اليوم ان شاء الله انه خير بارك الله فيك آآ قد يأتينا ناس اخرون من السعودية والكويت ومن اجل اسئلة ايضا. ولذلك فاكثر ان تختاروا من الاسئلة الاهم فالاهم حتى اذا جاءوا
اخذوا دورهم ايضا لكن المهم ان تلجأ للاهم فالان طيب بسم الله اول مرة والصلاة والسلام على رسول الله عندنا يا حضرة الشيخ مسألة اه شغلت بالي في كثير من الشباب
قلت لك الباحث اذا بدا له ان هناك اهتمام تواطؤ قوي لا يعتد بهذه متابعة الاحتمال وارد لكن ليس لكل احتمال له قيمة من النظر كما هو معلوم. هذه قاعدة
وباب الصحوة الاسلامية على الخصوص وهذه المسألة هي قضية الجمعيات الخيرية فمنهم من يرى تبديعها وتظليلها ويراها انها حرية مقيتة يراها ايش؟ انها حزبية مقيتة حزبية ايه حزبية مقيتة ليس لها اساسا
اه ليس لها اساس من الشرع وخاصة عندنا جمعية اسمها جمعية الحكمة اليمانية الخيرية وهذا مؤلف يشرح اهداف هذه الجمعية وقدام يعني جدل كبير حولها. يعني وابين لك اهداف الجمعية حتى تستطيع ان تحكم من خلال ما تعرف من الاهداف
لاهدافها المساهمة في ابراز التراث اليمن الاسلامي بصفة خاصة والسلف الصالح بصفة عامة والمتمثل في المخطوطات والمصنفات والعمل على تحقيقها ومن ثم وضعها ونشرها لكي تجمع الهيئة العامة للاثار ودور الكتب
والهدف الثاني تقديم الرعاية للطلبة الايتام ودعم الدعاة ومن لا عائد لهم وتأهيلهم اجتماعيا وعلميا والثالث انشاء المساجد والمكتبات العامة في مستوصفات وحفر الابار وانشاء صناديق للزكاة والاشراف على طردها في الاجور المشروعة
بعد موافقة الجهة المختصة ذات العلاقة والرابع دعوة الناس للتمسك بدين الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة لكافة الوسائل المشروعة والخامس تدمير المسلمين بدينهم والعمل على ابراز التعاليم الصحيحة التي تنهى عن البدع والخرافات التي شوهت جمال الاسلام. وحالت دون تقدم
المسلمين ان الجمعية اعضاء يلتزمون اليها ويلقى كل عضو بطاقة عضوية بدون صورة ويدفع كل عام خمسين ريالا شهريا والجمعية هي ادارية لمجلس ادارة ينتخبهم الاعضاء ورئيس مجلس الادارة ينتخب له رئيسا وامينا عاما
ومسؤولا ماليا وهؤلاء يجيرون اعمال جمعية بتكليف مجلس الادارة ويعقدون اجتماعا شهريا او حسب الحاجة ويقوم مجلس الادارة بتوضيح من يرى توظيفه ضروريا لتسيير عمل الجمعية مثلا اه مثل توظيف شخص في لجنة كافل اليتيم واخر في لجنة المشاريع واخر في لجنة الاسر المحتاجة وهلم جرات
والجمعية مر عليها حتى الان سنتان تقريبا وقامت بكفالة مجموعة من الايتام والاسر المحتاجة وقامت بدعم اللاجئين الاريتريين المسلمين والصوم اخوان العائدين من المهجر والصومان والعائدين من المهجر يعني السعودية وكذلك العمل لانتسابهم للجمعية. بل ساعدتهم بدون قيد او شرط مما يدل على عدم وجود ولا اضيق
او اي ولاء حزبي والجمعية لها مجالس لتحفيظ القرآن ولها شروط في دعم الامتحان المقرر له لمعرفة كفاءته وان يكون سليم العقيدة ملتزما بالسنة تلتزم بالوقت المحدد له بالدراسة وان يقوم بتحضير الطلاب لمعرفة مدى مواظبتهم
وان يكون المدرس ونقدم مدرسي تقريرا عن سير تدريسي للطلاب ومدى مستواهم وان يحظر الاجتماعات الخاصة بمديرية التحفيظ لمعالجة قضايا التدريس وتعمل جمعيته على دعم المراكز العلمية والدعاة الجمعية من الداعية المدعوم ان اقدم تقرير عن فرع عمله وبرنامج وبرنامجا واضحا حتى يتم
بعثه من قبل اللجنة العلمية في الجمعية وان يكون عمله منظما غير عشوائيا غير عشوائي. وان اقدم كشفا من الكتب التي يدرسها ويتفق في ذلك مع اللجنة العلمية والتي تحدد من هذه الكتب
ينبغي ان تدرس مختلف المواد والسؤال الان هل هذا العمل مشروع ام انه بدعة ضلالة او طاغوتية او طاغوت او حزب نرجو الايضاح ورفع الاشكال وجزاكم الله خيرا كما يرجو النظر الى شعر الجمعية وملاحظة العبارة المكتوبة المكتوبة في الشعار الايمان الايمان والحكمة يمانية
وكذلك في مقدمة الكتيب اوردها كاتب المقدمة قوله تعالى حديث ايضا الايمان يمانا والحكمة يمانية فهل من اعتراض على هذا الايراد في هذا المقام؟ افيدونا جزاكم الله خيرا اولا اي جمعية تقام
على اساس من الاسلام الصحيح ان يستنبط احكامها من كتاب الله كارهة واتهامها من حزبية لان ذلك كله يدخل في عموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ومن الى زمن
ومن مكان الى مكان ومن بلدة الى اخرى ولذلك اه اتهام جمعية تقوم على هذا الارشاش الحزبية او بالبدعية هذا لا مجال الى القول به لانه يخالف ما هو مقرر
عند العلماء من التفريق بين البدعة الموصوفة بعامة للضلالة وبين السنة الحسنة السنة الحسنة هي الطريقة تحدث وتوجد لتوصل المسلمين الى امر مقصود ومشروع نص فهذه الجمعيات في هذا الزمن
لا تختلف من حيث وسائلها عن الوسائل التي جدت في هذا العصر لتسهل للمسلمين ان يشيل الى غايات مشروعة فما نحن الان في هذه الجلسة من استعمال المسجلات على اشكالها والوانها. انها وسائل
وحدثت فاذا استعملت فيما يحقق هدفا وغرضا شرعيا فهي وسيلة مشفوعة والا فلا كذلك ارى ان نظامها من الناحية العملية اه خيالية غير هي نظرية ليست لا يمكن تحقيقها لكثرة شعبها ومصالحها
فارى آآ تضييق هذه الدائرة حتى يكون منهج الجمعية منهجا عمليا ممكنا تنفيذه وثالثا ولعله يكون اثيرا هذه الجمعية اذا كانت على اشترك مفعولنا فالمال الذي يجمع اين يوضع واين يحرز؟ جمعية تضع بعض المال في البنك
حتى يتم الكتاب الجاري الجاري وليس في حساب الفائدة وبعضه طبعا آآ هي تحاول تصرفه اولا لاول الى مستحقيه اه هذا يكفي لهدم المشروع فاذا كان لا يمكنكم ان تتخذوا صندوقا
لا تمتد اليه يد الربا قل نادوا عليها بطالة نادوا عليها بطالا كل الجمعيات التي تقوم اليوم مع الاسف بسبب النظم الحاكمة بغير ما انزل الله تقوم على ايداع المال في البنك هذا انفا لكن من النهي العملية
لا يمكن الا ان يدعى المال بكميته في البنك للمحافظة عليه وهذا في واقع يعود الى ان المسلمين انفسهم ليسوا كما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل لهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجبل
فلا يجد الجماعة التي تسعى في سبيل او في مشروع خيري لا الذي سيوضع له فاذا لم توجد هذه الركائز لجعل اي جمعية خيرية اسلامية شرعية وانا لا انصح بالعمل
لا لانه هذه الجمعية محدثة وبدعة لا لاني قدمت للجواب بان الوسائل تختلف بشرط ان تؤدي الى مقاصد شرعية اما وانا اقول هذا لانني سئلت عن هذا السؤال من اليمن نفسه هاتفيا
واجبتم ما هذا خلاصته ولذلك انا انا لا انصح للاستمرار في مثل هذا ما القائمة هناك قد يسمح بعدم ايداع هذا المال المصغر. هذا المحظور يعني فما تعليقكم او ما والحكم عليه في قضية ايراد
الحديث والايات يعني يخشى ان تدخل فيما نهى الله عز وجل عنه ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى افي تذكير قوم اليمنيون لا شك انه ينبكون بنص هذا الحديث الصحيح
لكن الذي يجب ان نعرفه وان نصرح به ان هذه التزكية اه اول شي عامة لا تشمل كل فرد وانا اعتقد وقد صرحت بهذا اكثر من مرة بان العرب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كشعب هم مفضلون على الشعوب الاعجمية الاخرى لكن هذا التفضيل لا يقربهم الى الله جلفا انما هو تبديد كانت العرب في الجاهلية تتخلق بها ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسواء كان عربيا بصفة عامة
او كان يمانيا بصفة خاصة فانما يزكيه تقواه وعمله وبهذه المناسبة يعجبني اثر اخرجه الامام مالك في الموطأ وغيره ان ابا الدرداء رضي الله عنه وكان قد استوفن الشاب كتب الى اخيه سلمان الفارسي
وكان قد استوطن العراق كتب اليه يدعوه ليأتي اليه ويسكن الشام فانها ارض مباركة هذا التعليم بلا شك تعليم صحيح اي ان الشام ارض مباركة لكن ماذا كان الجواب ابي الدرداء
لاخيه في الاسلام سلمان الفارسي قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله وفي هذا المعنى احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
من اشهرها الحديث الذي في صحيح مسلم في حديث طويل له من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فلذلك وان كنا نعتقد ان لليمنيين تلك الفضيلة لكن ما ينبغي لهم
ان يتمدحوا بها وان يتزكوا بها فانما يزكي الانسان عمل. هذا جوابه عن هذا السؤال بخاصة. للاولاد لو قارنتها بزعمه. اي نعم. ديمقراطي زعم. ايضا هو الديموقراطية بزعمهم اه يستعد الاخوان المسلمون في الدخول في الانتخابات النيابية. اه
تحت ظل حزب اسمه التجمع اليمني للاصلاح ولكن المسلمين في اليمن عموما الوقوف معهم في المعركة الانتخابية فهل يجوز لنا النزول عند رغبتهم مع العلم ان قانون الانتخابات يخضع للنظام الديمقراطي
الطاغوتي وما هي النصيحة الذي ينفي اليمن والمسلمين بشكل عام نحن ننصح المسلمين دائما وابدا ان يكونوا امة واحدة كما وصفهم الله عز وجل والا يكونوا متفرقين حزبيين كما قال رب العالمين في القرآن الكريم
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه فرحون المذاهب الدينية ليس فقط كي التفرق الذي وقع خارجا قال المسلمين الذين يسمون انفسهم ينتمون الى مذهب
من المذاهب الاربعة لقاني من كانوا خارجين عن هؤلاء المتسمين باهل السنة والجماعة فقط بل اعني حتى هؤلاء المنتسبين والجماعة فانهم قد تفرقوا دواء في العقائد او في الاحكام او كما يقولون سواء في الفروع
او في الاصول فكنا نشكو بمثل هذا التفرق وعليكم السلام. كنا نشكو بمثل هذا التفرق لانه ينافي ما ذكرته في متن هذا الجواب من ذلك قوله تعالى ضرورة عدم التفرغ والاجتماع على ضوء الكتاب والسنة
واذا بالمسلمين يبتدعون تفرقا جديدا الا وهو التفرق الحزبي السياسي ومن يدك جماعة الاخوان المسلمين وحية الجماعات الاسلامية الاخرى بالتكتل والتحزم والدخول في البرلمانات لا فرق بينهم ان كانوا مصريين
او كانوا اردنيين او كانوا سوريين شريفون جدا بالانتماء الى البرلمانات جزءا ان الاصلاح من هنا يبدأ ان الانتماء الى البرلمانات القائمة اليوم ثانيا لان هذه برلمانات ليست قائمة لا اقول على الكتاب والسنة
على الاقل ليست قائمة على الاسلام المعروف عند المسلمين بعامة لان هذا الاسلام المعروف اليوم فيه احكام كثيرة تتساوى من بعض نحن كنا نتمنى بعد تلك الحرب الطويلة التي ارض الافغان
ضد الشيوعيين والسفيان كنا نتمنى ان تقام وان ترفع راية الاسلام لكن مع ذلك حتى بهذا لم نحظى به الى هذه الساعة لا مجال لاصلاح المنشود لدخول بعض الاحزاب الاسلامية الى البرلمان لانها لن تستطيع ان تصلح
من هناك من البرلمان لانهم محكومون بنظام البرلمان القائم على خلاف الاسلام من اجل هذا نحن نجدد دائما وابدا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كيف بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اقامة الدولة المسلمة ويؤوس الكفر والشرك يا مداهنتهم ان اعرض عنهم ضاعت على قلب محمد عليه الصلاة والسلام من الهدى والنور نحيا اليوم نقول لا يكفي ان ننهض بالتربية فقط
لان هذه التربية يجب ان تكون على اساس من التصفية ذلك لان الاسلام الذي ربى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه واثمر ثمرته هذا الاسلام قد دخل فيه مع مضي الايام والزمان ما ليس
ففيه سواء كان ذلك في العقائد او في الاحكام او في السلوك. لذلك نحن دائما نجدد حول كلمتين صغيرتين. ونعتبر ان انطلاقا منهما هو اعادة المسلمين الى دينهم المصفى من الشركيات والوثنيات والبدع والمحدثات ومن الاراء الفقهية التي دخلت في بعض
كتب الفقيه من هنا يكون بدء الاصلاح والمسلمين الا يتعاونوا مع الحزبيين في دخول البرلمان اما التعاون معهم على البر والتقوى كما ذكرنا في الاية السابقة فهذا امر واجب. هذا خلاصة ما عندي جوابا عن هذا
طوال ايضا اي نعم لهم كما يدعون. بهذه المناسبة كنت ارسلت الى الشيخ مقبل اه جوابي عن مثل هذا السؤال لاخواننا الجزائريين. في نحو ست صفحات قال انا ارجو ان لم تكن قد اطلعت عليه ان تحاول الاطلاع عليه وانت تطبعه
طوره وتودعه لانه سيغنيكم عن كثير من الاسئلة حفظه الله تخطيطها لاسئلة كثيرة ايضا للاخوان نعم اسسك بهذا الموضوع يعني يعني في موظوع الدعوة فقط يعني خلينا ظاهرة ظاهرة استخراج الجن من الانسي
و يعني يقول البلاء نعم ويقول الاخوة اللي يستخرجون الجن من الانس ان هذا يعني هو نوع من اعمال الدعوة وقد وهي ظاهرة انتشرت كثيرا عندنا في اليمن. فما تعليقكم على هذا؟ هذا ايضا هنا وفي كل مكان واعتقد هذا من
الجديد الذي ابتلي به المسلمون في بلاد الاسلام في هذا الزمان. الاصل في هذا يرحمك الله قوله تعالى ان الجن وانه كان رجال من الانس كل ما يجوزه ما ثبت عن الرسول عليه السلام من
تلاوة بعض الايات القرآنية على المصاب بمس من الجن. اما مخاطبة الجن وسؤالهم والاستعانة بهم دعموا على اكتشاف السحر واين موضوعا؟ ومن الذي سحر الى اخره فهذا من الكيان التي لا يجوز تعاطيها والتي قال عنها الرسول عليه السلام في كثير من الاحاديث الصحيح عنه
لمن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. هذا القرين الانسي بالجن حينما يسأله عن شيء ويجيبه فيصدقه فقد شمله هذا كذلك الذي يذهب اليه ويستعين به فقد شمله هذا الوعيد. فلا يجوز تعاطي هذه المهنة اطلاقا
الا في هذه الحدود الضيقة جدا جدا. وهي تلاوة بعض الايات على المصروع لعل له الجني يخرج منه. اما سين جيم الى ما اخذ ما هنالك من تفاصيل. هذا لا يجوز في
الاسلام. وليكن هذا اخر سؤال منك نفتح المجال ان شاء الله ببعض ضيوفنا الاخرين القرآن الكريم هذا القرآن فقط وبعض الادعية وثم ان يحصل لهم الخطاب هذا يا اخي انا اجبتك بارك الله فيك قلت لا يجوز الا تلاوة بعض
الايات لاخراج هذا الجني المتلبس بالانس. اما سؤاله واستجوابه واستنطاقه حتى وصل الامر الى ان يقال هل انت مسلم؟ ولست ادري اذا كنت حاضرا في اولها ام لا في كثير من اخواننا عندهم اسئلة واختار الاهم من الاسئلة التي عندك ثم اذا
طرحت الفرصة سألت عنها وراء ذلك واضح؟ ايش هذا؟ تفضل. رجل حصل على شهادة دراسية بطريقة الغش. والاحتيال. وهو يعمل بها في وظيفته فما حكم عملك وكسبه لهذه المال طبعا ما بني على فاسد فهو فاسد
فهذا المال الذي يكسبه هو قائم على ما سميته بالغش. او غش هو رسول عليه السلام قل من غشنا فليس تعاطي هذه المهنة القائمة على هذا الغش. وعليه ان يستبدل الوسيلة هذه لوسيلة اخرى مشروعة ان شاء الله
شديد اه اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فهي اوسط الجنة وهو اعلى الجنة وفوقه العرش ومنه يتفجر انهار الجنة وقول الله سبحانه وتعالى في سورة عرشه على الماء فالفهم يعني لهذا الحديث
لا ترد وتكون شاذة وما هي الضوابط والقيود لمعرفة ذلك؟ ما هي الضوابط والقيود لمعرفة ذلك؟ هم لهذا امر سهل لمن عناه وتعاطاه اذا تصورنا نصا رواه ثقة وبياهي هذا النص ثقة اخر
واستويا في الحفظ والضبط هنا قبلت زيادة الثقة سابقا حافظا ولكن المتن الذي روي دنيا قد رواه اذا زيادة ذلك الثقة الضابط ايضا هي جهة زيادة شاملة. فاذا الحديث الشاذ كما هو مذكور في كتب الحديث
اه فالحديث الصحيح تعريفه عندهم ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلى يقول الامام الشافعي رحمه الله ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة في اول
وقد يكون جماعة. فهذه الجماعة اوثق من ذلك الضابط الحافظ. فتكون زيادته حين ذاك شاذة اضرب لكم الان مثلين اثنين. هذا حديث مشهور في صحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي
سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب. وجوههم كالقمر ليلة بدر فحدث الرسول عليه السلام بهذا الحديث ثم دخل الحجرة فاخذ الصحابة يتظمنون من هؤلاء؟ في فيه شيء من الطول انا اختصره الان. ثم خرج الرسول عليه السلام عليهم فقال هم الذين لا يسترقون ولا
لا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون. حفاظ السنة ومن شيوخ الشيخين في صحيحه تفردوا بهذه الزيادة. لا يرقون على لا يسترقون. فقلنا سبب ضعف شيخ الاسلام ابن بشير الواسطي. هذا هو المثال الاول. ولعله واضح
المثال الثاني قال عليه السلام من احب ان يتمثل وقام احد العبادلة وهو عبد الله بن عامر دون عبد الله بن في الجماعة وبخاصة وفيهم شعبة ابن الحجاج ويكاد ان يكون قرين
في الحر وفي الضعف والضبط. فالشعبة مع الجماعة على ان الذي قام هو عبد الله بن عامر والذي لم يقم في عبدالله بن جبير. خالفهم سفيان الثوري فقال الذي قام عبد الله بن جبير والذين
لم يكن عبدالله بن عامر فحكم الحافظ ابن حجر للجماعة على سفيان الثوري مع انه كما ما قلنا انفا هو جبل في الارض. فاذا زيادته شاذة فلا تقبل. اذا شرط
زيادة الثقة هو ان لا يخالف من هو احفظ منه او اكثر عددا. لعله يوضح الجواب وبيضاء يخالفه العدد لا والاحفظ ايضا له قمة مثالين يعني كله مثل العدد اه هو انه
حديث فيه راو مجهول الحال واخر ضعيف واخر مقبول واخر تضمنوا الطرق التي بها يتقول عليها. يعني هو في الاصل لماذا يقول علماء الحديث بان الحديث يتقوى بكافة الطرق ولو كان ضعيف. لماذا
لان المهم في رواية الحديث الا يكون هناك من يكذب تعمدا فاذا جاءت طرق مختلفة وفي كل طريق منها ضعف دون تهمة في كل طريق منها ضعف دون تهمة. فمجموع هذه الطرق تعطي لاصل الحديث الذي توفرت هذه
على روايته تعطي لهذا الحديث قوة وعلماء الحديث استنبطوا هذه القاعدة من قوله تبارك وتعالى في شهادة المرأة انها على النفس من شهادة الرجل. فاذا كان الحكم الشرعي يتطلب شهادة
رجلين طبعا عدلين. فيقوم مقام الرجلين اربعة من النساء. اه ذكر في القرآن العلة في ذلك ان تدل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فاحداهما قوم اخرى وقد اشترط علماء الحديث في تقوية الطرق تقوية الحديث بالطرق
ضعيفة بان لا يكون هناك اه احتمال التواطؤ احتمال التواطؤ بسبل عندهم منها مثلا ان يكون الرجل الضعيف في الطريق الاولى مثلا وان يتواطؤوا على رواية هذا الحديث. على ان كونهم ليسوا متهمين بالكذب. وان
ما هم متهمون في ذاكرتهم وحافظتهم هذا يكفي لدفع تهمة التواطؤ عنده كذلك بالنسبة لشهادة المرأة والاخرى ممكن انه يتواطؤوا مع بعضن البعض لكن يجب ان يكونوا اه من العدول السقات المؤمنات الصالحات وهكذا. فاذا
القاعدة في تقوية الحديث بالطرق الضعيفة هو ان يلاحظ انه ليس فيها كذابا بل وليس فيها متهما. هذا هو المعروف في علم الحديث. لكني انا المس بتجربتي الخاصة ان الطرق اذا كانت كثيرة وكانت شديدة الضعف
كانت شديدة الضعف. لكن مع ذلك ليس فيها كذابون والطاعون. ايضا هي تعطي هادي بقوة لكن هنا الامر يتطلب طرق اكثر من الطرق التي يكون فيها ضعفاء ليسوا المتهمين ولا مهجورين في الرواية. خلاصة القول اذا جاء حديث بطريقين
رجالهما عدول الا ان في كل منهما من هو ضعيف في الذاكرة في الحفظ والظبط عهد ثم يقوي الاخر. ويصبح الحديث في هذه الحالة حديثا حسنا. اي لغيره. فاذا اساترة الطرق من هذه النوعية يرتقي الى الصحيح لغيره. ولكن اعود الى التفصيل الاخير
اذا كان الطرق كثيرة كثيرة وكان في كل طريق منها متروك. ليس متهما بالكذب متروك لشدة ضعف حفظه. مع ذلك هذه الكثرة الكازرة من الطرق تعطي للحديث في نوع من القوة وعلى هذا جرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من فتاوى. نعم
هناك حديد في فقه السنة ذكرت انه ضعيف في السلسلة الظعيفة وهو اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك اه
كتب الله لك دورا من النار واذا صليت المغرب فقل مثل ذلك فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جورا من النار هل ذكرت انه في الضعيفة؟ لكن عند تعليقكم على فقه السنة ما ذكرت ان ان الحديث ضعيف. فالسؤال يا شيخ
يعني كل ما تسكت عنه في اه تمام المنة يكون حديث صحيح؟ لا ليس شرطا. قد يكون غاب عني وهذه قاعدة فقهية المنصوص عليه المنطوق يقدم على المفهوم. هذا شيخ
نعم ان يكون الطرق الضعيفة كيف؟ ان نأمل التواطؤ في من الضايقين على الرواية. ما بين كلاب هو من كلامك. اذا كان التواطؤ تواطؤ نعم. اه. فهنا يعني قضية ها هو ها هو المتابعة. نقول اذا كان راويين ضعيفين يرون عن شيخ ثقة. الراويف يعني كليهما ضعيف
نقول هذا ايش؟ يعني يكون الحديث حسن بمتابعة احدهما للاخر. فكيف المواطن هنا اذا كان كنا اذا كان الموظف ان تؤثر في الضعف او في الحديث. اذا اردنا التواطؤ لم نثبت قوة. يعني هو التواطؤ كيف نعلمه هنا؟ اذا كان شيء يعني الشيخ ربما تذاكر الحديث خرج احدهما الى قول الاخر
ربما يجعله عند ذاك الكوكب لا يخلو شيء من ربما. المهم ما يغلب على الظن. اذا غلب على الظن الباهث المحقق ان هنا في احتمال تواطؤ في نجد لا يعتد
هذه متابعة مع تلك اما اذا لم يرد هذا فالاصل هو الاعتبار. وان كان ما ولن نستمر تلاميذ الشيوخ يتذاكرون وليست هذه قريبا في يعني يطلب منها او يكون ظن قوي بان هناك تواطؤ. انا اجبتك عن هذا. وان لم يذكر لنا في معلش معلش
تطبق في حدود البحث الذي يجريه الباحث المحقق في حديث ما. نعم لا نعلم مدى صحتك. الفارج ليس بعديد. لا نعم. يروى عن عمر وهو قوله عندما تولى الخلافة عليكم فان اصبت فقوموني وان اخطأت ان اصبت او يممها القبيل هذا وان اخطأت فقومت
فقام رجل هنا يعني الشاهد فقام رجل فقال لوجدنا فيك لو وجدنا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا. فما ادري عن لا ادري. وانا اقول في كثير من الاحيان بالنسبة لمثل هذا الاثر
اننا لا نستطيع ان ننتقل من البحث في احاديث الرسول عليه السلام تصحيح وتضعيفا الى البحث في الاثار لان هذا اولا سيغدنا عن الواجب بالامر المستحب والانشغال بالامر المستحب عن الواجب لا يجوزه. ثم هذا الامر مستحب بحر لا ساحل
له لان النبي صلى الله عليه وسلم هو شخص واحد في كل ما تكلم وروي الينا فلا بد ان نتثبت من صحة النسبة اليه. فما بالك اذا فتحنا تاريخ الصحابة وعلى رأسهم
الخلفاء الراشدين هذا امر مستحيل جدا. فمن رحمة الله عز وجل علينا اننا فمن رحمة الله تبارك وتعالى علينا ان اردت ان اقول ان الله عز وجل لم يعبدنا باقوال اصحاب الرسول عليه السلام فضلا عمن عن الذين جاءوا من بعدهم
ان هذا تكليف بما لا يطاق. ولكنه عز وجل تعبدنا باتباع اثار نبينا صلى الله عليه وسلم سواء من كانت قولا او فعلا او تقريرا. وهذا فقط ماذا يقول المسلم؟ هذا المجال قصر فيه العالم الاسلامي طيلة هذه السنين. ولم يقم
واجب الحق تجاهه. فما بالكم اذا فتحنا باب التحقيق في الاثار؟ هذا لا سبيل اليه الا مرورا عابرا بمناسبة ما فنبحث اه خلاصة قول هذا الاثر مشهور في كتب السيرة والتاريخ لكن لا ادري ان كان
او لا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم اجعل لك تعنيد عبارة اخيرة منه؟ نعم. قوماك بسوء. نعم. هم. اه هذه مخالفة بس هذي يوجد لها تأويل في اللغة. فمن باب المبالغة. مبالغ. نعم. تفضل
هناك يعني شخص آآ عندما يعني اراد ان يخرج جواز سفر او خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة