شديد شديد على الحتمية. الشرك الاكبر يسموها شركا ساذجا بدائي تسأل ماما وقد غاب عن دعائكم لو كان الانبياء ارادوا اقتحام الي من قيام يحاربون من الوان الشرك المناقض لكلمة لا اله الا الله
ما يتعلق بالاوضاع الشعبية فقط وما تعرض لهم احد. وانما وقف في وجوههم الا القميص عروض الناس للداعية ليس هذا الخمر وليس وانما الدعوة الى الى الناس قد استجابوا بها نعمة
وتلك السنن الذين من قبلهم هذه ان الدين يأمر بان يتكلف الانسان ان يكون مقدما من الاخرين فانت اليوم مثلا اذا دعوت للتوحيد ما هذا الفاتحة اما اذا اشتغلت في السياسة فمثل كل سجون الى اخره
هذا افضل دليل ان الجماعة كثير من افراد الاخوان المسلمين يعرفون بما لا يعرفونه. ويتلفظون بما هو يعلم وخصيت اكثر من مرة ان رئيس الاخوان المسلمين في الجزائر يقول الخام الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم
قيام العصر ان يوفقك من عندك. امين عمرك. شو هذا؟ الانسان اذا تسلم اليوم فلا تسألنا بجهده شيخ قال خلافها ادع الى سبيل ربك بالحكمة والمعاونة والموعية الحسنة جادلهم بالتي هي احسن
ولقد كان لكم في رسول الله الحب الحسنة ورسول الله كتب بقوله وبهداه يختبر الانبياء كلهم بدأوا بعملية التوحيد يعني هذا الكلام لن اقول انه عليه السلام الذي ليس في قومه بنفس الحرام
الحسنة هدوم يا اخي الكلام لو كانوا يعرفون ما يتكلمون به لانهم يخطئون الانجياء في عامة ونوح عليه السلام بخاصة لانه الحميج عن خير الانبياء لان ذلك الله عز وجل في عمره
ونبث في قومه الف ثلاثمائة وخمسين عاما انه يعلم ان الشرائع التي تقدمت شريعة الاسلام ان لم يكن فيها هذا الفقه الواسع العياش في مفهوم الحياة كلها كان ولذلك نوح عليه السلام حينما اخان هذا العمر الطويل المديد المبارك
ولذلك فان جهله المرأة اللي هيمضي عليهم خير من الزمان وهم لم يقدموا للاسلام شيئا هي الهتافات قوام السياحات لا يتكلمون لشباب هؤلاء وانا اتعجب ومن بعد اخوانا طلاب العلم
دلالة في الايد الواحد هنا الانسان مين قال ايه يا شيخ المشكلة انها واضحة يسمعها كثير جدا يقولون مثل هذا الكلام الجزائري الذي صار كذا وكذا. هؤلاء هذا الذي قال هذا الكلام يعني اه لا يكاد معروف جدا جدا. حتى بعض
وان هي نفع الله بها كيف العلمون هؤلاء يقعون في هذه الدلالات بسبب جهلهم الاسلام ولذلك ما علينا الا ان نشفق عليهم طبعا احنا والله نعم. يا شيخ اه جاء اليك هنا. وقال هو وجاء في عرض تنبيه
فقالوا ان هؤلاء اصحاب الجمعية الفلانية عن طلبة الشيخ مقبل وكذا وكذا رغم حذر منهم كثير ان الشهاء حذر منهم كثير التحذير منهم لانه تبرأ منهم. كثير جدا بل ان بعضهم يقوم في شريكتها حوار هادي
ومقبل ابن هادي. قال له رأيت الغزالي عندي سواء. وهذا تلميد له الغزالي واحد ايضا من تلاميذه لكنه تلميذ عرب قال اهل الحديث فيهم وايضا في الوقت الذي يتناول على المبتدعة لا اكون مبتدع الذين يحق في ابتدائهم من المبتدع القطعاويين. رجل صحي عندنا في حضرموت
في كل بلية يعني يقومون بمقوم وبكل شيء فيذهبون عندها يدرسون هذا يرسل ابناء الذين يسمون يرسلهم الى الثقافة الان بدأ اخبار آآ الحسد ابو الحاج انا عم بقل لك عددهم اربعين. الله
اهلا مع الشباب اقبلوا على السنة فاخذوا ابناءهم فهؤلاء الحزبيين اصحاب الجمعيات او الحزبيين بعامة هؤلاء والله ان يذهبوا للشيخ نفسه في الوقت الذي يكون فيه على هؤلاء هؤلاء يصلون ابنائهم الى هنا الى الثقافة
انا بقول لماذا تهتم بهؤلاء والله لان كثير نعم لماذا علما الدنيا كلها من الايات فلو عندك هدايا في هذه نفسك على هذه ان لم يؤمنوا بهذا الحجيج افسا قول يا اخي انه يخالف رب العالمين للنبي الكريم بمثل هذا الكلام
لان هؤلاء الكفار ظلام مشركين وانبياء هؤلاء لا يقومون عن دائرة الاسلام والمسلمين ان يبارك شاف الشخص او اشخاص كانوا يزعمون انه من السلفيين من الحلقة يقولون في كذا وكذا وكذا
هذا القول لا شيئا فيه واما عن تجاهل وقد عشت معاني السقي معروف عنهم بيقولوا انا في الشاد فلان مثل الصوفي. ولا ضيوفي وعندي رسالة عظيمة عندي حينما من كان
على طريق السلف الصالح فهو بحب الناس يهود في الله هو يا اخي يتكلم خالصا للدين فارقا الشدة لان هذه سنة الرسول عليه الصلاة رحت بقى ما فيش الاحكام الشرعية. يهم ايجابهم حدود الناس
بيهمها ان الناس تقبل على اليد ولا على يديهما معا تجاه الشخصية الا انت تقول جاء الناس من هؤلاء اليمنيين ثم ماذا وراء ذلك ان شاء الله ان يتبين له الامر
عليكم ما بتحزب ولا يا شيخ اه في سؤال يا شيخ خلق ائمة الاسلام في امر من الاموات التي قد اجمع عليها. وقامت عليه الحجة ولم يرجع تمدد على ذلك انه يمدح بعض الصوفية يمدح من يقوم بتوجيههم في القراءة. ويطعن في الصحابة يمر في الانبياء ويسمونهم ائمة مجددين
على بعض الفنادق الذين اباحوا الردة وقاموا في العقيدة صلى الله عليه وسلم في الصحابة وفي اهل الحديث ويقول انا فيهم خيرا كثير. يسمى فوقها وضلالها في اجتهاد. فقال وان كنا نتحقق عن بعض اجتهاداتهم
ان يكون هذا مبتدعا وان يحيهم ويقول فلان مبتدع تحذيرا للامم والكتاب ولرسوله وهي انكم مسلمون وامتهم ذكر هذا الكتاب هناك بعض الكتب طيب قال الذي مدح هذا في صحيح آآ الرجل الذي
على هذا في في بعض الخطبة على ان احنا في آآ مثلا في الادانة الاجتماعية او في منى القرآن او كذا لكن الذي يمدحه على الاقل انه مجتهد وكذا في في طريق لبعض الاشرطة وايضا شخص اخر هذا له كتاب اسمه الخلافة
كما فيها عن بعض الانبياء انواع مثلا اصالة عنه لما قال ندري من اهله انه في الجاهلية امين قال هذا ديكتاتوريكتاتورية عموما اللي يمدح هذا الحرام وما احد يعني عفوا اذا
آآ اشهد الاكبر فيها وليس لهم خلاف في بعض الخرائط فكرية هذه نصيحتي الصورة وقعت من جدا في الاجر بين الشباب في كثير منهم بقاع الارض ان هناك حفيد وهناك اخطئين
قانون مبتدعين لكن مصلحة المواجهة بكثير من الاحايين مواجهة شخصية ومواجهة للفيل والقال ثم لا يشعر الشباب ما يترتب على ذلك من اضاعة الاوقات. واثارة كثير من الحقد بينهم علمت اللي لا يتنبهون لها
وهم يعني لا نشك ان معهم الحق لكن كثير من الشباب عندما تسأله كم تحفظ من القرآن بيقول ايه يا احبابي؟ اقل من ثلاث ايام ثم اختناق هذه القضية انحرفا ويكون اخبارا ويكون ضالا
اه يعني هم يظنون اذا جاءهم ناس اللي اخذ من هذا يظن ان الناصح انه عميقة جدا قد يعني يتأنى فيها شيخ الاسلام ابن تيمية الى مثل هذه القضايا يعني
ان لا تحقد على صحيح مسلم بمجرد انه يعني كما نقول اخطأ بان نقول لمجرد انه ينحرف الى ثمان حلف في مسألة تنتين تلاتة ومسائل اخرى ما انحرف فيها في ائمة الحديث
من يتقبلون حديثه وبقوة ان في وانه خارجي وانه ناسي الى اخره. هذه كلها امة سيئة على الحسنات او سيئتين او ثلاث سنوات جملة حسنات ومن اغلى شهادة ان لا اله الا الله
انا بقول مثلا في فنان وامثاله. بعض اخواننا السلفيين يقومون بانهم الاخوان المسلمين انا بقول لا اعلم انه من اخوان لكن ليس الاخوان المسلمين او يقول انها تفرق الامة واحنا نذبح الكلمة
ان هؤلاء جماعة واجمل هؤلاء بشعابها ان يبان بالتوحيد ابية فقط عجيبة هنا يعني الان عليها والله اعلم بارك الله فيك انت وقتك في ماذا؟ وقتي الى هنا فقط يعني نحافظ عليها
لا بل الشرك كامل عنه وهو وارحم خطأ الالغام يرضون عن الحكام وعن تصرفاتهم المخالفة للشريعة تمام لانه استطعت ان اظهر لك ماذا يعني اليوم اه يعني ان دعوة الحق لا تنحصر فقط
لاصلاح افراد الشعب دون حكام والرضا عن تصرفات الحكام وتركهم فيه من مخالفات شرعية الجملة الاخيرة هل تكون صحيحة؟ الشركين الاكبر وكذلك وان اناس اخرون لا يحبون ان يتحسسون من الحائط
مجرد ما قال انسان ان التوحيد فيه حاكميه لله عز وجل يتحسسون من هذه القضية ولا يلتفت اليها لا من قريب او اعزة عليهم هم كما يسمى شرك الحمار كل عدمنا في قضية عرف الصوم ان دعوة التوحيد هي دعوة توحيد الحاكمية
ان تقوم الحاكمين بالله وكثير من الكتاب الحقيقة انه احيانا يعني للحاكمية من خلال يعني الحافمية المطلقة ان الامر كله لا يرجع الى امرأة واحيانا يعمل بها السياسة ظنوها فقلنا نعدل الانصاف ان نقول ان التوحيد يشمل الى الجهتين. فاذا فهم هذا الكلام يا اخي على ان الانبياء لو بقوا فقط على ان
جميع الناس من القبور لما اعترضهم واعترفوا هذا هو صح الكلام لكن في نقطة ثانية يا اخي ومع الاستئذان من شيخنا حبيبنا ان الكلام لا يحمل على فهم الرجل الذي فهم القارئ
والا كان ظن كثير من الناس لكن نأمل على آآ كلام الرجل الاخر اما في مواقع اخرى او في مواقع اخرى. فاذا كان الرجل معروف في التوحيد وبالتوحيد القبلي وداعية لهذا التوحيد او ان يرواه من الموحدين. سواء كان اللفظ او قال اللفظتين فلا يحمل على اسوأ محمل لانه محمل
فهذا نحن اذا كان جنديفا بكل معنى الكلمة وكان خارج من نية الاسلام ثم نحن نرى ان واقعه ليس كذلك وهذه مسألة جبيرة. هذه المناسبة ان الكلام هذه قاعدة ليست من القاعدة والجماعة
انا ابقى معي يا شيخنا هذا الكلام كيف حملوا بعض اخوانا الافاضل؟ كلام مثل على الكلام ايه؟ بعض الكتب. ان عبادة الاصنام التي دعا ابراهيم عليه السلام ربه ان يجنبه هو وغنيه اياها. لا تتمثل
في تلك الصورة الساذجة التي كان يجاملها العرب في جاليتهم او التي كانت تجاملها حتى وطنيات في صور حتى مجسمة في احجار او اشجار او حيوان او تمر او نجم او نار او ارواح لا سلاح
ان علي لا تستغرق صور الشرك بالله ولا تختاروا كل اطار العبادة للاصنام من دون الله. ومعروف بالمجنون الشرك عند هذه الثورة الساذجة بمدلول الشرك في زعاده يمنعنا عن الشرك الاخرى. التي لم يتبعها
ويمنعنا من الرؤية الصحيحة لحقيقة ما يعتبر اه البشرية الشركية شرك وان يعتذروا ما يعتبرن البشرية من قبل الشرك والجاهلية الجاهلية الجديدة ولابد من التعاطي في ادراك طبيعة الشرك. وعلاقة الاقناع بالسماع مع لابد منه
تعاطي في معنى الاقام وتمثل حركة تعليق شيخنا ثم نقرأ تعليق احد الاخوة الافاضل على هذا الكلام كذلك في ذلك حزامهم الراية من دون الله والتفسير الذي جاء في هذه الآية
لما نزلت طبعا هي نزلت في حق النصارى وكانوا من العرب الذين في الجاهلية عاصمة المتنفرين منهم اه علي ابن حسن الطائف ثم هداه الله عز وجل ولما نزلت هذه الاية
اسهل الحالات الحاكم الطائي لاننا نفهمها بمعنى الشرك الذي ينكر الرجل ان يكون محصورا للشرك قوة في هذا النوع من عبادة الاصنام والوطنيات فقال له عليه السلام وضحا لهم المعنى العام الاشمل
للشرك بالله عز وجل في اتباع غير شريعته قال له الستم كنتم حرموا لكم حلالا حرمتموه قال شفيق اقتصادكم اياهم حتى عند ان الحاكمية لله عز وجل وانا اذكر لمثل هذه المناسبة نارية في ان الحاكمية لله عز وجل
سبحان الله لما صلى انتهوا من الصلاة شوف الآن ايه يحول الى خطأ لكن انا حر قلت لا اسمع الله يهديكم في الان في انه الحاسمية لله عز وجل فسنن الحاكمين فقطموا
قال مؤمن كافر مخالف للشرع. فهذا هو في كفر واللي لازم تتنفخ في الشرف. اما اذا حكم للمسلمين كان مخالفا للشرع هذا مع مخالفته للشرع ومن الحاكمين لله عز وجل
هذا المعنى الحقيقة معنى يعني شبهة من قد يقف وقال فقط في جنس الشرك فقط هذه اوسع المعنى هذه التوسعة للاسلام. ولذلك ان نقول الله الوقوف عند محاربة الشركيات في
في ترك الحكام الذين يحكمون بغيرنا الا والله ووجدها يعني ان ندخل صمامة انهم يقومون به لانه هناك سفر بين كفر في كفر عملي وفي كفر اعتقادي. هذا التقسيم الحق هو الذي يجعلنا معتبرين
الى ان يتسارى الى تفسير الحكام يسأل به الدعاء لكن حقيقة انا اقول كلمة صريح قال اقول ان دعاة التوحيد اليوم في امتحان مريض. كذلك خذوا قرار يصدر اية الجوار هذا امر ايش؟ ولي الامر
اه يا زين ولا لا؟ هذا ولي الامر. رجعنا وقام فيها لماذا نحن لا نتوجه اذا الى الدعوة بعام واحد هو ليس فقط فيما يتعلق بالشعوب الادارة هذه تماما كلمة فقط هناك. ان يزرع في الوقوف في محار شركيات متعلقة بالشعوب
وترك الحكام دون نسخ دون تغيير دون انكار ولهم عدم الخروج عن هذا الكلام الذي كاني افهم كلام ابن القيم باسلوب عصري كويس في هذا الكلام اولا تهوين لدعوات الانبياء
التي ركزت على عبادة الاصنام والاوثان يعني هل في هذا تهويل؟ ليش؟ نعم. طيب يعني لا ثانيا فيه عند الحاكم ولا يسدد لكم فهكذا فيه شرط ايام ذكر كلاما يعني بديعا
يعني يقولون انها وفق الشيخ هذا ثابت. لا شك انه سادت ام لا؟ يقول هؤلاء الذين ولكن اولئك الذين يعهدون ويعودون في ما يفعلون في الحديث الجميل الذي ذكرته فهذا كذلك داخل في الشرك. اي نعم
هل فعل بالضرورة؟ ايه؟ ايه ابشرك بارك الله فيك سنة شرك بدائي نزل في القرآن فيه؟ قال لا قلنا ما تخافش. هنا في السنة بس من الذي تكلم؟ زيد من الناس
مش واضح منه هل يقصد من كلمة فجاء بمعنى انه لا يخرج عن الملة بعد اقامة الحجة كيف كان يقصد هذا؟ هل ينكر ذلك عليه اذا كان وثنيين ما في عندن
يعني اه كتاب اليهود والنصارى يرشدهم ويجريهم بايديهم وهو في بعض النواحي التي بقيت محفوظة عند ال كتاب وغير محرفة عايشين هكذا على كالجاهلين هذا الذي يعنيه لا افهم انه يعني انه شرك
لا ينبغي ان يحسم به واظن ان ليش؟ لان اولا قدرة معصوم وحاليا حاولوا هداية للجميع. يقول ان الاعتقاد بالالوهية الواحدة قاعدة لمنهج حياة متكامل وليس مجرد عقيدة مستقلة في الضماير
العقيدة ابعد كثيرا من مجرد الاعتقاد الساكن ان حدود الاعتقاد تتسع وقت كرامة حتى تتناول في جوانب الحياة وخضية الحاكمية كذلك فروعها او كلمة خطأ. في الاسلام هي قضية عقيدة. الحاكمية قضية العقيدة. كما ان قضية الاخلاق بمجملها
هي فضيلة عقيدة هي قضية قضية العقيدة ان العقيدة ينبثق منها في الحياة الذي يشمل الاخلاق والقيم فما يشمل الاراء والشرائع صحيح. انا كمان صحيح. يقول اخواننا يعلق على هذا الكلام. هذا كلام حق وخلق
اما العقيدة قاعدة بمنهج حياة متكامل فمسلم. الحمد لله. وهذا طبعا على كلامه ايه حبوب العقيدة تتسع وتترامى حتى تتناول. اما الجوانب من جوانب الحياة فهذا لم يدل عليه كتابا ولا
وما قاله علماء الاسلام قال نعم فهذا فقط ليوسع به دائرة التفسير الا ترون ان هذا الزام وهذا يلزم لمن يخالف من نجح ومن يكفر الاخرين مجرد اي واحد يخالف النجاح يريد بهذا لسانه
انا اعتقد لا شك اي نعم لكن له كلمات في الحقيقة خاصة في السجن لانها يعني آآ من ابهامه وهو مع ذلك يحيينا عن ذكر شرك القبور قد وجدت كلاما لابن القيم في اعلام الواقعين هو نفس الكلام بالتمام ويقول التوحيد يشمل كذا
رئيس مركز تمثيل الاعضاء الى غير ذلك يشافي هذا الكلام. الحقيقة اثروا خطوة من جهة انهم لا يفسرون كلام الاخرين مع ان اخوانها في العقيدة اليوم خاصة من امثالكم القول الاول
الذي كان مسنونا في الاولى من كتاب لهم الى اذكر الان مثلا لكن فيه فصل لا فيه فصل بعنوان طريق الايمان يقولون هناك لا يجوز الاخذ لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد
في العقيدة هكذا لا يجوز ان صبرت الطبعة الثانية للكتاب واذا هم ليستبدلون ما يجب لا يجوزه فرفعوا كلمة لا يجوز ووضعوا ما يجوز صار في العقيدة الان يجوز يجوز اخر جهدي في العقيدة
من قبل كانوا يقولون لا يجوز عبدلوها الى ما يجب لا يجد يعني بيعطيك الحرية فكيف ان لا تأخذ اموال القميص هذه لا يجوز هذا التصور الثاني التطور الثالث وما ادري مستقرين عليه
قالوا يجب الاخذ بحديث الاحاد بمعنى التصديق وليس العقيدة ياه بالالفاظ لا العقيدة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في هذا النقاش جرى بيني وبين نعد ابليس واحد حلبي اسمه روى
مصطفى بكري والحملة اللي كان هو مجادلهم كان هيك بدين طويل اشقر الهيئة سنأخذ الهيبة اي نعم المقصود قلت له انت يا اخي تتحمس للعقيدة في الحزب وانت لا تعرفها
قال فيه حيقول لي الا تعتقد لان الحزب كان يرى من قبل انه لا يجوز لا يجوز الاخ بحديث الاعاد في العقيدة قال نعم وهذا هو عقيدتنا الثانية واخيرا قالوا لي جواز الاخذ لكن
في التطبيق وليس بالايمان وبالاعتقاد الله اكبر يترعون بالفاظ انت اذا اه اديت فريضة جربتها من العقيدة لم تصنع شيئا اذا ابتعدت عن محرم لماذا؟ لان الله حرمه ما تعبدت الله بهذا الابتعاد وبين الاخرين
من جملة ما قلت اذا كان هناك تفريق بين العقيدة بيان الاحكام لكان القول على العكس هو الاقرب الى الثواب ذلك لان كل حكم يتضمن عقيدة. فاذا عرض هذا الحكم من العقيدة بطلة
بينما ليس كل عقيدة يتضمن ايش؟ عملا تستطيع ان تعتقد فلا يلزمك اي عمل عقيدة. مثلا الايمان بعذاب القبر وهم يشكون فيه ويقولون لي ان هذان القبر يرفع لانه في دليل قطعي شروطي ذلك
خلصنا طبعا لابد ان تحفظ صاحبها على التجاوب معها ان كان مجرد ايمان الغيظ امن بالغيب وان كان ايمانا بحكم شرعي فهو يعمل به على ضوء ما يتضمنه الحكم الشرعي
كنتم غير صحيح العمل واحد لكن انا في النية فبه ادخل في العبادة ولي فحص عباده الى المدارس في كل احكام الاسلام والعقيدة فلا يجوز الصرف للعقيدة في بعض الاطلاق
هذا نوع من الفقهاء الذي ينبغي ان نتنبه لها احيانا اخواننا في مسألة وشريعة ايات القرآن التي او اه العلماء الاقدمون الذين قالوا عبادات وعقيدة ومعاملة لا يفرقون بين الاختلاح الذي هو للتعليم وللتدريس وهو
وبين اصل الدين ككل كما هو يقول ملاحظتان ان حزب التحرير رأيهم اضمن على ما هو يسألون فيه لا يفقهون في اللغة العربية. عندما يقول تطبيق دون عقيدة. هذا ما
القرآن يعني الملاحظة الثانية ملاحظة الاشتباك ومفرقا برسول يأتي من بعده واحد من فضله الى الله لانه اراضي رياضة الامة الاسلامية الان في هذا العصر انها تعيش جاهلية ما تعيشها الجاهلية الاولى
وقال ان هذه مساجدها محابس للجاهلية. وان الاسلام وان الاسلام يرفض انظمة هذه المجتمعات. انا قرأت بعيني يا شيخ هو ويحسن من سعيده في مساجد عن سبعين اخره. لا انا ما اقصد بكل
وخروج الكلية لكنهم يتكلموا يا شيخ الى رحمة الله والى فظله ونحن كما نصح كاهل فلا تضحكوا الاشخاص. الجاهلية التي نراها الا تشك معي ان الامر كذلك شيخ قال ما اتكلم انما اذكرك. قل لا تحيد عن جواك
كل ها هي ثمرة البعث في انه قال كذا وكذا وكذا فما هو المقصود من حكايتنا لكلامه؟ وهو انه قال تحذيرا للواقع ان الناس هذا الرجل يعني حتى في طاعته
كثيرة لا اقصد انه هذا يا شيخ مرة ان العالم في الطريق هو توحيد كتب باسلوب حصري انا اقول انه في هذا الكتاب قافل جدا لا اله الا الله منهج حياة
فهذا الذي اقوله وانا قلت انفا انا غير عباية فالرجل ليس عامرة لكن اله كفنان توافق عليها علمي مثل منهج حياة. انا اعتقد هالعنوان هاد كثير من اخواننا السلفيين ناقصا ومعناه
انه لا له الا الله منهج حياة اول كلام اللي كنا نتكلمه على هذا الكلام وانا شخصيا في بيتي منذ خمسة وعشرين سنة ففي كتاب العدالة الاجتماعية لا قيمة له
لكن اوصي بالشيخ ربيع واعطاني آآ لك. فكثار الاجابة اه وايضا صفات اخر اه اراد ان يقرأ عليه فهو كتاب هكذا علم الانبياء والكتابين الاخيرين في مؤلفات الشيخ اخوة الايمان تتمة السلام بالتالي نعم الكتابين هذين احدهم بعنوان
اصحاب رسول الله طبعا اطيع يريدك ان تتطلع عليه وفي كتابه عقائده وفكره وهذول طبعا جعل اللقاء هذا الكتب في البيت ما كنت في مسجد عام مع الشيخ يا شيخ فيها اخطاء كثيرة
عقائديا وكذا يعني اريد ان يحذر الناس من هذا الرجل بعنوان مطاعم اخو يريدك ان تسأل في كتاب آآ قائده وفكره طبعا دعم اللقاء هذا ماشي اخطاء كثيرة عقائدية وكذا الله سبحانه وتعالى
يعني عبودية حتى دي لا اله الا الله يعني يعني بعض الناس يقولون انه على احسن من تكلم في هذا وما هي حاجة عند لا اله الا الله انه توحيد الالهية
مختلفة هل هي اشياء كثيرة يا شيخ؟ واهمها كلامها في ثم يقول كثير جدا من هذا وفي سورة بفضل هذه النصوص التي هي ليست في كلامي وهو ليس كل واحد
يقول انها سلفي اذا كان اذا كان اذا كان ابو صالح ما بيقول الشر مات كما قلنا في الفين وتلاتة الماضي اذا وجه للسؤال اجمع بينكم من تاريخه ان كان
ثم نحقق عمليا كيف كانت صريحة السادة وهم لماذا يقولون بالنسبة اليهود والنصارى ولنطلبن اخذ الناس في فناء من اللغات وباسم الله الذين امنوا المقاومة هل كانوا واقعيين عنهم صحيح
هذا الذي يهم كلهم شيطان نحن نأمل الان الودود حقهم يحيطه اه نحن خارجين من الصلاة فان لم تعني يعني مادة خالف القرارات قادم الاتحاد تمام ما هو الوظيف دخلنا موقعنا حميدة
روحي النار ده حقيقي او ان يريد ان يموت معه ويسره حكومة انه يكرر قال ولا يمتلك منها الا انني اخواني لكن احنا لا يكفر الانسان ولا يقع في الكفر الا بعد اي حالة الحج
هذه صحيح لانهم وفي معهد الشافعي هذا الحاكم هذا البيت الذي قاله الشيوخ الالماني يكفر الشيخ واللي بياخد انه الالماني الشيخ الالباني فانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين انه والدعوة الى السنة والى صفوف الامة
يعني قدمائنا قدموه للعمل صالحين صحيح جزاكم الله خيرا وهو مع الاسف وان من صلى علاقة ان موسى واحد ان اخوه من اخوه قال لي مبنى يستحضر عندنا يمكن افطار في رمضان والعطاء
لأن دار الشيخ قال من هو وفهمتها انه هذا كلام سخن والان اشكرك ان قال لي والله انا حتى اخذت منه عادين بان يسهر ما قبله في نفسي من ذنبه
المجتمع حيث لا يتم ده مالي فيقولون قال ان الشيخ يتكلم في هذا العمل هذا ومعه الواقع قالت احد هؤلاء يا شيخ اطلب من هؤلاء ولكن هو اسأل عن اخواني السابقين كيف عرفت انت الحقائق؟ من الباطل والبعض من حضراتكم
اليس بالعلم فهؤلاء افضل الدول لهم ان تستجيبهم الى طلب العلم الذي به دخل. الذي به يوفق الله عز وجل للنساء خطاه لا تؤثر الاخر ان الحق لا يتعلق بالرجال وان الحق لا يتعلق بالمكان لان الحق لا يتعلق بالزمن
واما تلك المجادلات والمناقشات التي تجري بين الاخوة الالماني ليس له نهاية يمكن يعملوه اطلاقا حثهم على طلب العلم بالحكمة والموعظة الحسنة. لا تفرق بينك وبينهم عباءات كانوا يظربهم في سبيل الدعوة غير سبيل
ولله عز وجل اشتفق علينا في دعوة اهل الكتاب ان يكون بالتي هي احسن ومئات الجهاد واهل التجار الامانة لكم اخوانكم المسلمين ولكن الجواب الشيخ وتجعل بينك وبينه من العلاقة العلمية ما يصبحون مثلك في معرفة الحق وما
المعاقات الضعاف الى الله تحمل الله به كلمة الحق والعياذ بالله ولكن على اي حال من الخدمات المعتزلة ابي المسلمين لا يعني هذا مثل علاج هذا اننا نؤيدنا الاباء وفي الوقت
لا يعني هذه الاطراف سبحان الله كيف كل المسلمين كما قال شيخ الاسلام انما على طلب العلم العلم المبني على اخوان السلف وعلى نفس الاسئلة ومن فضل الله وخبره مثل هذه النصائح
اني ابتعد عن مثل هذه المسألة. المهم هذا الكلام في معالم لا يعني انهم جعلوا مثل ابن كثير وهذه النقطة يجب ان ندركها ولا يعني واخطأ والقناة ان الله عز وجل اثنى على النصارى لاكثر من موضع ومن اهل الكتاب ومن ان تعلموا
وجه الطعام الحق ان على الاخوة كذلك ان لا يصروا على تلك الكتب التي وقعت في العلم كما يسمونها كتب الثقافة بعد كتاب الله وكتب المقدمين والخدمات لشيخ الاسلام وتلاميذه وكتب الساقين الى غير ذلك. وكان فيه استغفار كبير
من بدعة الاغاثية انما علم بالانسان مع فقره في الاسلام انه جا عندي تحصيل علمي وكيف بالبدعة الحكم عليها رسول الله ان ما كان يحكم وقوع قوة جدعة الملامح وكونوا مرورا في
يبقى حقيقي وبدعة اضافية وسمع المقصود من حل منه فقال وما نوعه البدعة الحقيقية هي التي تكون مخالفة للكتاب هل لي احدهما مخالفة صريحة نعبد انشروا من العقائد الباطلة وجبريل مثلا
مع الحين مما نراه في ظروف هذه هي البدعة الحقيقية ان البدعة الاضافية اذا نظرت اليها من ومن هذه الحوثية ادخلوا في البدع الابراهيم ان يلحق ان يحقق ولكن نرد من لحظة قصيرة
مخالفة لا يقال فيها بدعة كثير من الناس يسموه مثلا المناظر مرتفعة الان وفيها الفقه في الجواز هذه لا يجوز الجمعة وانما هذه المعاملة اللهم وانا بوجه بعيد عن موضوع البدع الشريف
وهذا المقصود من كلامه من يقول ان هذه بدعة وبدعة ضلالة فالبدعة في الدنيا وهو ان بدعة حقيقية بل هي مخالفة لنا في الكتاب والسنة واما ان تكون بدعة الهية
كل يوم واكثر الوضع الموجود اليوم في عالم الاسلامي هو بهذا النوع يضرب هو على يديك بعد امثلة واضحة وبيستغفر الله دائما نقول ورب الكعبة نوعيا فيها فاذا بالنظر الى ان لهذا الاستفسار حتى
وبالنمر بما اضيف الى هذه الكلمة مين كان في غير مجموعات ودخلا في ظل احاديث المحذرة من الله يرادك مثلا حينما آآ على ان الايمان يسلم يلتفت الى الناس ويمثله ثم يرفع
جميعهم مؤمنين في امره ويحارب السنة عام الفين وعشرين مايو وفعلا واحد فهم يقول والدعاء بعد الصلوات لكن الدعاء بوجه هذه اضافات الدعاء فقال صلى عليه كاين الحفاظ في علم النوع والمشروعات
الوحدة المشروعة نوالهم وجدعان يجب التقرب الى الله عز وجل الشافعي رحمه الله البدعة الاباحية منها اتماما من بعده بعض اهل العلم ممن حول اجتهاد وعقوله صحيحة لان مناطق الحكم عندهم
وآخر من العلماء لا يراها لانها كذلك مناطق حديث الى غير ذلك وانكروا هل يمكن ان يسميها اصطلاحا مثلا الجمعة الاجتهادية الرجل وقع في بدعة وهو من اهل العلم والفوز
وهو لا ينادي على ذلك ومن استحل محرما قد يقع معالم استغلال ما حرم الله غادي نقولو ان هذا الذي وقع فيه حنان لانه في الاجتهاد نقول لا الحرام حرام والحلال حلال
لكن هذا مش فاهم ولا ينشر عليه انه مأمور على كل حال وفي هذا لا يعني اننا نكره حكمه ونترك على حكمي امام صواب واخذ واقع صدق الله. كذلك وخالف في ذلك الصندوق دون ان تلك المخالفات او يقول ان وقع في البدعة ولكن هو مأمور على ما
طلب منه يمكن ان يا اخوانا بناء على كلام ثلاث شروط ان تكون ان يكون من اهل العلم واهل الابتغاء. وان يكون من اجل علم الا نهاية بحمده سبحانه كذلك لاختيار الا ان يكون منافع
وايضا ايضا ايه يعني ما هي واما كما رسول عليه السلام وهو حاضر ونأمله هنروح لمين الى اخر الجمعة وبحيي لانها هذا من يكون لادم و مما امثالكم اخواني لا ادري انت
وخالف هذه الامثلة الكرام لانه قد يفعل الشيء ومبالغ يحب شيئا يقف معك معنى ذلك بانه طول اليوم وكان ايضا ومأمنها في بعض الاحيان مرحلة وله اربع وظائف ومعه احد من اهل العلم والاخوة
وقام معه سنة حيث لا احد يقول الى هدايا لا احد يقول هذا. لان الرسول قال يعني ان الله الرسول عليه السلام كما في صحيح البخاري الحمار من حمل المخالفات لان ابي امور حالية
المنادي الحارة لازم الو واقول هلك الطول يروح قضية قتل اموال كان ممكن طبعا عباده محسوبة قبل ما يكون في حديثا مرفوع عليه السلام حيث قال ايها المؤمن الى نصف الداخل. حرام للمؤمن
ومنهم واذا اردتموني حاولوا شريف عباده وكل سنة ان ينظر الى ما فعله الرسول عليه السلام. هل قدر ذلك كان منه اقامة اولاده وفقه من الله لا يزال او الى اخره
الى وما خلف العبادة للسؤال الحفير ثم ان يفوز عن من ويمكن المؤمن ان يكون يتوب الى نفس الساقين واذا كان هناك فيما كان اه مهمة القولية او في عدية
اخرجوا ذلك الزور عن خير ذي كلم العار ثانيا هناك تدل على انها عبادة ونقاش اول حاجة اخويا تبين ان في هذه المقام القاعدة في ناس محرمة لان وقوع الحرم في اللهم
وانما هو العاب في انتقام محرم طبعا هناك محرما اقول لازهر ابي هريرة الذين قال ان من كان يقوم يوم الجمعة وقبل قضاء الله عن نشرهم ان كان البدعة قد تقع امام هذه العوامل
وليس مع ذلك هو مقصود عنه المبتدأ هم اولا الاتباع في الدين واحدة واعمال الصحابة لا يسمى من قبلها واوضح ذلك اما الحاكم الظالم قد يعبد مخلوجه من احكامه قد يلزم في بعض احكامه
ويقال فيه هذا يؤكد اسمعني العادلة طب ما هو قام فيه وهو يؤكد انحاء الاسلامي والفقهية اما الانسان بموارد خير او شرف الحقيقة عرفنا انه الاول الناس مجتهد في الممات
فيكون مبتدأ لله الثانية يقول جئنا الى اثر ان الخارق انفا عرفنا ان كلا من الشرطين في الواقعة وهو يقول نعم هذه ربح لان المخالف هو السنة ومن هنا اغثنا
السعودية قول بان كنا اخيرا نقول يشعر فضلا عن ان يكون فيه منازلهم قال ان ابا هريرة جعل ذلك بينهما يهجره في الوفاق يوم الجمعة وكلهم من المدرسين يوم الجمعة قبل السنوات
اللي انت في الازهر ما يدل على ان انا انه كان يفعل الواجب ان عمر اصحابه يرى الناس لانها معاني وقلنا الحضور بعد قل هو الله احد محمد اياك خير ما فيه
يعني استمرارية في وفي النصيحة اما انه بدعة قالوا ان اما قول الصحابي اذا لم يكن لها معالم لانه من الصادق ثم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلوا المسجد يوم الجمعة
عن بعضهم انه امر به الرسول عليه السلام وحضر منه في الاحاديث الصحيحة اذا في قوله صلى الله عليه وسلم وذكر ان دمى من الامام وصلى ضيفكم الله له صيام جمعة
المسلم قبل الحكمة هو مجلس للعبادة الشخصية لابد من التحية ان شاء الله من النوافل ما شكر الله لهم صل على النبي صلى الله عليه وسلم لانه يأمر بذلك رحيم وقال
في حديث صحيح يوم الجمعة ان السماد كالامور وقد حولك قال ان الله حرم على الارض ان تأخذ اجساد الانبياء لان الله ايضا من السنة امهما نور ايه يا امي
وان خطبة الخطيب يوم الجمعة المسجد ذكر من جواده. هذا هذا يقرأ القرآن هندعو كلنا من الرسول عليه السلام الناس الخوف هؤلاء شكوى خلاف هذه السنة عليه الصلاة والسلام يا ايها الله
كلكم يالي وعمره وما يظهر بعضكم على بعض من قراءة وعلى الشاهد التدريس متوفرينش على موضوع محترمين قد ان لذلك نحن نحاول وجه لابي هريرة يا ابي فرح في بعض من
حافظ الصحابة الصحابة هينزل اليس كذلك رسولي وهو شيء اخر وشيء اخر منه انه كان لي كوكب الماء لا انتبه وكانوا يحاولوا وقال له قال انت هنا بنيت الروح وما كان
كذلك قال الله ان شاء الله قضية لكن ونهدي النبي صلى الله عليه وسلم عن اخلاق مجموعة قبلة الاوان فقال مين اتخطف دي يجري وراه ثم نضع في النار جائز
ادخل الجنة الذي هو اجعله يفرقون بعد السلام قبله من خلال ما نذكره وبالتالي الحبوب جزاك الله خير نعم الذين حاولوا يعني او قبل الحديث كل يوم وان ينظروا قلبك
ووقعت المحاضرة في تاريخه مقدارا اه اهو مما لكن هذه الامور الحديث نجعل الله اكبر يعني حتى منهج الامام اخطأ في انني اولا ان يذكر انه الثاني اذا كنت يعني
في حديث اه ان مقبولة من الراوي ولم تهجئ انها المخالفين لاجزاء الذين يقولون اولئك هم يخالفون يقول الشيخ وقال رجل رأيت قضايا الوصول الى شعبه من بعيد. قال تعالى الي
وهو حادث في صحابه اذا جاء المتحدث الاخر فهو محسن قصة كما صاحبه لابن رجل وامرأة وتضمن التحيات لا تتضمن التحرير فلما جاء في وعش الثقة وقوة الفنون باسمائه ارأيت وبحمدك على يد عمرك
كان هناك من يقال اليوم ووضع النقاط عن الحياة من اوضح المقصود من انه يحسنون الله والتحريف هو فيما اذكر لا اله الا الله ويعني بذلك عن خوفه عاصم ابن قلوب
وعارف يمينه عليه الصحابي الجليل عائلة الزائدة الانتباهية اه حينما ندرس الرموز انه كان له اللي بيعمل خاصة في زكي وحبه حزينه عاصم الانسولين عن ابيه عن غيره وبما هو ذلك
سبحان الله في هذه المخالفة الصفراء التي انا مسلم الحمد لله هو الكتاب المطلوب ان يفعل الطعام رضي الله عنا جميعا خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
في جامعة سليمان بدون موظوعكم الخارجي بمقدار ما عندنا من العلم وان من الحكم عليها اني اقوله لأن وقاء النحو اكثر من قبل بدعة الثانية يقول انا من الحديث الذي جاءه سنن ابو داوود
المعصية ومن فجزاء من القائل وانه لا يكون شيئا قد رواه المخلوق موضوع اللحية فحولوها يعني مساء الخير يعني ليس للسنة الحديث عن السنة يتحدى الاخوة لا يكون عندهم مجموع
عن فكرة المسلمين مباشرة يكون الى اخره بياخد والخائف جديد واسأل عني ان الاحد ينتظرونه والحكمة والامور هي في حديث عن من حكمه في موضوع النفس العام الذي لم ينزل به العمل
ولا يجوز لي العمل اما ان يلده الناس يريد من الكتاب باسم الانسان والصحيحة لان مجال في توب الي ما فيه الا علي المهم اه يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة