1
00:00:03.450 --> 00:00:23.450
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في عام جديد وكل عام وانتم بخير. هذا العام مجددا يجمعنا باقي الخير مع مع كوكبة من اصحاب الفضيلة المشايخ والدعاة والمفكرين وارباب الفكر والقلم. موظوع حلقتنا لهذا اليوم كما جرت العادة عن رمظان ومقاصده

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.450
وظيفي هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم فمرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا وسهلا ومرحبا بك الله يحييك كل عام وانت بخير تقبل الله منا ومنكم اسأل الله ان يجعله عاما مباركا يرزقنا واياكم والاخوة والاخوات الصيام والقيام ايمانا واحتسابا. امين

3
00:00:43.450 --> 00:01:03.450
يا رب. فضيلة الشيخ رمضان هل له علاقة بمقاصد الشريعة الاسلامية؟ اذا كان اصلا يجوز هذا السؤال يعني. بالتأكيد. اولا الحمد لله رب بالعالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه السؤال عن مقاصد الشريعة او مقصود العبادة امر

4
00:01:03.450 --> 00:01:23.450
هو في غاية الاهمية والظرورة ولذلك من الخطأ ان يظن ان هذه العبادات لمجرد الفعل ايه انما هي لغايات حكم ومقاصد. نعم. وهذه المقاصد تسمى مقاصد الشريعة. مقاصد الشريعة اه لفظ ومصطلح يطلق على

5
00:01:23.450 --> 00:01:43.450
الغايات التي من اجلها جاءت الشرائع. لماذا امر الله تعالى بالاوامر؟ ولماذا نهى عن النواهي؟ نعم. الله جل وعلا غني عنا وعن وعن كل ما يكون منا فهو الغني الحميد يا عبادي لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى

6
00:01:43.450 --> 00:02:03.450
قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو كان العكس على افجر قلب رجل واحد منكم اذا اذا كان كذلك بمعنى ان الله عز وجل لا تعود اليه فائدة من عباداتنا نعم فهناك مقصى مقاصد اخرى للتعبد

7
00:02:03.450 --> 00:02:23.450
كلها ترجع الينا. هذا سؤال يطرحه كثير من الناس خصوصا قليلي الحظ من العلم الشرعي. وهم كثر من المسلمين قصدي تخصص يقولون حتى لما يشوف واحد يصل الله غني عن صلاتك الله غني عن كذا هل هذا يفهم منها انه يعني حتى الصلاة ربما الله او

8
00:02:23.450 --> 00:02:33.450
العبادات التي امر الله بها ربما امر بها لكن يغفر لك الا تعملها. لا هو مسألة المغفرة تختلف عن مسألة المقصود. نعم. يعني لما تقصد شيء لا يعني انك لا

9
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
اذا كان او تغفر او تصفح اذا اخطأ جميل فلا نخلط بين الامرين. نعم. ثم انه يعني المغفرة لا يعني ان لا يقع على انسان تعثر في حياته اذا خل بالشرائع يعني هذه المسألة الخلط بين هذه الامور يعني قبل ان نجيب على هذه الاشكالات

10
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
اقول ما المقصد من هذه العبادات؟ ايه. نعم. اه هو السؤال الاولي ولذلك اقول نحن في اول يوم من ايام رمضان. ايه. من المهم ان لماذا نصوم؟ لماذا نصلي؟ لماذا نحج؟ لماذا نزكي؟ كل هذه الاسئلة لابد ان تطرح في كل عبادة يقوم بها المؤمن

11
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
لماذا ابر والدي؟ يمكن هنا جواب لانهم يعني احسنوا الي في الصغر لكن العبادات التي لا يظهر فيها معنى يتعلق بالخلق قد تأتي استفهامات لماذا؟ لماذا اصلي؟ لماذا اصوم؟ الاجوبة على هذه الاسئلة جاءت في الحياة الحكيمة

12
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
التي شرعت هذه العبادات. اول اية وهي آآ المذكورة اولا في مشروعية الصيام. يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ثم يأتي الجواب بعد ذكر الفرضية. لماذا؟ لعلكم تتقون. ايه. ان المقصود من الصوم. المقصود

13
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
الشرعي من الصوم هو تحقيق التقوى وهذا في الصلاة وفي في الزكاة وفي الحج وفي كل العبادات مصلحة العبد في التقوى يعني لانه التقوى عمل للرب سبحانه وتعالى يعني هو هو التقوى ما هي اصلا؟ ايه حتى نعرف مصلحتها لا

14
00:04:13.450 --> 00:04:33.450
نعرف ما هي التقوى هي فعل ما امر الله تعالى به ايه وترك ما نهى عنه نعم رغبة فيما عنده ايه وخوفا من عقابه اذا هي فعلا امتثال وترك هي فعل وترك فعل الواجب وترك المحرم لكن هذا ليس لان الله تعالى سيستفيد

15
00:04:33.450 --> 00:04:53.450
ما في شي يفعله العبد امر الله به يرجع فائدته الى الله الله غني عن الناس يقول الله في محكم كتابه ايه في اللحوم التي تذبح والظحايا لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. نعم. اللحوم هذي التي تذبح

16
00:04:53.450 --> 00:05:13.450
يعني قد يتصور الذابح انه يقدم شيء الى الله عز وجل ينتفع منه رب العالمين. تعالى الله عن ذلك. فالله غني عن لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم التقوى محلها القلب. نعم. وهو محبة الله وتعظيمه. هذا هو الذي

17
00:05:13.450 --> 00:05:33.450
يطلع عليه عز وجل ويثيب عليه طبعا هذا يترجم بالاعمال منها امتثال الاوامر ومنها ترك النواهي فهذه التقوى يعني ما فائدتها ما فائدتها؟ هذه الاوامر؟ فائدتها صلاح حالي وحال وحالك وحال كل من يمتثلها. صلاح حال البشرية. نعم. ولذلك كانت هذه العبادات من اسباب

18
00:05:33.450 --> 00:05:53.450
باب سعادة الانسان في الدنيا كما انها من اسباب فوزه في الاخرة فهذا هو المقصود والغاية من هذه التعبدات يعني المحرمات لماذا حرم الله الخمر؟ نعم. لماذا حرم الله عز وجل الزنا؟ لماذا اسئلة كثيرة؟ لان فعلها يظر الناس في

19
00:05:53.450 --> 00:06:13.450
مياهم ويضرهم في اخراهم هذا بالنسبة للزنا وبعض المحرمات التي يكون انعكاسها مباشرا لو الناس تركوها لم يتركوها انعكاسها مباشرا على مواقعهم واضح لكن بالنسبة للعبادات المحضة طيب يعني مثل يحتاج الى ترجمة تفضل يعني انا ماذا سيكون لهم

20
00:06:13.450 --> 00:06:33.450
فلو لم يصم الناس. اي متى؟ ماذا سيكون؟ في الغرب مثلا ايه انا اقول ماذا سيكون؟ هذا هو السؤال. سيكون لو لم يشرع الله الصيام لو لم يشرع لله لو لم يشرع الله الصيام لما زكت النفوس على وجه يعني هي فترة تربية. انت

21
00:06:33.450 --> 00:06:53.450
انظر الى الى الصوم ماذا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ليس له قصد غرض اه في ان يدع الطعام وشرابه اذا الصوم هو عملية تزكية وتربية للنفس ان تترك كل ما تشتهيه رغبة فيما

22
00:06:53.450 --> 00:07:13.450
واذا كانت تركت المباح فهي مأمورة بترك المحرم. من قول او عمل من لم يدع قول الزور الكذب النميمة الشتيمة. آآ سيء سوء الخلق التزوير التشبيه على الناس كل قول زور ايه هو قول محرم كل قول محرم هو قول زور والعمل به يعني العمل بالزور وهذا يشمل

23
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
كل محرم اذا هو فترة تدريب على تزكية النفوس ولذلك جاء في الحديث حديث ابي هريرة اه اذا كان صوم يوم احدكم فان احدا شاتمه او اه سابه فليقل اني امرؤ صائم. تربية على ترك حتى المجازاة بالمثل في حال

24
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
عليك الاصل في المجازاة بالمثل الله تعالى يقول ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم لكن بالصوم نعم ان تترفع عن المجازات بالمثل وترتقي الى الاحسان. نعم. وتقول اني هذا من حيث ما يعود على افهم من كيف التزكية. لكن هناك ايضا في صلاح القلوب وفي

25
00:07:53.450 --> 00:08:13.450
قرب العبد من الله عز وجل يعني يكفي الصائم ان ان يذكر ان الله عز وجل يقول الصوم لي وانا اجزي به هذه عملية قلبية لا يمكن يطلع عليها احد انك تتقرب الى الله بان تترك ما تشتهي. هذه معاني طبعا اه هي فترة

26
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
تدريبية يدخلها المسلمون جميعا للتقرب الى الله تعالى ولذلك لن تكن مشروعية الصيام في هذه الامة فحسب بل مشروعية الصيام في الامم كلها صح ولذلك اقول كما في الاية يعني الذي كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم امين لعلكم طيب افهم من هذا انه ما من احد ما من طاعة

27
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
الله عز وجل وهذا ما قصدناه في عنونة هذه الحلقة آآ يطيع الله الا اضافة الى القرب من الله سبحانه وتعالى وان الله ما يريد من هذه الطاعة الا وهو يستفيد على مستواه الشخصي. اتكيت وهذا واظح. اه واضح لكن لو لو فهمها الناس

28
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
الذين يتركون كثير من الطاعات ما اظنهم لماذا؟ لانه في مشكلة انت انت في اول الطرح استاذ ابراهيم استاذ مصطفى او اول الطرح قبل قليل بارك الله فيكم ماذا كان هذا السؤال؟ هل يجوز ان نسأل اذا كان يجوز نسأل ما مقصود الصيام؟ نعم. اذا كنا نحن نتردد في السؤال

29
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
كيف سنفكر؟ نعم. ولذلك الاشكالية انه نحن يغيب عن كثير منا. ايه. انه هذه العبادات لها مقاصد لها غايات لها حكم. غير انه غير المقصد العام وهو التعبد هناك مقصد عام وهو التعبد والاجر والثواب هذيك مقاصد مشتركة لكن هناك فوائد خاصة زكاة مثلا

30
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
والله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم نعم. وتزكيهم بها. ذكر مقصدين. نعم. وفائدتين تنالان من اخراج المال سواء كان اذا او كثيرا لوجه الله عز وجل. المقصود انه غياب هذا لا يعني انه انه ليس هناك مقاصد ولا

31
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
ايات وراء هذه العبادات. هو انت اشرت الى شيء مهم يعني وهو سؤال خارج الموضوع لكن له صلة به. كثير من المشايخ يرون انه ليس من السؤال عن كل الاشياء والحكم والبحث عن التغلغل بالاسئلة حتى يقولون ان هذه الاسئلة ربما فتحت احيانا خصوصا على العامة

32
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
بعض الاشكالات التي ربما لا يستوعبون الاجابات عنها. من هذا الاعتبار نحن نقول هل يجوز السؤال يعني هل مثلا الطاعات نحن علينا مثلا حينما يدعونا احد المشايخ او اصحاب الفضيلة او حتى القرآن او الله سبحانه وتعالى حينما يأمرنا بشيء لا يكفي هذا الامر نريد تحرير هذه

33
00:10:33.450 --> 00:10:53.450
نحن نحتاج الى التفريق بين امرين. تفضل. بين الامتثال والالتزام وبين السؤال عن الحكمة. زين. انا لا اوقف امتثالي لامر الله بان اعقل الحكمة. لما يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوه كثيرا من الظن. ما اقعد اقول لحظة لحظة

34
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
ليش؟ اه تعالى الله. اقول سمعنا واطعنا. ايه. هذا من حيث الامتثال. نعم. لكن من حيث البحث عن الاسرار والحكم هذه خطوة اخرى بالعكس الشرائع ذكرت الحكم حتى تحث النفوس على الامتثال. الامتثال لكن ربط هذا وما كان

35
00:11:13.450 --> 00:11:23.450
لمؤمن ولا مؤمنة اذا قال الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخير ما في خيار بين ان تلتزم او لا تلتزم. نعم. لكن لا شك انه لما تلتزم ان تحب ان تعرف

36
00:11:23.450 --> 00:11:43.450
لماذا؟ معرفتك بالحكمة ووضوح الهدف والغاية هذا مما يحفزك ويشجعك على ان تكون آآ مقبلا مبادرا على العمل الصالح اخذا به فرحا به ولهذا ينبغي ان نفرق بين هذين الامرين انا لا اوقف شيء يعني لا يجوز لي مؤمن صادق في ايمانه ولا مؤمنة صادقة في ايمانها ان

37
00:11:43.450 --> 00:12:03.450
قل لن انتثل حتى اعرف السبب. نعم. لانه الاسباب قد تخفى. يعني لو قال قائل طيب على هذا السؤال. لماذا فرض الله عز وجل العصر اربع ركعات ايش من ستة؟ مش من ركعتين. هذا سؤال غير وارد فيما فيما اذا كنت تقول لن اصلي حتى

38
00:12:03.450 --> 00:12:23.450
انت عارف لا نعرف ايه نقول لا نعرف لم يتبين لنا الحكمة. ايه. لم تتبين لك لكن الذي املأ به قلبي اعقد عليه يقيني انه ما في شيء في التشريع الا وله حكمة. الحكمة قد اعلمها وقد تخفى عليه. الله تعالى يقول كتاب

39
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
حكمت اي اتقنت اياته ثم فصلت من لدى الحكيم الخبير. فما في شيء الا وله حكمة. الحكمة قد تظهر وقد تخفى وهذا واضح وفي تصرفاتنا نحن يا اخي. نعم. قد يعني في بعض الاحيان اه يعني الوالد يأمر اولاده بامر قد تخفى عليهم الحكمة

40
00:12:43.450 --> 00:13:03.450
لكن لا يجب الا ان يلتزموا لانه لمكانته ولثقتهم بشر لانه لا يستوعب الحكمة التي ارادها الوالد حين نعم هذا ولما انت تمنع طفلك الصغير من ان يعبث بشيء يضره وهو صغير يعني قد ليش تمنعني؟ وقد تكون

41
00:13:03.450 --> 00:13:23.450
قد يكون بيان الحكمة لا تطيقه العقول ولذلك تتجاوزه النصوص ثم في حكمة اخرى لابد من اظهارها انه هناك في كل التشريعات الحكمة المشتركة اللي ذكرناها قبل قليل حكمة التعبد اننا عبيد الله يفعل بنا ما يشاء يحكم فينا ما ما يريد ويقضي جل وعلا ما

42
00:13:23.450 --> 00:13:43.450
يختار سبحانه وبحمده. طيب سألناك قبل فترة قبل قليل يعني عن الاجابة عن من يقول الله غني عنا خصوصا بعد موجة الالحاد اللي صارت انتشرت في كثير من المواقع الالكترونية داخل المملكة وخارجها صار هنالك جرأة على طرح كثير من الاسئلة

43
00:13:43.450 --> 00:14:03.450
في حقيقة الامر من يختلط بكثير من هذي النوعيات ربما يجد بعض الاسئلة التي يتفاجأ بها حتى يعني المشاهد مثلا من يقول الله غني عنا وبالتالي لماذا نتعبده يعني؟ يعني هو نعود ونقول انه العباءة غنية عنها بالتأكيد. لكن الغني ماذا يأمرنا؟ يأمرنا لمصلحتنا

44
00:14:03.450 --> 00:14:23.450
رحمة بنا الله تعالى يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فالله تعالى شرع هذه الشرائع رحمة بنا لاصلاحنا ولو لم يشرع لكان امرنا في آآ تباب وكان امرنا في عثار وكان امرنا في مشقة وعسر ولهذا كالتشريع حياة الناس بالتشريع اذا

45
00:14:23.450 --> 00:14:43.450
التزموا هي اسعد مما لو تركوا ذلك التشريع. دنيويا وليس اخرويا. طبعا انا اتكلم عن الدنيا. رغم ما يمكن ان يكون فيه من المشقة يعني يقال ان يقول طيب الصوم فيه مشقة وتعب. نعم. وين السعادة فيه؟ السعادة ما يترتب على ترك الصيام من المشاق اعظم

46
00:14:43.450 --> 00:15:03.450
من فعله. نعم. ما ترتب على يعني لو ترك الناس الصوم. يترتب على فعلهم من المشقة والعسر في حياتهم ما هو واعظم من مشقة فعل الصيام وبالتالي كل العبادات لها آآ مقاصد واعظم مقاصدها انها رحمة بالخلق

47
00:15:03.450 --> 00:15:23.450
ولذلك الصحابة يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا يسوقون ذلك مساق الثناء على الله عز وجل طيب والله تعالى يقول والله الله يمن عليكم ان هداكم للايمان هي منة. صح. لو ما كانت رحمة وكانت خير وكانت سعادة وكانت بهجة وانشراح

48
00:15:23.450 --> 00:15:43.450
تمثقت بهذا المساق. صحيح. طيب جميل هذا الكلام لكن الان نحن اعتاد الناس خصوصا بعض الوعاظ انهم يريدون العبادة الشرعية في سياق الحظ عليها اه رغبة ما عند الله في الاخرة وهو صحيح واما خوفا من عقاب الله لكن ما جاء قليلا

49
00:15:43.450 --> 00:16:03.450
اما يكون الوعظ في سياق ان يكون حتى لدنياك لا يمكن ان تصلح من الا بهذه الطاعات. كيف هذا يا اخي قصور من اه اه اه من من الوعاظ الذين يتعاطون مع الوعظ بهذه الطريقة ولكن هذا لا قصور بمعنى او تقصير ولكن ما هو

50
00:16:03.450 --> 00:16:23.450
لكن قد يكون هذا ناتج عن ضيق وقت او عدم ادراك قد يكون غير مدرك لهذا الامر. لانه الوعاظ من الوعاظ من لا ليس من ليس عنده معرفة وادراك يعني همه في قراءة مثلا الفضائل الواردة والعقوبات الواردة وهذا غاية ما ينقلوه خير نوع من

51
00:16:23.450 --> 00:16:43.450
المشاركة في التعليم واشاعة المعرفة والخير بين الناس لكن يكمل هذا وانت تحتاج يا اخي مصطفى ايه ايش؟ تحتاج ان تعرف من تخاطب وتحتاج ان تنظر الى اللغة والاسلوب الذي تصل به الى قلب من تخاطبه

52
00:16:43.450 --> 00:17:03.450
ولكن يعني بعض الاحيان لما تطرح تطرح بعض القضايا على اه يعني على قوم لا تطيق عقولهم هذا الحديث في ذلك نوع من التشويش عليهم. هم. المسألة تحتفها عدة عوامل لكن نحن نتكلم عن الشيء من حيث هو. اما

53
00:17:03.450 --> 00:17:23.450
او طريقة العرض المنقوصة تعفن بهذا الشيخ اني اعيب عليهم لكن وان كان هذا فيه بعض القصور كما ذكرت انت لست وان الذي يقول هذا لكن انما اتحدث عن هل بالفعل يعني يمكن ان نقنع الناس اليوم بان العبادات

54
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
ليست فقط لصلاح الاخرة وانما ايضا لصلاح الدنيا. بالتأكيد يمكن ان نفرح والنصوص مليئة بهذا وواضحة يقول لك الغرب كانوا سعداء اليوم في حياتهم وكذلك الحضارات قبل الاسلام. هو يا اخي هم اليوم ليسوا طائعين. يعني في ايش المعيار؟ هو حنا عندنا يعني

55
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
دائما اكرر الغلط سعيدين يعني الغرب يعني الحكم بالسعادة للاسف انه عندنا صار خطأ خطأ في تقييم ايه معايير السعادة؟ المادية هم حتى غير حتى المادية حتى المادية يا اخي انا ما ما اريد ان اسمي بلدا او اسمي جهة لكن

56
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
اقول نحن نغلط عندما نقوم الناس من خلال المسلسلات والتمثيليات والافلام لان كثير من الناس يقوم الحياة الغربية قوم الحياة في في اي مكان من خلال ما يشاهده الان لو ان شخصا اراد ان يقومني انا وانت من خلال

57
00:18:23.450 --> 00:18:43.450
هذه الصورة فقط لن يخرج بتقويم صحيح لماذا؟ لانه لا يرانا الا في ابهى صورة وفي يعني في موضع نحن نحتاج نحرص على ان نظهر احسن ما عندنا. ما عندنا وبالتالي ليس صحيحا ان يكون هذا هو التقويم. التقويم الحقيقي هو ان تأخذ الحياة بكلها بجملتها. يا اخي الغرب عنده

58
00:18:43.450 --> 00:19:03.450
اشكاليات انا قبل اسبوع كنت اقرأ في جريدة جريدة التايمز يعني تقرأ خمسين في المئة من الولادات في لعام الفين وحداش في خارج اطار الزواج. وخمسين في المئة اربعة وتسعين فاصلة كذا وكذا. ويذكرون هذا

59
00:19:03.450 --> 00:19:23.450
مؤشر خطير وانه مؤشر يعني يؤدي يعني مؤشر اجتماعي ليس بطبيعي. يا اخي الوضع الاقتصادي الذي يعيشونه او من حيث يعني الانحماك الركظ الذي ليس للناس حياة الا فقط فيما يتعلق بطريق الكسب. يعني هناك اشكاليات الغرب عنده

60
00:19:23.450 --> 00:19:43.450
عدالة الغرب عنده آآ قيام بجوانب آآ يعني استفاد من التقنية من التصنيع من التطوير لكن يبقى انه القلب الغرب جسد يفقد روحا يحيا بها. والروح هي ما يتعلق بالقلب لا روح هناك. وبالتالي لا نقول

61
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
يقول انهم سعداء لا نصفهم ولا ننصف غيرهم. نحن ايضا لا نقول لهذه المجتمعات التي تخلفت وليس لها من الاسلام الا الاسم انها اجتمعت سعيدة السعادة هي مطلب بشري ينبغي ان اذا اردنا ان نأخذ بجميع مقوماته لكن المقوم الاساس هو الصلة بالله عز

62
00:20:03.450 --> 00:20:23.450
عز وجل ولذلك يقول الله تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى انها تنهمك في ابتغاء الاخرة وتنسى نصيبك مشاهدينا الكرام فاصل قصير نعود الى مواصلة حديثنا مع الشيخ الدكتور خالد المصلح ابقوا معنا. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام لا يزال

63
00:20:23.450 --> 00:20:43.450
عن رمضان ومقاصد الشريعة الاسلامية وظيفي هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح. فضيلة الشيخ مرحبا بكم جديا كنا نتحدث قبل الفاصل عن عن الغرب ومقصد الشريعة ورمضان وسعادة الناس برمضان وما الى ذلك. دعنا من هذا المحور فلنتجاوزه. لكن بالنسبة للانسان المسلم

64
00:20:43.450 --> 00:21:03.450
ما هي المقاصد الشرعية التي يلمسها يمكن ان نقول ان نذكرها او نلفت نظره الى انه يمكن ان يتلمسها برمضان في حياته تهد الدنيوية واليومية عوضا عن الاخرة التي ما عند الله دائما خير وابقى. نعم. يعني النصوص النبوية تكشف اه

65
00:21:03.450 --> 00:21:23.450
آآ اثر هذا الصوم على سلوك الانسان. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال جملة مختصرة. قال الصوم جنة. جنة. جنة. بمعنى ايه احنا وقاية. ايه. كما لو كان انسان داخل معركة وظع ترس بين يديه او لبس آآ واقي حامي من

66
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
سلاح الرصاص مثلا الصوم اشبه ما يكون بهذا الذي الذي وصفناه وهو جنة الذي سماه النبي ووقاية. آآ الصوم آآ يؤثر على السلوك من كل وجه. نعم. ولذلك تجد اول ما يحصل التأثر هو تأثر القلب. نعم. وذلك

67
00:21:43.450 --> 00:22:03.450
كون القلب يشعر بطمأنينة وانشراح وبهجة وسكون طبعا هناك ما يعني انه ما في تعب يعني بعض راسي يوجعني من طبعا انا ما يعني ما استبعد من شخص مثلا اخر عهد بصيام رمظان الماظي واليوم سمي به يكون كل شي طبيعي لا اكيد انه سيتأثر ولذلك

68
00:22:03.450 --> 00:22:23.450
النبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ لهذا الصوم بصيام شعبان من حكم صيام شعبان وكان اكثر شهر يصومه صلى الله عليه وسلم النفس تهيأ والان بدن يتهيأ حتى اذا جاءت الفريضة وتكون النفس قد آآ تعودت ومرنت على العبادة

69
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
بتهيؤ لكن عموما بالتأكيد ان الجو الرمظاني في رمظان خصوصا وفي الصوم عموما ينكسر النفس لله عز وجل تجد رغبة في الخير. ولهذا اعان الله عز وجل في رمضان خصوصا يعني الصوم في رمضان يختلف

70
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
عن صوم في غيره. صوم في رمضان فيه معينات كثيرة. اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار. وعنوان برنامج في رواية الترمذي وناداه منادي يا باغي الخير اقبل. هذا كل المنادي هو ما يلقيه الله عز وجل في القلوب من الرغبة و

71
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
الحرص على الخير والاقبال على الله عز وجل والمسابقة في كل هذه المعاني في هذا الشهر المبارك واضحة وجلية المسلك العملي يحتاج الانسان ان يروظ نفسه يعني اذا كان صوم احدكم فلا يصخب ولا يرفث هذا معناه انه يحفظ لسانه

72
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
عن القول السيء وعن المخاصمات اللي رفض كل قول سيء والمخاوة والصخب هو كل مخاصمة بينك وبين الاخرين وطيب لو حصل واعتدى عليك فان احاديني امرؤ شاتمه او سابه فليقل اني مصائب. نعم. اذا هو تربية عملية لزكاء الخلق وصلاح العمل

73
00:23:43.450 --> 00:24:03.450
استقامة الحال غير انه هناك طائفة من الاعمال كلها تؤدي الى النشاط في هذا الشهر في الاقبال على الله عز وجل من من قيام من دعاء الله عز وجل ذكر اية الدعاء في ثناء الصيام لما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب فهذه في ثنايا ايات

74
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصوم الصيام ثم بعد ذلك قال آآ فلا انا باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم احل لكم ليلة صيام رفتوا الى نسائكم بين هذه الايات التي ذكر فيها الاحكام للصيام يقول واذا سألك عبادي عني هناك جانب روحاني روحاني جانب قلبي يعني الله يقترب في

75
00:24:23.450 --> 00:24:43.450
قيام اكثر. يعني مظنة الاجابة. ايه. من الله عز وجل. اه في وقت الصوم اعظم. ولهذا يعني الحديثة الواردة في للصائم دعوة مجابة. احاديث تكلم عنها المتخصصون من المحدثين وذهب اكثرهم الى ضعفها. لكن ابن رجب

76
00:24:43.450 --> 00:25:03.450
بن كثير في التفسير لما وقف عند هذه الاية قال وفي هذا اشارة الى ان للدعاء يعني كون اية الصيام مذكورة بين اية الدعاء مذكورة بين ايات الصيام في هذه الاشارة الى ان الدعاء له منزلة عند الله عز وجل وهذا مما يقوي الاحاديث الواردة في اننا صائمين

77
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
مجابة جميل. الان من مقاصد الشريعة الاسلامية في رمضان مثل ما ذكرت يعني تهذيب النفوس وما الى ذلك. الان لدينا طلاب مبتعثون في الخارج وفي بعض دول هذا العام يفطرون فقط اربع ساعات مثل الدنمارك وبعض الدول في في تلك الاتجاهات. ما هو حكم الشرع في مثل هذا

78
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
الحالات طبعا المسافر اذا كانوا هم مسافرين اذا كانوا هم الطلاب ايه يعني انت عارف الخلاف في هذه المسألة هل هم في حكم المقيمين او هم مسافرون هذه للعلماء فيها قولان. نعم. وعلى كل حال نفرظها على ان اذا كانوا مسافرين فهنا يحل لهم الفطر

79
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
لانه بعضهم يرى انه مسافر وهذا فتوى جماعة من اهل العلم المعاصرة الطلاب المقيمون ولو كانت مدتهم طويلة لشيخك فقط هو وانا اقول به وابن تيمية وغيرنا يقولون به يعني ما هو قل شاذ في خلف الشيخ انت

80
00:26:03.450 --> 00:26:23.450
الان ذهبت الى الدليل خلف الدليل. جميل. طيب هذي هذي مسألة. المسألة الثانية اه اذا كانوا مقيمين فاذا كانوا مقيمين وهذا الذي يفتي به مثلا اه اكثر العلماء عند ذلك يجب عليهم الصوم في اليوم الذي تخرج فيه الشمس وتغرب فيه الشمس ظهورا بينا وغروبا ظاهرا

81
00:26:23.450 --> 00:26:33.450
فعند ذلك فهو ان كان اربع ساعات بس تغرب ولو كان يعلم الله. سيكون له من الله عونا الا ان يكون الانسان يصل الى حد الهلاك او المشقة والمرض او شيء

82
00:26:33.450 --> 00:26:43.450
من هذا هنا يقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني ليس العذر هو فقط السفر حتى المقيم المسلم الدنماركي مثلا. نعم. او الجاليات

83
00:26:43.450 --> 00:27:03.450
المسلمة المقيمة هنا. نعم. لا تصير مشكلة يعني لماذا نخصها بالمبتعثين يعني؟ صحيح. فهي مشكلة عامة. صح. يعني من يفتي بانه ترجع الى تقويم مكة تبتدأ صومك مع الوقت ثم تحسب ساعات مكة هذا القول فيما اذا كان لا يتميز

84
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
من النهار. نعم. اما اذا كان هناك ليل ونهار متميز وواضح ولو كان قليلا فعند ذلك يصوم من يستطيع الصوم لان الشرائع كلها مبنية على استطاعت. طيب هذا فمن لم يستطع فعند ذلك يفطر ويقضي في الايام لانه سيأتي هؤلاء سيأتي لهم زمان. ايه. في رمضان

85
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
ساعتين. ايه. اليس كذلك؟ والله ما ادري. لا هذا هو دور دورة يعني آآ هؤلاء في الشتاء في الصيف النهار ويقصر في الشتاء. لا لكن مهما قصر لن يصل يصل في بعض البلدان يصل الى حد قليل. يعني انا

86
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
ففي المانيا ايه. كنا كان النهار ست ساعات بس. ايه. وهي ليست في المناطق المرتفعة التي السنة هذي الارجنتين هي الاقل تسع ساعات تقريبا بين معظم الدول اللي اقل تسع ساعات الصيام اللي هو الارجنتين الارجنتين يمكنها

87
00:28:03.450 --> 00:28:23.450
لا دول دول اي نعم اه عموما لا حنا بخير سطعشر اه يعني مقبولة يعني لكن عشرين ساعة الله يعينهم عليها عسى الله يعينهم ومعادون ومأجورون ان شاء الله من استطاع فليصم ومن لم يستطع

88
00:28:23.450 --> 00:28:43.450
هلاكا او مرضا فان ذلك الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر الان انت صارت تمدد بشكل ايجابي يعني بالنسبة للمبتعثين الان كثير من الناس يجعلون رمضان موعد آآ او موسم لاحسانهم وصدقاتهم لكن اذا عدنا للمقاصد

89
00:28:43.450 --> 00:29:03.450
شرعية تجدها اكثر اكثر يعني خالي من الجوهر يعني بمعنى يعطي فقير خمسة ريال ولا يروح يقدم افطار في المسجد حتى وان كان ميسور الحال كيف يمكن اه المقصد الشرعي للاحسان وللصدقة سواء اكان فيما يتعلق بالمتصدق او بالمتصدق عليه. الاحسان هو

90
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
حقيقة يعني عندنا اشكالية في فهم الاحسان ما هو؟ نعم. هل الاحسان هو مجرد بذل المالي والانفاق والصدقة؟ هذا اجتزاء لمعنى الاحسان. الله تعالى هو احسنوا ان الله يحب المحسنين. الاحسان هو اعلى مراتب الدين. لذلك لما جاء في الحديث سأل جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ثم سأل

91
00:29:23.450 --> 00:29:33.450
اقل انت ذكر اركان الاسلام الخمسة آآ ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

92
00:29:33.450 --> 00:29:53.450
رسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذي اركان الايمان اصول الايمان الستة والاحسان فسأله عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك نعم. فان لم تكن تراه فانه يراك هذي اعلى. يقول العلماء الاحسان اعلى مراتب الدين. لانه يشتمل على كمال الظاهر وكمال

93
00:29:53.450 --> 00:30:13.450
باطل فالاحسان بمفهومه المجتزأ انه فقط الاحسان بالصدقة هو صورة من الاحسان. نعم. وهذا الاحسان ايضا فيه قد يكون فيه الخلل الذي ذكرت يقول لا يرتقي الى معناه ومقصوده النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم

94
00:30:13.450 --> 00:30:33.450
انا اسأل من منا اذا اخرج ريالا اخرج طعاما يشعر انه هو الكاسب يعني كثير منا لما تصدق على الفقير يشعر بانه والله اغاثهم مسكينا طيب جيد هذا حسن لكن هل تشعر انه انت

95
00:30:33.450 --> 00:30:53.450
الله انعم عليك بان ساق لك من تتصدق عليه. ايه. سبحان الله. عندما نشعر بانه نحن المستفيدون من هذه الصدقات من هذه الاعمال ومومنة وتيسير من رب العالمين ان جعلنا آآ نخرج ونتصدق وكم من ممسك عند

96
00:30:53.450 --> 00:31:13.450
سيختلف الاحساس. صحيح. اي يختلف الاحساس والشعور واحد هذا امر مهم والامر الثاني ايضا يقبل اجر عند الله من منا يتصدق وهو لا يريد اي شيء من هذا المتصدق حتى شكرا ما يبغاها. ان الله عز وجل يقول انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم

97
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
لا يزالكم جزاء باي صورة. ولا شكر باي وجه لا قول ولا عملي وبالتالي هنا تكمن المعاني لما يكون الانسان يتعامل في هذه العبادات مع الله ويشعر ان هو سبب يسره الله تعالى له الخير بان يوصل خير رب العالمين وفضله

98
00:31:33.450 --> 00:31:53.450
الناس. اه فضيلة الشيخ في ختام حديثنا او قرب ختامه يعني هنالك حديث اه من جانب بعض اه كتاب المتخصصين في مقاصد الشريعة مثلها اتذكر منهم الان الزميل مسفر القحطاني تحدث عما يقال عن الخوف من المقاصد وهو يعني بعض

99
00:31:53.450 --> 00:32:13.450
المشايخ لدينا في المملكة العربية السعودية اه هل هنالك توسع في المقاصد لدرجة تخيف الناس اه من الحديث عن المقاصد؟ هو يا اخي الكريم كلاب قصدي طرفي الامور ذميم. هناك في الحقيقة ناس يعني يغرقون في الجزئيات. وهناك

100
00:32:13.450 --> 00:32:33.450
اخرون يحلقون في الكليات ويغفلون عن الجزئيات هو في اشكالية يعني الخوف ليس في من المقاصد المقاصد موجودة والشرع لها مقاصد بالتأكيد. طيب. كنت تتحدث عن ان كلا الطرفين. يعني القصد يعني بمعنى التطرف في احد الجانبين مشكلة. نعم

101
00:32:33.450 --> 00:32:53.450
تطرف شي يجعل كلا الطرفين يخاف من الاخر. نعم. فالذي يركز عن مقاصده ويلغي بها الجزئيات ويلغي بها النصوص الشرعية. هنا اشكالية كما انه الذي يغرق في الجزئيات ويغفل عن الكليات يخاف من الاخر فهناك خوف متبادل متبادل من الفريقين متى يكون الامر على سنن

102
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
قويم وطريق مستقيم عندما يمتزج هذان ويستطيع الفقيه ان يوائم ايه بين مقاصد الشريعة وبين نصوصها لانه لا يمكن ان تأتي الشريعة بمقاصد تلغي النصوص ولا ان تكون النصوص خارجة عن المقاصد لكن الاشكالية في فهم الناظر

103
00:33:13.450 --> 00:33:33.450
في الذي ينظر في هذه النصوص تجده في بعض الاحيان يضيق نظره فيفهم النص دون خلفياته دون مقاصده ويجعل يجعله حكما غائبا منفصلا مجتزئا عن وهذا اللي يذكره بعض الفقهاء وهذا الحكم على خلاف القياس

104
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
اه اية خارجة عن السنن المستقيم لاحكام الشريعة. وهذا ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس وليس في الشريعة ما يمكن ان شرعيا مناقضا لاصلي ولا او مقصد اي نعم لكن الافهام نعم وذلك فضل الله يؤتي من يشاء لكن الان

105
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
نحن نرى الان في الامة الاسلامية اه دول وكذلك بعض علماء افذاذ مثلا مثل ابن تيمية ومثل شيخك ونسيبك الشيخ ابن عثيمين الله يتغمد بواسع رحمته في هذا الشهر الفضيل. آآ تعمقوا في النصوص الشرعية وعبر مقاصد الشريعة استطاعوا ان يستنبطوا احكاما عجز عنها

106
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
اخرون. صحيح. اه فمن اين جاءت هذه الملكة؟ يعني طالما انه طالما ان المقاصد الشرعية هي نفسها. يا اخي المقاصد الشرعية خصوص ادوات للوصول الى فالانسان اذا احسن الاستعمال هذه الادوات والنظر فيها والتأمل في مقاصد

107
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
في في في مضامينها توصل ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله ولن تعوز النصوص. من كان بها عليم من ان يصل الى حكم الله في كل مسألة. الله. يعني انه الانسان الذي يحسن التعامل مع النص. ايوة. ويحسن قراءته ومعرفته

108
00:34:53.450 --> 00:35:03.450
قيل وفهمه لن يعجز ان يصل الى حكم الله عز وجل في كل مسألة لان الله تعالى قال في كتابه ما فرطنا في الكتاب من شيء فليس شيء يحتاج الناس فيه الى بيان

109
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
الا وفيه كلام الله وما جاء عن خير الانام صلى الله عليه وسلم بيانه وايضا لكن هنالك رؤية الان شرعية قائمة ان مقاصد الشريعة هي هي الحل الامثل لحلحلة كثير من القضايا التي نعتقد انه في نصوص شرعية مثلا آآ ظاهرها انها تمنعها مثلا

110
00:35:23.450 --> 00:35:43.450
اضرب مثلا بحقوق المرأة وقضايا المرأة آآ مثلا آآ دول المغرب العربي توصلت الى كثير من الاشكالات حلتها عبر مقاصد الشريعة بينما دول المشرق العربي لا تزال مثلا ترى ان بعض الامور آآ صعب صعب المساس بها مثل قضية القوامة مثل قضية آآ

111
00:35:43.450 --> 00:36:03.450
باكثر من واحدة مثل قضية اه يعني اه الحقوق السياسية وما الى ذلك. هو الاشكالية يا اخي الكريم يعني تعود الى ما ذكرت انفا انه نحن على الخصوص في قضية المرأة وفي قضايا سياسية. نعم. هذه ليست قضايا

112
00:36:03.450 --> 00:36:23.450
يعني ايه يمكن ان تتناول في الهواء الطلق؟ ايه. هذه القضايا تتجاذبها اشياء واعراف وتقاليد ووضع فبالتالي لا يمكن ان اه تأخذ اه يأخذ الفقهاء كامل اه راحتهم في في تناول مثل هذه القضايا

113
00:36:23.450 --> 00:36:53.450
تغييب الجانب الاجتماعي او الجانب التقليدي الموجود وبالتالي يعني لا نظلم الشريعة ونقول بان الشريعة لم توفي هذا الجانب حقه بسبب اه اه وجود اشكاليات اجتماعية فلذلك ينبغي الفصل مهمة العالم في مثل هذه القضايا انه يفصل يقول يا جماعة الخير هذه عادة ايه وانتم

114
00:36:53.450 --> 00:37:13.450
من شأنكم وما ترونه في عاداتكم. هم. لكن لا تلبسوا عاداتكم ثوب الشريعة. عند ذلك تظلمون الشريعة. لانه لما ولذلك الان لما قدم مثلا للاسلام التركي الاسلام السعودي الاسلام المغربي نعم يعني هذا الاسلام هو اسلام ايه فكنا نلبسه وليس زيا

115
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
يتزيأ به يخلع في في مكان لكن هناك اختلافات في في المناطق مذاهب لها اعتبارات الاسلام من حيث جوهره اصوله واسسه التي يقوم عليها هو واحد ودين رب العالمين للناس كافة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. نعم. فليس لفئة دون فئة ولا لجهاد دون جهة

116
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
فنقول بالتأكيد ان النظر الى المقاصد له تأثير. وعمر رضي الله عنه هو اعظم من يعني اسس واصل هذا الجانب في كثير من القضايا التي بت فيها رضي الله عنه خارجا عن حدود ما يمكن ان يتوهم انه مخالفة لنص نبوي. ايه. وذلك لان

117
00:37:53.450 --> 00:38:13.450
ان الصحابة كان عندهم من الميزة ما ليس عند غيرهم من طبقات الامة بعدهم. نعم. وهي فهمهم عز وجل ورسوله في كتابه وفي السنة. طيب الان هذا نجد الان كثير من العلماء لديهم هذا الفهم الكبير

118
00:38:13.450 --> 00:38:33.450
مقاصد الشريعة ولكن يتهمون بان هذا المقصد دائما يستخدموه في التشديد خصوصا في قضية الذريعة خصوصا الذين في المملكة وهذا اقول اتهام انت الى اي فريق الان تتجه الان ترى ان انه على وفاق يعني هل هنالك تلمس انه النصوص الشرعية خصوصا

119
00:38:33.450 --> 00:38:53.450
مقصد الشريعة استخدمت للتشديد مثلا في قضية آآ قيادة المرأة للسيارات للسيارة في المملكة اتهم كثير من العلماء بانه هم اتخذوا قضية سد الذريعة ذريعة ضد آآ لمنع شيء مباح. فيما يتعلق

120
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
علق بسد الذريعة واستعمالها آآ قد يكون هناك من يزيد في الاستعمال وقد يكون هناك من يلغي هذه القاعدة لان اصل القاعدة قاعدة مختلف فيها. نعم. بين اهل العلم. مالك واحمد هما ممن قال هذه القاعدة. ابو حنيفة والشافعي

121
00:39:13.450 --> 00:39:33.450
ريان هذه القاعدة من الاصل ولكن تجد انه على اختلافهم في في تقويم هذه القاعدة هل هي معتبرة او غير معتبرة؟ يرجعان الى اتفاق في بعض الاحكام من من اسباب وطرق اخرى يعني ليس فيها الطريق الوحيد الموصل للحكم. نعم. فيما يتعلق تفعيل قاعدة سد الذريعة. هناك يعني اه

122
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
ضابط للتفعيل لما تغيب هذه الضوابط تقع الخطأ في الممارسة الاشكالية ليست في القاعدة القاعدة قال بها افقه الناس الامام مالك او من افقر الناس الامام مالك رحمه الله. نعم. وقال بها الامام احمد واكثر العلماء انت والمغرب العربي. اكثر العلماء اعمالا للقاعدة

123
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
قاعدة سد الذراع الفقه المالكي. نعم. هو اشد اكثر مذاهب اعمال الله. ثم يليه المذهب الحنبلي. نعم. واذا الاشكالية ليست في القاعدة. انما في تفعيلها وتطبيقها فكم من انسان تغيب عنه تلك المفردات او الظوابط والشروط التي نعم من خلالها يصح تطبيق القاعدة

124
00:40:13.450 --> 00:40:33.450
يقع خلل ويقول هذا ممنوع لسد الذريعة ويكون الحقيقة انه هذه الذريعة ليست معتبرة لانه ينطبق عليها الشرط الذي تفعل فيه هذه وفي المسألة التي ذكرنا مسألة عجلها الناس واكلوها وشربوها والله شكرا لك

125
00:40:33.450 --> 00:40:42.800
الشيخ وشكرا لكم انتم وايضا مشاهدينا الكرام على متابعتكم حتى حلقة الغد مع فضيلة الشيخ ايضا نترككم في رعاية الله الى اللقاء. شكرا