واللي بغا يطيع الله راه كيطيحو دابا الناس اللي باغيين شي حاجة خايبة راه كيقلب عليها بأي وسيلة وربي تعالى كبير سبحانه وتعالى يتحدث هذا عن قول الله جل وعلا فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن ومن احسن من الله حكما لقوم يقيمون. كيتكلم على مفهوم الجاهلية يقول الشعراوي انا قريت هاد الكلام
الكلام ليس كلام الشعراوي يعني يعني اذا كانت النسبة مجال للنفي ومجال الاثبات ان كان النفي مساوي للاثبات فهي نسبة شك يعني الشك والوهم وكذا الله يرحمو رجل من العلماء مقتدرين رحمة الله عليه رحمة واسعة قلت ليه هاد الكلام هدا فالمنطق يا اخي الكريم هادشي مصطلحات كلها منطقية الشعراوي براسو وغيرو ناقلها من المنطق
معروفة هادي احكام المنطق يعني احكام المنطق المنطق فيعني كيسول على الجهل وكذا الى اخره لا علاقة اطلاقا لهذا المصطلح بعبارة الجاهلية. اطلاقا يعني هادشي اللي جبتو هنايا يعني قضية الجهل انه يعني جبهتو معتقد بخير او واقعة ما عندوش علاقة بالجاهلية الجاهلية مصطلح
مصطلح بانه انتقل من الدلالة اللغوية الى دلالة خاصة الدلالة القرآنية فيعني الجاهلية مجايشاي فقط من الجهل. كاين واحد خيط لغوي رابط. ولكنها يعني تتعلق اساسا بنوع من يعني التمرد هادي الجاهلية التمرد ماشي ماقاريينش كاين ماقاريينش ولكن ادق من ذلك واعلم والا يعني
علاه بعض بعض العرب ماكانوش قاريين؟ كانوا ولكن يعني كاين التمرد تمرد على رب الكون تمرد على الأخلاق العامة تمرد على سنن يعني التاريخ تمرد على سنن الطبيعة هادي الجاهلية
ومأخوذة من يعني من الناحية اللغوية يعني القنت منين دايزة دايزة من قول الشاعر العربي الجاهلي الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. من هنا جاي عبارة الجاهلية. ماشي من عبارة الجهل
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من احد اصحابه انت امرؤ فيك جاهلية لانه تمرد على قيمة من قيم الخير حينما وصف بلالا ابن السوداء او كما قال له رضي الله عنهم اجمعين. يعني هاديك التمرد هاديك العنجهية هاديك داك داك الغضبية الشيطانية هي
ولذلك قد يكون الانسان يعني عليما بكثير من الامور ما يكون على صفة من الجاهلية يعني هذا يتحدث عن قضية الاجهاض يعني ما هي الفترة التي يعني تجاوز الانسان يحرم الاجهاض ويعتبر قتلا للنفس
يعني هنالك خلاف في هذا الامر لكن هنالك الحد الادنى من الاجماع وهو الاربعين يوم الثالثة. اربعين يوم اربعون يوما. اربعون يوما اربعون يوما. تما كيكون الانسان قد ما فيه تواحد
بمقتضى الحديث فذلك اجماع على انه تحرمه ولكن فما قبله فيه خلاف انما يعني الورع يبعد الانسان من اللملة الديب حلال الذبح حرام الترك احسن هداك راه بنادم ولا يجرؤ عليه الانسان الا لضرر
اللهم الا اذا شهد شاهدان من اهل الطب العدول. يعني طبيب زائد مومن انا كيمكن يكون الطبيب ما عندو غرض بالدين. ويعطيك فتوى ما عندها راس ولا رجلين. لا يجوز قبول شهادة اي طبيب. انا التقرير الطبي في الأمور. لي عندها علاقة
دين لا اقبل الا الطبيب استيقاظ بأن هاد الجنين يضر ببدن امه الضرر يزال. وبدل الأم هي اللولة عندنا بالاستقرار ان بعض الاحيان كيمكن الطبيب يفتي شي فتوى يعني فيها استهتار بالدين يعني فبعض المجالس كنسمعو الناس اللي ما ما عندو غرض لا بالايمان بالاخرة
هادشي قاعما داير لو فراسو. فكيفاش انا نقبل منو امور لي يعني كتمس بالعقيدة وتمس بالشريعة وتمس الإيمان. اذن كنشترطو باغين يكونوا سلم ومومن كيخاف الله سبحانه هداك شهادتو نقبلوها يكفي انه يكتب لينا بأنه هاد المرا كدا كدا الله يجعل البركة
فانا اذا فتوى الفقيه تبنى على فتوى الطبيب ولكن الثقة هذا احد من الاخوان ديالنا صيفطنا عاود لهاد الورقة غير هو راه ما عارفشاي بلي راه تكلمنا عليها في حصة سابقة
تكلمنا عليها بما يكفي هذه الرؤية الكاذبة الموضوعة التي زعم بعضهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الامام يعني هاديك الرؤية ديال ديك اللي تكلم عليها مرة اخرى وقطعناها
فغي ندكر بأن ثمنها سحت راه لي مشى صورها فوطوكوبي. ووزعها راه داك لي صورها مول الفوطوكوبي اثم اثم. وهاديك لي وزعها اثم اثم تماما على عكس ما ذكر في الورق. لأن كيقولك لي ما صورهاش وما وزعهاش غيوقعلو وغيوقعلو بالعكس
يعني سيكون مجرما في حق الله والطعن كذابا على رسول الله. ويدخل في الحديث بالقطع في قول رسول الله ومن كذب وحديث متواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. راه هاد الورقة سميتها جهنم. لي مشا يصورها او وزعها
يعني بعض العادات التي عند النصارى يطبقها بعض المسلمين ارتاح لها. ولكن السؤال اللي هو يعني هذا ايضا مجمل ما هو حكم الذبيحة التي تذبح من طرف شخص اعتدى على شخص اخر ويطلب منه الصح والمسامحة بذلك هل تجوز هاد الذبيحة؟ يعني كأنني فهمت يعني ولكن را ما وضحش
يعني نعام اشنو هو؟ ايه كيدبحو لو زعما باش باش يتصالح معاه يعني اذا كان كيقصد يعني الإكرام وكذا الى اخره ما فيه ما فيه باس زعما يعني ما فيه باس انما غير ما يكونش عندو النية ديال
شي نية شركية وكدا ولكن كيظهر هادي من ناحية العرف ما فيهاش. يعني شكون المحتكم اليه فهاد الأمر؟ هو هو يعني يعني العرف الناس لاش كيقصدو بهادشي؟ فلما كتكون شي دبيحة ودايينها لشي حجرة ولا شجرة ولا شي قبر هدا واضح بأنه خلاف
ولكن باش باش تسمح لي نجيب لك حولي حي ولا ولا ولا ندبحو لك يعني ونكرمك بيه وكذا ولكن العادات الله اعلم يعني العادات شوف اشنو فيها ولكن انا بالنسبة ليا هاد هذا الظاهر الذي اعلم من العادات يعني واحد النوع ديال الاكرام واحد النوع ديال كيديو ليه قوالب السكر زمان وكذا
ما فيه حتى مشكل بالعكس مزيان لكن اذا كان يعني فيه شي نية ديال الخضوع والتعبد ما ولا ادري ما عمري ما سمعت انا هاد الكلام هذا كاين بهاد المعنى هذا اذا كان العبرة بالعلة اذا كان فيه
الشرك راه الشرك الشرك سميتو ما كانش فيه كان فيه غير اللقاء ايوا دابا غير انا عرفت الصورة دابا شني هي واش كيذبحو لنا كيعبدو ولا كيدبح لو لأنه كيرضيه زعما كيكرمو بيه يدبحو ويعطيهلو اللحم يعني. وعلى كل حال العبرة انا في الحقيقة والله معرفت منقولك يعني معرفتشي لأن
النية الإجتماعية بهادشي را خصني نسول الناس. لأن شنو هو العنف العار مزيان ما فيه تا مشكل. العار العار العار زعما العار هو واحد العرف شعبي زعما ان كنكبرو بيك. نتا كدا ونتا كدا
وفعل المومن خصو يكبر. هادي من الأخلاق الطيبة ما فيها تا شي اشكال. لي ما كيتحزرش راه راه حجرة. نعود مليح حقيقة بنادم. ايه يعني هذا يحتاج الى توضيح فعلا ان شاء الله تجي فرصة ونوضحوه اكثر واكثر ما يحتاج وقت طويل واحد شكل حديث في الذهب وبالذهب والفضة بالفضة وآآ
القمح بالقمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر هاء والملح بالملح يدا بيد هاء وهاء فمن زاد او استزاد فقد اربعة والحديث عنده طرق كثيرة جدا وقال بأنه وبعض الناس منعوا الطلق يعني منعوا الطلق ديال الدقيق وديال الملح وكذا بناء على الحديث اللي سمعوه مني في الخطبة وتارت الزوبعة وكذا لا ما فهموش وكان ما
ان شاء الله نزيد نوضحو را كتطلق هادشي انا تكلمت غير على يعني على كل حال انا كنت بينت هادشي زعما غي بينتو بشكل مختصر على كل حال يعني كلام دقيق شوية بما ان المشكل فين كاين هو الى كتبيع التمر بالتمر
تبيع الزرع بالزرع. يعني كنجي نبدل طون ديال فرينة بطون ديال القمح. الصلب لا يجوز الا بشروط. يكون البلاصة ها الكوارا ماشي تقوليه حتى لغدا ها ديالي اليوم ولاخر تال غدا لا اليوم كلشي
اذا لم تفترقا وبينكما شيء. يا ذنبي دهاء واه. يعني ها كورة. ثم الشرط الثاني ما يكونش واحد اكثر من واحد. ماشي طن بطون الله اذا كان التفاضل لا يجوز
دهب دهب في الضم ياكو خوت. باش يختالفو. لما كيختالفو يعني التمر بالشعير او الشعير بالقمح. في التفاضل جائز زعما ماشي معقول انه طن ديال التمر ديال ديال ديال القمح نبدلو بطون ديال الشعير
هداك ماشي هو هداك لأن الصنف مختلف غادي نشوف يعني شحال طن ديال القمح يجيب لي شحال من طن ديال الشعير يقدر يجيبو خمسة المرات ولا مانعرف الثمن ديال الزرع فهاديك جائز
لكن عاود الشرط لاخر باقي. هو خصو يكون فلوس النهار يا دنيا. ما تبقاش تال غدا. لكن ملي كتختالف العلة شتي باش قلت انا هادشي خصو شرح طويل لأنه لي ما عندوش
العلوم الشرعية يحتاج شوية البيان هادشي عندو علاقة بطلبة العلوم الشرعية بمعنى انه كيولي كنبدل الفلوس وهادي هي النازلة لي سول عليها. كنبدل الفلوس بالزرع. لا هاديك ما فيه حتى شرط كاع
التفاضل والنسيئة وحتى لغدا وحتى العام الجاي مكاين تا مشكل انا كنخاف غير شي واحد لي مباغيش يطلق الناس او جاتو مقادة او ركبها. قالهم راه الانصاري حرم الطلق لا محرمتو والو
الطلق جائز بالعكس مندوب وشيء حسن اللهم الا اذا خيفا النقض يعني كتعرف واحد غيديك ديالك مطلقوش لكن يعني اذا يعني يسرت فالله ييسر لك. والله يوفقنا للخير. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله