يوجد زمان يقع فيه هذا الحدث ايش بزمان الصوم عندنا؟ لا يعني ابتداؤه نهاية من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فحدد الصوم اللي هو الامساك عن

186
01:06:49.550 --> 01:07:09.050
مفطرات يقع في داخل هذا الزمن. فاذا الزمن ملامس للحدث. ها هاي الفكرة. الزمن ملامس لحدث الصيام. واصلا مستحيل عقلا ينفك عنه. وبالتأكيد لانه اي حدث لاول من زمن يقع فيه. فالحدث ملامس للزمان

187
01:07:09.050 --> 01:07:26.400
وهناك علاقة بينهما. فاذا اسندت حدث الصيام الى الزمان فهنا انا اقول اسندت الحدث الى غير فاعله الحقيقي. لانه الصيام كحدث من الذي يقوم به؟ المسلم المكلف الرأي الانسان. صح

188
01:07:26.400 --> 01:07:49.400
فإذا اسلمت حدث الصيام الصيام الى الزمن فجعلت الزمن هو الفاعل. نقول الزمن فاعل نحوي لكنه ليس فاعل حقيقي. صح؟ لانه الزمن ليس هو الذي بالصيام وانما الذي قام بالصيام هو المكلف بمسلم. فإسناد الصيام الى الزمان اسناد مجازي. مجازي. مثال ذلك

189
01:07:49.400 --> 01:08:04.300
لو قلت فمثلا الصوم يصاحب الزمان او فمثلا الصوم يصاحب زمان الصوم او النهار. وله علاقة به. فلذلك يقال الان اشوف هالمثال على مشتقات خلاص بدي اعطيك مثال بدل كنا قبل قليل مثال على الافعال

190
01:08:04.300 --> 01:08:33.300
بده يوخذ مثال عم يشتقوا لك يا شيخ. قال فلذلك يقال نهار صائم يقال نهار صائم طبعا لقاهم صائم اسم الفاعل يوجد بعدها ضمير مستتر يوجد بعدها ضمير مستتر نحن لا نعربه طبعا لكنه يوجد وانا ذكرت هذا في القطر. يوجد بعدها ضمير مستتر يعود على اه المبتدأ. فالتقدير

191
01:08:33.300 --> 01:08:57.850
نهار صائم هو تمام؟ طب خلونا صائما هو خلوني في الخبر لان هاظ مبتدأ وصائم خبر صح؟ وصائم فيها ضمير مستتر يعود على النهر. اذا دعوني في صائم قوة بدي اظهر الطبيب المستتر انا. صائم هو. صائم اذ اشكلت عليه حولها الى ان يصوم. خلها حولها لفعل. يصوم

192
01:08:58.200 --> 01:09:18.850
هو هو يعود على ايش؟ الله اه طب يعني كأني قلت يصوم النهار يكسر معناها. طب هل النهار يصوم لا اذا هنا اثناء صائم هو اسناد المشتق اسناد المشترك الى غير فاعله الحقيقي

193
01:09:19.150 --> 01:10:01.550
وهو فانا اسندت الى ملامس للصيام وليس الى الفاعل الحقيقي. اسناد مشتق الى غير الفاعل الحقيقي للحدث هذا مجازر التحليل الذي نقوم به    تمام    الان لاحظوا كيف نرى نهار صائم

194
01:10:01.600 --> 01:10:18.750
وقلنا هنا ضمير مستتر تقديره هو لا يعرب لكنه موجود اسندت غنطمئن انا بقرن لك الصورة انا لو قلت لك مباشرة نهاره صائم اسند الصيام نهاره واضحة طريق القضية لكن الطالب مثل ما تشكل عليه فلذلك لجأت الى قضية الضمير

195
01:10:18.750 --> 01:10:37.850
لانه الخبر هو مثل الفعل. مش هذا مسند وهذا مسند. فالفعل فما بعد فاعل نحوي وهو يكون الفاعل الحقيقي وغير الحقيقي. الجملة الاسمية بالعكس فكرتها. انه مقابل ثاني. فالفاعل الحقيقي

196
01:10:37.850 --> 01:11:00.300
الجو غير الحقيقي بده يكون المبتدأ. هذه هي العلاقة فيه. بس فحينما اقول نهار صائم اه يعني صائم هو يعني انا اسندت الصيام الى النهار طب وين الصيام يا شيخ؟ احنا قمنا الان يا مشايخ. انه صاحب اسم فاعل. اسم الفاعل يدل على حدث

197
01:11:01.250 --> 01:11:28.250
وذات الحدث هو الصيام فانتم دايما ركزوا على قضية الحدث على قضية الحدث انه صائم تدل على حدث الحدث هو الصيام والذات الذي قامت به. الان هذا الحدث الصيام المتضمن الموجود داخل صائم. اسند الى من الى فاعله الحقيقي لا لانه فاعله الحقيقي هو الرجل المكلف. او المرأة المكلفة. فاسناد

198
01:11:28.250 --> 01:11:48.250
الى الصيام وجعلك للصيام اه عفوا فاسناده من النهار وجعلك النهار هو الذي قام بالصيام هذا اسندنا الحدث الى غير من هو له. لكن في ملامسة بين النهار وبين الصيام؟ اه. لذلك

199
01:11:48.250 --> 01:12:04.800
عند العرب ان يسند الصيام الى النهار لوجود هذه الملامسة. ايش هي الزمانية انه الصيام كحدث اين يقع؟ في النهار. صح؟ الصيام كحدث. عندما اقوم به انا كمكرر اين يقع؟ في

200
01:12:04.800 --> 01:12:31.350
النهار فهناك ملابسة علاقة بين النهار وبين حدث الصيام. هذه الملابسة والعلاقة هي التي اباح جوزت اسناد الصيام او صائم الاصل يعني الى النهار هي التي اباحت ذلك. ولو لم توجد هذه الملامسة لم يجوز ذلك. والاصل ان يسند الحدث الى فاعله الحقيقي

201
01:12:31.500 --> 01:12:51.450
تدل على حدث وذات. نعم هدف واضح لكن بالذات ينظر فيها اذا كانت ذات حقيقية نعم اسنان حقيقي. لا انا ما بهمنيش الان الذات يعني ما تفكر بهاي الطريقة. خلص. هي تدل على حدث وذات. صائم. انا فاهم عليك. لكن ما بدي اشوه جديها

202
01:12:51.450 --> 01:13:11.450
تغيير ذات هي هي موطن وهل هي اثبت الى الذات الحقيقية التي قامت؟ ولا الى شيء يعني جعلت الذات شيء ليس هو الذات الحقيقية وانما هو النهر لكن على ما بدنا نشغل دينا خلينا على اصل الفكرة انه الصيام كحدث اسند الى غير فاعله الحقيقي وانما وصل الى النهار

203
01:13:11.450 --> 01:13:31.450
ملامسة بين هذا الحدث وبين النهار وهي ملامسة الزمانية. ان حدث الصيام انما يقع خلال النهار. تمام؟ اعود الى مكاني لذلك قال المقصود بالملابس للفعل امر المصاحب والحدث وله علاقة به. التنبيه الثالث والاخير قال لابد اه الان

204
01:13:31.450 --> 01:13:50.500
اه مشايخنا اللي درسوا معنا الحقيقة اللفظية والمجاز اللفظي. احنا قلنا المجاز اللحظة ايش تعريف المجاز اللفظي درسنا صار قبل النقد المستعمل في غير ما وضع له عند المتكلم مع قرينه لابد من وجود قرينة صح؟ تدل على وجود التجوز في اللفظ

205
01:13:50.500 --> 01:14:09.300
هل انا احمل اللفظ على معناه المجازي من دون وجود قرينة لا يجوز صح؟ انه سيختل الكلام سيغتم الكلام الى اي لفظة تحتمل معنى حقيقي ومعنى مجازي من دون وجود قراءة في المعنى المجالي سيختل الكلام مش في اي لفظة تحتمل معناها الحقيقي والمجازي لأ نقول

206
01:14:09.300 --> 01:14:27.650
في اللفظة ان تحمل على معناها الحقيقي. هذا كله الكلام في المجاز اللفظي طبعا. الا اذا جاءت قرينة تصرف اللفظ عن معناها الحقيقي الى معناها المجازي. وهذا ايضا هاي الفكرة موجودة في الاسناد الحقيقي. والاسناد المجازي نفس الفكرة. انه

207
01:14:27.650 --> 01:14:46.850
في الاسناد ان يكون الى فاعله الحقيقي. فاذا اردت ان تقول هذا الاسناد ليس مسندا الى الفاعل الحقيقي. هنا الفعل وما فيه بعد الفعل لم يسند الى فاعله الحقيقي لابد من وجود قرينة هي التي دلت على ان الاسناد هنا

208
01:14:47.000 --> 01:15:05.350
ليس على حقيقته وانما هو مجاز. فقضية القرينة هذا امر مشترك بين المجاز اللفظي والمجاز العقلي اللي هو المجاز الاسنان يسمي كمان تمام؟ امر مشترك بينهم. لا بد قليلا في كلا نبحثين. لذلك قال الشيخ. التنبيه الثاني لابد من وجود قليلة

209
01:15:06.000 --> 01:15:28.050
اه اسمعوا في التنبيه اثنين اكتبوا لابد من وجود علاقة  في المجاز مش طبية مين المقصود بالملابس للفعل؟ اي الملامسة الفعل واول تنبيه ثلاث. اكتبوا عندها لابد من وجود علاقة في المجاز العقلي

210
01:15:28.500 --> 01:15:44.250
واكتبوا في التنبيه ثلاثة لابد من وجود قرينة في المجاز العقلي. حتى تبقى هذه الصورة عندكم لانه فكرة المجاز اللفظي والمجاز العقلي في الحاجة الى علاقة وقرينة واحدة حتى قضية العلاقة في المجاز اللفظي

211
01:15:44.300 --> 01:16:05.500
مش كذلك لابد من وجود علاقة بين اللفظ وبين المعنى المجازي. لما اقول اسد واطلقها على الرجل الشجاع. ايش العلاقة المجابهة التشابه هي علاقة اسمها علاقة المشابه بين هاي استعارة والاستعارة علاقتها ومشابهة. طيب لما نقول اه مثلا اه

212
01:16:05.500 --> 01:16:30.600
اني اراني اعصر خمرا الخمر هي العصير. طب لماذا اطلق الخمر على العصير؟ الذي لم يتخمر بعد؟ لعلاقة وهي اعتبار ما سيؤول اليه. فقضية العلاقة والقرين ها هذه شرط وجود علاقة ووجود قليلة هذا شرط في المجاز اللفظي في المجاز العقلي. تمام؟ ففي المجاز العقلي لاحظوا انه

213
01:16:30.600 --> 01:16:51.250
لا يجوز ان تسند الفعل الى غير فاعله الحقيقي الا اذا كان هذا الاسناد الى ملامس للفعل صح لابد هل يجوز ولا اسند الفعل الى غير فاعله الحقيقي واتي بشيء اجنبي؟ ما بنفع. عند العرب. فحتى لو اردت ان تسند الفعل الى غير فاعله الحقيقي

214
01:16:51.250 --> 01:17:15.200
تسنده الى ملابس له وهذه هي العلاقة علاقة السببية الزمانية المكانية اللي قلناها. هناك علاقة بين الملابس وبين الحدث. ثم التنبيه الثالث يتكلم عنه واهمية ايضا وجود القرينة القرينة هي التي ستبين لي ان المتكلم اسند الفعل ليس الى فاعله الحقيقي

215
01:17:15.200 --> 01:17:34.750
بل الى ملابس الى ماله الحقيقي. هي التي ستبين ذلك. فاذا المجاز العقلي مثل المجاز اللفظي يحتاج الى قرينة تمنع المعنى والى علاقة تربط اللفظة او الاسناد بالمعنى الجديد. المجازي. واضحة الفكرة

216
01:17:34.850 --> 01:17:49.350
فقال لابد من وجود قرينة في الكلام تصرفه عن الحقيقة الى المجاز. وهذه القرينة على نوعين. ايش انواع القرائن التي تحتف بالاسناد فتدل على انه مجازي اما ان تكون قرائن لفظية

217
01:17:49.450 --> 01:18:08.350
كقول القائل مثلا امات المرض الخليفة امات المرض ام خليفة الان لاعب يا مشايخ لو انا امامي شخص رحت على اوروبا ودخلت في شوارعها الان فيها مدى المسلمين وفيها كفار صح

218
01:18:08.550 --> 01:18:31.700
دخلت في شارع من هالشوارع ولقيت رجل هيك بدي اصور لكم الصورة فقال لي رجل هذا الرجل امات المرض الحاكم امات المرض الحاكم الان هذا الاسناد الحقيقي ولا مجاز انا كسامح لما اسمع من متكلم بحكي هذا الكلام. بدي اعتبر الاسناد حقيقة ولا مجاز؟ اسناد حقيقي وليس المجازي

219
01:18:31.900 --> 01:18:45.150
لا فقلت الاصل في الاسناد انه حقيقي الان ما عندك انا ما عرفش مين هذا الشخص لقيت شخص ماشي. مش عارف هو مسلم هو كافر هو بوذي هو اندماج بهالشوارع وهي اوروبا بتضم الكل

220
01:18:45.300 --> 01:19:10.400
صحيح؟ فمشيت فوجدت رجل قال امات المرض الحاكم الان انا الاصل وهذا اصل في الحقيقة اللفظية وفي الحقيقة العقلية. ان اصل ان احمي للكلام على حقيقته هذا الاصل صحيح؟ فبالنسبة الي ظاهر حال المتكلم الان انه يسند الموت او الاماتة للموت

221
01:19:10.500 --> 01:19:36.900
وانها هي الفائدة الحقيقية تمام؟ فالاصل في الاسناد انه اسناد حقيقي حتى تأتي قرينة واضحة تبين لي انه الاسناد هذا مجازي وليس حقيقي وكذلك في المجاز اللفظي انا قلت رأيت اسدا وسكت ايش بتحملها؟ الحقيقة. الحقيقة ما بصير تقول والله المؤمن حسنا. ها بصيرك يا حسن

222
01:19:36.900 --> 01:19:58.000
الشجاع واللي انا ما بدي احكي حسب. اذا قال رأيت اسدا وسكت المتكلم اقول انا احمل هذه اللفظة على حقيقتها حتى تأتي قليل اصرفها الى مجازا هكذا نتعامل وكذلك المعاملة في الاسناد الحقيقي والاسناد المجازي. الاصل ان نحمل الاسناد على حقيقته حتى تأتي قرينة

223
01:19:58.150 --> 01:20:18.150
تصرف الى ايش؟ الى مجازر. فاذا رأيت هذا الشخص في اوروبا وقال لي امات المرض الحاكم؟ اقول هذا اسناد حقيقي. هذا الذي ظهر لي لعدم وجود قرينة تصرفه الى المجلس فالظاهر ان فالظاهر ان هذا المتكلم ممن يؤمن بان المرظ هو الذي يميت لانه قال امات المرء

224
01:20:18.150 --> 01:20:33.500
فانا الي ظاهر الحال فالاصل فيه ظاهر الحال من خلال الجملة التي تكلم بها انه اسند الى الفاعل الحقيقي. لكن اذا قال بعد ذلك امات المرض الحاكم فسبحان الواحد القهار

225
01:20:33.900 --> 01:20:49.800
اها عاد اعطاني مؤشر بهذي الكلمة سبحان الواحد القهار اذا هذا مسلم صح هذه الكلمة التي اضافها بعد ذلك فسبحان الواحد القهار هي التي جعلتني اقول ان الاسناد من هذا الشخص مجازي

226
01:20:50.350 --> 01:21:10.350
لماذا؟ لانني من خلال هذه الاضافة عرفت انه مسلم موحد. والموحد لا يؤمن بان المرض هو الذي ينشئ الموت وانما يؤمن بأن المرض هو مجرد سبب للموت. فبالتالي اسناده الاماتة الى المرض اسناد مجازي. علاقته السببية. وضحت الفكرة

227
01:21:10.350 --> 01:21:28.800
اذا لابد ان الاصل في الاسناد الحقيقة حتى تأتي قرينة تدل على المجاز كما ان الاصل في الالفاظ في الحقيقة حتى تأتي قليلا تدل على المجاز  طيب اه اذا هذا مثال على قرينة لفظية طب ناخذ مثال على قرينة عقلية

228
01:21:29.650 --> 01:21:49.650
او عادية قليلة العقلية بتوجبها قرينة عقلية او قرينة عادية. انه هو نفسه سيفصل. القرينة العقلية او القرينة العادية. والبعض يقول قرينة ويقسمها الى قرينة عقلية وعادية. فهمتوا؟ بعض البلاغيت ايش يقول؟ اما ان تكون القرينة قرينة لفظية او قرينة حاليا في حال الوضع يعني

229
01:21:49.650 --> 01:22:05.850
السياق اللي وقع فيه الكلام. فالقريب الحالي يا اما تكون قرينة عقلية او قرينة عادية اما تقسيم الشيخ القرينة قرينة عقلية ثم قال عقلا او عادة يعني انا شايف انه يعني يحتاج الى اعادة ترتيب. فاكتبوا قليلة لفظية

230
01:22:06.450 --> 01:22:21.700
هكذا اكتبوا اكتبوا قرينة لفظية او قرينة حالية. اه بعد القليل اللفظي الان باء اشقى الباء قرينة عقلية. لا اكتبوا قرين حاله. والقرينة فهي تنقسم الى قرينة عقلية والى قرينة عادية. تمام

231
01:22:22.450 --> 01:22:46.600
قال الان ساعرف القرين الحالية خلص انه لغينا كلمة عقلية ووضعنا مكانها ايش؟ حالية. حالية. ايش تاريخ القرية الحالية؟ وذلك بان يوجد في السياق في الحالة في الوضع في البيئة التي تتكلم فيها. ما يستحيل معه قيام الفعل بالفاعل عقلا

232
01:22:46.900 --> 01:23:04.850
او يوجد ما يمنع قيام الفعل بالفاء لايش؟ عادة هيك بدنا نعتبر التعريف. فالقرينة الحالية هو ان يوجد في سحاري اللي احنا بنتكلم فيها ما يستحيل معه قيام الفعل بالفاعل عقلا

233
01:23:04.850 --> 01:23:23.200
وهذا استحالة عقلية او يستحيل قيام الفهم بالفعل عادة فقط وليس عقلا. طيب ناخذ مثال على استحالة عقلية قال بيت اه ناخد مثال على استحالة عقلية الان بيت زيد سعيد

234
01:23:23.950 --> 01:23:43.200
بيته زي ده سعيد  الان هذا البداية طبعا هنا على مشتق سعيد سواء مشبه بيت زيد سعيد هو اذا. هيك مش هيك التقدير اذا بيت زيد. سعيد هو. فالسعادة الحدث التي تتضمنها الصفة المشبهة

235
01:23:43.200 --> 01:23:56.500
اسند الى من؟ الى البيت. الى البيت اه الان انا كسامع مباشرة اول ما اسمع هذا الخبر رح اقول انه انه هذا مجاز عقلي. صح؟ طب يا شيخ مش الاصل في الكلام

236
01:23:56.500 --> 01:24:16.500
الحقيقة من شأنكم تقول قبل قليل؟ نعم لكن هو قليلا موجود مباشرة. القليلة موجودة مباشرة. ايش هي القرينة؟ انه يستحيل عقلا انه السعادة تكون في البيت كجدران وحيطان واثاث. صح؟ فاسناد السعادة. انت بتقول والله سعدت هذه الدار. سعدت هذه الدار

237
01:24:16.500 --> 01:24:35.450
معناته انه اهلها اللي سندوا مش الجدران والحيطان طيب طب اسناد السعادة الى البيت مع انه يستحيل عقلا ان تكون السعادة للبيت كجدران وحائطات وانما السعادة لاهل البيت لماذا اسندت السعادة الى البيت؟ ايش العلاقة

238
01:24:36.450 --> 01:24:58.650
احسنت العلاقة المكانية هذه هي العلاقة هي المكانية فهناك ملامسة بين البيت وبين السعادة او ملابسة. انه البيت هو مكان الذي وجدت فيه السعادة. المكان الذي وجدت فيه السعادة. مثل سند دموعي. سالت عيوني عفوا سارت

239
01:24:58.650 --> 01:25:13.550
ايش العلاقة بين السيران والعيون المكانية وانا نفس القضية العلاقة هي المكانية ان البيت هو المكان الذي توجد فيه السعادة. لان البيت فيه سكان والسكان هم السعداء. فاذا هناك علاقة

240
01:25:13.550 --> 01:25:32.650
المكانية بين حدث السعادة وبين البيت فيصح عند العرب ان تسند الحدث الى البيت تمام  طيب هناك جمل بتستخدم في حياتنا في الفنادق او ما شابه ذلك كثير ما يقول نهارك سعيد. باش نقولوا؟ نهارك سعيد؟ خاصة على الاتصالات

241
01:25:32.650 --> 01:25:51.350
شكرا لاتصالك ونهارك سعيد. لا شو نهارك سعيد هذا نهارك سعيد ايضا هذه مجاز عقلي. لماذا؟ اسندت السعادة الى النهار. صح؟ اسندت عدد السعادة الى النهار وهذا اسناد الى غير الفاعل الحقيقي

242
01:25:51.350 --> 01:26:05.200
لان النهار ليس هو السعيد وانما السعيد من يوجد ضمن هذا النهار وهو انت فهذا نوعه لكن طب لماذا صح اسناد السعادة الى النهار؟ لان السعادة الموجودة فيها وفيك اشخاص

243
01:26:05.300 --> 01:26:23.600
توجد داخل هذا الزمن لابد لها من زمن تقع فيه. فهناك علاقة الزمانية بين السعادة وبين اه النهار وهذه ومثال على قرينة عقلية. نهارك سعيد مثال على رافد الزمانية وبيت سعيد مثال على علاقة المكانية. طب هذا مثال على

244
01:26:23.600 --> 01:26:42.100
استحالة عقلية. طب ناخذ استحالة عادية. اه مش عقلية عادية. قالوا اما او يوجد ما يمنع منه بحسب العادة. كقولك بلى الامير القصر ما بديش اقول الغرفة. الغرفة سهلة يعني ممكن اذا غرفة. لكن الغرفة القصر. القصر

245
01:26:42.550 --> 01:26:59.400
الان انا عندما اسمع كسامي عندما اسمع باب الامير القصر مباشر احمله على المجاز العقلي هذا الاسناد ولست بحاجة ان اقول والله حقيقة عقلية حتى تأتيني القليلة. لماذا؟ لانه القبيلة موجودة مباشرة امامك لا تفكر كثير. بنى الامير القصر

246
01:26:59.450 --> 01:27:17.500
عملية البناء وضع الطوب فوق الطوب فوق الطوب. هذه من يقوم بها؟ العمال فاسناد البناء الى الامير هذا اسناد للفعل او للحدث خلينا احنا دايما نستخدم نقطة الحدث. اسناد اللي حدث البناء الذي تضمنه الفعل

247
01:27:17.500 --> 01:27:39.000
اسناد للحدث الى غير فاعله الحقيقي. طيب هل هذا اذا هذا اسناد المجازي؟ طب ما هي الملابسة؟ ما العلاقة بين البناء والامير هو الآمن هو الآن هو السبب هو هو الذي امر بالتالي هم بنوا بناء على امركم السبب في وجود هذا البناء فعلاقة السببية هي التي تربط الأمير

248
01:27:39.000 --> 01:28:03.150
عملية البناء هو الآمر بالبناء هو سبب البناء وان لم يكن هو الفاعل الحقيقي. وهذه اذا مثال على القرينة العادية طب ليش هو نقضي عادية مشايخ بدنا نفهم لانه واحنا بنتكلم عن القرينة الحالية. ايش تعريف القرينة الحالية؟ ان يوجد ما يستحيل معه قيام الفعل بالفاعل ذكرنا مثال الاستحالة العقلية

249
01:28:03.150 --> 01:28:18.800
ومثال هذا الاستحالة العادية لماذا يستحيل عادة ان يبني الامير القصر لانه السلام عقلا يستحيل ان يبني الامير القصر لا ممكن امير ما شاء الله عليه اه يضل يبني قصره بحاله حتى يخلصه. لكن عادة عادة يستحيل ان هو يباشر

250
01:28:18.800 --> 01:28:38.800
قصر هذا ضخم متى بده يخلص بقعد خمسين سنة اذا هو بده يبني. فلذلك يستحيل عادة انه هو الذي يباشر عملية البناء فالاستحالة عادية وليس العقلية ومع ذلك حكمنا على الاسناد بانه اسناد متأزي. لذلك قال الشيخ بعد ذلك مسألتي القليلة مهمة جدا لتعلقها بمسألة القول بمدارس القرآن وسيأتي مزيد. طيب

251
01:28:39.300 --> 01:29:00.400
قالوا مما ذكر لاحظوا الان هذا هذه قاعدة مهمة. قالوا مما ذكر في التنبيهين الثاني والثالث ينطبع لنا ان للمجاز العقلي اه ينتظر لنا ان للمجاز العقلي شرطين. ايش هم؟ الان حتى يكون عندي مجاز عقلي. اسناد للفعل او ما فيه

252
01:29:00.400 --> 01:29:21.500
معنى الفعل الى غير فاعله الحقيقي هذا له شرطان وجود العلاقة الملامسة. ما بصير اجب اسناد مجازي وما فيش ملابسة اي ملابسة بين الفعل وبين وبين الفاعل المجازي. ما بصير صح؟ لا والملابسة معينة انه هو امر انه

253
01:29:21.500 --> 01:29:40.000
وكان من زمان في علاقة اما يكون اجنبي تماما العرب لا لا تقولوا ذلك واضح؟ فلا اريد من وجود الملامسة والملامسة هي العلاقة هي نفس العلاقة. الملابسة هي نفسها العلاقة لابد من وجود علاقة بين اه الفاعل المجازي وبين الحدث

254
01:29:40.200 --> 01:29:59.050
على ظرف على اشكالها المختلفة ولابد من وجود ايضا قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي تمنع ارادة الاسناد بشؤون المعنى لحد ما ترتبط. اه تمنع ارادة الاسناد الحقيقي وتدلل على ان المتكلم اراد الاسناد المجازي

255
01:29:59.050 --> 01:30:19.050
اذا فقد احدهما فلا يصح حمل الكلام على الاسناد المجازي. بل مباشرة يحمل الكلام على الاسناد الحقيقي. اذا فقدنا العلاقة او فقدنا القرينة مباشرة نقول الاسناد اه على حقيقته ولا يجوز ان تحكم عليه بانه مجازي. وبعد هذا التنبيه والتنبيهات هو في الحقيقة ليس تمهيد

256
01:30:19.050 --> 01:30:38.450
مش رحمة يعني. لكن بقيت فقط فوائد قليلة. كم ذهب من الوقت انتهى ساعة ونصف اليوم درس مختصر بسم الله لا لم ننهي هذا الدرس احبتي سريعا نعم. اه نكملها ان شاء الله. قال امر المطلب الاول؟ قال الان سيشرع في تعريف الحقيقة العقلية. الان

257
01:30:38.450 --> 01:30:58.450
انتم فهمتم بالحقيقة العقلية تقريبا بشكل عام؟ لا انا مسميه التعريف الرسمي. اللي بدنا نتعامل معه. التعريف الرسمي الذي سنعتمده. قال المعترض ان الحقيقة العقلية ما قال اسناد الفعل او ما في معناه. ايش كل ما في معناه؟ المصدر والمشتقات. خلاص المصدر والمشتقات

258
01:30:58.450 --> 01:31:19.250
الفعل او ما في معنى الفعلي الى ما هو له. اكتبوا فوقها يعني الى فاعله الحقيقي الى ما شهد معنى الى ما هو له يعني الى فاعله الحقيقي. اسناد الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم. لان قبل قلنا

259
01:31:19.250 --> 01:31:35.800
العبرة بما يؤمن به المتكلم وليس بما يؤمن به السامع اسناد الفعل او ما في معنى الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر اني انا بتعامل مع ايش؟ مع ظاهر حال المتكلم

260
01:31:35.800 --> 01:31:54.550
مع ظاهر الحال ولا اشق لكم فاذا كان شخص مسلم ولا سمح الله عفوا ولحد ما هي صارت موت الايام هذي. شخص مسلم ولا شرع الله صار ملحد. انا ما بعرف انه صار ملحد. فانا اتعامل معه على ظاهره. اما الشيء الذي لا اعلمه ولن اشك

261
01:31:54.550 --> 01:32:17.000
فلذلك قال بما هو عند المتكلم في ظاهر حاله بالنسبة الى السامع في ظاهر حاله بالنسبة الى السامع. تمام  والمقصود ما بما معنى الفعل المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والسنة المشبهة واسم التفضيل. وما هو له اي من هو قائم به وعقه وان يسند اليه؟ يعني هنا الفائدة الحقيقي

262
01:32:17.000 --> 01:32:33.800
المتكلم قيد ينبهنا ان العبرة بمراد المتكلم وليس مراد السامع في الظاهر اي فيما يفهم من ظاهر حال ذلك المتكلم. الان مشايخنا هون بدي اوسع الفكرة شوي علماء البلاغة لما يتكلموا عن هذا التعريف ايش بقولوا

263
01:32:35.250 --> 01:33:10.000
اه بقولوا الحقيقة العقلية الحقيقة العقلية اكتبوا عندكم اقسامها اربعة الاول ما طابق الواقع والاعتقاد  كقول المؤمن ها كقول انسان مؤمن انبت الله البطلة على تقسيم الحقيقة العقلية الى اربعة انواع

264
01:33:10.200 --> 01:33:34.100
كقول الانسان المؤمن انبت الله البقر اذا النوع الاول من الحقيقة العقلية ما طابت حقيقة عقلية تطابق الواقع وتطابق اعتقاد المتكلم ايضا مثالها افتكرنا قول انسان مؤمن انبت الله المقلب. الان لا علم. ام الانسان المتكلم مين هو؟ مؤمن. لما قال

265
01:33:34.100 --> 01:33:55.250
الله البقلة اذا هو اسند الانبات الى الفاعل الحقيقي. صحيح؟ والان هذا اذا هو اسند الى الفاعل الحقيقي فيما هو له. اسناده الى الله انبت الله الباقي. هل هذا الاسناد الحقيقي مطابق للواقع

266
01:33:55.400 --> 01:34:15.400
نعم مطابقة للواقع الذي ينبئ هو الله سبحانه وتعالى. طب هل هذا الاسناد الحقيقي مطابق الاعتقاد المتكلم؟ اه لانه مؤمن. فاذا هنا اسناد حقيقي جاء مطابقا للواقع الخارجي فعلا وجاء مطابقا لاعتقاد المتكلم. تمام؟ هذا النوع الاول. النوع الثاني من الحقيقة العقلية

267
01:34:15.400 --> 01:34:42.000
قال ما طابق الاعتقاد وخالف الواقع قال كقول الكافر اه كقول الكافر عندنا شخص كافر ملحد انبت الربيع البقلة قبل قليل كانت ايش؟ انبطوا الله الان كقول الكافر انبت الربيع البقلة. انا كسامح اجاني شخص كافر ملحق. قال انبت الربيع البقلى

268
01:34:42.200 --> 01:35:05.400
هذا اسناد حقيقي وليس حقيقي حقيقي صح؟ اسند الفعل الى ما هو له عندك عند المتكلم. لكن هل هذا الاسناد الحقيقي مطابق للواقع فعلا؟ لا نحن كاهل الملة المحمدية نؤمن ان الله هو الذي ينبت. فبالتالي هو غير مطابق للواقع. لكنه مطابق لاعتقاد المتكلم. هذا الاسناد الحقيقي

269
01:35:05.800 --> 01:35:23.650
المطابق هو مطابق لاعتقاده لكنه غير مطابق للواقع. وهذا النوع الثاني من انواع الحقيقة العقلية. فهناك اذا الحقيقة عقلية تكون مطابقة للواقع اعتقاد المتكلم هناك حقيقة عقلية تكون مطابقة فقط لاعتقاد المتكلم عنها مخالفة للواقع. النوع الثالث

270
01:35:23.700 --> 01:35:46.950
ما طابق الواقع فقط وخالف الاعتقاد كتبتوها طابق الواقع وخالف الاعتقاد هذا النوع الثالث من الحقيقة العقلية. مثال ذلك لاحظوا شخصية المتكلم كيف بتأثر؟ قالوا مثال ذلك اذا جاء شخص معتزلي

271
01:35:47.000 --> 01:36:13.200
فكلم شخصا سنيا وهذا السني لا يعرف ان المتكلم معتزلي تمام؟ الان انا مسلم وامامي شخص مسلم. لكن لا ما كنت اعلم انه هذا الشخص المسلم يعتقد باعتقاد المعتزلة اه تمام؟ فالظاهر حاله انه ايش؟ ظاهر حاله المتكلم بالنسبة الى السابع انه وصلني

272
01:36:13.500 --> 01:36:33.500
واخفى اعتزاليته فلو قال اه لو قال هذا المعتزلي الذي يخفي اعتزاله لو قال لي انا كسني قال خلق الله افعال العباد هذه هي الجملة. خلق الله افعال العباد. اذا شخص معتزلي يخفي اعتزاله قال لشخص سني

273
01:36:33.500 --> 01:36:51.500
خلق الله افعال العباد الان انا عشت احكم على هذا الاسناد حقيقي ولا مدرسي الان المعتزلة بجوز اطلع ما يعرف. المعتزلة لا تؤمن بان الله هو الذي يخلق افعال العباد. للاسف وهذه مشكلة كبيرة البعض تكفرهم بسببها. يعني المعتزلة تقول ان

274
01:36:51.500 --> 01:37:08.500
العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه. وان الله لا يخلق افعال العباد. تمام طيب. المعتزلة. اذا نأتي لهذا الشخص المعتزلي الذي يخفي اعتزاله فتكلم امام سني فقال خلق الله افعال العباد. انا

275
01:37:08.500 --> 01:37:23.750
لما اشوف شخص رواني مسلم يقول خلق الله افعال العباد ايش اقول؟ وقولوا الله هذا اسلام حقيقي. صح؟ لانه اسند الفعل الى من هو له  في ظاهر حال المتكلم. انا ما بعرف باطن انه معتزلة

276
01:37:24.250 --> 01:37:40.500
تمام؟ فهذا الاسناد حقيقي وهو مطابق لاحظ هل هو مطابق للواقع لا احنا بدناش نطلب لما نقول مطابق للواقع ولا لأ في نظم الاسلام. ومطابق للواقع ان الله هو اللي في نظر الاسلام هنا. مطابق للواقع

277
01:37:40.500 --> 01:38:03.400
لكن هل هو مطابق لاعتقاده الذي يخفيه؟ لا. فهو اسناد حقيقي مطابق للواقع لكنه مخالف لاعتقاد المتكلم. طبعا انا الان ما بعرف انه مخالف لاعتقاده صح؟ ما بعرف لو كنت اعرف انه مخالف لاعتقاده مباشرة بقول هذا اسناد مجازي ونسبة الخلق الى الله افضل ايش النسبة الملابس اللي عنده. لكن انا ما بعرف لكن

278
01:38:03.400 --> 01:38:27.500
جاء شخص بعدين وخبرني ممكن عرفنا انه معتز. فاذا المهم هي فرضيات. انه هذا الاسناد حقيقي مضاد للواقع ومخالف لاعتقاد المتكلم. ايش بقى عندنا  السورة الاخيرة ان يكون ان يكون مخالف للواقع مخالف للاعتقاد. للاعتقاد. ان يكون مخالف للواقع ومخالف للاعتقاد. مثال ذلك انا جالس هنا في هذا المكان جاءني شخص

279
01:38:27.500 --> 01:38:46.150
جاءني شخص دخل فتح علي الباب وقال يا شيخ جاء زيد الان هذا المتكلم اصلا لا يعتقد ان كذب علي. لا يعتقد انه زيج جاء تمام؟ لا يعتقد وفي الواقع ايضا زيد لم يجب

280
01:38:46.750 --> 01:39:01.500
تمام؟ فاذا هو اعتقادا وواقعا زيدا لم يجد. لكن انا دخل عليه وخلص فتح علي الباب وقال زيد جاء زيد. انا الان كسابع ماذا ساحكم على كلام هذا الشخص من حيث الاسناد الحقيقي والمجازي انه اسناد

281
01:39:01.550 --> 01:39:24.400
حقيقي اسندا فعلا الى من هو له عنده في ظاهر حاله مع انه في الواقع ان هذا الاسناد يخالف اعتقاده ويخالف الواقع تمام؟ فإذا هذا النوع الرابع من انواع الحقيقة العقلية. فلذلك يقولون الحقيقة العقلية اربعة انواع. باعتبار مطابقتها للواقع والاعتقاد. وهذا قليل من

282
01:39:24.400 --> 01:39:44.400
ان الاقوال الاربعة اللي مرت معنا بتعريف الصدق. قول والموضوع فيه تشاور. لكن هذا موضوع هذا موضوع اخر. هذا الموضوع اقسام الحقيقة العقلية انت حقيقة عقلية تطابق الواقع الخارجي فعلا وتطابق اعتقاد المتكلم. عندي حقيقة عقلية تطابق فقط اعتقاد المتكلم

283
01:39:44.400 --> 01:40:04.400
لكنها لا تضابط بالواقع الخارجي. والامثلة ادرسوها جيدا وتأملوا وتفهموا. عندي حقيقة عقلية بالعكس تطابق الواقع ولكنها لا تطابق طابق اعتقاد المتكلم المعتزل. وعندي حقيقة عقلية لا تطابق لا واقع ولا اعتقاد. فهذه اربعة انواع انا ذكرتها لنا مهمة وتذكر في آآ

284
01:40:04.400 --> 01:40:24.400
الكلاب البلاغيين وهي اصلا مأخوذة من اين هذه الانواع الاربعة هي مشايخ. من اين استنبطناها؟ من خلال التعريف نفسه. اه بايش تعريف العقيقة العقلية؟ انت الشيخ محمود النصيف. اسناد الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم. ها عند

285
01:40:24.400 --> 01:40:49.250
المتكلم في الظاهر عند المتكلم في الظاهر فقد يكون اذا شيء عند المتكلم لكنه غير مطابق للواقع خلص انا احمله على الحقيقة العقلية. في عندي متكلم في الظاهر قد يكون اه اه عند المتكلم في الظاهر لكنه غير مطابق لاعتقادي

286
01:40:49.250 --> 01:41:09.250
متكلم في الباطل ونحن ما بنعرف الباطل. صح؟ اذا قضية المعتزلة مش قضية المعتزلة اسند هذا المعتزلي الفعلي الى من هو له في ظاهر لكنه مخالف لماذا؟ لباطنه. فمخالف لاعتقاده. فقيد عند المتكلم بالظاهر هو الذي ولد لنا

287
01:41:09.250 --> 01:41:29.100
هذه السور الاربعة هو الذي ولد لنا هذه الصور الاربع. لانه قال الحقيقة العقلية ان يسند فعل او ما هو في معنى الفعل الى من هو له عند المتكلم في ظاهر حال المتكلم. فاذا

288
01:41:29.150 --> 01:41:49.150
الواقع الخارجي لا يهمنا. فقد يكون الاسناد الحقيقي مطابق للواقع وقد لا يكون مطابق للواقع. وتسميته انه حقيقي باعتبار المتكلم باعتبار المتكلم طابقا واقع او لم يطارق. صح؟ فلذلك نشأ عندي قضية المطابقة وعدم المطابقة. والعبرة

289
01:41:49.150 --> 01:42:10.400
بمظاهر حال المتكلم وليس بباطنه. فنشأ عندي ايضا قضية مخالفة الاعتقاد وعدم مخالفة الاعتقاد. لاني انا الي ظاهر الحال وليس  فاذا استخلصنا هذه الانواع الاربعة من هذين القيدين. اسناد الفعل هو ما في معناه الى ما هو عند المتكلم في الظاهر. وبالتالي قد يكون عند المتكلم في

290
01:42:10.400 --> 01:42:30.400
ولكنه مخالف للواقع ولاعتقاده الباطني قد يكون عند المتكلم في الظاهر ولكنه مخالف للواقع ومطابق للانتقاد الباطني قد يكون عندك متكلم في الظاهر لكنه مخالف للاعتقاد الباطني وموافق للواقع وقد يكون عند المتكلم في الظاهر وهو مطابق للاعتقال

291
01:42:30.400 --> 01:42:51.700
فهمنا الفكرة كيف نشأت؟ تمام. قال واما المطلب الثاني التعريف الثاني قال تعريف المجاز العقلي هذا الكلام على الحقيقة العقلية وعرفنا واحد اربعة. المطلب الثاني المجاز العقلية. قال المعتمد ان المجاز العقلي اسناده الفعلي. او ما في معناه الى ملابس له اي الفعلي. غير ما هو له

292
01:42:51.700 --> 01:43:11.700
كملابس له غير ما هو له يعني الى غير فاعله الحقيقي اين المنافس مع بداخله المصطلحين ببعضهم. اذا الى ملابسة او ملابس له ايا هذا اعتبرها جملة معترضة. اي الى غير ما هو له اي الى غير الفاعل الحقيقي. قل كما تشاء. بتأول

293
01:43:11.700 --> 01:43:35.400
بتأول. ايش المواد بتأول المراد بالتأول هنا اكتب معنى التأول الذي يقصده. ان توجد قرينة صارفة للاسناد من ان يكون للفاعل الحقيقي التأول المراد به ان توجد قرينة صارفة للاسناد من ان يكون لفاعله الحقيقي

294
01:43:36.350 --> 01:43:56.350
فهذا هو التأول المراد هنا وجود قرينة صادفة للاسلام عن معناه او عن اسناده الحقيقي لانه تعريف المجال العقلي لابد يحتوي على ذكر العلاقة والقرينة. فلذلك احتجت ان اقول انه لما عرف المجاز العقلي قال اسناد الفعل او ما في معناه

295
01:43:56.350 --> 01:44:19.750
ملابس او ملابس وهذه هي العلاقة بتأول اه يعني بقرينة بتأول يعني بقرينة صارفة عن ارادة الحقيقة الى ارادة المجاز في الاسناد فيكون هذا التعريف للمجاز العقلي شمل اشتمل على ذكر العلاقة وعلى ذكر القرينة لانها اركان في وجود المجاز العقلي

296
01:44:20.250 --> 01:44:34.450
لذلك لما قال الشافعي ويسند الفعل او ما في معناه في تفسيره في تفسيره لقول الناظم وان الى غيره ملابس المجاز موبالا اي ليس ذكره ما في معناه الى غير ما

297
01:44:34.450 --> 01:44:54.450
اوله وصفة هذا الغير انه لابد ان يكون منافس لذلك قال وان الى الغيل ملابسه ملابس بدل من الغيب انه هذا ايش هاي الغيرية؟ ليس اي غيرية مقبولة. غيرية لكن يأتي ملابس. طيب. قال فانه يحكم عليه بانه مجاز عقلي بشرط اه ديك القليلة الان

298
01:44:54.450 --> 01:45:11.750
ان يوجد ما يدل على ان المتكلم متأول يعني القرينة. ها هي القرينة. طيب. الان فائدة خدم بها الشيخ هذا الباب قال ملابسات الفعل او ما هو في الفعل كثيرة. منها من اشهر الملابسات الزمان. اكتب المكان. السبب

299
01:45:11.950 --> 01:45:32.650
المسبب الفاعل المفعول وغيرها لكن الملابسات في الحقيقة تدور على هذه الامور. طب ناخذ امثلة عليها؟ طب ناخذ امثلة حتى يتضح الامر اكثر واكثر. دام كثرة الامثلة وتحليلها الطالب على الفهم والاستيعاب. قال اذا اسند الفعل الى زمن الوقوع

300
01:45:33.050 --> 01:45:49.150
فالعلاقة هي الزمانية وهذي مرة كقولك نهار صائم قلنا اسند الفعل الى غير من هو له والعراقي ايش كانت؟ اه ونهارك سعيد نفس القضية علاقة الزمان طيب اسند الفعل الى مكان الوقوع فالعلاقة هي

301
01:45:49.150 --> 01:46:06.800
المكانية سال الميزان لاحظ سال الميزان هو الميزاب هو الذي يسير المشايخ ولا الماء الموجود فيه هو الذي يسيل في اسناد السيلان الى الميزان من العلاقة المكانية وليس هو الفاعل الحقيقي للسيلان. وان كان الفاعل النحوي

302
01:46:07.100 --> 01:46:29.350
وضحت القضية؟ طيب لو قلت اه قال سبحانه وتعالى في سورة عيشة مربية في   تشوف القارعة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. خلينا نطبق عالقرآن. فهو في عيشة

303
01:46:29.750 --> 01:46:49.750
راضية عيشة راضية راضية هو برأيكم اللي بترضى هي العيشة ولا الموجود في هذه العيشة مين راضي؟ انا اللعبة. اهل العيشة صح؟ فقولوا سبحانه وتعالى في سورة القارعة. فاما من ذكرت موازينه فهو

304
01:46:49.750 --> 01:47:16.550
بعيشة راضية هذا اسناد مجازي لان الذي يرضى ليست العيشة وانما هو من في داخل العيشة اهل العيشة. والعلاقة بين الرضا والعيشة علاقة ايش يعني اذا قمنا بعيشة زمان ولا مكان؟ ممكن نقول زمان؟ فتكون انسب للزمان. واذا كنا العيشة مكان فتكون العلاقة المكانية. مم. تمام

305
01:47:17.500 --> 01:47:33.950
وان كان يجعلها مكانا خلينا نعتبرها انا من قبيل المكان عيشة راضية. طيب اولا اسند الفاعل انا بدي ارجع اشي راضية وني اية اخرى بس بفيدني من حتى نعرف يعني احنا بالنهاية نشخص ما دوقناش الناحية البلاغية طيب. انا بدي اذوقكم شوي الناحية البلاغية

306
01:47:33.950 --> 01:47:43.950
بعد ذلك ان شاء الله. قال واذا اسند الفعل الى السبب فالعلاقة هي السببية. لقولك ماذا امير المدينة؟ لان الامير هو سبب البناء. فاسناد الفعل الى غير من هو له الملامسة هي

307
01:47:43.950 --> 01:48:09.400
واذا اسند الفعل المبني للمعلوم الى المفعول انتبهوا يا مشايخكم عندكم قاعدة قبل ما تكون هنا. اسناد الفعل الى نائب الفاعل اها هذا ليس مجاز عقلي البعض مثلا زي ضرب زيد ضرب زيد. اسناد ضرب الى زيد ليس اسناد اه عفوا اه

308
01:48:09.400 --> 01:48:27.050
زي اسناد مجازي ليس اسنادا مجازيا. ليه؟ لو كان ضرب وقلت اه واتيت المفعول به خليته فاعل؟ اه كان اسناد مجازي. لكن انا اصلا غيرت صيغة الفعل. انا غيرت صيغة الفعل

309
01:48:27.050 --> 01:48:47.050
فاصبحت ضرب لينبه على اني حذفت الفاعل واتيت بالمفعول به. فهذا ليس اسنادا مجازيا. فالفعل ضرب هو اصلا الى نائب فاعل. صح؟ ولا يسند الى الفاعل. فالاسناد هنا حقيقي. حتى بعض الطلاب قد يفترض يقولوا يظن انه نائب الفاعل من الاسناد

310
01:48:47.050 --> 01:49:07.050
اه المجازي لأ الاسناد الحقيقي ان يسند الفعل الى فاعله وان يسند الفعل المبني للمجهول الى نائب الفاعل هو الاستاذ الحقيقي فيها. فاذا كنت ضرب الاسناد الحقيقي ان تأتي بالمفعول به تضع نائب فاعل. زي توبة. زي ده هو المفعول به يا شيخ. صار هو الفاعل لا ما صار

311
01:49:07.050 --> 01:49:27.000
الفاعل صار نادي بالفاعل وتغير صيغة الفعل هي التي طلبت ذلك فانتبهوا اسناد الفعل لنائب الفاعل ليس مجازا يعني لماذا نبهت الى مسائلك هنا؟ عندما قال واذا اسند الفعل المبني للمعلوم. لاحظوا الشيخ دقيق هنا. اذا اسند الفعل

312
01:49:27.000 --> 01:49:47.650
للمعلوم الى المفعول به. وكذلك في باب المشتقات اذا اسندنا اسم الفاعل الى المفعول به. فالعلاقة هي المفعولية  وهذا الشيخ جعل عيشة راضية من قبل المفعولية. قال كقولك ربيت عيشتي

313
01:49:48.750 --> 01:50:21.850
كقولك رضيت عيشتي وعيشتي راضية رضيت عيشتي وعيشتي راضية. الان رضيت عيشتي ايش يقول الشيخ انظروا في حاجة رقم واحد؟ ايش يقول الشيخ؟ الاصل في الاستاذ ان تقول رضيت عيشتي. اذا الشيخ جعل العيشة مفعول به. رضيت عيشتي. اه هذا حقيقي. طب لو قلت

314
01:50:22.050 --> 01:50:43.600
رضيت عيشتي الاحظوا الفعل ما بني للمجهول لا بقي مبني للمعلوم. لكنني اسندت الرضا الى العيشة. وليس الى اه الفاعل الحقيقي انا. فهذا اسناد مجازي. وجعل هو من قبيل المفعول به. فاذا كانت فعلا مفعول به ان يجعلها لعلاقة المفعول

315
01:50:43.600 --> 01:51:01.000
وعيشتي راضية اللي هي نفس الاية قال له الشيخ بده يقترب من الاية. عيشتي راضية مو قلت لك قيس على الفعل حول هاي المشتقات لفعل يبين معك. عيش في هي لا الاصل عيشة ايش نقول

316
01:51:01.350 --> 01:51:18.150
بما ان العيشة هي المفعول به في احالة الفعل اذا لما اتي بالمشتق ايش المشتق الذي يتناسب معها؟ عيشة مرضية العيشة لانها مفعول به فيصاغ معها اسم المفعول عيشة مرضية

317
01:51:18.250 --> 01:51:38.200
صح ولا نقول راضية لانه راضية معناه هذا مسند الفاعل. فلما قال عيسى راضية اه اذا هذه يدل على انه اسناده مجازي قال واذا اسند الفعل المبني للمجهول المبني لما لم يسمى فاعله. الى الفاعل لاحظوا هنا الفعل المبني للمجهول

318
01:51:38.250 --> 01:51:58.250
اذا اسندت للفاعل فهذا اسناد مجازي. لانه الفعل المبني من المجهول يسند الى نائب الفاعل. هكذا وضعه العرب. فاسناده الى الفاعل هذا قال وكذلك اذا اسند اسم المفعول لانهم دائما احنا درسنا في النحو انه الفعل المبني للمعلوم

319
01:51:58.250 --> 01:52:17.550
يقابل اسم الفاعل والصفة المشبهة في المشتقات. والفعل المبني للمجهول يقابله في المشتقات اسم المفعول. لذلك اسم المفعول يعامل معاملة الفعل مجهول واسم الفاعل والصفة المشبهة يعامل معاملة الفعل المبني للمعلوم. من حيث انه اسم المفعول يأخذ نائب فاعل

320
01:52:18.050 --> 01:52:38.050
والاسم الفاعل والصفة المشبهة تأخذ فاعل. الامور سبق بيانها قالوا واذا اسند الفعل المبني لما لم يسمى فاعلون. هو المبني للمجهول. اذا اسند الى الفاعل وكذلك اسم المفعول اذا اسند الى الفاعل بدل ان يسند نائب الفاعل فالعلاقة هي ايش؟ الفاعلية

321
01:52:38.050 --> 01:53:07.250
فعل مبني للمجهول الاصل ما تسنده الى الفاعل. فاذا اسندت الى الفاعل هذا مجاز. مثال ذلك صغر الحجاب صوت سطر الحجاب اه هادا بدي المجهول. ستر صح؟ ضرب ستر الان الحجاب هو الساتر. فلو كانت ستر الحجاب اه هذا اسناد حقيقي. لكن ستر الحجاب ستر تقتضي نائب

322
01:53:07.250 --> 01:53:27.250
ولا تطلب الفاعلة. فاتيانك بالفاعل بدل نائم الفاعل مقسوم على اسناده المجازي. ستر الحجارة. الاصل نقول ستر جابوا المرأة فالاصل نقول سترت المرأة اه هيك صح. هذا اسناد حقيقي. اما انك تأتي بالفاعل معناه الفعل المبني

323
01:53:27.250 --> 01:53:45.500
تقول على اسناد مجازي فتقول ستر الحجاب. وقال سبحانه في سورة الاسراء واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة ايجابا مستورة غريبة هاي طيب مش الاصل يكون الحجاب ساترا

324
01:53:46.350 --> 01:54:07.850
قال حجابا نازل هيك في ذهن الطالب حجابا ساترا لماذا قال حجابا مستورا اسم النخب واسم المفعول هو مثل مثل الفعل المبني للمجهول نفسه والحجاب يعني كأن قلت والحجاب حجابا مستورا هو

325
01:54:08.350 --> 01:54:23.500
يعني المستور هو الحجارة والحقيقة الحجاب هو الساتر. فهذا ايضا جعله الله. هذه الاية جعلها البعض من قبيل الاسناد المجازي وان كنت في الحقيقة لا ارى انها يمكن ان تحمل على اسناد حقيقي. ليه

326
01:54:24.150 --> 01:54:41.750
هنا احبتي فقط ساركز على قضية اعدام المستورة واشير الى قضية بدنية. حجاب المستورة برأيكم يا مشايخ حجابا مستور ايش معنى الاية هل يمكن تفسير الاية على معنى انه يكون فيها الحجاب هو نفسه المستور

327
01:54:41.800 --> 01:55:01.750
فعلا يكون الحجاب هو المستور فبكون بالتالي اسناد حقيقي مش مجازي كما فسر البعض قال له كيف في حجاب لان غير مرئي. ايوا احسنت. اما المراد حجاب مستور عن اعيننا. يعني نحن لا نراه الا وهو حجاب على قلوبهم

328
01:55:01.750 --> 01:55:21.750
وعلى عقولهم يمنعهم من التفكير فهو حجاب مستور عن اعيننا. فالاية لم ترد ان تنبه على ان الحجاب ساتر لاعينهم. مش هادا موضوعها. وانما موضوعها ان تبين انه هذا الحجاب يا محمد صلى الله عليه وسلم

329
01:55:21.750 --> 01:55:41.900
حجاب خفي عنكم انتم لا ترونه. فهو حجاب مستور عن اعينكم ايها الناس وعلى هذا ان يكون الاسلام حقيقي صح؟ لان ايش اصل الجملة؟ حتى تكون اسناد نعم هيك اصل ستر الله الحجاب عنا. فاذا حولتها للمبني للمجهول

330
01:55:41.900 --> 01:56:01.900
طبعا مبني لما لم يسمى فاعل وافضل انسان اخلاقيا. ستر الحجاب فبالتالي هذا ستر الحجاب اسناد حقيقي. فلو اتيت بكلمة مستور اللي هو المشتق الذي يتناسب مع المبني للمجهول ستر الذي يتناسب مع اسم المفعول. فلو قلت مستور الحجام حقيقي. صح

331
01:56:01.900 --> 01:56:21.100
فهنا اسم مفعول اخذناه بالفاعل البعض كيف فسرها؟ لأ البعض قال الاية المراد حجابا ساترا. ولكنه استخدم الاسناد المجازي بدل الاسناد الحقيقي ولم يقل ساكرا وعدل الى بستور ليزيد الامر خفاء

332
01:56:21.300 --> 01:56:37.200
ليزيد الامر خفاء. وهذا التعليل يزيد الامر خفاء هو تعليل مهم ان نأخذ سواء طبقناه على هذه الآية وغيرها ان نبين ان عدول النص القرآني او عدول العربي عن الاسناد الحقيقي

333
01:56:37.200 --> 01:56:58.550
للاسناد المجازي هذا له نكتة. طبعا هذي الفكرة اللي تؤكدها الان هي صحيح جاءت بعد ما استويتم في الحلقة لكن اظن انها الحلقة قلت له العربي اسلوب في الاساليب العربية وبالتالي النص القرآني والنص النبوي. حينما يعدل عن الاسناد الحقيقي للاسناد المجازي. ليش بقول

334
01:56:58.550 --> 01:57:14.900
الامير القصر ما بقول لماذا يقول سالت عيوني بدل ما يقول سالت دموعي لماذا يعدل العرب عن الاسناد الحقيقي للاسناد المجازي اه لان له غرض لكم غلط في الاسناد المجازي يريد ان يوصل لك

335
01:57:15.600 --> 01:57:34.700
له غلط في الاسناد المجازي. اعطيك مثال في قوله سبحانه وتعالى عيشة راضية. الك سورة القارعة. فاما ما ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. لماذا قال عيسى مرضيا؟ خلاص وانتهى الامر. يكون اسناد حقيقي وما في مشكلة. لماذا قال عيشة راضية

336
01:57:35.600 --> 01:57:57.150
احبتي انظروا في التذوق البلاغي عندما اقول العيشة نفسها هي الراضية وليس مجرد السكان اللي فيها الا تشعر ان المعنى اجمل وابهج عندما اقول رضيت عيشتي اطبقكم ثم نعود للاية. وبين اقول رضيت عيشتي نفسها

337
01:57:57.300 --> 01:58:17.650
صلاح العيشة كلياتها ليس انا كشخص ارضيك فقط بالعيشة لأ كل العيشة بكل جوانبها وظروفها هي نفسها راضية الله سبحانه وتعالى عندما يتكلم عن يوم القيامة وعن ما اعده لعباده المؤمنين. حينما يقول فاما من ثقلت موازينه

338
01:58:17.850 --> 01:58:41.200
ما قال فهو راض بعيشته قال لا العيشة نفسها كلها بهجة وسرور. العيشة نفسها هي المبتهجة هي المسرورة كانها باستقبالك. بوجودك فيها ايها العبد المؤمن مع ان الامر بالعكس انت الذي رضيت بهذه العيشة لكن جعل سبحانه العيشة هي التي كانها قامت بالرضا

339
01:58:41.200 --> 01:59:00.850
وحل الرضا في جوانبها وتشعر بالبهجة والسرور. ليبالغ في رسم صورة البهجة صح؟ وهذا هو المقصد صح؟ لماذا؟ عيشة وردية. لكن قال عيشة راضيا لينبه على اذا كانت العيشة كلياتها مسرورة. العيشة مبتهجة

340
01:59:00.850 --> 01:59:16.000
فما بالك بك انت في داخلها؟ فبه رسم جوانب بلاغهم. اللي قالوا حجابا مستورا ناد اليهم. اللي قالوا حجابا مستورا لان هناك اسناد مجازي اراد حجابا ساكرا لكنه عدل. فقال مستورا. لماذا

341
01:59:16.850 --> 01:59:40.000
لانه قالوا هذا حجاب ساتر كثيف من اه ولكنه من شدة خفائه كانه اصبح مستورا طبعا هنا هذا اللي بخلي القضية متأرجحة انه انتم عدتوا الى قضية انه عاد مستورا على اعيننا. لكن هم لا يصرون هم يريدون ان يقولون ان الحجاب

342
01:59:40.000 --> 02:00:09.000
ولكن من شدة ستره ان هيك بدهم يقولوا المعنى انا احاول ان اوصل لكم ماذا يريدني ان يقول من شدة ستره من شدة ستره لاعينهم اصبح كان الستر فيه المنافس المستور اعيد الحجاب ساتر لكن من شدة ان الله عز وجل يريد ان يرسم

343
02:00:09.000 --> 02:00:29.300
حجم كثافة هذا الحجاب وستر شديد من شدة ستره كأنه هو تحول بنفسه الى مستور طبعا هي بدها تذوق وبلاغ. بدها تذوق بلاغك. فكر انه كيف الحجاب من شدة ما هو ساتر ها للدلالة على البلاغة

344
02:00:29.600 --> 02:00:56.000
او تأكيد وتعظيم الامر وعلى حجم هذا الحجاب من شدة ستره او ستره لاعينهم والظلام الذي يضعه عليها كانه ومن شدة هذا الستر هو اصبح معهم مستور يعني كأنه من شدة الستر اصبح هو بعض من المستورات الغير مرئية. مع انه مرئي في الحقيقة. هو مرئي. لكن من شدة ستره

345
02:00:56.000 --> 02:01:16.000
وسافر من شدة الستر من شدة الستر وعظمة الستر التي انشأها هذا الحجاب كان ستره غشيه معهم. يعني كيف يقود الانسان بعمل شغلة بعدين برجع مفعولها عليه. وبتطغى عليه بترجع مردودها عليه. صح؟ كانه هذا الحجاب من

346
02:01:16.000 --> 02:01:34.800
ضد ستره عادت شدة الستر التي انشأها على اعينهم علي هو نفسه بالخفاء فهذا مبالغة وكناية عن شدة وعظمة الستر الذي وضعه الله عز وجل على قلوب هؤلاء المستكبرين. ان الحجاب

347
02:01:34.800 --> 02:01:54.800
كثيف في ستره وساتر شديد وعبر عنه سبحانه بانه مستور لانه من شدة ما احدثه من الستر والظلام والعماء كان هذا الستر والعماء الذي انشأه طغى عليه فاصبح هو معه مستور. وهذه

348
02:01:54.800 --> 02:02:08.600
بلاغية فخمة في الحقيقة لكنني لا استطيع ان اجزب الا هي المرادا بالاية بل حتى الزبحشري في الكشاف قال ليست هي المراد وان الاية على اسنادها الحقيقي والمراد حجابا مستورا اي مستورا عن اعينكم

349
02:02:08.750 --> 02:02:28.750
وليس المراد انه ساتر. فهذا المعنى البلاغي الذي ذكره البعض فيه خلاف. لكن عيش راضيا قد يكون طيب. اه انه كان وعده مأتيا وعده مأتية مثال اخر. احنا في عادتنا باستعدادنا ايش نقول؟ اه اتى وعد الله. اتى امر الله. الوعد هو الذي يأتي

350
02:02:29.550 --> 02:02:49.500
تمام؟ وهذا ايضا على رأي بعض البلاغيين المتذوقين. الاصل ان تكون وعد الله اتي صح اليس هذا هو المستخدم؟ ان نقول وعد الله ات لا محالة لكن لماذا قال وعد الله مأتي؟ يعني كأنه مأتي به

351
02:02:49.700 --> 02:03:09.700
صح؟ الواحد اتي يعني راح يجي الوعد وراح يتحقق امر الله. فهذا هو المستعمل الشأن نقول سيأتي وعد الله سيأتي امر الله. اتى الوعد لكن فالاصل تقول وعد الله اتي لما لكن لما قال في الاية انه كان وعده مأتيا

352
02:03:09.700 --> 02:03:28.050
ولم يقل اتي يا مع انه اتي وليس مأتي كانه يريد ان ينبه على ان هذا الوعد متحقق لا محالة وان الذي سيقوم بالاتيان به ليس هو نفسه بل هناك من سيقوم بالاتيان به وهو الله

353
02:03:28.200 --> 02:03:50.500
وملائكته بامره انه كان وعده مأتي. الوعد مأتي به. يعني في واحد راح يجيب الوعد وهذا وابهامنا الذي سيأتي به فيه تخويف. الوعد رح يجيكم مأتي بالوعد. طب مين اللي راح يأتي به

354
02:03:50.750 --> 02:04:12.850
يعني في مصيبة انه كان وعده. مأتية مأتيا. في واحد يأتي به. مع انه العادة ان نقول الوعد اتي النصر سيأتي وعد الله سيأتي وقال سبحانه اتى امر الله فلا تستعجلوه. العام المستعملة انه ممكن شخص يقول يا شيخ طب ممكن انه

355
02:04:12.850 --> 02:04:32.850
يعني اتى الله بالوعد مش مشكلة اذا فالمناسب اذا ان يكون الوعد مأتيا. اسناد حقيقي هو اسناد مجازي. اقول كلامك محتمل في الحقيقة التذوقات لا استطيع ان نجزم بها برأي واحد. لكن احيانا بكون فيها بعض الجماليات. انه احنا عادة نقول اتى وعد الله. اتى امر الله. فعادة الاتيان ينسب في

356
02:04:32.850 --> 02:04:52.850
في الاستعماري هو اكيد من الناحية العقلية كلشي من الله سبحانه وتعالى. لكن احنا العبرة عندنا بالاستعمال العربي. الاستعمال عادة ان اتى الامر اتى اتى النصر فليسند الاتيان الى الوعد نفسه الى النصر نفسه هذا هو الاستاذ الحقيقي. فان تحول الوعد او النصر الى ما اتي به

357
02:04:52.850 --> 02:05:13.900
وتجعل المفعول به يعني انت تقول اتى الله النصر؟ ولا تقول اتى نصر الله اكتب وزارة وش اتى الله بالنصر كاستعمال هو صحيح هو الواقع الحقيقي عند الله وكل شيء من الله اصلا. حتى كل حركة بتعملها من الله. لكن احنا بنتكلم عن الاستعمال العربي حتى في القرآن اسلوب القرآن

358
02:05:13.900 --> 02:05:27.300
اتعرفتش حافظ سورة النحل؟ اتى؟ هل قال اتى الله بامره؟ كان مين كان يقول لكن الاستعبادة العربيات امر الله. اتى وعد الله. تمام؟ اما لما يكون اتيان الله حقيقي مثل يوم القيامة

359
02:05:27.700 --> 02:05:43.550
وجاء ربك اه هنا الرب هو الذي جاء. صح؟ لذلك نرد على من يقول انه لا انه جاء لربك؟ اه جاء امر ربك. لا لان الله لما كان امره قال اتى امر الله لكن لما كان الاتيان له قال جاء

360
02:05:43.800 --> 02:06:05.050
الله جاء ربك والملك صفا صفا. وما في قرينة تعدل عن هذا الاستعمال. فالمهم اه فقولك كان وعده مأتية هذا فيها نوع كما قلنا من البلاغة لتهويل الموضوع. انه كان وعده مأتي لانه مأتيا حولها لفعل مبني للمجهول اوتيا

361
02:06:05.050 --> 02:06:24.300
صح؟ ما تيجي اسم مفعول حولها للاصل الفعلي مبني بمجهول اوتي اوتي بالوعد. صح؟ اوتي بالوعد طب لماذا قد اوتي بالوعد؟ عادة نقول اتى الوعد. ما في داعي نقول اتي بالوعده. صح؟ اتى الوعد فنقول اتي بالوعد

362
02:06:25.100 --> 02:06:43.560
اه هنا فيها نوع من التفخيم والتعذيب للدلالة. ان هناك من سيأتي بي هناك من سيأتي به وانتظروا. انه كان وعده مأتيا. فهذه امثلة وتذوقات فيها كثيرة لا يرد عليهم في هذه المحاضرة. اسأل الله ان تكون الافكار واضحة قدر الامكان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم