تحل العقدة من لساني افقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في الحلقة الثلاثون من حلقات سلسلة تدبر اسماء الله الحسنى الليلة ستكون الحلقة الثانية والاخيرة من تدبر اسم الله الحكيم
احنا توقفنا في حلقة الامس عند سؤال هل الانسان العادي ممكن يكون عنده حكمة في المية يعني كلكم يعني اجبتم الاجابة الصحيحة. وهي طبعا بالتأكيد بل ان ربنا امرنا اننا نتعامل
ونتكلم آآ آآ مع الناس بالحكمة ربنا سبحانه وتعالى آآ قال في كتابه العزيز ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن اذا ربنا امرنا ان احنا يكون عندنا حكمة
واننا نتعامل بها مع الناس ونتكلم بها. وندعو الى الاسلام بها حتى في سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فلابد ان الدعوة الانسان يتعلمها ويكون عنده حكمة فيه
دعوة الناس نرى كثيرا من الناس يعني تدعو بدون حكمة وده يؤدي في النهاية الى تنفير الناس من الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين ده بيكلم مين ده بيكلم الصحابة
لان واحد من الصحابة اطال في الصلاة وهو يؤم الناس هذا ليس من الحكمة ان من المأمومين ناس كبار في السن وممكن يكونوا يحتاجوا يروحوا الحمام. وفيه ناس مرضى وفي ناس مستعجلين عندهم قطارات عندهم طيارات يلحقوها
وليس من الحكمة مسلا لو قدموك ام الناس في مصلى المطار انك تصلي بسورة النساء مسلا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ان منكم منفرين فايكم ما صلى بالناس فليتزوج جاية من الايجاز
يعني يختصر يأسر فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة اذا الحكمة مش هي العلم. ممكن اكون عنده علم بس ما عندوش حكمة الحكمة يا ترجمة العلم الصحيح الى عمل صحيح
عمل نافع عشان كده العليم الحكيم لها معنى يختلف عن العليم وحده وعن الحكيم وحده عليم وحده وواحد عنده علم غزير لكن مش بالضرورة يكون العليم عنده حكمة وكزلك حكيم. مش بالضرورة الانسان اللي عنده حكمة يكون عنده علم شديد جدا وغزير جدا. فالعليم الحكيم هو الذي يجمع بين العلم الغزير جدا
والحكمة ايضا في حق الله العلم كله مصدر العلم كله ومصدر الحكمة كلها هو الله. سبحانه وتعالى طيب هي الحكمة الانسان بيكتسبها واللي هي منحة من الله ربنا بيقول في سورة لقمان
ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله يبقى الحكمة منحة من الله طيب ده لقمان لكن احنا بنتكلم على الناس العاديين اللي زينا كده هل ممكن ربنا سبحانه وتعالى يؤتيهم الحكمة
اه برضه ايه الدليل؟ لازم يكون فيه دليل ما ينفعش نقول اه او لأ او بدون لازم يكون فيه دليل من القرآن الكريم. ربنا سبحانه وتعالى بيقول يؤتي الحكمة من يشاء
ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب اذا اولوا الالباب يعني الناس اللي بتفكر عندها عقل بتطلب الحكمة وتعطى الحكمة يبقى الحكمة تعطى الله يعطيها لمن يطلبها باخلاص
اسم الحكيم جاء في القرآن الكريم واحد وتسعين مرة. قلنا الكلام ده امبارح سبعة واربعين مرة منهم جاء مقترنا باسم العزيز العزيز الحكيم وتدبرنا الاقتران ده اللي هو العزيز الحكيم في حلقة العزيز الاسبوع اللي فات
وقلنا ان كل اسم من اسماء الله يا جماعة له معنى قائم بذاته لكن لما اسمين يقترنا ببعض ليعطوا معنى زيادة لمعنى كل اسم منهم اسم الحكيم ورد واحد وتسعين مرة
ومع ذلك لم يرد ولا مرة منهم منفردا دايما جاء مقترنا باسماء اخرى الحكيم اقترن اكتر من نصف المرات سبعة واربعين مرة بالعزيز. خلاص؟ كونوا مع بعض اسم العزيز الحكيم
واقترن اسم العليم ستة وتلاتين مرة وتدبرنا وكنا بدأنا نتدبر تدبرنا هذا الاقتران في الحلقة الماضية في حلقة امبارح وقلنا ان سبع مرات من الستة وتلاتين مرة اللي اقترن فيها الحكيم بالعليم
سبع اه اه مرات جاء الحكيم اولا وتسعة وعشرين مرة. يعني تمانين في المية من المرات جاء العليم اولا العليم الحكيم او عليما حكيما ولما تشوف بصوا يا جماعة انت اما اشوف واحد آآ اتعلم آآ في جامعة
بتسألوا انت اتعنت في جامعة ايه والله لو قال لك انا اتعاملت في جامعة هارفارد او ييل او كيمبريدج او اكسفورد او جامعات رقم واحد في العالم دي مش هتخرج اي حد
زي الجماعات السكة كده اللي عندنا. لا دي جامعات مش هتخرج الا مستوى معين آآ طيب لما تشوف شاب كده امام امام شاب وعايز تعرف توجهاته ومستواه العلمي مستوى علمه قد ايه بتسأله تأمين شيوخك
فلو شيوخه اللي درسوا له شيوخ كبار ومعروفين بالعلم وبالامانة انت هتزداد ثقة فيه لكن في ناس اقول لكم على حاجة يعني في ناس ممكن تدي اجازات مجاملة بدون ما حد يتعلم منهم
والله انا شفت هذا الكلام بنفسي وانتقدته شيخ كبير ومعروف من علماء السلاطين كت في زيارة لاحدى دول خليجية وشفت بعض الشباب انا كنت دعيت على على على غدا عند صديق لي وفي البيت ده لقيت الراجل ده جه ومعه مدير مكتبه
واتلم حواليه مجموعة شباب اه وطلعوا كتب وقروا انا مش فاكر احد كتب الحديث بالزبط اروا خمسة وعشرين دقيقة ما كملوش نص ساعة وخلصوا وقال له طلع يا فلان اللي هو
مدير مكتبه الاجازات. وطلع اجازات ومضاها باسمائهم سند متصل للرسول عليه الصلاة والسلام انا ما قدرتش امسك نفسي. انا انتقدت الكلام ده قدام الناس وكانت مشكلة دي عدم امانة وعدم حكمة مع انه عالم
من علماء السلاطين اه بس هو عنده علم مش كل عالم عنده حكمة مش كل عالم حكيم. مش كل عالم امين للاسف انا اتذكر الشيخ بتاعي الشيخ عباس المصري كان لا يمكن يعطي اجازة الا لما يتأكد ان مستوى الطالب اصبح فوق الممتاز ما يغلطش ولا غلطة
كان يرجعنا كتير جدا نقرأ اللي قرأناه قبل كده عشان يتأكد ان الاخطاء اتصلحت قبل ما يعطي اجازة ده الفرق بين المعلم الحكيم والمعلم الغير حكيم المعلم الامين والمعلم الغير امين
انت كانت بتضيع العلم لما تقرأ قول الله تعالى وانك ركز بقى. وانك لما تشوف وانك يعني آآ آآ ربنا اذا ده آآ آآ ضمير مخاطب مفرد مخاطب مفرد يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام على طول. قل يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام على طول
انك يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام على طول لكن لو انكم ممكن ربنا يكون بيكلم المؤمنين ممكن يكون بيكلم الناس كلهم لكن مفرد مخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام على طول
وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. يبقى ربنا بيقول لك اطمن يا نبي الله الوحي الذي يأتيك من مصدر الحكمة كلها مباشرة ومن مصدر العلم كله ازا هذا القرآن مليء بالحكمة والعلم. يفيض بالحكمة والعلم
اعلم العالمين اعلم العالمين واحكم الحاكمين هو الذي ينزل لك هذا الوحي من السماء لسه هنرجع ونتدبر هذا الاقتران المهم اللي هو الحكيم العليم المتكرر ستة وتلاتين مرة يعني الحكيم ايضا
اقترن باسماء زي الواسع العلي الحميد الخبير التواب ده كمان فيه اقتران رباعي في سورة الجمعة يسبح لله. بصوا السورة دي بصوا الاية دي. اول اية في سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم
الملك القدوس العزيز الحكيم هنا في حلقة امبارح انه من اهم الاسباب لدخول المؤمن الجنة هو الايمان اسم الحكيم توحيد الله باسمه الحكيم. ليه؟ لان ده مرتبط بالرضا بقضاء الله وقدره
اقتران الحكيم سبعة واربعين مرة بالعزيز كون اسم اسمه اسم العزيز الحكيم الاقتران احنا تدبرناه في لما كنا بنتدبر اسم الله العزيز محترم بالعليم قلنا ستة وتلاتين مرة العليم الحكيم
مش كل عالم حكيم عارف ابليس عالم على فكرة ابليس عالم اقسم اقسم بعزة ربنا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين العلم واضح عنده علم انه العزة من عند الله لكنه غير حكيم. وضيع نفسه
واقسم بعزة الله انه يغوي الناس جميعا الصحرا العكس صخرة فرعون جهلة كانوا ما كانش عندهم علم عملوا العكس قالوا ايه؟ وقالوا بعزتي فرعون انا لنحن الغالبون اتجه لهم ما يعرفوش ان العزة لله
ده حصل ايه؟ فغلبوا لانهم ابتغوا العزة عند من لا عزة له فما كانش عندهم آآ علم لكن آآ كان عندهم حكمة لانهم لما شافوا الحق امنوا ولم يستكبروا من الستة وتلاتين مرة اللي اقترن فيها العليم بالحكيم
سبع مرات الحكيم ورد اولا تسعة وعشرين مرة العليم ورد اولا لما تتبع بقى السياقات اللي ورد فيها اقتران العليم بالحكيم. عموما تجد معظمها التشريع بيتكلم عن تشريع تشريعات احكام قوانين
المواريث القتل الخطأ شفارة حنف اليمين. اداب الاستئذان قبل دخول البيوت وغرف النوم تعالوا نشوف كده شوية الايه السياقات دي ونتدبرها اقرأ كده معي اية النور. تمانية وخمسين وبعد كده نقرا التسعة وخمسين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاثا تمرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعده كنا طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم حكم استئزان ده حكم استئزان الاطفال
ماشي وايه كمان والخدم يعني ملك اليمين في النهار ده بقى ممكن يكون خدم في البيت لابد يستأزنوا اه قبل دخول الغرف على الناس. اهل البيت الزوج والزوجة عشان ما يجوش مسلا خالعين ثيابهم
كمل بقى طب ولما الاطفال دول يكبروا طبعا الكلام دوت فيه تلات اوقات اللي هي الاوقات اللي الانسان بيريح فيها وبيخلع ثيابه طيب ولما الاطفال يكبروا يبلغوا الحلم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم
حكيم الاطفال لما يكبروا لازم يستأزنوا طول الوقت بقى مش تلات فوق مش تلات اوقات علم النفس اصلا الواحد هنا يستغرب طب ليه ربنا ينهيها الله عليم حكيم ايه دخل العلم والحكمة باداب وتشريعات استئذان الواحد يخبط قبل ما يدخل ويقول السلام عليكم قبل ما يدخل ايه دخلنا بالعلم والحكمة يعني
ييجي علم النفس الحديث يكتشف ان الطفل لو دخل ورأى ابوه او امه في وضع لا يجب ان هو يراهم فيه ممكن يتأثر نفسيا جدا. بما يعني يؤدي هذا الى اضطرابات نفسية عامة
قد تؤدي لمشاكل كبيرة في الزواج وفي الحاجات دي كلها ليس بالضرورة يعني طبعا ان يحصل لكل طفل عمل كده او شاف كده اضطراب لكن يكفي انه يحصل لحالة من كل
عشرين او تلاتين حالة عدد كبير يعني خمسة في المية مسلا تلاتة في المية. طب ده عدد كبير برضو فلان الله عليم حكيم منع هذا عنده العلم كله والحكمة كلها هو خالق الانسان فيعلم ما يصلح الانسان ويفسد الانسان
جه ذيل هذه الايات آآ اقتران والله عليم حكيم نتيجة ايضا نفس الاقتران دوا في تشريعات المواريث لو رحنا على سورة النساء الاية حداشر ربنا بيقول فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية
يوصي يوصي بها او دين ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما اللي معترض بقى على الانصبة دية بقول له عندك علم كعلم الله
طب عندك حكمة كحكمة الله بتعترض على مقادير العليم الحكيم ليه يعني بعد ما ربنا ذكر المقادير دي اللي هيعترض وقال له ان الله كان عليما حكيما تعترض يبقى عندك نفس العلم ونفس الحكمة
اتفضل وتجد ايضا اقتران العليم الحكيم ده جه في تشريع المهر انه يعطى للزوجة سورة النساء برضه الاية اربعة وعشرين كما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما حكيما
على فكرة وقبل يعني قبل الاسلام يا اللي بيتجوز بيدفع مهر برضه يعني ايه الجديد يعني الناس كانت بتاكل حقوق النساء ومهور النساء كانت بتضيع لما حد يكون عليه دين
مش عارف يسدو فالدائن صاحب المال يتزوج بنته او اخته اليتيمة مسلا ومهرها هو اسقاط الدين بتاع ابوها مسلا في ناس ممكن تشوف ان ده سيناريو كويس واحد عليه فلوس
لواحد تاني ومش عارف يدفعها له التاني يتجوز بنته يعتبر ان المهر بتاعها هو الدين بتاع ابوها ايه السيناريو اللي جاي يقول لك ده سيناريو مش وحش مش وحش ازاي
الاب استفاد والزوج استفاد والبنت حقها راح العليم الحكيم قال فاتوهن اجورهن فريضة المرأة تستلم آآ آآ مهرها في ايديها فريضة هذا فرض البنت تقبض فلوسها وبعد كده تقرر بقى تتصرف فيها ازاي
عايزة بقى تسد عن ابوها دينه تسد جزء من دينه ما تسدش خالص هيقول لك لأ عندها ما لها تجد اقتران العليم بالحكيم ايضا في تشريع كفارة القتل. ركزوا معي يا جماعة الحتة دي جميلة جمال مش معقول
سورة النساء برضه الاية اتنين وتسعين وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهلها الى قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما
لزلك تشعر ان هذه الايات تخاطب عقل المؤمن انه لابد ان يقبل تشريع الله لانه عليم يعلم ما يصلحه ويعلم ما يفسدك ويعلم ما يصلح المجتمع وما يفسد المجتمع. وفي نفس الوقت هو حكيم
هذه التشريعات شرعت بحكمة بحيث انها لا تطغي مصلحة الفرد على مصلحة المجتمع. ولا العكس ولا تطغي مصلحة المجتمع على مصلحة الفرد ازاي بقى بسبب الحكمة دي كل تشريع بيحقق اكبر فايدة للجميع
الحكمة هنا اني اني اعمل ان العلم الصحيح يترجم الى عمل صحيح مفيد لاكبر عدد من الناس. ادينا الحكمة بقى يعني ايه وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
يعني لا يجوز ان آآ ان ان ان مؤمن يقتل مؤمن الى اخبطه بعربية غصب عنه يعني. غصب عنه ما كانش يقصد يموته يعني. فلو انسان صدم واحد بسيارته هذا الميت
كان بيفيد اطفاله واسرته كان ايه؟ كان بيعولهم بيشتغل وبيدخل فلوس كل شهر للاكل والشرب والمسكن ده بالنسبة لاسرته وبالنسبة للمجتمع المسلم بالنسبة للامة امة الاسلام كان بيفيد المجتمع بشغله
سواء طبيب سواء مهندس فلاح محامي كان بيؤدي اداء بيفيد المجتمع. بيبني في المجتمع بيعمر الارض القاتل بقى عشان يكفر عن غلطته هيدفع دية لورثة القتيل. اللي هم ممكن يكونوا اطفال ومحتاجين فلوس يكملوا تعليمهم. او شبابهم محتاجين يتجوزوا ايا كان
القتيل مائة ناقة النهاردة الناقة في مصر بستين الف جنيه. الجمل بستين الف جنيه النهاردة سعر النهاردة حلمت واحد صاحبي في الفلاحين سألته الجمل بكام ؟ ما بين اربعين وستين الف
اغلى حاجة ستين الف لكن المتوسط خمسين الف بنتكلم على يعني خمسة ستة مليون جنيه ينفعوا اللي عايز يتعلم وهينفعوا اللي عايز يتجوز هينفعه في نفس الوقت بعد ما دفعت دية للاسرة
ايعتق عبد هيطلع على اقرب سوق عبيد ويشتري عبده ويعتقه فورا لو هو ما عندوش يعني عبيدي اداء انا بقى الحقيقة عايز افهم هو العبد ده طلع لنا منين يعني العد ده طرف تالت
ما لوش علاقة بالحادث لا هو القاتل ولا هو المقتول ولا من ولاد المقتول ولا طلع لنا منين يعني في حكمة عجيبة هنا يا جماعة الاسرة فقدت العائل اللي بيجيب الايه اللي بيحط العيش على الترابيزة كل يوم
فاصبح فيه تعويض مادي نعوض الايه الدخل اللي كان بييجي طب والمجتمع اللي فقد احد اعضاؤه اللي ممكن يكون كان له دور خدمي المجتمع بيخدم المجتمع هنعوض المجتمع بايه المجتمع هيتعوض
بانسان فاقد الحرية ينال حريته ويصبح عضو فاعل مفيد بيخدم المجتمع لما بتعطي الحرية لانسان مسلوب الحرية كانك كفرت عن خطأ انك اخدت حياة انسان واصبح بلا حياة. فانت اخدت حياة تكفر عنها بانك تعطي حياة. يبقى الحرية تساوي الحياة في الاسلام
ويبقى انت كده عوضت الاسرة بالدية وعوضت المجتمع بانك مطرح الشخص اللي نقص زودت واحد او جبت واحد تاني مكانه رجل حر يشتغل او امرأة حرة مكان اللي مات نسمع الاية تاني كده بقى وركز بقى كده فيها
وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه ومن قتل مؤمنا خطأ تحرير رقبة مؤمنة وادية مسلمة الى اهلها من لم يجد كصيام شهرين متتابعين توبة من الله. والله واحدة ما لهاش عبيد وهو ما عهوش فلوس يشتري عبيده
خلاص يصوم شهرين متتابعين ستين يوم متوسطين ولو فطرت في وسطهم او فطر ليوم الستين هيعيد من الاول وكان الله عليما حكيما بعلم الله وبحكمته شرع هذه التشريعات العظيمة تشريع التوبة
بحكمة ضخمة جدا للفرد وللمجتمع اسمع كده في سورة النساء برضو يقول تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
حكيمة الاية وانت بتقرأها اتوقع انها تختم باسم مسلا التواب الغفور بص كده انما التوبة على الله. يا جماعة التوبة ها انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم
وكان الله انت متوقع تسمع ايه توابا رحيما. توابا غفورا. لأ قال لك عليما حكيما لي في دخل العلم والحكمة دلوقتي احنا بنتكلم عن مغفرة ربنا ورحمته بالتائبين اين اسم التواب؟ ده كلمة التوبة جت مرتين لحد دلوقتي
انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهلة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله تلات مرات تلات مرات فعل التوبة جه. واسم التوبة. الله فين اسم التواب دلوقتي بصوا يا جماعة الانسان اللي ارتكب جريمة برة
لو مبدأ التوبة نفسه غير موجود واكيد خلاص حكم انه لازم هيدخل النار هيستمر في ارتكاب جرايم ويقعد طول عمره بيرتكب جرايم ما يتوقف ليه؟ ما خلاص هو كده داخل النار
لكن بتشريع مبدأ التوبة اصبح فيه نور في نهاية النفق بيعطي امل ويستطيع الانسان اللي اجرم اللي ارتكب جريمة يخرج من الجريمة دي المهم ان هو لا يؤجل التوبة ويعجلها في اقرب وقت. ثم يتوبون من قريب
لانه لا احد يعرف متى يموت. فلازم يتوب قبل ما يموت شايفين بقى العلم والحكمة في التشريع نفسه وفي كل تفصيلة كمان من تفاصيل العلم التشريع فيه علم وحكمة. يعني
التوبة نفسها منتهى الحكمة عشان تقلل الايه؟ الجريمة في المجتمع والا كل اللي ارتكب جريمة مرة يفضل يرتكبها على طول. تبقى مصيبة يبقى كده الانسان اللي اجرم استفاد وفي نفس الوقت المجتمع استفاد ان الجرائم اللي كانت هترتكب
وناس اكتر هتقتل وناس اكتر هتسرق مش هتحصل تمام؟ طيب لكن هم يا سلام بقى لو التوبة تبقى سريعة ما حدش يأجلها عشان ده هيقلل اكتر شف بقى التفصيلة دي كمان فيها علم وفيها حكمة
هتقلل اكتر كمان اعداد الضحايا اللي هتقع آآ آآ ضحايا للجريمة اللي بترتكب ثم يتوبون عن قريب كمان قللت من عدد الضحايا لذلك ختمت الاية بايه؟ وكان الله عليما حكيما. اهم دلوقتي من موضوع من موضوع ان ربنا يزكر اسم التواب
الاية بتلفت نظر القارئ المتدبر للحكمة والعلم اللي في المغفرة والتوبة مش بس للرحمة اللي في التوبة لأ وللحكمة اللي في التوبة وللعلم اللي في التوبة وهناك علم وحكمة في عفو الله وفي غفران الله وفي توبة الله وليس فقط فيها رحمة
الواحد ممكن ينظر للتوبة عنها يا سلام ده يعني دليل الرحمة. ايوة. ودليل الحكمة ودليل العلم اقول لكم على حاجة بقى هتعجبكم قوي دلوقتي والله هتنبسطوا منها جدا وهتعطيكم ثقة
في صحة منهج التدبر اللي احنا ماشيين به مع بعض ناس ممكن يقول لك ايه يا عم هو الفاضل ده بيألف هو ايه الطريقة الغريبة دي في التدبر احنا لا تعال بقى
ده انا عندي دليل ان الصحابة كانوا بيتدبروا بطريقتنا دي ورد ان سيدنا سعد بن عبادة رضي الله عنه لما لما نزلت سورة النور ونزلت فيها ايات الملاعنة اللي هي بتحكم بين الزوج اللي بيتهم زوجته بالزنا والعياذ بالله يعني
ويبقى فيها الملاعنة ختمت ايات الملاعنة وهم عارفين هم اظن اربع ايات ختموا بايه ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم سيدنا سعد بن عبادة لما سمع الاقتران ده
بواب وحكيم موضوع الملاعنة نواب مع حكيم هو كان يتوقع مسلا رحمن رحيم الموضوع نزل رحمة. يعني هيعمل ايه الزوج اللي بيتهم زوجته بالزنا ده هيروح يجيب اربع شهود ازاي ؟ ما ينفعش. خلاص. اتفضي المولد وساعتها هيموت بغيزه
اللي هيروح يقتل الراجل ويتقتل هيحصل ايه نزلت ايات في منتهى العلم والحكمة لكن هو ما كانش يتوقع الاقتران بتاع التواب الحكيم قال ايه للرسول عليه الصلاة والسلام اهكذا انزلت يا رسول الله
بيتأكد ان هو ده الاقتران فعلا هكذا انزلت فعلا بيحاول ده معناه ان هو عمال بيقدح ذهنه وبيحاول يجد علاقة بين السياق بتاع ايات الملاعنة وبين الاسمين دول اذا الاقتران اقتران الاسماء وعلاقتها بالسياق نقطة من اهم نقط التدبر فعلا
واللي بنعمله ده بالزبط هي نفس طريقة تدبر الصحابة. ده مش اي صحابة كمان ده سعد بن عبادة ده. سعد بن عبادة ده من سادة الخزرج شوفوا يا جماعة فيه سعدين مهمين جدا كانوا يسموا السعدين
في الانصار سعد آآ ابن عبادة تاني سعد ايه اللي هو سعد بن معاذ. سعد بن معاذ كان سيد الاوس سعد بن عبادة من سادة الخزرج وعلى فكرة سعد ابن عبيدة ده كان حاجة كبيرة قوي ده كان مرشح لخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ابو بكر الصديق. تصوروا بقى ثم اتفق الصحابة
على تولية ابي بكر بداله يعني كاد يكون الخليفة الاول احد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم السعدين دول. سعد بن عبادة وسعد بن معاذ قال فيهم ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا. ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف. اجيبا الى داعي الهدى
على الله في الفردوس منية عارفي سعدين سعد بن عبيدة المهم يعني شف انا بوريكم ان واحد من اكبر الصحابة كان بيتدبر زينا كده بالزبط اللي هو يشوف علاقة الاسم بالسياق وعلاقة الاقتران ده وبالسياق
مبروك كام ده ليه؟ عشان تاخدوا ثقة الحمد لله يعني في المنهج اللي احنا ماشيين به الحمد لله وبعدها على طول تم التأكيد على اقتران العليم الحكيم في سورة النور في ايات تانية. ايات مسلا
وأد الشائعات الاسلام عنده نظام عبقري يأد الشائعات يعني يدفن الشائعات في مهدها قبل ما الشائعة تنتشر تكون ادفنت ازاي المؤمن لما يسمع اشاعة عن انسان طالما ما فيش بينة
ما فيش قرينة وما فيش شهود وما فيش اول ما يسمع الاشاعة يقول للي بيقولها هذا بهتان هذا كذب هذا افتراء. مع ان ممكن يكون حقيقي لكن لان ما فيش دليل والكلام كلام مرسل ما تسمعش مجرد انك تسمع لازم تقول للي بيبلغ انه كذاب. حتى لو هو مش كذاب
احنا ما نقدرش نعرف هو غزال ولا مش كزاب. لكن طالما ان ما فيش شهود وما فيش قرينة ما كانش المفروض ان هو يفتح الكلام دوة ما كنش المفروض ان هو ينشر هزا الكلام
نشوف بقى الاسلوب العبقري. صورة النور من اية ستاشر للاية تمنتاشر ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعني اول ما اسمعوا الكلام ده كان المفروض تقولوا هذا بهتان عظيم
يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. طبعا الايات دي في اسباب نزول فيها اظن ابو الدرداء وام الدرداء لما قال لها طبعا هي كانت السيدة عائشة
آآ اتهمت في انها وقعت في آآ جريمة الزنا مع آآ احد الصحابة الكبار مسطح آآ لا مش مسلح ناس يا ناس مش امم يا سبحان الله وسيدنا آآ ابو الدرداء قال له قم الدرداء
لو انت مكان عائشة تعملي كده ؟ قالت له لأ وقال لها لو انا مكان آآ فلان انا مش فاكره الله اسمه ايه من الصحابة اكيد مش عامل كده تمام
طالما عائشة افضل منك. وفلان افضل مني. واحنا انا وانت ما نعملش حاجة زي كده. يبقى اكيد هم ما عملوش كده. شوفوا احسان ظن ببعض كان عامل ازاي يعني انا دلوقتي لو شفت مسلا اخ من اخواني دقنه بتنقط خمرة
يجب ان اقول يمكن حد رشها في وشه لكن ما اقولش انه كان بيشرب خمرة وبعدين اقول ايه؟ لو انا مكانه هشرب لا مش هشرب وهو طالما ان هو افضل مني يبقى استحالة هو هيشرب. ما الانسان لازم يتهم نفسه. امبارح كنا بنتكلم على موضوع ايه الناس اللي مسمية نفسها ملتزمين. لا
لا بالعكس ما فيش حد مركز ملتزم كلهم شايفين نفسهم خطاة وعصاة ومساكين ويا رب بس ربنا يغفر لهم ويرحمهم ويدخلهم هذه هي حكمة الله والا لاصبح المجتمع كله بينهش في لحم بعضه
لازم الناس تحسن الزن في بعض نيجي نرجع بقى تاني لاقتران ايه عليم حكيم انا عاوز انزر لسياق اخر برضو ورد فيه هذا الاقتران في سياق التشريع برضو اقرأ كده معي
هي اية يوسف تلاتة وتمانين يوسف تلاتة وتمانين يعقوب بيقول لولاده ايه ؟ احنا اما بلغوه ان ابنه قال بل سولت لكم انفسكم امرا. فصبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. خلاص احنا تدبرنا الاية دي امبارح
هنا ان سيدنا يعقوب كان عنده يقين بان الله سبحانه وتعالى له حكمة في كل شيء حتى الاشياء الصعبة والمرة والشرور اللي بتحدث للانسان وفعلا يعني لولا ضياع بنيامين ما كانش يوسف رجع
ده بضياع بنيامين رجع الاخين لابوهم. مزبوط؟ طيب. لكن كمل كده بقى واقرا باقي السياقات بتاعة العليم الحكيم اللي وردت اه اه مع الانبياء هنا حاول تفهم الكلام مقصود به مين ؟ حاول بقى تفهم الكلام مقصود بمين
اقرا لي الاية مية هنقرا من مية لمية واتنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي
ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة بني مسلما والحقني بالصالحين
ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. هتقول لي ليه كملت قراءة بعد الاية مية واخرها العليم الحكيم ليه كملت مية وواحد ومية واتنين؟ هقول لك لان السياق
بيوضح بوضوح ان المقصود هو توصيل رسالة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذه المرحلة المكية والناس بتتخطف من حوله. صحابة بيقتلوا وصحابة بيفقدوا وصحابة بيهاجروا الحبشة مصاحبة بيتحبسوا وصحابة بيتسحلوا وصحابة بيتسجنوا وصحابة بيتعزبوا ايه ده
رسالة بقى ان الله عليم حكيم الرسالة دي موجهة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. عشان يتحمل ما يحدث له الان هو والصحابة ركز تاني كده ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك
ذلك قصة يوسف من انباء الغيب نوحيه اليك انت يا محمد وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون قصص الانبياء كله يا جماعة هدفه ان الله سبحانه وتعالى يثبت به قلب النبي فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي موعظة لايه؟ وعبرة لمين؟ للصحاب فين الكلام ده ؟ ركز بقى في الحتة دي مية وعشرين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
وذكرى للمؤمنين. الاية دي فين؟ هود نمرة كام ؟ مية وعشرين يعني اخر تلت ايات في السورة بعدها على طول سورة يوسف سواء في ترتيب المصحف او ترتيب النزول كمان. هود بعدها يوسف على طول
يعني تلات ايات يعني ربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام انه بيقصص عليه انباء الرسل عشان يثبت فؤاده. خلاص؟ وبعدها على طول بدأت قصة يوسف وتنتهي بربك عليم حكيم يا محمد
اظبط بقى القصة دي عشان تسبتك يعني اخر هود قال له قصص الانبياء لنازر نازل يسبتك فورا ونزلت على طول قصة يوسف اللي بدأت على طول بايه بقى؟ بص بقى قصة يوسف. بدأت بازهار ايه. الضعف الشديد
بتاع زميله يوسف وزميل النبي مش النبي زيه اظهار الضعف الشديد وازهار الشدائد الرهيبة اللي اتعرض لها وهو طفل صغير اتعرض للشدائد وتآمر عليه اقرب الناس اليه اخواته تآمروا على قتله كمان. والقوه في بير في الصحرا واتباع آآ اتباع عبد وهو اصلا حر
وخدم كعبد في بيت ثم اتهم تهمة مخلة بالشرف التحرش الجنسي ثم سجن ظلم وقعد فترة طويلة في السجن كل ده ربنا يخرجه من السجن. بريء مش بعقله نقلل مرسال بتاع الملك اللي جاي بيقول له يلا مبروك افراج الملك عفا عنك قال له لا ارجع الى ربك فاسأله
ما بال النسوة الداعية رأس ماله هي سمعته. مش هيطلع بعفو. لا رح افتح التحقيق تاني. واسأل النسوة اللي قطعوا ايديهم هيخرج بعد كل الضعف ده يخرج من السجن مش بعفو ملكي بل يخرج بريء مرفوع الرأس والكرامة ويحكم اقوى دولة في العالم
المربك وحكمته يا محمد تجلوا في قصة يوسف اثبت بقى اثبت وبعدها نزلت سورة الذاريات الفترة المكية ايضا بقى يا سيدي سورة الذاريات آآ في حوار كده في قصة سيدنا ابراهيم
فاوجس منهم خيفة. خاف من الملايكة اللي مش بتاكل الكباب قالوا لا تخف وبشره بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم يعني بتضرب على وشها وتقول يا لهوي! هخلف ازاي يا ناس
يا ناس ده انا عقيم! يعني هو انا خلفت وانا صغيرة عشان اخلف وانا عجوزة قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم ما فيش حاجة تقدر تقف ضد مشيئة ربنا
الوحي هنا بيثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. في مواجهة قوى الشر وقوى الظلم وقوى العدوان وقوى الكفر بانه لازم يثبت علشان الثبات ده هيثبت عنده الايمان لان الله يعلم كل شيء
وله حكمة في كل ما يحدث يبقى ايه بقى خل بالك ده النبي والصحابة بس لأ وكل من يتدبر القرآن النهاردة لو تعاملنا مع القرآن بصفته وحي. وحي من السماء احنا بنتلقاه عن طريق النبي. ما حدش يبعد بيدعي النبوة. لكن احنا بنتلقى
يغير فينا وهيغير في شخصياتنا بنفس الطريقة فيثبتنا في مواجهة قوى الشر وقوى الظلم وقوى العدوان وقوى الكفر يبقى مطلوب ان احنا نتدبر بسم الله الحكيم والعليم علشان تترسخ جوانا
هذه الايه هذا اليقين هذا الايمان ايضا في بداية قصة ابراهيم لما دخل المناظرة ضد قومه هو وحده ربنا ينصره ربنا بيقول وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
ان ربك حكيم عليم. طبعا لها قراءة تانية نرفع درجاتي من نشاء هذه الاية يا جماعة وردت بعد ورود قصة طويلة مما حدث بين ابراهيم وبين قومه علشان تثبت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
ان ربنا اذا شاء يرفع درجة من يشاء من عباده سواء في الدنيا او في الاخرة ممكن ينصر عبد من عباده في الدنيا وهو واقف قدام اقوى الجبابرة واكبر العلماء واكبر الحكماء. ليه؟ لان اللي بينصره هو العليم الحكيم
كل ده يقعد فيه قوة شديدة جدا للقارئ المتدبر. اعطى قوة للرسول عليه الصلاة والسلام واعطى قوة للصحابة ويعطينا احنا ايضا القوة اذا تعاملنا مع هذا النص على انه وحي. وحي لنا احنا
السياق الاخر هو سياق التأكيد على توحيد الله وعدم الشرك به احنا خدنا سياق الايه؟ التشريع. تعالوا نشوف سياق تاني. عشان هنطول النهاردة شوية عندنا عشر دقايق كمان نظرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم دارهم يخوضوا ويلعبوا يعني اتركهم يهبلوا ويهزروا وياخدوا موضوع الدين والتوحيد باستخفاف لغاية ما يجدوا نفسهم فجأة يوم الحساب اللي كانوا بيوعدوا به ومش مصدقين
كمل بقى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني لا اله الا هو في السما ولا اله الا هو في الارض لا شيء لا شيء يستحق ان يعبد الا هو فقط
في السماء او في الارض. ليه هو الحكيم العليم هو العليم اللي عنده العلم كله. والحكيم اللي عنده الحكمة كلها فكيف يعبد غيره لابد من البعث لان خلق بدون بعث بعد الموت وحساب يبقى عبث. وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون لو ما فيش بعث يبقى ده عبث وتعالى الله عن ذلك فتعالى الله الملك الحق. طيب من حكمة الله انه لازم يكون فيه بحث
وحساب بعد الموت. ليه؟ علشان ربنا يحاسب في هذا اليوم كل انسان بعلمه بعلم الله. عمل ايه؟ هذا الانسان بص في سورة الانسان ربنا بيقول ايه ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا الكفار ناس تحب الدنيا وتهمل الايمان بيوم البعث والحساب ارميه ورا ضهرها ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا موضوع البعث والحساب ده بيرموه ورا ضهرهم ولا بيفكروا فيه
وبعدين قال ايه يفكرهم بقى في الدنيا قبل ما الوقت يتأخر ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما من حكمة الله يدخل الصالحين الجنة ويدخل الظالمين في النار في العذاب الاليم والا كانت هتبقى كارثة كارسة تخيلوا ان لو اله الكون
بيجعل هناك مكافأة وثواب وجنة للظالمين ويخلي فيه عقاب منار للعادلين على العدل يا نهار مش فايت يعني تخيلوا كم الظلم اللي كان هيبقى في الدنيا كل الزلم اللي موجود ده اللي احنا شايفينه ده
وربنا بيتوعد الظالم بالعقاب وبالعذاب وبيوعد العادل ان له نعيم وله ثواب. ومع زلك الناس اللي بتعدل قليلة جدا والناس الزالمين كتير جدا وظلمهم بشع جدا تخيلوا بقى لو كان العكس
تبقى مصيبة شوفوا طبيعة الانسان مش حلوة. طيب تدبرنا بقى الاقتران بين التواب والحكيم وتدبرنا الاقتران بين العلي والحكيم في اسم الله العلي والاعلى والمتعالي وبالنسبة لايه؟ للاقتران بسم الله الخبير والحكيم هتركه مم من ورد اربع مرات. لما نتدبر اسم الله الخبير
الخلاصة هي ان توحيد الله باسمه الحكيم يجعل الانسان راضيا بقضاء الله وقدره كله علوه ومره خيره وشره لان الانسان اصبح واثق بان لله حكمة في كل ما يحدث خلاص
الانسان يرضى. يبقى الايمان بالحكيم يجعل الانسان يرضى وده يؤدي ان الانسان يمشي على الارض مطمئن وثابت الخطى مهما كان بيعاني من مصائب لانه مش خايف ومش مش حزين من باب التخلق بصفات الله ايضا. يجب علينا ان احنا نتصف بالحكمة في كل كلامنا. في كل افعالنا لا نتسرع
ولا نتكلم ولا نتخذ قرارات بدون تفكير وبدون تروي وبدون استشارة وبدون استخارة ده الناس دايما تحب الانسان الحكيم وتكره الانسان المتسرع المتهور الارعن طبعا بالاضافة للي قلناه من اقترانه العليم والحكيم بيثبت المتدبر. هم
لان ايمانه بان هذه ايات الوحي اللي جاية من مصدر الحكمة ومصدر العلم كله ها تثبت الانسان كما ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذا والله اعلى واعلم اني داع فامنوا
اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ومن فيهم ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق. والنار حق
والساعة حق اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا واليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا انت الهنا لا اله الا انت
اللهم انت ربنا اللهم انت ربنا خلقتنا ونحن عبيدك واماؤك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك اللهم ربنا ورب السماوات ورب الارض ورب كل شيء ومليكه. فالق الحب والنوى. منزل التوراة
والانجيل والقرآن العظيم. نعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر
اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء اليك اللهم اغننا بالافتقار اليك. ولا تفقرنا بالاستغناء عنك. نعوذ بك من الفقر الا اليك. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك
واغننا بفضلك عمن سواك اللهم ما امسى بنا من نعمة او باحد من خلقك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وحسن اخلاقك بالصفات الحميدة والاخلاق الكريمة. اللهم اعزنا بطاعتك ولا تذلنا بمعصيتك اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك
سواء انبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك وجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعلنا ممن احصوا اسماءك الحسنى وبلغتهم بها جنتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب هموم همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل ما يكيد لنا ولهم
واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث سدد رميهم وخيب رمي عدوهم انصر اوليائك على اعدائك وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشامية وفي كشميرا وفي الهند وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم
وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم احفظ المسلمين من الزلازل والغرق والهدم والامراض اللهم يا من جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم اجعل السجد بردا وسلاما على عبادك المأسورين وايمائك
وعجل بفرجهم واحسن خلاصهم وفرج كربهم. وكن مع المبتلين من عبادك المهجرين من ديارهم. ضاعف ثوابهم ثبتهم على دينك ان كانوا جياع فاطعمهم وان كانوا حفاة فاحملهم وان كانوا عراة فاكسهم. وان كانوا مرضا فعافهم وان كانوا مقهورين فانصرهم. واشف صدور عبادك
فممن ظلمهم فارهم فيه يوما كاليوم الذي شققت فيه البحر لموسى وهارون واغرقت فيه عدوك اللهم اشف مرضانا واهد شبابنا وارض عنا وربنا واجمعنا في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك. واسقنا من يد سيدنا
محمد شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. ولا تحرمنا لذة النظر الى نور وجهك الكريم اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك
تعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها للتوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه ونراكم الجمعة القادمة باذن الله في نفس هذا الموعد. السلام عليكم