وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا ما عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارحب بكم مجددا في حلقة جديدة من برنامجكم مناسك
الذي يعرظ لكم عبر قنوات اقرأ الفظائية والقنوات المصاحبة لها في هذا البث المباشر. بداية وقبل ان ابدأ في الترحيب بضيفي وهو الدكتور خالد عبدالله المصلح آآ اذكر رقم مناسك الالي وهو آآ ثمان مئة اثنين اربعة
مية تمانية تمانية تمانية تمانية اتنين اربعة خمسة ثمنيات. وهذا العمل ضمن باكورة من الاعمال التي تقدمها وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. آآ من نهاية الحج العام الماضي الى بدايتها هذا الحج. وباستمرار طول العام استعدادا للحج من برامج تلفزيونية واذاعية وبجميع اللغات
وجميع القنوات ومطبوعات ومنشورات نزلت نسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتهم. اه حلقة امس كانت عن الانساك الثلاثة وشرحها يعني اه تكرم الدكتور خالد بشرحة شرح مفصل واستطعنا ان ناخذ بعظ الاتصالات من الاخوة آآ المشاركين. حلقة اليوم باذن الله تعالى سوف تكون عن الاحرام والمواقيت
اه ومحظوراتها. نرحب مجددا بضيفي الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. استاذ الفقه المشارك بجامعة القصيم وعضو اللجنة الاعلامية للتوعية الاسلامية الحج اهلا بك دكتور خالد. اهلا وسهلا مرحبا. حياك الله. حياكم الله. اه دكتور خالد امس انتقلنا او شرحنا عن الانساك الثلاثة واه شرحها شرح مفصل وايتها افضل وكيف حج النبي
صلى الله عليه وسلم وكانت هي دائما بداية اختيار الحاج عندما ينوي الحاج ان يعرف ماذا يختار من من النسك اليوم باذن الله تعالى سننتقل مع الحاج الى الاحرام والمواقيت ومحظورة الاحرام. نبدأ بمفهوم الاحرام ان حبيتم ذلك. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه ولا يقبل من العمل الا ما كان على هدي خير الانام
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لهذا يجب على كل مؤمن في كل عبادة دقيقة او جليلة صغيرة او كبيرة آآ ان يسأل نفسه سؤالين. نعم
لمن اعمل هذا العمل وهذا يتعلق بالاخلاص وكيف اعمل هذا العمل اي من الذي اقتدي به في هذا العمل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى في شأنه
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وقد ترجم كل ما في القرآن وكل ما يجب المؤمن ان يعلمه في شرع الله عز وجل بينه صلى الله عليه وسلم بيانا بينا واضحا حتى
كان يقول لاصحابه في في في شأن الصلاة مثلا آآ صلوا كما رأيتموني وصلوا. وفي الحج يقول خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولعلي لا احج بعد حجتي هذه
بل هدي يؤخذ من طريق النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء من اخباره وقد حفظ الله سنته بنقل اصحابه رضي الله عنهم ومحافظة الامة على هذا المنقول قولا وعملا في دواوين السنة كالبخاري ومسلم والكتب الستة وما كتبه اهل العلم في مناسكهم بيانا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا
ينبغي للحاج ان يتعلم كيف يحج ان يخلص لله في القصد والطلب والعمل وان يتعلم كيف يحج. صح الاحرام ما هو الاحرام الاحرام مأخوذ؟ نأخذه لغة. نعم اللغة حب اللغة انا مأخوذ من حرم الشيء اذا منع
نعم. فالحرم هو الشيء الممنوع المصون المحفوظ. ولذلك يقال مثلا في مكة الحرم لانها محرمة. محرمة. ممنوعة. ويقال الاشهر الحرم لانها محفوظة ممنوعة وحتى في الاصطلاحات المستعملة الان يسمون الحرم الجامعي يعني المقصود السياج الذي او الحدود
والحدود التي تشمل نعم فالمقصود بالحرم هو الشيء الممنوع آآ والمحفوظ واما الاحرام فهو نية الدخول في النسك هكذا قال جماعة من اهل العلم. ومعنى نية الدخول في النسك نية التزام احكام الاحرام
نعم. اه وقال اخرون الاحرام هو الدخول في النسك وليس النية ليس النية فقط بل هو الدخول العملي في في في النسك. نعم. وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا من اه اي بلد
يريد الحج قبل ان يصل الى الميقات. هو ناوي او ليس ناويا العمرة او الحج شخص جاء من الرياظ مثلا جاء من الرباط جاء من اي دولة من اي دولة. نعم
بالطائرة قبل ان يصل الميقات. جاء لماذا الحج او للعمرة لكن هو لم يلتزم احكام الحج والعمرة ولذلك لا يسمى محرما انما يحرم اذا التزم احكام الحج والعمرة ولذلك الصحيح في تعريف
الاحرام الاحرام بانه الدخول في النسك وليست النية وليس مجرد النية ولذلك من العلماء من يقول النية مقرونة بقول او عمل وليس النية فقط لانه الانسان اللي خارج من بلدي انا جاي من الرياض مثلا جاي من ابحا جاي من تبوك اريد عمرة
من خروجي وانا اريد العمرة واستوقفني احد وين رايح؟ اقول رايح لمكة لكن هل هذا احرام الجواب؟ لا الاحرام هو نية نعم. وهو العمل المتعلق بالاحرام وهو الدخول في النسك
نعم. التزام احكام الاحرام. ويبدأ الاحرام بايش كم احرام بالتزام الواجبات؟ نعم والامتناع عن المحظورات او ان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا باللفظ فهنا يكون نية اقترنت بقول او اقترنت بعمل
الان كثير من الناس عندهم لبس في موظوع الاحرام. صحيح. اي عندهم اشتباه في موظوع الاحرام من حيث انه يظن ان الاحرام هو لبس الازاء والرداء. فاذا لبس الازار وهو ما
غطى به اسفل البدن او الرداء وهو ما يغطى به اعلى البدن. يرى انه دخل في النسك. قال انا محرم وهذا يعني خطأ في الفهم ليش لانه هذا اللباس كان معتادا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لبس الازار ولبس الرداء بهذي الصورة كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في حياة الناس
العادية فلم يكن شيئا يختص الحج والعمرة. مثل الان يعني. يعني انا اقول مثلا اخوانا في اليمن. صحيح. يلبسون وزرات. وزر صح. والوزرات شي لباس عاد معتاد عندهم. نعم. وهذا
جزء من الاحرام. من اللبس صحيح فهل يكون بمجرد لبس الوزرة انه دخل الجواب لا لان هذا اللباس لا يغير انا الان استطيع ان البس ازارا ورداء واتي للبرنامج او امارس اي نوع من النشاط التحركات لا اكون محرما الا بعقد النية في القلب التي يوافقها الالتزام بالاحكام
او تلبية او عمل كما ذكرنا قبل قليل في اذا ليس الاحرام بالصورة ليس لا يمكن الان ان احرم اقول لبيك عمرة. ناويين الدخول في النسك انا الان محرم حتى ولو لم يكن علي زر ورداء. اها. اذا دخلت في النسك وقلت لبيك عمرة وانا علي هذا الثياب. نعم. صح احرامي. لكن يجب علي فورا
قلا عن محظورات الاحرام اللباس وما الى ذلك مما يمنع منه المحرم اذا انفك الارتباط بين صورة لبس الازار والرداء وبين الاحرام الاحرام قد يكون مثلا اضرب مثال تفضل شخص في الطائرة
وبفتش عن ملابس الاحرام لم يجدها. ما هي موجودة معه في الشنطة في العفش في العفش تمام هل يمكن ان يحرم؟ نعم يمكن ان يحرم يقول لبيك عمرة ويتخلى عن كل شيء يمكن ان يتخلى عنه من لباسه
اها. طبعا لا يمكن ان يخلع آآ وهذا قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويلات فيخلع غطاء ويخلع الثياب اذا كان يمكنه ذلك ولو احرم قال لا والله انا استحي اني اخلع ثيابي قدام الناس فنقول
لا بأس. لا بأس وعليك الكفارة لاجل لاجل انك ما خلعت خلعه. صحيح. لكن انت دخلت بالنسك بمجرد نيتك وهذا حصل مرة من المرات كنا في سفر وجاء محرم او جاء من يريد العمرة ويقول انا ثيابي ما هي بمعي
تحت نسيت هذا حرامي يعني؟ يعني ايه ثياب الاحرام؟ ايه نعم الازار والرداء ماذا اصنع؟ هل احرم؟ كثير من الحجاج يتصور انه ما يمكن يحرم الا بيزار ولده. وبالتالي تجده يتجاوز الميقات
لانه ما عنده ايثار ورداء ويعود اليه لا ما يعود بعضهم يقول خلاص احنا من جدة ما يمكنه العودة او بعضهم يعود لكن كثير منهم يقول خلاص بما انه ازار وليده فانا احرم من من من جده. نعم. اه لما القى الثياب
وهذا غلط هذا يعني يجب به دم اذا فعل هذا يكون تجاوز الميقات. الميقات نعم. ويجب على ذلك يجب عليها ايش؟ يجب عليه دم لانه تجاوز المئة نعم. في حين انه لو
لبى بثيابه واحرم ولو كان عليه الثياب المعتادة ما كان عليه دم يعني غاية ما هنالك اما انه يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب او او لا يستطيع اذا كان يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب ولم يتخلى فعليه واحد من ثلاثة فدية
اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين يكون المسكين نصف ساعة او فدية شاة يعني يخير بين واحد من ثلاثة. نعم هناك لا يجب فيما اذا تعدى الميقات يجب دم. ما فيه خيار بين ثلاثة ثلاثة امور
اما اذا كان لا يستطيع فليس عليه شيء نعم واضح؟ اذا كان لا يستطيع ما عنده الا مثلا هو تخلى من كل شيء الا السراويلات مثلا. تمام. ففي هذه الحال ليس عليه شيء
وبالتالي انا اقول الاحرام هذي النقطة مهمة لانه يقع فيها لبس عند كثير من الناس يتصور ان الاحرام هو لبس الازار والرداء فلا علاقة له بالاحرام مباشرة انما الاحرام يكون بالدخول في النسك او بنية الدخول في النسك مرافقة لقول او قول لبيك اللهم لبيك عمل ان ان ان
يلبس يلبس او ان يقلد هديه اذا كان معه هدي ممتاز. اه شيخ خالد عاساس انه نكون احنا في الصورة مع مفهوم الاحرام وما تحدثت به. نرى الان استطلاع عمله الزملاء في القناة حول ما هو مفهوم الاحرام مع
من الاخوة. اعزائي المشاهدين هذا الاستطلاع يبين لنا ما هي اه معرفة الناس بالاحرام اه في هذا التقرير الاحرام نعمة من الله الاحرام يحرم عن يعني محرم محرم حتى وانه يطوف ويسعى
ويحج يعتمر وكل شيء ما حتى وانه يروح مرة لفك الحرام نهاية الحج والله كلمة الاحرام بالنسبة لي لها اكتر من اتجاه الاتجاه الاولاني الاتجاه الروحي والاتجاه التاني الاتجاه المعنوي الشكل العام بتاعه يعني
او المهدي ان كان صاحب تعبير المعنى الروحي بالنسبة لي لكلمة احرام جامد لعلها تأتي من كلمة الحرام الشخص اللي هو كان حلال لك قبل الاحرام اصبح محرم عليك. فهو له قسمين مسلا طبعا قسم في الداخل الاول ان انت تنوي ان انت تعمل عمرة او في حاجة زي كده
اه ايضا اه الاحرام للحج والعمرة بيكون لفظي. لبيك اللهم عمرة. او لبيك اللهم حجة. وبعدين ازا في اشتراط بين حابسين حابسا فمحله حديسه حبستني. اه الحقيقة الاحرام بالنسبة لاي مسلم
آآ المفترض بتكون مهيأ اولا اه لاداء المناسك سواء كانت عمرة او حج اه وبعدين بتبدأ في عملية ناحية الازار والرداء بيتم ارتدائهم ومجرد انك بتنوي النية وبترتدي الازار والرداء خلاص بتمتنع عن كل مكان محلل
قبل الاحرام. لبس الاحرام لله سبحانه وتعالى لبس آآ ابيض يطلع آآ يروح لله سبحانه وتعالى وهو متجرد من كل شيء اللبس الابيض يعني تجرد من كل شيء لله سبحانه وتعالى
اه مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في هذه الحلقة والتي خصصناها اه مفهوم الاحرام والمواقيت والمحظورات للتذكير قناة اقرأ الفضائية قدمت ايضا عملا تشكر عليه وهي انا باللغتين الانجليزية والفرنسية مترجمة عبر قناة اقرأ الدولي لمن اراد ان يتابعها. يقوم بتغيير القناة الى قناة اقرأ الدولية. شيخ خالد اه تابعنا
لاستطلاع الرأي فتحدثوا كثيرا انه هو لفظي او في اللبس او في النية او في الامتناع او في لبس الاحرام الابيظ كما تذكرت انت اه نرى ان هناك التباس على الناس. نعم. فاريد منك بس في جزئية بسيطة في نص دقيقة يا شيخ خالد نبينها ما هو الاحرام
بصورة اسهل يعني. طيب الاحرام هو الدخول في التحريم ممتاز وهو ان يمتنع الانسان عما تنعمل والمحرم من محظورات الاحرام و ان يرافق ذلك نية قلبية. ممتاز الاحرام نية الدخول في
مع قول او فعل مع تلبية او فعل يتعلق تهيؤ للدخول في الاحرام بالتجرد عن اللباس وما الى ذلك. يعني يعتبر التجرد عن اللباس هو جزء من النية جزء من العمل. جزء
لكنه ليس ظروري ليس ظروري بمعنى انه لو كان ما معه لباس صحيح ولبى مثل ما مثلنا قبل قليل ونوى الدخول في النسك والامتناع عند ذلك يكون محرما. ممتاز. اذا
آآ مفهوم الاحرام ان شاء الله انه وصل للاخوة المشاهدين ايضا نعود الان مرة اخرى الى مواقيت الاحرام بعد ان يحرم الحاج او ينوي او يلفظه كما ذكرت قولا او فعل. آآ نأتي الى مواقيت الاحرام يا شيخ خالد ولو حبيت تصل لنا هي. طيب
المواقيت جمع ميقات. نعم وهو مأخوذ من التوقيت ذلك ان الله تعالى جعل الحج موقتا بوقت ولذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاهلة يسألونك عن الاهلة
فماذا كان الجواب؟ قل هي مواقيت للناس والحج يبقى الاحلة من مواقيت الحج يحسب بها متى يكون الحج؟ بالهلال والله عز وجل بالهلال والله عز وجل بين ان الحج من حيث الوقت
له زمان فقال الحج اشهر وهذا ما يعرف بالمواقيت الزمنية الزمنية. لان المواقيت الزمنية تتعلق بزمان وهي ثلاثة اشهر او او شهرا او على قولين بين العلماء. ما هذه الاشهر؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة. الحجة عشر منه
او كاملا كما قال الامام مالك هذا ما يتعلق بالمواقيت الزمنية. ايش فائدة المواقيت الزمنية؟ انه لا يحرم بالحج قبلها فمثلا شخص جاء في رمضان قال لبيك حجا. نقول له ما يجوز الحج
تحلل من هذا بعمرة اعتمر وتحلل واذا جاء اشهر الحج احرم بالحج. هذا في قول جمهور العلماء. طيب شخص قال لا انا بستمر شأنه يجوز الاحرام قبل الميقات الزماني لكنه خلاف السنة. ويجب والمشروع له ان يتحلل بعمرة
هذا ما يتعلق بالمواقف الزمنية الزمنية الزمنية. القسم الثاني من المواقيت المواقيت المكانية. المواقيت المكانية المواقيت في مقاطعتها. نعم. المواقيت الزمنية الى يوم ثمانية ذي الحجة او الى تسعة يحرم الى آآ وانتهى وقت عرفة يوم عرفة
يعني يوم عرفة مهو في اليوم حتى في الليل مثلا شخص احرم بالحج من اهل جدة. ايه. الساعة اثنعش في الليل من يوم من ليلة النحر. نعم قال والله انا ودي بالحج
ونوى لبيك حجا وادرك الوقوف بعرفة بعرفة قبل طلوع فجر اليوم العاشر يكون قد ادرك لان الحج عرفة. صحيح. فهو ركنها الاعظم. هذا ما يتعلق المواقيت الزمنية. المواقيت الزمانية. اما المواقيت المكانية فالمواقيت المكانية هي الاماكن
التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم ليحرم الناس منها هذه المواقيت مواقيت محددة فليس لاحد ان يقترح يعني انا ما لي اني اجي واقول بحر ميقات او اجي واقول مثلا آآ المكان الفلاني ميقات كونه ميقات فلابد من نص نبوي. ولهذا جاء في الصحيح
حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذا الحليفة لاهل المدينة. ممتاز. والجحفة لاهل الشام ويلملم لاهل اليمن وقرن لاهل نجد هذه اربعة مواقيت جاء بها النص عن النبي صلى الله عليه وسلم
فذات عرق موقف كنت حسألك عن ذات عرق ذات عرق ميقات للعراق لاهل العراق اختلف العلماء هل هو بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم او عمر لانه في الصحيح صحيح البخاري ان اهل المشرق جاءوا الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا
جور عن طريقنا يعني ما لما نيجي لمكة ونريد الاحرام نروح القارئ بعيد عنا اخرج عن المسار المعتاد في سيرنا. فقال انظروا الى حذوها من طريقكم. فنظروا فاذا قيادات فاحرموا منها
اختلف العلماء هل هذا باجتهاد من عمر التوقيت ذات عرق او انه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذات عرق لاهل العراق. طيب
هذا قبل ان يدخل اهل العراق في الاسلام او تفتح العراق. نعم. وهذا من من من آآ بشائر انتشار الدين قبل ان ينتشر. اسمح لي شيخ هذا انا وعند ذات عرق عندنا فاصل ونعود. طيب. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود لنتابع هذه الحلقة معكم
اه مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى ارحب بضيفي هنا في الاستوديو الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. دكتور خالد وصلنا انا واياك الى محظورات الاحرام. ويعني اه كنت تتحدث فيها
عن مواقيت الاحرام كنت آآ تتحدث فيه عن انواع المواقيت وذاته يرقص ان في العراق. طيب احنا عرفنا انه الان المواقيت توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وان المؤقت منها خمسة
آآ الجحفة وهي المعروفة الان بذي الحليفة. نعم. ميقات ذي الحليفة. آآ ميقات اهل المدينة ذو الحليفة والمعروف يسمى ابيار علي. في في بعظ وذلك ان علي رظي الله عنه اه حفر فيها اه ابار
للسقاية. ممتاز. اه الجحفة اه ميقات اهل الشام وهي معروفة الان اه وقد بني فيها مسجد يتهيأ الناس للاحرام هي قريبة من رابط آآ في الطريق السابق كانوا الناس يعني يذهبوا يعني
ليست في طريقهم فقد يذهبون اليها ويقصدونها ومن الناس من يحرم الرابغ لان رابغ حذو الجحفة وفي طريق المدينة القديمة ممتاز. القسم الميقات الثالث قرن المنازل. قرن المنازل وهو معروف وهو ما يعرف بالسيل الان. وهو لاهل نجد. ممتاز. آآ وآآ
يوازيه ما يعرف بوادي محرم الان في الذي يأتي الى مكة من طريق الهدى الحقيقة من اهل العلم من يقول ان هذا امتداد قرن المنازل. نعم امتداد نفس الوادي وبالتالي هو محاذي له وان سمي وادي محرم لانه الناس يحرمون منه. هم
لكنهم امتداد له. الثالث من المواقيت يلملم وهو ما يعرف الان بالسعدية. وهذا ميقات اهل اليمن ومن يأتي من جهة الجنوب. نعم. اه هذي المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق
ما عليها طريقة في الطريق الجديد الذي يأتي الى مكة من جهة القصيم آآ يبنى الان ميقات وآآ اه في في في ذات عرق التي اه وقتها النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد عمر فوافق اجتهاد عمر توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لان ذات عرق الصحيح ما يوافق انها بتوقيت
النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر اجتهد فكان توقيته اجتهاده موافقا لاجتهاد النبي وادي المحرم هو نفس الفكرة وادي محرم الان يا اخي هذه المواقيت ما فائدتها؟ نعم. حتى نعرف مسألة المحادثات. او ما المطلوب
المطلوب بينه النبي صلى الله عليه وسلم. لما ذكر المواقيت في حديث ابن عباس قال هن لهن اي هذه المواقيت لهن الضمير يعود الى اهل تلك الجهات. ممتاز هن اي هذه المواقيت لهن اي لاهل اليمن ولاهل نجد ولاهل المدينة ولاهل الشام
ولمن اتى عليهن اي على هذه المواقيت من غير اهلهن يعني شامي جاء من طريق نجد اه يماني جاء من طريق المدينة. تمام. هؤلاء لا يلتزمون ان يذهبوا الى ميقاتهم. الى مواقيتهم الاصلية بل هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
ممن اراد الحج او العمرة وبالتالي كل من اراد الحج والعمرة ومر بهذه المواقيت يجب ان يحرم منها لان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها لمن اراد الحج والعمرة من يأتي هذه المواقيت
فاحرم منها. طيب من لا يأتي اليها انما يأتي من طريق الجو مثلا او يأتي من طريق ليس فيه ميقات انما يمر بغير ميقات ماذا يفعل؟ يحرم من حذو اه اقرب ميقات اليه
ما معنى حذو؟ ما معنى المحاذاة؟ قال لهم لما قال لي لاهل العراق انظروا الى حذوها من طريقه ما المراد بالمحاذاة المحاذاة هو حساب المسافة ما بين الميقات الاصلي وبين مكة
فمثلا ذات عرق قرن المنازل كم ما بين قرن المنازل ومكة ثمانين كيلو او وبالتالي اللي سيحرم من محاذاة قرن المنازل يحرم من مسافة خمسة وسبعين كيلو من مكة. هم
اذا المحاذاة معناها هو حساب المسافة. من الميقات الى الحرم. وبالتالي اذا جاء شخص من الطريق قريب مثلا من ذي الحليفة لكنه ما مر بذي الحليفة ممتاز ينظر الى طبعا مسألة المسألة تقريبية. ايه. الى
المسافة ما بين ذو الحليفة ذي الحليفة الى مكة ويحرم من المسافة منه الى ذي الحليفة من مكانه من طريق الى الى مكة وبهذا يتحقق يعني ليس الحد المقصود به محاذاة نفس الميقات في نوع من الخلاف بين الفقهاء في تفسير مال المحاذات لكن اكثر الفقهاء على ان
ان المحادثات تتعلق بالمسافة ما بين اقرب ميقات الى الحرم. الى الحرم وهذا الذي عليه اكثر العلماء وهو بمعنى المسامته. طبعا من يأتي بالجو فيمر بحذو المواقيت قد لا يمر عليها وانا اقول اللي ياتي بطريقة جوية ينبغي ان يحرم مبكرا حقيقة
لانه مسألة المحاذاة لما يقول لك نحن على مقربة من هذا المسألة كلها هذي طائرة تمشي يعني بصورة المعتمرين او الحجاج اذا قال نحن في محادثة الميقات دور احرامه حتى يلبسه فالافضل ان يحرم يعني المفترض
هيا قبل لانه واذا كان ولا بد يعني الانسان تفاجأ قالوا له نحن في محاذاة الميقات ماذا يفعل؟ يقول لبيك عمرة او لبيك حجا ولو عليه ملابسه ويبدأ بنزع الملابس ويلبس اما ان يقول اصبر حتى يرجع لقضية ايش؟ صحيح مفهوم الاحرام نعم الذي لا لا يملك مثلا
لباس. نعم يعني هو يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا يؤخر الاحرام من الميقات اذا عرفنا انه من مر بهذه المواقيت يجب عليه ان يحرم منها. نعم. ومن لم يمر عليها سواء كان مجيئه من طريق البر. او من طريق الجو
من محاذاتها لكن فيما يتعلق بالجو ينبغي المبادرة بالاحرام بالتهيئ للاحرام قبل المرور بها طيب من تجاوزها انا كنت هسألك من تجاوزها نسيانا او خطأ من تجاوزها نسيانا او جهلا وجب عليه ان يعود اليها
ويحرم منها. وجب؟ اي طبعا. يجب ان يعود اليها ويحرم منها وان كان بين يديهم ايقاعات فلا بأس ان يحرم من الميقات الذي بين يديه. فمثلا شخص لما وصل على وهذا يحصل كثيرا ويسأل عنه
ما يعرف الميقات وجاي من طريق المدينة وتجاوز الميقات يوم بقى على مكة مئة كيلو قال ها وين الميقات؟ الميقات وراك بمئتين كيلو او اكثر فهنا يقول العلماء الواجب عليه ان يرجع
والذي يعني الذي عليه اكثر العلماء انه يرجع الى ميقاته الذي اتى منه من المدينة. مر عليه ويحرم منه وهناك قول وهو مذهب الامام مالك انه يحرم من الميقات امن اي ميقات يتيسر له وبالتالي نقول اذهب الى السيل اذهب الى قرن
منازل اقرب او الجحفة اذا كانت قريبة واحرم منها. وبهذا يكون قد ادى ما عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج
او العمر وهذا ايسر واسهل وهو له وجه وبه قال الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول آآ من حيث الادلة يعني واضح دلالة الدليل على صحة مثل هذا الاحرام بينة لقوله ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. طيب شيخ اه خالد اسمح لي
اللي عندنا اتصال من ام احمد من السعودية ام احمد تفظلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. من فضلك عندي ابني دخل من غير احراج. آآ دخل لمكة من غير احرام
المفروض هو متعمد يعني لان هو زروفه مش سامحة انه يدخل رسمي يعني اه في الحج المفروض يبدأ من الاحرام ومنين اه يعني وايه اللي عليه جزاك الله خير. ده دخل من من اين من اين دخل
دخل من جده. من جدة اه طيب شكرا يا ام احمد اسمعي الاجابة من الشيخ طيب اذا بتكمل شيخ خالد ولا نجاوب نكمل ثم بعد ذلك ضبط الاسئلة. اذا الان هذا بالنسبة لمن كان
ترجمة اعطيته مر عليها او مرة في حذوها يجب ان يحرم منها آآ ومن تجاوزها يجب ان يرجع اليها او يحرم من اقرب ميقات اليه على قول بعض اهل العلم ولا حرج فيه
اه من كان دون هذه المواقيت ومثله اهل جدة الذين جاء السؤال عنهم او اهل بحرة او اهل اه وعسفان الذين والمدن دون المواقيت اللي ما بينه وبين مكة ميقات. تمام. هؤلاء ماذا يصنعون؟ يحرمون من اماكنهم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك اي دون هذه المواقيت فمن حيث انشأ يعني من حيث ابتدأ نية الحج والعمرة الحجة والعمرة فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من يحرمون من مكة
يهلون من مكة حتى اهل مكة في الحج ما يحتاجون الى ان يخرجوا الى حل او الى ميقات بل يحرموا بالحج من مكة هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يكون قد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحرم
اهل المواقيت وكيف يحرم من كان دون المواقيت؟ وكيف يحرم من كان داخل الحرم؟ داخل الحرم طيب اسمح لي عندنا اتصال من فلسطين وما نبغى نطول على اخواننا في فلسطين ابو محمد تفضل من فلسطين تفضل ابو محمد. السلام عليكم. ورحمة الله
اه سيدي الشيخ انا بدي اسأل سؤال مش عن عن النقاط. بدي اسأل بالنسبة ليوم التروية البعثة الفلسطينية والبعثة الاردنية يخرجوا من مكة على عرفة طوالي فقال لها يجوز ام انها غير صحيحة. طيب. طيب. طيب ان شاء الله يا ابو محمد ان شاء الله
وراح نخصص حلقة باذن الله تعالى عن هذي عن يوم التروية وايام باذن الله. الايام الثلاثة في مكة. طيب عندنا استطلاع رأي عن محظورات الاحرام ناخذه يا شيخ وبعدين نرجع لك. طيب
يلا محظورات الاحرام عند المجدي في هذا التقرير الذي قدمه زملائنا تفضل بطاطس اه قص اظافر الصيد الجمع اه قص الاظافر وحلق الشعر اه الجماع اهدرنا الاربعة دي بس هو قص الشعر
والطيب وقص الاظافر ولبس المخيط ولبس المخيط وعدم قصصهم من الشعر وعدم الجماع واي صيد من صياد الحرم ممنوع طبعا. لبس المخيط اه تقديم الاظافر قص الشعر الصيد اه الجماع
فمرحبا بكم من جديد اعزائي المشاهدين في برنامج مناسك مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح طبعا محظورات حرام الشيخ حنخليها يعني بعد ما نكمل مواقيت الاحرام لانها هي بنتوسع فيها شوي
وهذي بسة اللهم انه اشارة الى محظورات الاحرام وكيف رأينا الجمهور او عامة الناس ما هو مفهوم محظور الاعتراف؟ على كل حال يعني الاحرام والمواقيت يرتبط محضرات الاحرام والمواقيت ترتبطان بالاحرام
ممتع. وبالتالي آآ نحن نستكمل الحديث عن المواقيت ثم نعود للمحظورات. ايه. تفضل. وصلنا عند من يحرم من مكة. آآ وهم اهل مكة. نعم. آآ وتبين لنا من خلال هذا انه المواقيت محددة وانه ينبغي الحرص على
فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاحرام. من تجاوز ما يجب عليه سواء كان من اهل المواقيت او من كان من دون اهل المواقيت. يعني من كان دون المواقيت
آآ فانه يجب عليه شاة اذا ترك الاحرام من الميقات في قول عامة العلماء طبعا. نعم لما نقول يجب شاة كثير من الناس يظن المسألة اختيارية. يعني ان بغيت ان اردت ان تحرم من الميقات فلك
وهذا المطلوب وان شئت انك تترك الاحرام من الميقات وتحرم من اي مكان فانت ولد ام محمد. وهذا غلط ليش؟ لانه المسألة ليست تخيير بين ان تفعل او لا تفعل
هذا واجب. بل هذا واجب. لكن في حال تورط الانسان بترك الواجب هنا المخرج هو ما ذكره او نسيان عن خطأ او نسيان او تعمد او تعمد. نعم. عن خطأ او نسيان او تعمد. يجب عليه شات
آآ لكن الفرق بين الخطأ والاثنين والتعمد انه في الخطأ والنسيان لا اثم عليه ولكن يجبره اذا ما رجع. اما اذا كان عن تعمد فهنا تمت اثم هنا خطأ ومخالفة وهنا اقول انه
وصف الحج المبرور هو الحج الذي لا معصية فيه لا رفض ولا في سوق ولا جدار. نعم. فبالتالي آآ انبه اخواني انه نحن كلنا نأمل ان ندرك الحج المبرور فالذي يأتي مثلا مثل ما ذكر اخونا ام احمد ام احمد يعني يأتي ويخالف النظام ويتجاوز الميقات بلا احرام وستترتب عليه اشياء كثيرة وهو يعني
ما اتى بالحج المبرور حقيقة لان الحج المبرور له معصية فيه. نعم. وهنا عصى من حيث ترك الاحرام من الميقات الاخلال بالترتيبات المطلوبة لاداء النسك وما اشبه ذلك من الاجندة
فلا يعني انه الحج ليس بصحيح لكن الكلام على نحن نسمو الى الغاية العليا. نعم. وهي ان يكون حجنا مبرورا فالحج المبرور ليس له جزاء. الا الجنة صحيح ينبغي للحاج ان يجتهد
بكل ما اوتي من طاقة ان يحقق هذا الوصف. ومن ذلك ان يأتي بالاحرام من المواقيت هذا ما يتعلق من تجاوز هذه المواقيت. بالنسبة لاهل مكة يحرمون في الحج من داخل مكة
واما بالنسبة للعمرة فيحرمون من خارجها من فقد آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة ان تخرج الى الحل اعمرها مع اخيها عبدالرحمن امرها ان تحرم من التنعيم ولذلك
الان يسمى المسجد الذي في التنعيم مسجد عائشة لانها رضي الله عنها احرمت من واما لماذا اختلفت يا شيخ ما بين الحج والعمرة؟ والحج احرام من داخل مكة والعمرة احرام من خارج مكة. آآ من حيث النص
الفرق بينهما انه هنا امر بان تخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عائشة في عمرتها من التنعيم الى تحرم من التنعيم. او من الحل. واما في الحج فقال حتى اهل مكة يهلون من مكة
اذا الفارق نص جود النص. نعم. هل هناك فارق معنوي؟ نعم الحج اهل مكة يخرجون الى الحل وهو عرفة. عرفة صحيح. وثم يأتون الى الحرم. نعم نعم. واما في العمرة فاذا احرم اهل مكة من مكة لم يكونوا قد قصدوا البيت الحرام من خارجه
لابد ان يخرج فيخرج الى الحل العلة المعنوية نتوقف هنا يا شيخ عندنا اتصال ابو احمد بن السويد تفضل ابو احمد ورحمة الله كيف حالك شيخي الكريم؟ اهلين حياك الله
حياك الله وبياك الله يبارك لك اخي. اه حبيت اسأل انه هل يجوز لي ان اعمل اه عدة امراض في في سفرة واحدة؟ ام لا؟ وجزاك الله خير طيب جزاك الله خير
اه طبعا حنخلي اعزائي المشاهدين الاجابات بعد ما ننهي الحديث مع الشيخ وهو حديث يعني صراحة مهم جدا ويفيد الكثير من الحجاج فانا راح اجمع الاسئلة وراح اطرحها على الشيخ ان شاء الله تعالى بعد ما
آآ يعني يحين وقته ان شاء الله تعالى. باذن الله. آآ وصلنا يا شيخ الى آآ اهل مكة واحرامهم من داخل مكة في العمرة وفي الحج. آآ من من داخل مكة في الحج ومن ومن
اللي في العمرة؟ في العمرة. ممتاز. اه هذا ما يتصل ما يتعلق بالمواقيت الزمنية والمواقيت المالية وبه نتصور الان انه ينبغي للحاج ان يراعي هذه الحدود لان تحقيق هذه الحدود ومراعاة ومراعاة ومراعاتها مما يتحقق به له الحج المبرور. اه
اه هل يجوز ان يحرم بالميقات من من غير بلده عفوا من غير المواقيت. يعني واحد في الرياض نخليها بعد الفاصل قاطعتك اليوم كثير. اذا خلي ما اردت الحديث عنه عن المواقيت من خارج البلاد بعد الفاصل اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نتابع البرنامج سويا
اهلا ومرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامج مناسك الذي يأتيكم عبر عبر قناة اقرأ الفضائية وقناة اقرأ الدولية لمن اراد الاستماع لهذا البرنامج باللغة الانجليزية واللغة الفرنسية عليه فقط تغيير عن طريق التحكم بالريموت في تغيير اما صوت القناة او ترجمة القناة الى اللغتين الانجليزية والفرنسية. ارحب مجددا بشيخي هنا الدكتور
خالد بن عبد الله المصلح آآ وصلنا دكتور خالد الى مفهوم مواقيت الاحرام وتحدثت عنها كثيرا اذا كان لك اضافة عن من يأتي بالطائرة اي نعم اللي يأتون بالطائرة بعضهم يقول هل اتهيأ
يا والبس دارزار والرداء قبل ان اركب الطائرة؟ نعم ما في مشكلة. لكن التلبية تكون عند الميقات. حتى بعض الذين اه يعني اه مدنهم كاهل الطايف مثلا قريب من الميقات له ان يتهيأ في بيته اذا جاء الى الميقات يلبي طيب اذا جاء يلبي ولو كان في سيارته ما في مشكل هناك
اداب اه تتعلق التلبية. التلبية. اه والدخول في النسك منها التهيؤ بالاغتسال والتطيب. هذا قبل لبس الاحرام. هذا قبل قبل ان قبل ان يلبي. ممتاز. يعني حتى لو لبس الاحرام. التهيؤ
تجرد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وامر بالاغتسال صلى الله عليه وسلم للاحرام وتطيب قبل ان يحرم كما في حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرمه
ولحله اي لاجل الاحلال قبل ان يطوف بالبيت. التطيب للاحرام مشروع. ويتطيب في بدنه ولو اصاب هذا الطيب شيئا من ثياب احرام ما عنده مشكلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيس الطيب يعني بريقه في مفارقه يعني في في في مفارق رأسه صلى الله عليه وسلم وذلك
فتطيب الذي استعمله اه صلى الله عليه وسلم في احرامه ويتطيب اي نعم ويتجرد من المخيط وما هو المخيط هو كل ما كان مفصلا على البدن من اللباس المعتاد وقول اللباس المعتاد حتى يخرج مثل النظارة مفصلة على العينين الساعة كل هذي ما فيها مشكلة الخاتم ما في مشكل حتى لو كان مثلا عنده رباط
ركبة او رباط للقدم او كان عنده جرح رابطه بربطه او كانت هناك يعني آآ لصقة من اي ان هذي اين هذي كلها ما فيها لانها ليست معتادة. ليس لباسا معتادا
لكن السروال والفليلة بالنسبة للرجال والغترة والعمائم كل هذا لا يلبس بعض الاحاريم يا شيخ تأتي بمطاط الحريم المهيئة التي فيها اه تكة تمسك الازار من يعني بدون حزام يعني لا حرج في حالة صحيح
كثير من العلماء المعاصرين يرى انه لا تجوز وان هذه منه الاحرام لانه تشبه اللباس المعتاد. لكن بالنظر الى الادلة ما هناك نص واضح وصريح والفقهاء من فقهاء الحنابلة دافعية والحنفية ذكروا جواز
بعض الصور التي تشبه هذا. نعم. فالنووي رحمه الله ذكر انه لو اه ربط تكة في في ازاره تمسكه فلا حرج عليه. شيخ الاسلام بن تيمية ذكر انه لو شق السروال والسروال طبعا فلا حرج. اذا وجود مثل هذه الازر التي
بتهيئة معينة لا يخرجها عن كونه ازارا لانه الازار ما هو الازار في اللغة؟ الازار في اللغة ما ما ستر به من اسفل البدن. نعم. وبالتالي هذا مما يستر به اسفل البدن على صورة الله ليس سروالا لان السروال هو ما اكمام تدخل فيها
وبالتالي آآ كل ما كان على هذه الصورة مما يغطى به اسفل البدن لا حرج فيه الله تعالى للمرأة. المرأة احرامها في الا تلبس نقابا ولا قفازين. الاصل فيما يمنع منه المحرم ما جاء في الصحيحين
بالنسبة للالبسة والطيب وما الى ذلك. اه ما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يلبس المحرم ايش السؤال ما يلبس المحرم. يعني اي شيء يلبسه المحرم
هذا يعني طلب لتحديد نوع اللباس الذي يلبسه المحرم لما كان ما يلبسه المحرم شي واسع الجواب جاء معاكسا. بين ما الذي لا يلبسه المحرم اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم والبرانس ولا السراويلات
ولا الخفاف ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران هذا ما يتعلق بالرجل اما المرأة فلا تغطي وجهها؟ قال ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ما هو النقاب؟ النقاب هو كل ما كان فيه نقب ثقب في في في غطاء العين. آآ سواء كان ذلك بفتحة مستطيل
او كان ذلك شبكة كما اه وهو او كذلك باي نوع من انواع هناك الان يعني نوع من الحجاب يسأل عنه كثير من الاخوات يستر الوجه كله لكن الطبقة يعني الطبقة هناك الغطاء يكون اكثر من طبقة. الطبقة التي امام العين خفيفة. لكنها ليست مشققة ولا مثقبة. هل هذه
نقاب الجواب ليست نقابا النقاب لابد فيه من فتحه لانه وخذ من النقب وهو الشر الفتح وبالتالي هذا لا يعتبر نقابا لا بأس به وكما لو كانت مثلا قد سترت وجهها الا
عينا لها بالستر وليس بالشق فهذا لا بأس به طيب اسمح لي ناخد يا شيخ خالد الاخ علي من السعودية علي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه بذل حزب من دون اه
من دون حملة ما مستطيع احج عبر حملة. تريد ان تحج يعني بدون حملة. بدون حملة وعلى شخصيا نعم طيب نعم. هذي يعني تعرف يعني هل يجوز او لا هذا قال ان هل يجوز ولا ما يجوز
طيب تسمع الجواب يعني ان شاء الله تعالى اه اذا وصلنا يا شيخ الى محظورات الاحرام وسنتكلم عنها هذي الاداب المتعلقة الاحرام الذي ينبغي ان يفعله الانسان عند الاحرام. نعم. كثير من الناس يسأل عن صلاة ركعتين. نعم في انا كنت حسألك فيها هل الركعتان
ان للاحرام قال بعض اهل العلم ان ان صلاة ركعتين سنة للاحرام لكن الذي عليه ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه لا يخص الاحرام بركعتين النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة. ولذلك من جاء الى الميقات ووافق صلاة ظهر او عصر
الا ان يحرم بعد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذي الحليفة ثم اهل الاحرام لبيك اللهم لبيك. واما اذا لم يكن موافق صلاة فان صلى مثلا سنة الوضوء او سنة
فالضحى او سنة من السنن فلا بأس ويحرم بعدها. لكن اذا كان ليس ثمة سنة ما هو بوقت صلاة. فهنا آآ ليس للاحرام سنة خاصة على الراجح من قولي العلماء وبالتالي اذا تهيأ وركب دابته نعم يقول لبيك اللهم لبيك او لبيك عمرة ويدخل في النسك
ويكون قد احرم بعد فراغه من التهيؤ. هل الحلق واخطر الاظافر ونتف الابط؟ هذا من السنة للاحرام؟ الجواب لا ليس سنة للاحرام لكن لانه المحرم يمتنع من اخذ اظافره والشعور بدنه بعد احرامه العلماء قالوا ينبغي ان يأخذ هذا قبل
لا يحتاج لا سيما في الزمن السابق لما كان الاحرام ياخذ وقت يعني الذي يأتي من ذي الحليفة يقعد له عشرة ايام حتى يصل الى مكة. صحيح. فبالتالي قد يحتاج الى فذكروا ذلك على وجه الندب الى آآ الاخذ حتى لا يحتاج للمبادرة الاحرام. لكن لو
كان انسان قد اخذ وقريب عهد باخذه بهذه الشعور. هل يسن؟ لا ليس من السر. طيب. عندنا الاخ محمد من السودان محمد تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام اه انا عندي استفسار اه في العمرة. تفضل
انا نحنا في رمضان رحنا العمرة وخالي راح العمرة نعم. لمن رجعنا هذي نحنا رجعنا وخالي خلص من عمره ورجع ونحن كنا نايمين فوق وان احنا كنا نايمين لبس ملابسه ونام
بعدين صحى راح الحلاق وهلل بدون ملابس الحرام. الهلاك قال له عمرتك مبناها وما كنا نعرف يعني. طيب مفهوم مفهوم سؤالك مفهوم شكرا يا محمد تسمع الاجابة شيخ عندنا عدد من الاسئلة وان ما نبغى يعني نتجاوزها لابد ان نجاب عليه هو محمد سألت عن ابنها دخل مكة من غير احرام من جدة
تجاوزا واجنة اجبتها اجبت عليه وانه ينبغي ان يحرم من الميقات واذا كان ما عنده تصريح حتى سؤال الاخ اللي قال انا سوداني وفي جدة نعم اقول يا اخي الله عز وجل لا يريد ان لا يريد ان يلتحق بحمله. اي الحج انما فرضه الله تعالى على المستطيع
فان كنت تستطيع ان تحج على وفق ما رتب ونظم مما فيه مصلحة الحجاج فحج والا فلا حج عليه. انت ستذهب مفترش للقضية فقط انك تجاوزت الميقات. هناك قضايا اخرى تتعلق باذية الناس والافتراش
يقول الاشتراك ما في مشكلة. بعض الناس يقول ايش المشكلة في الافتراش المشكلة في الافتراش ما نشاهده من اكتظاظ الحجيج واذيتهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الطريق حقه
هذه الطرقات التي لمسير الحجاج لها حق ان تفسح وان لا تعيق حركة ضيوف الرحمن هنا لست في وهذا فيها اذية. صحيح. ولذلك قال اعطوا الطريق حقه قال وما حقه؟ قال آآ غض البصر ورد السلام وكف الاذى. صحيح
هل هذا الذي يفترش في طريق مرور الناس الى الرمي؟ واو في طرق مرور السيارات في في تنقلاتها. هل هذا كف الاذى؟ لا هذا لم يكف الاذى بالتالي انا اقول ينبغي ان نحرص على ان نحج حجا نسلم فيه من آآ اذية الناس فالمسلم من سلم المسلمون
يعني طيب ابو محمد آآ تحدث عن يوم التروية من مكة المكرمة لكن قبله او يريد ان اخذ الاخ سيد من السعودية اي تفضل عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم
انا عملت انا انا قاعد في الرياض ورحت عملت عمرة في ذو القعدة نعم ايوة تسمعنا من الهاتف يا سيد الله يرضى عليك. اطلع اعمل حج ان شاء الله في حج ان شاء الله. فعايز اعرف آآ عايز اعمل مسي
ينفع او لا يجوز او لا يجوز؟ انت اقامتك في الرياض على وجه الدوام يعني مستمر عملك في الرياض ولا رجاء زايد ده انا جاي زاير بس جيت في الرياض قعدت مع عند ابني شوية وارجع تاني ان شاء الله اعمل
ذو القعدة اخذت العمرة ذو القعدة يا سيد وخرجت من مكة الى الرياض وتبي ترجع مرة ثانية اه والنية والنية ان شاء الله كانت عمرة بس. طيب طيب. طيب يعطيك العافية تسمع الاجابة من الشيخ. شكرا
اه ابو محمد من فلسطين ذكر عن يوم التروية وانهم اه يذهبون من مكة الى عرفة. سيأتي بيان هذا لكن الجواب سؤاله انه ما في حرج. لو توجه كان ترتيب التفويج المباشر
الى عرفة فلا حرج ويكون قد فات السنة المكثي منى يوم التروية لانه بالاجماع الذهاب الى منى يوم التروية سنة وليس واجبة. ابو احمد بن السويد ذكر هل يجوز لي ان اعمل اكثر من عمرة؟ الاصل
انه السفر لا يكون فيه الا عمرة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يكرر العمرة في جميعها فهذا هو الاصل في نفس السفرة في نفس السفرة ان لا يكرر العمرة في سفرة واحدة ولذلك لا يشرع ان يأتي الى مكة ويأخذ ويطوف ويسعى ثم
الى ان يأخذ ليأخذ عمرة ثانية ويفعل هذا كما يفعله كثير من الحجاج ويؤذون انفسهم ويؤذون الناس بتكرار العمرة وسيكون سبب للاكتظاظ لكن اذا كان الدشر مهما كان ولو كان لسبب اخر لكن من الناس من يقول والله انا فرصة وابى امكث ايام واتمنى
من ان اخذ ممكن مجيء الى مكة بشكل صعب جدا يعني هناك سبب. فاذا كان هناك سبب غير مسألة التزود من الخير لشخصه. فارجو ان لا بأس به وقيل انه اقل المدة بين العمرتين حتى ما يجي وياخذ عمرة الصباح والظهر والمغرب والعصر والعشاء في في
ستة وسبع عمر في يوم واحد هذا غير مشروع انما قال العلماء اقل المدة بين العمرتين هو عشرة ايام وبالتالي يكثف ما ما بين العشر ايام اسنادا الى ماذا؟ استنادا الى ما جاء عن انس رضي الله عنه كان اذا اخذ
رأسه اي اسود قدر ذلك بعشرة ايام خرج فاعتذر وآآ كلام ابن عباس وطاووس وهو من آآ فقهاء مكة العالمين بالمناسك آآ شديد في تكرار قال لا اعلم فيؤجرون ام
يؤزرون يؤجرون ام يأثمون هؤلاء الذين يتركون الحرم ويخرجون ليأخذوا عمرة وقد اتوا بعمرة لكن هذا القول الذي قاله ابن عباس ورد عن طاووس اه خالفه اخرون فالذي يظهر والله اعلم فانه اذا كان هناك سبب
العمرة فلا حرج قال ذلك ما جرى لعائشة رضي الله فهي قد جاءت بحج وعمرة. اول ما جاءت بعمرة حاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انقضي عمرتك وآآ اغتسلي وابتشطي فكانت قارنة
قارنة معنى انه ما حج وعمرة صحيح لما انتهت المناسك يعني حز في نفسه ان ترجع وقد رجعت بعمل واحد وهو حج مقرون بعمرة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم الباقيات قد اتينا بعمرة مستقلة طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأخذ عمرة فامر
عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم هذا لسبب وبالتالي اذا كان هناك سبب فلا بأس ان يكرر العمرة انا شاكر لك شيخ خالد وكان عندنا والله عندنا سؤال محمد بن السودان لخالنا ما تبينا نمر عليهن عجن لانه ما عنده الا نص دقيقة طيب اذا سجد نص دقيقة تعطيها
نعم ما هو سؤاله؟ يعني خلع الاحرام ولبس ثم اذا كان عن جهل فلا حرج يعني يعطيك العافية شيخ خالد انا شاكر لك معنا هذه الحلقة وما قدم مبارك على الله يحييك
اعزائي المشاهدين كان هذه نهاية حلقتنا لهذا اليوم من برنامج مناسك الى نلقاكم باذن الله تعالى في الحلقة القادمة كونوا معنا غدا الساعة الثامنة نحن على الدوام سويا نلتقي بحفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشد الذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار