1
00:00:00.100 --> 00:00:26.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا عبد الله المديفري يحييكم في اطلالة جديدة من نبض الكلام. اليوم نختتم الملف الفقهي مع الشيخ خالد المصلح. اليوم نتكلم عن الاختلاط اتكلم عن التأمين يعني مقدمة بسيطة عن الفتوى نحاول ان الوقت ان شاء الله انه يكفينا

2
00:00:26.550 --> 00:00:43.400
اه قبل ما ادخل مع ضيفي نتكلم انه في الغد ان شاء الله تعالى الملك عبد الله خادم الحرمين الشريفين اه دعا الناس الى اطلاق حملة للتبرع للصومال من بكرة ان شاء الله تعالى هذا الرقم الموحد سينزل على الشاشة وسيظل الى نهاية الشهر الكريم

3
00:00:43.900 --> 00:01:08.400
في نبض الكلام حوار وحدث وتواصل  اسمكم ارحب بضيفي الشيخ الدكتور خالد المصلح مساك الله بالخير يا اهلا وسهلا مرحبا بك الله يحييك آآ اريد ان ابدأ في قبل ان ادخل في في مواضيع

4
00:01:08.400 --> 00:01:30.200
الدقيقة اه تقييمك لوظع الفتوى يعني الفتوى في يعني في العصر الاخير كثرت وصارت الفتاوى كثيرة والبرامج التلفزيونية اللي تخدمها كثيرة جدا يعني هل هذه ظاهرة صحية ام لا؟ ارتباط الناس بكلمة حلال وحرام الى هذه الدرجة؟ هل ان تقيموا انه شيء ايجابي ام شيء غير ايجابي؟ ما الاشياء التي تريد ان تلفت النظر لها

5
00:01:30.200 --> 00:01:48.250
لتعقيم او لتعديل تعامل الناس مع الفتوى الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هناك آآ ظرورة للفصل بين الفتوى كوسيلة من وسائل التعليم الشرعي

6
00:01:48.350 --> 00:02:07.000
وبيان الاحكام وكشف المرتبسات وبين وسائل التي تنقل الفتوى والقنوات التي يمكن ان تكون مجالا للفتوى آآ الفتوى في حد ذاتها امر آآ تولاه الله جل وعلا يستفتونك قل الله يفتيكم

7
00:02:07.150 --> 00:02:23.850
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتي اصحابه بانواع من المسائل التي تطرح عليه صلى الله عليه وسلم فالفتوى اصيلة في تعليم الشريعة الملتبسات وحل النوازل والمعضلات ولا امتراء في هذا ولا ريب

8
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
ولذلك هي حاضرة منذ زمن التشريع الى ان يرث الله الارض ومن عليها فلا يزال الناس يسألون يستفتون اما ان يصيبوا في الاستفتاء فيصيب فيسألوا اهل العلم فيصيب صوابا واما ان يسألوا غير المتأهلين فيضلون ويضلون. وبالتالي

9
00:02:43.900 --> 00:03:01.550
ليس هناك بحث في قيمة الفتوى وحاجة الناس اليها الفتوى ضرورية لابد منها. والله ولذلك قال الله تعالى في موضع من كتابه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالسؤال هو طريق التعلم وانما شفاء العي السؤال فلا اشكال في ضرورة الفتوى

10
00:03:01.750 --> 00:03:18.400
لكن فيما يتعلق الممارسات التي آآ يشهدها الناس اليوم. اليوم الفتوى لها من الخطر اكبر بكثير من خطورة الفتوى في الزمن السابق السبب في هذه الخطورة ناجئ عن ان الفتوى

11
00:03:20.300 --> 00:03:38.450
تطير بها الافاق في ما مضى من الزمان كان الرجل يسأل عالما فيفتيه وتنتهي المسألة بين اثنين قد ينقل هذه الفتوى وقد لا ينقلها ومع ذلك كان السلف من الائمة واصحاب القرون المفضلة يتدافعون الفتوى فيأتي احدهم يستفتى

12
00:03:38.450 --> 00:03:55.750
نقول الفتوى الى غيره يحيل يسأل غيري اما ان يعينه واما ان يطلق اسأل اي احد من اهل العلم لكن اه اليوم المسألة اختلفت بشكل واضح وذلك ان الفتوى التي يسأل فيها متصل او يكتبها في جريدة

13
00:03:55.750 --> 00:04:15.750
جيب الجريدة او اي وسيلة او في النت فليست فتوى خاصة ليست بالتأكيد تطير بها الركبان وقد عليها من الاثار ما ليس اه لاي كلام اخر. هم. وبالتالي ينبغي في مقام الفتوى انه ان اه ان يتحرى

14
00:04:15.750 --> 00:04:35.750
غاية الجهد في اصابة الصواب. المفتي. طبعا المفتي وايضا على المستفتي انه يعني يقدر انه بعض الاحيان قد الانسان سؤالا السائل سواء او المستمع لما يأتي برنامج افتائي ويسأل واحد من المغرب عن قضية من القضايا فتجيب انت هذه القضية قد لا تناسب

15
00:04:35.750 --> 00:04:57.200
آآ ذلك البلد لوجود ظروف مختلفة بيئة مختلفة وضع مختلف وقد يسمعها اخر في جهة اخرى ويأخذ بها وهي ليست لذلك الحقيقة الافتاء المباشر الافتاء الحي يحتاج الى نوعية من التعامل والتثقيف في طريقة

16
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
مع الفتوى سواء في ما يتعلق بالمفتين او فيما يتعلق بالمستفتين فيما ينبغي يلاحظ ويراعى هل هل هذا يعني هل هل ربط الناس بالحلال والحرام امر ايجابي؟ بالتأكيد انه امر ايجابي لكن هناك غلو وهناك تفريط هناك من يسألك عن شم الهواء

17
00:05:17.200 --> 00:05:41.500
ما حكمه؟ وهناك من يأتي العظائم من الامور ولا يسأل وكلا طرفي قصد الامور ذميم. الذي ينحى منحى التشدد في السؤال عن كل لمفصل من مفاصل حياته ودقيقة من دقائق الحياة اه هذا نوع من التكلف ولذلك جاء في بداية الامر النهي عن السؤال

18
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
اه ولا تسأل عن شيئا تبدى لكم تسؤكم طبعا هذا في وقت التشريع الان ما بدا لك من سؤال تحتاج اليه وهناك حاجة الى بيان حكمي فاسأل لانه انتهى التشريع وانقضى لكن ذاك في وقت التشريع اما السؤال اللي ينشأ عن تشدد ينشأ عن تنطع سينشأ عن وسوسة هو داخل في قوله تعالى لا تسأل عن شيئا تبدأ

19
00:06:01.500 --> 00:06:17.850
تسوءكم. نعم. اذا ما في اشكالية في ان يسأل الناس. بل المطلوب ان يسأل الناس. تسأل اهل الذكر لكن ينبغي ان يختاروا من يسألوا وينبغي ايضا ان يحددوا نوعيات ما يحتاجون السؤال اليه ليس في كل شيء يسأل الانسان البعض ينادي

20
00:06:17.850 --> 00:06:35.900
ايجاد فقه حضاري حضاري يعيش الواقع ينظر الى المستقبل يستلهم الماضي لكن البعض يلوم ايضا الفقه الموجود اليوم انه يعيش في غياهب القرون الماضية وغارق بين يعني اشياء لا نعرفها

21
00:06:35.900 --> 00:07:00.100
ولا نجدها على ارض الواقع هذي اشكالية موجودة هناك تأخر واضح وجلي من من اطراف عديدة من المشتغلين في العلوم الشرعية تأخر في مواكبة حاجته الناس وبالتالي لما يكون هذا التأخر يتلقاه المتعلم مثلا انا طالب في كلية الشريعة ادخل وادرس على شيخ يدرسني آآ

22
00:07:00.100 --> 00:07:18.400
يعني اشياء لا وجود لها في واقع حياة الناس سواء المالية او سواء كان ذلك في المعاملات او الحياة اليومية. وبالتالي لما مثلا على سبيل المثال يقرأ في باب الانية ويقرأ الماء الاجن والماء المتغير بكافور يعني قضايا

23
00:07:18.450 --> 00:07:43.350
ليس له وجود لها وجود بصورة اخرى في العصر الحديث لكنها لم تقدم للناس فيما يحتاجون وما يلبي حاجاتهم ونقلوا الى عصر ماظي كل ما فيه طبعا تلك المؤلفات ليست قرآنا انما هي وسيلة لتقريب العلم في زمانهم رحمهم الله ونحن نشكرهم وندعوا لهم ونذل لهم بالفضل ونذكرهم بالجميل لانه

24
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
هم سلسلة في فهم وبيان معاني الكتاب والسنة. هم. لكن ان نقف على انتاجهم وان نقف على طريقتهم وعلى مؤلفاتهم و لا نواكب حاجة الناس وما جد في يومياتهم ومعاشهم هذا خطأ يا اخي الناس تغير مأكلهم وتغير مشربهم وتغير ملبسهم وتغير

25
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
الامهم تغير كل شئون حياتهم. الا يستوجب هذا التغيير ان نواكبه ببيان الاحكام المناسبة لتغيير لهذه التغيير في في جميع مناحي حياة الناس؟ الجواب بلى. لكن هذه مسئولية اهل العلم مسؤولية المناهج التعليمية. مسؤولية العلماء بشتى ما ما

26
00:08:23.350 --> 00:08:49.000
مجالات اختصاصهم وعملهم حتى يرتقوا. نعم. بالمسيرة ويلبوا حاجة الناس. الشريعة صالحة مصلحة لكل زمان مكان ما فرطنا في الكتاب من شيء اي اشكالية تقع انما بمالية انها من الشريعة ملغاة انما الاحتمالية الكبرى انها من جهة الناظر في الشريعة انه قصر في طلب الحكم المناسب. من المسائل اللي

27
00:08:49.000 --> 00:09:06.750
بكثرة الجدل فيها في الفترة الماضية قضية الاختلاط حكم الاختلاط هل هو حرام؟ هل هو حلال؟ ونجد انه حتى اللغة التي يتخاطب فيها الفريقين يعني لغة شوية انا اريد يعني نفصل بشيء آآ يعني لا نفصل كثيرا لكن نأتي بما يكفي في حكم الاختلاط

28
00:09:07.200 --> 00:09:23.800
هو الحقيقة قبل ما ندخل في هالقظية اقول في كثير من القظايا التي يقع فيها عراك ونزاع بين المتنازعين المتنازعين سببه هو الضبابية في موضوع النقاش موضوع الخلاف هذا اللفظ الاختلاط

29
00:09:23.950 --> 00:09:41.150
يمكن ان يفهمه آآ شخص على انه تحرير محل النزاع مثلا؟ هو عدم تحرير محل النزاع من من الناس من يفهمه انه يعني خلط الرجال بالنساء على وجه ربي كل معاني الخلق من المس والخلوة فبالتالي سيقول مباشرة. حرام. حرام

30
00:09:41.250 --> 00:10:05.300
ليش؟ لانه هذا اه جاءت النصوص متظافرة في منعه ومنهم من يفهمه على انه ما تقتضيه الحاجة من مخالطة الرجل للمرأة كمخالطتها مثلا في السوق مخالطتها بالاماكن العامة فيقول وش المشكلة في هذا؟ اللي اذا كانت يجوز ان تفعل كذا او كذا يصوره بصورة معينة

31
00:10:05.300 --> 00:10:27.150
فينتقد ويشتد على الذي يقول بالتحريم ضبابية المصطلحات عدم وضوح موضع النزاع تحرير محل النزاع هو سبب اشكالية المتنازعين ولما كان الخائضين في هذه القضية كثير منهم للاسف يعني يفتقدون الاهلية العلمية وايضا يعني هناك نوع من

32
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
اعتقاد الادب في الحوار الادب في النقاش الادب في الوصول الى المعلومة ادى هذا الى نوع من الزخم ونوع من آآ الاحتدام في آآ التجاذب الموضوع ويصل بعضهم الى الى اقصى اليمين واخرهم والاخر الى اقصى اليسار. ولو ان

33
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
الموظوع وظح وجلي وبين لكان ذلك اولى في الوصول الى الغاية. ما احد من اهل من علماء المسلمين يقول يجوز ان تختلط بالرجل الاجنبي على وجه يخلو بها على وجه تخرج تظهر فيه زينتها على وجه تكون الشبهة

34
00:11:08.050 --> 00:11:26.950
الدوافع الفطرية الطبيعية حاضرة بقوة. كل هذه الملاحظ يعني اختلاط هناك اختلاط جاءت به الشريعة لكن هذا الاختلاط ينبغي ان يعرف انه ليس مقصودا لذاته لم يطلب لذاته لم يؤتى الرجل والمرأة ووضع في في مكان

35
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
واحد وقيل اختر هناك اختلاط طبيعي قد تقتضيه الحياة والمعيشة وبالتالي هذا الاختلاط الذي اقتضته المعيشة كاختلاط الرجال بالنساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد وفي الطواف وفي اه نواحي عديدة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الموظوع هكذا الحبل على الغارب لانه لابد من ترتيب

36
00:11:46.950 --> 00:12:08.900
ابوة تهيئة الجو المناسب الذي يمنع المفاسد ويحصل المصالح. لانه المسألة كلها دائرة على تحقيق المصلحة ودرء المفسدة. فعندما يسعى الانسان الى تحقيق المصالح قدر الامكان تجنب المفاسد قدر الامكان هناك يتحقق الامان ليس الامان الكلي

37
00:12:08.900 --> 00:12:30.450
انما الامان الذي يحقق نوع من الطمأنينة اه الحد الادنى الكافي من طمأنينة الناس في في هذا الاجتماع بين الجنسين على وجه لا تحصل به مفسدة آآ النبي صلى الله عليه وسلم من الاحتياطات التي اذكرها لانه في بعض الناس يستدل مثلا يقول كانوا يصلون في المسجد نعم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما كان بينهم

38
00:12:30.450 --> 00:12:46.750
هم جدار او لم يكن هناك جدار. ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم وليخرجن تفلات يعني غير متطيبات وقال خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى وفرغ من صلاته لم يقم حتى ينصرف

39
00:12:46.750 --> 00:13:11.800
فالنساء يمهل بمكانه يسيرا ثم يقوم فاذا قام مقام الرجال وخصص لها بابا كل هذه الاحتياطات اليست مما يخفف اظرار الاختلاط ويبين انه اختلاط الرجل بالمرأة هو مظنة مفسدة فالشريعة راعت هذه المفسدة بتخفيفها وليس المقصود ايجاد آآ جدار عازل بين الجنسين الذكور في المساجد

40
00:13:11.800 --> 00:13:31.800
في مصلى النساء ومصلى رجال هذا تيسر وهذا من اليسر اللي حصل لا اشكالية في هذا اذا وجد مكان مخصص للنساء راحتها تضع آآ غطاء وجهها وتصلي بسكينة ولا تشعر تدرجها باشكالية ورآها رجال وش المشكلة في الان

41
00:13:31.800 --> 00:13:51.800
انا يخبرني بعض النساء انني اذا ذهبنا الى المساجد تبقى بخمارها حتى ما تراها زميلاتها او ما تراها بقية النساء تبقى بالجيل بغطاء الوجه فبنقابها فنقول يعني وجود هذا نوع من السعة ما في اشكال لكن لا يلزم ان يطلب بمعنى انه لو جت جت جت المرأة تريد ان

42
00:13:51.800 --> 00:14:12.850
في مسجد ووليس فيه مكان مخصص للنساء ودخلت في اه اخر المسجد ايش المشكلة في هذا؟ ليس في ذلك مشكلة خير صفوف النساء تصلي ولا ولا هناك ما نمنع من صلاتها في المسجد هذا نوع من الاختلاط الذي ظبطته الشريعة لكن ان يؤتى بالرجل والمرأة في مكان واحد

43
00:14:12.850 --> 00:14:32.850
تمضي الساعات الطويلة اه معه في مكتبه او في محل اه محل عمله او في مكان التعليم ثم يقال يعني ان الموظوع ما في خطورة لانه ولا في يعني اشكالية لانه المرأة يعني كانت تأتي المسجد وتطوف بالبيت. هل تقارن

44
00:14:32.850 --> 00:14:52.850
يقارن مجيء المرأة المرأة في المسجد لعبادة في لحظات ودقائق او برهة من الزمن تطول او تقصر باقامة مستمرة الثمان ساعات في اليوم في مكتب او في في جامعة لا هذا اللي نسميه اختلاط العارض وغير العارض مثلا يعني هو قد لا يقال عارض مجيئه المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:52.850 --> 00:15:02.780
ما كان عارضا كان راتبا لا تمنعوا الله مساجد الله لكنه اختلاط حصل ولابد منه لتحقيق مصلحة فالشريعة رعت المصلحة