ابن عباس اثر ابن عباس رضي الله عنه في قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم كافرون قال كفر الكفر. هذا رواه الحاكم من طريق هشام ابن حجر
عن عبدالله بن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس وهذا معلول بعلتين العلة الاولى هشام ابن حجاب سيء الحفظ. قاله الامام احمد وغيره العلة الثانية ان شاء من خالف فيمن هو اوثق منه فرواه معمر
عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس بلفظ هي به كفو. وهذا اسناد صحيح. رواه عبد الرزاق في تفسيره. ومع ابيه كفر اي ان والكفر اذا عرف بالالف واللام
لا يحتمل الا الاكبر وعلى فرض صحته فإن المقصود القضية العينية بمعنى الحاكم والقاضي الذي يسقط عن قريبه او عن من يحب. حدا من الحدود دون ان يجعل ذلك تشريعا
او ودون ان يبدل دين الله ودون ان يستحل ذلك. اما متى ما بدل شريعة الله او شرع للعباد بما لم يأذن به الله فان هذا من نواقض الايمان باجماع العلماء. كما قال اسحاق بن رهوين
وابو محمد ابن حزم في الاحكام وابن تيمية في المجلد الثالث من الفتاوى وابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة جنكيز خان. لان هذا عمل اخلص للايمان كما قال الله جل وعلا يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا
ان يكفروا به. فالله يقول قد امر يكفر به يسماها اول متحاكي المنافقين وداخل الوجه قامت فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ولذلك يقول ابو محمد ابن حزم
وانا قال هذا الاجماع ابن القيم ايضا في كمل الذمة ولم يتعقبه شيء ان من اتبع التوراة والانجيل ولم يتبع القرآن فانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك اثنين من المسلمين. ومعلوم اتبع الثورة في الاحكام الفقهية
ليس بالعقائد الا خلاف الانبياء. في عقائدهم ولا خلاف بين التوراة والانجيل والقرآن في العقائد. هذا لا لا نزاع فيه. وهذا من المسلمات ومما قطعيات الدين لا نزاع فيه. هو دين محمد ودينه. عيسى. ودين عيسى ودين موسى. على خلاف بين العلماء في ذلك. فعلم ان المقصود
هو اه تأثرت شريعة محمد واتباع هذا كان موحدا وكان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما اتبع الكتاب ولا اتبع السنة يقول في ذلك لا يختلف في ذلك اسلامي مسلم. هل اذا اتبع التوراة والانجيل وهي حكم الله المنسوخ
وهي حكم الله ويتبع القرآن؟ يكون مشركا بالاجماع فكيف يتبع القوانين الوضعية؟ وزبالة الغرب او الى الرجال ويدع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مع ما في القوانين الوضعية المعاصرة من بنود اخرى متضمنة
تناقض كثيرة حيث لو تستجمع النواقض الموجودة في آآ القوانين العصرية تزيد على مئة نافذ ليس القضية قضية ناقض اعظم الان التسوية من القوانين الوضعية التسوية بين المسلمين والكافرين. هذا من بنود القوانين الوضعية. لانه لا فرق بين المسلم وبين الكافر. الوطن للجميع
هذا ناقض مجمع عليه. ومن النواقض الموجودة في القوانين الوضعية انهم يضعون مجالس تشريعية. مجالس تشريعية للتحليل والتغيير المجلس التشريعي حل كذا. المجلس التشريعي حرم كذا. واعلم ان نواقض المجمع عليه ان من نسير زيادة في الكفر. يحلون عاما ويحرمونه
يواطن عدة ما حرم الله ما لا نزاع فيهم لهم شركاء شرع لهم من الدين من لم يؤمنوا بالله وهذا والعياذ بالله من اعظم انه اقوى الاسلام لان الشرك في الربوبية ايضا
هذا شرك في الربوبية وشرك في الالهية وشرك توحيد الاسمى والصفات. كما قال الله جل وعلا ان الحكم الا لله. ومن ايضا النواقض موجودة في هذا يعني غير اني اخذ الاولى والمطلق للغرب هذا من قوانينهم هذا من الولا مطلق للغرب ليس ولا جزئي
الولا المطلق للغرب. ومن داخل الاستجابة لمواثيق هيئة الامم في تعطيل بعض الحدود والقطعيات الشريعة. كتجريم مثلا كل بلد يستجيب لمواثيق هيئة الامم فانه يتعين عليه اي يجرم جهاد الطلب. ان يجرم جهاد الطلب تجريم
فريظة من فرائظ الله هذا لا ينزع في مسلم هذا من اه النوافظ. هذي بعظ نواقظ الموجودة في اه القوانين دون اصلها ومناقظة لاصول الشرائح اصول الدين