1
00:00:00.050 --> 00:00:49.250
وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا

2
00:00:49.250 --> 00:01:17.250
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا ما عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارحب بكم مجددا في حلقة جديدة من برنامجكم مناسك

3
00:01:17.300 --> 00:01:34.050
الذي يعرظ لكم عبر قنوات اقرأ الفظائية والقنوات المصاحبة لها في هذا البث المباشر. بداية وقبل ان ابدأ في الترحيب بضيفي وهو الدكتور خالد عبدالله المصلح آآ اذكر رقم مناسك الالي وهو آآ ثمان مئة اثنين اربعة

4
00:01:34.050 --> 00:01:54.050
مية تمانية تمانية تمانية تمانية اتنين اربعة خمسة ثمنيات. وهذا العمل ضمن باكورة من الاعمال التي تقدمها وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. آآ من نهاية الحج العام الماضي الى بدايتها هذا الحج. وباستمرار طول العام استعدادا للحج من برامج تلفزيونية واذاعية وبجميع اللغات

5
00:01:54.050 --> 00:02:13.450
وجميع القنوات ومطبوعات ومنشورات نزلت نسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتهم. اه حلقة امس كانت عن الانساك الثلاثة وشرحها يعني اه تكرم الدكتور خالد بشرحة شرح مفصل واستطعنا ان ناخذ بعظ الاتصالات من الاخوة آآ المشاركين. حلقة اليوم باذن الله تعالى سوف تكون عن الاحرام والمواقيت

6
00:02:13.500 --> 00:02:33.500
اه ومحظوراتها. نرحب مجددا بضيفي الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. استاذ الفقه المشارك بجامعة القصيم وعضو اللجنة الاعلامية للتوعية الاسلامية الحج اهلا بك دكتور خالد. اهلا وسهلا مرحبا. حياك الله. حياكم الله. اه دكتور خالد امس انتقلنا او شرحنا عن الانساك الثلاثة واه شرحها شرح مفصل وايتها افضل وكيف حج النبي

7
00:02:33.500 --> 00:02:49.700
صلى الله عليه وسلم وكانت هي دائما بداية اختيار الحاج عندما ينوي الحاج ان يعرف ماذا يختار من من النسك اليوم باذن الله تعالى سننتقل مع الحاج الى الاحرام والمواقيت ومحظورة الاحرام. نبدأ بمفهوم الاحرام ان حبيتم ذلك. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد

8
00:02:49.700 --> 00:03:01.300
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه ولا يقبل من العمل الا ما كان على هدي خير الانام

9
00:03:01.700 --> 00:03:13.050
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لهذا يجب على كل مؤمن في كل عبادة دقيقة او جليلة صغيرة او كبيرة آآ ان يسأل نفسه سؤالين. نعم

10
00:03:13.550 --> 00:03:28.500
لمن اعمل هذا العمل وهذا يتعلق بالاخلاص وكيف اعمل هذا العمل اي من الذي اقتدي به في هذا العمل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى في شأنه

11
00:03:28.650 --> 00:03:44.600
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وقد ترجم كل ما في القرآن وكل ما يجب المؤمن ان يعلمه في شرع الله عز وجل بينه صلى الله عليه وسلم بيانا بينا واضحا حتى

12
00:03:44.600 --> 00:03:58.600
كان يقول لاصحابه في في في شأن الصلاة مثلا آآ صلوا كما رأيتموني وصلوا. وفي الحج يقول خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولعلي لا احج بعد حجتي هذه

13
00:03:58.700 --> 00:04:22.200
بل هدي يؤخذ من طريق النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء من اخباره وقد حفظ الله سنته بنقل اصحابه رضي الله عنهم ومحافظة الامة على هذا المنقول قولا وعملا في دواوين السنة كالبخاري ومسلم والكتب الستة وما كتبه اهل العلم في مناسكهم بيانا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا

14
00:04:22.200 --> 00:04:42.650
ينبغي للحاج ان يتعلم كيف يحج ان يخلص لله في القصد والطلب والعمل وان يتعلم كيف يحج. صح الاحرام ما هو الاحرام الاحرام مأخوذ؟ نأخذه لغة. نعم اللغة حب اللغة انا مأخوذ من حرم الشيء اذا منع

15
00:04:42.800 --> 00:05:02.800
نعم. فالحرم هو الشيء الممنوع المصون المحفوظ. ولذلك يقال مثلا في مكة الحرم لانها محرمة. محرمة. ممنوعة. ويقال الاشهر الحرم لانها محفوظة ممنوعة وحتى في الاصطلاحات المستعملة الان يسمون الحرم الجامعي يعني المقصود السياج الذي او الحدود

16
00:05:02.800 --> 00:05:25.250
والحدود التي تشمل نعم فالمقصود بالحرم هو الشيء الممنوع آآ والمحفوظ واما الاحرام فهو نية الدخول في النسك هكذا قال جماعة من اهل العلم. ومعنى نية الدخول في النسك نية التزام احكام الاحرام

17
00:05:25.450 --> 00:05:41.750
نعم. اه وقال اخرون الاحرام هو الدخول في النسك وليس النية ليس النية فقط بل هو الدخول العملي في في في النسك. نعم. وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا من اه اي بلد

18
00:05:42.050 --> 00:05:53.700
يريد الحج قبل ان يصل الى الميقات. هو ناوي او ليس ناويا العمرة او الحج شخص جاء من الرياظ مثلا جاء من الرباط جاء من اي دولة من اي دولة. نعم

19
00:05:54.100 --> 00:06:10.100
بالطائرة قبل ان يصل الميقات. جاء لماذا الحج او للعمرة لكن هو لم يلتزم احكام الحج والعمرة ولذلك لا يسمى محرما انما يحرم اذا التزم احكام الحج والعمرة ولذلك الصحيح في تعريف

20
00:06:10.350 --> 00:06:27.950
الاحرام الاحرام بانه الدخول في النسك وليست النية وليس مجرد النية ولذلك من العلماء من يقول النية مقرونة بقول او عمل وليس النية فقط لانه الانسان اللي خارج من بلدي انا جاي من الرياض مثلا جاي من ابحا جاي من تبوك اريد عمرة

21
00:06:28.000 --> 00:06:41.700
من خروجي وانا اريد العمرة واستوقفني احد وين رايح؟ اقول رايح لمكة لكن هل هذا احرام الجواب؟ لا الاحرام هو نية نعم. وهو العمل المتعلق بالاحرام وهو الدخول في النسك

22
00:06:41.800 --> 00:06:58.700
نعم. التزام احكام الاحرام. ويبدأ الاحرام بايش كم احرام بالتزام الواجبات؟ نعم والامتناع عن المحظورات او ان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا باللفظ فهنا يكون نية اقترنت بقول او اقترنت بعمل

23
00:06:58.800 --> 00:07:08.800
الان كثير من الناس عندهم لبس في موظوع الاحرام. صحيح. اي عندهم اشتباه في موظوع الاحرام من حيث انه يظن ان الاحرام هو لبس الازاء والرداء. فاذا لبس الازار وهو ما

24
00:07:08.800 --> 00:07:28.200
غطى به اسفل البدن او الرداء وهو ما يغطى به اعلى البدن. يرى انه دخل في النسك. قال انا محرم وهذا يعني خطأ في الفهم ليش لانه هذا اللباس كان معتادا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لبس الازار ولبس الرداء بهذي الصورة كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في حياة الناس

25
00:07:28.200 --> 00:07:42.300
العادية فلم يكن شيئا يختص الحج والعمرة. مثل الان يعني. يعني انا اقول مثلا اخوانا في اليمن. صحيح. يلبسون وزرات. وزر صح. والوزرات شي لباس عاد معتاد عندهم. نعم. وهذا

26
00:07:42.700 --> 00:08:04.200
جزء من الاحرام. من اللبس صحيح فهل يكون بمجرد لبس الوزرة انه دخل الجواب لا لان هذا اللباس لا يغير انا الان استطيع ان البس ازارا ورداء واتي للبرنامج او امارس اي نوع من النشاط التحركات لا اكون محرما الا بعقد النية في القلب التي يوافقها الالتزام بالاحكام

27
00:08:04.200 --> 00:08:27.000
او تلبية او عمل كما ذكرنا قبل قليل في اذا ليس الاحرام بالصورة ليس لا يمكن الان ان احرم اقول لبيك عمرة. ناويين الدخول في النسك انا الان محرم حتى ولو لم يكن علي زر ورداء. اها. اذا دخلت في النسك وقلت لبيك عمرة وانا علي هذا الثياب. نعم. صح احرامي. لكن يجب علي فورا

28
00:08:27.000 --> 00:08:42.650
قلا عن محظورات الاحرام اللباس وما الى ذلك مما يمنع منه المحرم اذا انفك الارتباط بين صورة لبس الازار والرداء وبين الاحرام الاحرام قد يكون مثلا اضرب مثال تفضل شخص في الطائرة

29
00:08:43.500 --> 00:08:57.000
وبفتش عن ملابس الاحرام لم يجدها. ما هي موجودة معه في الشنطة في العفش في العفش تمام هل يمكن ان يحرم؟ نعم يمكن ان يحرم يقول لبيك عمرة ويتخلى عن كل شيء يمكن ان يتخلى عنه من لباسه

30
00:08:57.050 --> 00:09:15.600
اها. طبعا لا يمكن ان يخلع آآ وهذا قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويلات فيخلع غطاء ويخلع الثياب اذا كان يمكنه ذلك ولو احرم قال لا والله انا استحي اني اخلع ثيابي قدام الناس فنقول

31
00:09:15.650 --> 00:09:32.800
لا بأس. لا بأس وعليك الكفارة لاجل لاجل انك ما خلعت خلعه. صحيح. لكن انت دخلت بالنسك بمجرد نيتك وهذا حصل مرة من المرات كنا في سفر وجاء محرم او جاء من يريد العمرة ويقول انا ثيابي ما هي بمعي

32
00:09:32.900 --> 00:09:44.200
تحت نسيت هذا حرامي يعني؟ يعني ايه ثياب الاحرام؟ ايه نعم الازار والرداء ماذا اصنع؟ هل احرم؟ كثير من الحجاج يتصور انه ما يمكن يحرم الا بيزار ولده. وبالتالي تجده يتجاوز الميقات

33
00:09:44.350 --> 00:09:59.750
لانه ما عنده ايثار ورداء ويعود اليه لا ما يعود بعضهم يقول خلاص احنا من جدة ما يمكنه العودة او بعضهم يعود لكن كثير منهم يقول خلاص بما انه ازار وليده فانا احرم من من من جده. نعم. اه لما القى الثياب

34
00:09:59.850 --> 00:10:15.250
وهذا غلط هذا يعني يجب به دم اذا فعل هذا يكون تجاوز الميقات. الميقات نعم. ويجب على ذلك يجب عليها ايش؟ يجب عليه دم لانه تجاوز المئة نعم. في حين انه لو

35
00:10:15.350 --> 00:10:31.700
لبى بثيابه واحرم ولو كان عليه الثياب المعتادة ما كان عليه دم يعني غاية ما هنالك اما انه يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب او او لا يستطيع اذا كان يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب ولم يتخلى فعليه واحد من ثلاثة فدية

36
00:10:31.700 --> 00:10:45.300
اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين يكون المسكين نصف ساعة او فدية شاة يعني يخير بين واحد من ثلاثة. نعم هناك لا يجب فيما اذا تعدى الميقات يجب دم. ما فيه خيار بين ثلاثة ثلاثة امور

37
00:10:45.450 --> 00:10:54.600
اما اذا كان لا يستطيع فليس عليه شيء نعم واضح؟ اذا كان لا يستطيع ما عنده الا مثلا هو تخلى من كل شيء الا السراويلات مثلا. تمام. ففي هذه الحال ليس عليه شيء

38
00:10:54.800 --> 00:11:17.700
وبالتالي انا اقول الاحرام هذي النقطة مهمة لانه يقع فيها لبس عند كثير من الناس يتصور ان الاحرام هو لبس الازار والرداء فلا علاقة له بالاحرام مباشرة انما الاحرام يكون بالدخول في النسك او بنية الدخول في النسك مرافقة لقول او قول لبيك اللهم لبيك عمل ان ان ان

39
00:11:18.150 --> 00:11:33.200
يلبس يلبس او ان يقلد هديه اذا كان معه هدي ممتاز. اه شيخ خالد عاساس انه نكون احنا في الصورة مع مفهوم الاحرام وما تحدثت به. نرى الان استطلاع عمله الزملاء في القناة حول ما هو مفهوم الاحرام مع

40
00:11:33.200 --> 00:11:50.850
من الاخوة. اعزائي المشاهدين هذا الاستطلاع يبين لنا ما هي اه معرفة الناس بالاحرام اه في هذا التقرير  الاحرام نعمة من الله الاحرام يحرم عن يعني محرم محرم حتى وانه يطوف ويسعى

41
00:11:50.900 --> 00:12:09.600
ويحج يعتمر وكل شيء ما حتى وانه يروح مرة لفك الحرام نهاية الحج والله كلمة الاحرام بالنسبة لي لها اكتر من اتجاه الاتجاه الاولاني الاتجاه الروحي والاتجاه التاني الاتجاه المعنوي الشكل العام بتاعه يعني

42
00:12:10.050 --> 00:12:28.700
او المهدي ان كان صاحب تعبير المعنى الروحي بالنسبة لي لكلمة احرام جامد لعلها تأتي من كلمة الحرام الشخص اللي هو كان حلال لك قبل الاحرام اصبح محرم عليك. فهو له قسمين مسلا طبعا قسم في الداخل الاول ان انت تنوي ان انت تعمل عمرة او في حاجة زي كده

43
00:12:28.750 --> 00:12:41.450
اه ايضا اه الاحرام للحج والعمرة بيكون لفظي. لبيك اللهم عمرة. او لبيك اللهم حجة. وبعدين ازا في اشتراط بين حابسين حابسا فمحله حديسه حبستني. اه الحقيقة الاحرام بالنسبة لاي مسلم

44
00:12:41.800 --> 00:13:02.650
آآ المفترض بتكون مهيأ اولا اه لاداء المناسك سواء كانت عمرة او حج اه وبعدين بتبدأ في عملية ناحية الازار والرداء بيتم ارتدائهم ومجرد انك بتنوي النية وبترتدي الازار والرداء خلاص بتمتنع عن كل مكان محلل

45
00:13:02.750 --> 00:13:15.600
قبل الاحرام. لبس الاحرام لله سبحانه وتعالى لبس آآ ابيض يطلع آآ يروح لله سبحانه وتعالى وهو متجرد من كل شيء اللبس الابيض يعني تجرد من كل شيء لله سبحانه وتعالى

46
00:13:15.850 --> 00:13:41.650
اه مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في هذه الحلقة والتي خصصناها اه مفهوم الاحرام والمواقيت والمحظورات للتذكير قناة اقرأ الفضائية قدمت ايضا عملا تشكر عليه وهي انا باللغتين الانجليزية والفرنسية مترجمة عبر قناة اقرأ الدولي لمن اراد ان يتابعها. يقوم بتغيير القناة الى قناة اقرأ الدولية. شيخ خالد اه تابعنا

47
00:13:41.650 --> 00:13:55.900
لاستطلاع الرأي فتحدثوا كثيرا انه هو لفظي او في اللبس او في النية او في الامتناع او في لبس الاحرام الابيظ كما تذكرت انت اه نرى ان هناك التباس على الناس. نعم. فاريد منك بس في جزئية بسيطة في نص دقيقة يا شيخ خالد نبينها ما هو الاحرام

48
00:13:56.650 --> 00:14:12.300
بصورة اسهل يعني. طيب الاحرام هو الدخول في التحريم ممتاز وهو ان يمتنع الانسان عما تنعمل والمحرم من محظورات الاحرام و ان يرافق ذلك نية قلبية. ممتاز الاحرام نية الدخول في

49
00:14:12.500 --> 00:14:25.400
مع قول او فعل مع تلبية او فعل يتعلق تهيؤ للدخول في الاحرام بالتجرد عن اللباس وما الى ذلك. يعني يعتبر التجرد عن اللباس هو جزء من النية جزء من العمل. جزء

50
00:14:25.400 --> 00:14:35.400
لكنه ليس ظروري ليس ظروري بمعنى انه لو كان ما معه لباس صحيح ولبى مثل ما مثلنا قبل قليل ونوى الدخول في النسك والامتناع عند ذلك يكون محرما. ممتاز. اذا

51
00:14:35.400 --> 00:14:48.100
آآ مفهوم الاحرام ان شاء الله انه وصل للاخوة المشاهدين ايضا نعود الان مرة اخرى الى مواقيت الاحرام بعد ان يحرم الحاج او ينوي او يلفظه كما ذكرت قولا او فعل. آآ نأتي الى مواقيت الاحرام يا شيخ خالد ولو حبيت تصل لنا هي. طيب

52
00:14:48.150 --> 00:15:01.700
المواقيت جمع ميقات. نعم وهو مأخوذ من التوقيت ذلك ان الله تعالى جعل الحج موقتا بوقت ولذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاهلة يسألونك عن الاهلة

53
00:15:01.850 --> 00:15:16.600
فماذا كان الجواب؟ قل هي مواقيت للناس والحج يبقى الاحلة من مواقيت الحج يحسب بها متى يكون الحج؟ بالهلال والله عز وجل بالهلال والله عز وجل بين ان الحج من حيث الوقت

54
00:15:17.050 --> 00:15:38.950
له زمان فقال الحج اشهر وهذا ما يعرف بالمواقيت الزمنية الزمنية. لان المواقيت الزمنية تتعلق بزمان وهي ثلاثة اشهر او او شهرا او على قولين بين العلماء. ما هذه الاشهر؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة. الحجة عشر منه

55
00:15:38.950 --> 00:15:51.150
او كاملا كما قال الامام مالك هذا ما يتعلق بالمواقيت الزمنية. ايش فائدة المواقيت الزمنية؟ انه لا يحرم بالحج قبلها فمثلا شخص جاء في رمضان قال لبيك حجا. نقول له ما يجوز الحج

56
00:15:51.250 --> 00:16:10.400
تحلل من هذا بعمرة اعتمر وتحلل واذا جاء اشهر الحج احرم بالحج. هذا في قول جمهور العلماء. طيب شخص قال لا انا بستمر شأنه يجوز الاحرام قبل الميقات الزماني لكنه خلاف السنة. ويجب والمشروع له ان يتحلل بعمرة

57
00:16:10.650 --> 00:16:29.200
هذا ما يتعلق بالمواقف الزمنية الزمنية الزمنية. القسم الثاني من المواقيت المواقيت المكانية. المواقيت المكانية المواقيت في مقاطعتها. نعم. المواقيت الزمنية الى يوم ثمانية ذي الحجة او الى تسعة يحرم الى آآ وانتهى وقت عرفة يوم عرفة

58
00:16:29.250 --> 00:16:41.050
يعني يوم عرفة مهو في اليوم حتى في الليل مثلا شخص احرم بالحج من اهل جدة. ايه. الساعة اثنعش في الليل من يوم من ليلة النحر. نعم قال والله انا ودي بالحج

59
00:16:41.550 --> 00:16:59.600
ونوى لبيك حجا وادرك الوقوف بعرفة بعرفة قبل طلوع فجر اليوم العاشر يكون قد ادرك لان الحج عرفة. صحيح. فهو ركنها الاعظم. هذا ما يتعلق المواقيت الزمنية. المواقيت الزمانية. اما المواقيت المكانية فالمواقيت المكانية هي الاماكن

60
00:16:59.600 --> 00:17:21.600
التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم ليحرم الناس منها هذه المواقيت مواقيت محددة فليس لاحد ان يقترح يعني انا ما لي اني اجي واقول بحر ميقات او اجي واقول مثلا آآ المكان الفلاني ميقات كونه ميقات فلابد من نص نبوي. ولهذا جاء في الصحيح

61
00:17:21.700 --> 00:17:40.050
حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذا الحليفة لاهل المدينة. ممتاز. والجحفة لاهل الشام ويلملم لاهل اليمن وقرن لاهل نجد هذه اربعة مواقيت جاء بها النص عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:17:40.250 --> 00:17:58.850
فذات عرق موقف كنت حسألك عن ذات عرق ذات عرق ميقات للعراق لاهل العراق اختلف العلماء هل هو بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم او عمر لانه في الصحيح صحيح البخاري ان اهل المشرق جاءوا الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا

63
00:17:58.950 --> 00:18:18.900
جور عن طريقنا يعني ما لما نيجي لمكة ونريد الاحرام نروح القارئ بعيد عنا اخرج عن المسار المعتاد في سيرنا. فقال انظروا الى حذوها من طريقكم. فنظروا فاذا قيادات فاحرموا منها

64
00:18:19.250 --> 00:18:32.750
اختلف العلماء هل هذا باجتهاد من عمر التوقيت ذات عرق او انه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذات عرق لاهل العراق. طيب

65
00:18:32.900 --> 00:18:47.950
هذا قبل ان يدخل اهل العراق في الاسلام او تفتح العراق. نعم. وهذا من من من آآ بشائر انتشار الدين قبل ان ينتشر. اسمح لي شيخ هذا انا وعند ذات عرق عندنا فاصل ونعود. طيب. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود لنتابع هذه الحلقة معكم

66
00:18:48.750 --> 00:19:06.400
اه مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى ارحب بضيفي هنا في الاستوديو الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. دكتور خالد وصلنا انا واياك الى محظورات الاحرام. ويعني اه كنت تتحدث فيها

67
00:19:06.400 --> 00:19:16.800
عن مواقيت الاحرام كنت آآ تتحدث فيه عن انواع المواقيت وذاته يرقص ان في العراق. طيب احنا عرفنا انه الان المواقيت توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وان المؤقت منها خمسة

68
00:19:16.900 --> 00:19:36.900
آآ الجحفة وهي المعروفة الان بذي الحليفة. نعم. ميقات ذي الحليفة. آآ ميقات اهل المدينة ذو الحليفة والمعروف يسمى ابيار علي. في في بعظ وذلك ان علي رظي الله عنه اه حفر فيها اه ابار

69
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
للسقاية. ممتاز. اه الجحفة اه ميقات اهل الشام وهي معروفة الان اه وقد بني فيها مسجد يتهيأ الناس للاحرام هي قريبة من رابط آآ في الطريق السابق كانوا الناس يعني يذهبوا يعني

70
00:19:56.900 --> 00:20:16.900
ليست في طريقهم فقد يذهبون اليها ويقصدونها ومن الناس من يحرم الرابغ لان رابغ حذو الجحفة وفي طريق المدينة القديمة ممتاز. القسم الميقات الثالث قرن المنازل. قرن المنازل وهو معروف وهو ما يعرف بالسيل الان. وهو لاهل نجد. ممتاز. آآ وآآ

71
00:20:16.900 --> 00:20:37.700
يوازيه ما يعرف بوادي محرم الان في الذي يأتي الى مكة من طريق الهدى الحقيقة من اهل العلم من يقول ان هذا امتداد قرن المنازل. نعم امتداد نفس الوادي وبالتالي هو محاذي له وان سمي وادي محرم لانه الناس يحرمون منه. هم

72
00:20:37.900 --> 00:20:51.350
لكنهم امتداد له. الثالث من المواقيت يلملم وهو ما يعرف الان بالسعدية. وهذا ميقات اهل اليمن ومن يأتي من جهة الجنوب. نعم. اه هذي المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق

73
00:20:51.400 --> 00:21:11.150
ما عليها طريقة في الطريق الجديد الذي يأتي الى مكة من جهة القصيم آآ يبنى الان ميقات وآآ اه في في في ذات عرق التي اه وقتها النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد عمر فوافق اجتهاد عمر توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لان ذات عرق الصحيح ما يوافق انها بتوقيت

74
00:21:11.150 --> 00:21:27.450
النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر اجتهد فكان توقيته اجتهاده موافقا لاجتهاد النبي وادي المحرم هو نفس الفكرة وادي محرم الان يا اخي هذه المواقيت ما فائدتها؟ نعم. حتى نعرف مسألة المحادثات. او ما المطلوب

75
00:21:27.500 --> 00:21:44.350
المطلوب بينه النبي صلى الله عليه وسلم. لما ذكر المواقيت في حديث ابن عباس قال هن لهن اي هذه المواقيت لهن الضمير يعود الى اهل تلك الجهات. ممتاز هن اي هذه المواقيت لهن اي لاهل اليمن ولاهل نجد ولاهل المدينة ولاهل الشام

76
00:21:44.650 --> 00:22:02.300
ولمن اتى عليهن اي على هذه المواقيت من غير اهلهن يعني شامي جاء من طريق نجد اه يماني جاء من طريق المدينة. تمام. هؤلاء لا يلتزمون ان يذهبوا الى ميقاتهم. الى مواقيتهم الاصلية بل هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن

77
00:22:03.500 --> 00:22:15.350
ممن اراد الحج او العمرة وبالتالي كل من اراد الحج والعمرة ومر بهذه المواقيت يجب ان يحرم منها لان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها لمن اراد الحج والعمرة من يأتي هذه المواقيت

78
00:22:16.000 --> 00:22:32.400
فاحرم منها. طيب من لا يأتي اليها انما يأتي من طريق الجو مثلا او يأتي من طريق ليس فيه ميقات انما يمر بغير ميقات ماذا يفعل؟ يحرم من حذو اه اقرب ميقات اليه

79
00:22:33.300 --> 00:22:47.950
ما معنى حذو؟ ما معنى المحاذاة؟ قال لهم لما قال لي لاهل العراق انظروا الى حذوها من طريقه ما المراد بالمحاذاة المحاذاة هو حساب المسافة ما بين الميقات الاصلي وبين مكة

80
00:22:48.600 --> 00:23:06.300
فمثلا ذات عرق  قرن المنازل كم ما بين قرن المنازل ومكة ثمانين كيلو او وبالتالي اللي سيحرم من محاذاة قرن المنازل يحرم من مسافة خمسة وسبعين كيلو من مكة. هم

81
00:23:06.400 --> 00:23:24.650
اذا المحاذاة معناها هو حساب المسافة. من الميقات الى الحرم. وبالتالي اذا جاء شخص من الطريق قريب مثلا من ذي الحليفة لكنه ما مر بذي الحليفة ممتاز ينظر الى طبعا مسألة المسألة تقريبية. ايه. الى

82
00:23:24.700 --> 00:23:44.700
المسافة ما بين ذو الحليفة ذي الحليفة الى مكة ويحرم من المسافة منه الى ذي الحليفة من مكانه من طريق الى الى مكة وبهذا يتحقق يعني ليس الحد المقصود به محاذاة نفس الميقات في نوع من الخلاف بين الفقهاء في تفسير مال المحاذات لكن اكثر الفقهاء على ان

83
00:23:44.700 --> 00:24:04.850
ان المحادثات تتعلق بالمسافة ما بين اقرب ميقات الى الحرم. الى الحرم وهذا الذي عليه اكثر العلماء وهو بمعنى المسامته. طبعا من يأتي بالجو فيمر بحذو المواقيت قد لا يمر عليها وانا اقول اللي ياتي بطريقة جوية ينبغي ان يحرم مبكرا حقيقة

84
00:24:05.000 --> 00:24:25.000
لانه مسألة المحاذاة لما يقول لك نحن على مقربة من هذا المسألة كلها هذي طائرة تمشي يعني بصورة المعتمرين او الحجاج اذا قال نحن في محادثة الميقات دور احرامه حتى يلبسه فالافضل ان يحرم يعني المفترض

85
00:24:25.000 --> 00:24:45.750
هيا قبل لانه واذا كان ولا بد يعني الانسان تفاجأ قالوا له نحن في محاذاة الميقات ماذا يفعل؟ يقول لبيك عمرة او لبيك حجا ولو عليه ملابسه ويبدأ بنزع الملابس ويلبس اما ان يقول اصبر حتى يرجع لقضية ايش؟ صحيح مفهوم الاحرام نعم الذي لا لا يملك مثلا

86
00:24:45.750 --> 00:25:01.100
لباس. نعم يعني هو يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا يؤخر الاحرام من الميقات اذا عرفنا انه من مر بهذه المواقيت يجب عليه ان يحرم منها. نعم. ومن لم يمر عليها سواء كان مجيئه من طريق البر. او من طريق الجو

87
00:25:01.100 --> 00:25:17.550
من محاذاتها لكن فيما يتعلق بالجو ينبغي المبادرة بالاحرام بالتهيئ للاحرام قبل المرور بها طيب من تجاوزها انا كنت هسألك من تجاوزها نسيانا او خطأ من تجاوزها نسيانا او جهلا وجب عليه ان يعود اليها

88
00:25:18.250 --> 00:25:29.450
ويحرم منها. وجب؟ اي طبعا. يجب ان يعود اليها ويحرم منها وان كان بين يديهم ايقاعات فلا بأس ان يحرم من الميقات الذي بين يديه. فمثلا شخص لما وصل على وهذا يحصل كثيرا ويسأل عنه

89
00:25:29.500 --> 00:25:42.250
ما يعرف الميقات وجاي من طريق المدينة وتجاوز الميقات يوم بقى على مكة مئة كيلو قال ها وين الميقات؟ الميقات وراك بمئتين كيلو او اكثر فهنا يقول العلماء الواجب عليه ان يرجع

90
00:25:43.350 --> 00:26:00.850
والذي يعني الذي عليه اكثر العلماء انه يرجع الى ميقاته الذي اتى منه من المدينة. مر عليه ويحرم منه وهناك قول وهو مذهب الامام مالك انه يحرم من الميقات امن اي ميقات يتيسر له وبالتالي نقول اذهب الى السيل اذهب الى قرن

91
00:26:00.850 --> 00:26:10.850
منازل اقرب او الجحفة اذا كانت قريبة واحرم منها. وبهذا يكون قد ادى ما عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج

92
00:26:10.850 --> 00:26:30.850
او العمر وهذا ايسر واسهل وهو له وجه وبه قال الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول آآ من حيث الادلة يعني واضح دلالة الدليل على صحة مثل هذا الاحرام بينة لقوله ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. طيب شيخ اه خالد اسمح لي

93
00:26:30.850 --> 00:26:40.850
اللي عندنا اتصال من ام احمد من السعودية ام احمد تفظلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. من فضلك عندي ابني دخل من غير احراج. آآ دخل لمكة من غير احرام

94
00:26:41.300 --> 00:26:54.900
المفروض هو متعمد يعني لان هو زروفه مش سامحة انه يدخل رسمي يعني اه في الحج المفروض يبدأ من الاحرام ومنين اه يعني وايه اللي عليه جزاك الله خير. ده دخل من من اين من اين دخل

95
00:26:55.000 --> 00:27:09.000
دخل من جده. من جدة اه طيب شكرا يا ام احمد اسمعي الاجابة من الشيخ طيب اذا بتكمل شيخ خالد ولا نجاوب نكمل ثم بعد ذلك ضبط الاسئلة. اذا الان هذا بالنسبة لمن كان

96
00:27:09.050 --> 00:27:21.850
ترجمة اعطيته مر عليها او مرة في حذوها يجب ان يحرم منها آآ ومن تجاوزها يجب ان يرجع اليها او يحرم من اقرب ميقات اليه على قول بعض اهل العلم ولا حرج فيه

97
00:27:22.100 --> 00:27:39.800
اه من كان دون هذه المواقيت ومثله اهل جدة الذين جاء السؤال عنهم او اهل بحرة او اهل اه وعسفان الذين والمدن دون المواقيت اللي ما بينه وبين مكة ميقات. تمام. هؤلاء ماذا يصنعون؟ يحرمون من اماكنهم

98
00:27:40.050 --> 00:27:53.150
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك اي دون هذه المواقيت فمن حيث انشأ يعني من حيث ابتدأ نية الحج والعمرة الحجة والعمرة فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من يحرمون من مكة

99
00:27:53.400 --> 00:28:08.850
يهلون من مكة حتى اهل مكة في الحج ما يحتاجون الى ان يخرجوا الى حل او الى ميقات بل يحرموا بالحج من مكة هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يكون قد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحرم

100
00:28:08.900 --> 00:28:23.650
اهل المواقيت وكيف يحرم من كان دون المواقيت؟ وكيف يحرم من كان داخل الحرم؟ داخل الحرم طيب اسمح لي عندنا اتصال من فلسطين وما نبغى نطول على اخواننا في فلسطين ابو محمد تفضل من فلسطين تفضل ابو محمد. السلام عليكم. ورحمة الله

101
00:28:23.700 --> 00:28:42.500
اه سيدي الشيخ انا بدي اسأل سؤال مش عن عن النقاط. بدي اسأل بالنسبة ليوم التروية البعثة الفلسطينية والبعثة الاردنية يخرجوا من مكة على عرفة طوالي فقال لها يجوز ام انها غير صحيحة. طيب. طيب. طيب ان شاء الله يا ابو محمد ان شاء الله

102
00:28:42.600 --> 00:28:52.200
وراح نخصص حلقة باذن الله تعالى عن هذي عن يوم التروية وايام باذن الله. الايام الثلاثة في مكة. طيب عندنا استطلاع رأي عن محظورات الاحرام ناخذه يا شيخ وبعدين نرجع لك. طيب

103
00:28:52.500 --> 00:29:14.000
يلا محظورات الاحرام عند المجدي في هذا التقرير الذي قدمه زملائنا تفضل بطاطس اه قص اظافر الصيد الجمع اه قص الاظافر وحلق الشعر اه الجماع  اهدرنا الاربعة دي بس هو قص الشعر

104
00:29:14.250 --> 00:29:35.850
والطيب وقص الاظافر ولبس المخيط ولبس المخيط وعدم قصصهم من الشعر وعدم الجماع واي صيد من صياد الحرم ممنوع طبعا. لبس المخيط اه تقديم الاظافر قص الشعر الصيد اه الجماع

105
00:29:38.900 --> 00:29:48.900
فمرحبا بكم من جديد اعزائي المشاهدين في برنامج مناسك مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح طبعا محظورات حرام الشيخ حنخليها يعني بعد ما نكمل مواقيت الاحرام لانها هي بنتوسع فيها شوي

106
00:29:48.900 --> 00:30:01.750
وهذي بسة اللهم انه اشارة الى محظورات الاحرام وكيف رأينا الجمهور او عامة الناس ما هو مفهوم محظور الاعتراف؟ على كل حال يعني الاحرام والمواقيت يرتبط محضرات الاحرام والمواقيت ترتبطان بالاحرام

107
00:30:01.850 --> 00:30:20.600
ممتع. وبالتالي آآ نحن نستكمل الحديث عن المواقيت ثم نعود للمحظورات. ايه. تفضل. وصلنا عند من يحرم من مكة. آآ وهم اهل مكة. نعم. آآ وتبين لنا من خلال هذا انه المواقيت محددة وانه ينبغي الحرص على

108
00:30:20.950 --> 00:30:30.950
فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاحرام. من تجاوز ما يجب عليه سواء كان من اهل المواقيت او من كان من دون اهل المواقيت. يعني من كان دون المواقيت

109
00:30:30.950 --> 00:30:47.600
آآ فانه يجب عليه شاة اذا ترك الاحرام من الميقات في قول عامة العلماء طبعا. نعم لما نقول يجب شاة كثير من الناس يظن المسألة اختيارية. يعني ان بغيت ان اردت ان تحرم من الميقات فلك

110
00:30:47.650 --> 00:31:00.600
وهذا المطلوب وان شئت انك تترك الاحرام من الميقات وتحرم من اي مكان فانت ولد ام محمد. وهذا غلط ليش؟ لانه المسألة ليست تخيير بين ان تفعل او لا تفعل

111
00:31:00.900 --> 00:31:17.350
هذا واجب. بل هذا واجب. لكن في حال تورط الانسان بترك الواجب هنا المخرج هو ما ذكره او نسيان عن خطأ او نسيان او تعمد او تعمد. نعم. عن خطأ او نسيان او تعمد. يجب عليه شات

112
00:31:17.550 --> 00:31:35.450
آآ لكن الفرق بين الخطأ والاثنين والتعمد انه في الخطأ والنسيان لا اثم عليه ولكن يجبره اذا ما رجع. اما اذا كان عن تعمد فهنا تمت اثم هنا خطأ ومخالفة وهنا اقول انه

113
00:31:35.700 --> 00:31:57.650
وصف الحج المبرور هو الحج الذي لا معصية فيه لا رفض ولا في سوق ولا جدار. نعم. فبالتالي آآ انبه اخواني انه نحن كلنا نأمل ان ندرك الحج المبرور فالذي يأتي مثلا مثل ما ذكر اخونا ام احمد ام احمد يعني يأتي ويخالف النظام ويتجاوز الميقات بلا احرام وستترتب عليه اشياء كثيرة وهو يعني

114
00:31:57.650 --> 00:32:14.900
ما اتى بالحج المبرور حقيقة لان الحج المبرور له معصية فيه. نعم. وهنا عصى من حيث ترك الاحرام من الميقات الاخلال بالترتيبات المطلوبة لاداء النسك وما اشبه ذلك من الاجندة

115
00:32:15.200 --> 00:32:27.150
فلا يعني انه الحج ليس بصحيح لكن الكلام على نحن نسمو الى الغاية العليا. نعم. وهي ان يكون حجنا مبرورا فالحج المبرور ليس له جزاء. الا الجنة صحيح ينبغي للحاج ان يجتهد

116
00:32:27.650 --> 00:32:41.450
بكل ما اوتي من طاقة ان يحقق هذا الوصف. ومن ذلك ان يأتي بالاحرام من المواقيت هذا ما يتعلق من تجاوز هذه المواقيت. بالنسبة لاهل مكة يحرمون في الحج من داخل مكة

117
00:32:41.650 --> 00:32:55.450
واما بالنسبة للعمرة فيحرمون من خارجها من  فقد آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة ان تخرج الى الحل اعمرها مع اخيها عبدالرحمن امرها ان تحرم من التنعيم ولذلك

118
00:32:55.450 --> 00:33:11.150
الان يسمى المسجد الذي في التنعيم مسجد عائشة لانها رضي الله عنها احرمت من واما لماذا اختلفت يا شيخ ما بين الحج والعمرة؟ والحج احرام من داخل مكة والعمرة احرام من خارج مكة. آآ من حيث النص

119
00:33:11.300 --> 00:33:24.300
الفرق بينهما انه هنا امر بان تخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عائشة في عمرتها من التنعيم الى تحرم من التنعيم. او من الحل. واما في الحج فقال حتى اهل مكة يهلون من مكة

120
00:33:24.750 --> 00:33:43.550
اذا الفارق نص جود النص. نعم. هل هناك فارق معنوي؟ نعم الحج اهل مكة يخرجون الى الحل وهو عرفة. عرفة صحيح. وثم يأتون الى الحرم. نعم نعم. واما في العمرة فاذا احرم اهل مكة من مكة لم يكونوا قد قصدوا البيت الحرام من خارجه

121
00:33:43.800 --> 00:33:55.700
لابد ان يخرج فيخرج الى الحل العلة المعنوية نتوقف هنا يا شيخ عندنا اتصال ابو احمد بن السويد تفضل ابو احمد ورحمة الله كيف حالك شيخي الكريم؟ اهلين حياك الله

122
00:33:55.800 --> 00:34:07.550
حياك الله وبياك الله يبارك لك اخي. اه حبيت اسأل انه هل يجوز لي ان اعمل اه عدة امراض في في سفرة واحدة؟ ام لا؟ وجزاك الله خير طيب جزاك الله خير

123
00:34:08.350 --> 00:34:18.350
اه طبعا حنخلي اعزائي المشاهدين الاجابات بعد ما ننهي الحديث مع الشيخ وهو حديث يعني صراحة مهم جدا ويفيد الكثير من الحجاج فانا راح اجمع الاسئلة وراح اطرحها على الشيخ ان شاء الله تعالى بعد ما

124
00:34:18.350 --> 00:34:28.350
آآ يعني يحين وقته ان شاء الله تعالى. باذن الله. آآ وصلنا يا شيخ الى آآ اهل مكة واحرامهم من داخل مكة في العمرة وفي الحج. آآ من من داخل مكة في الحج ومن ومن

125
00:34:28.350 --> 00:34:50.200
اللي في العمرة؟ في العمرة. ممتاز. اه هذا ما يتصل ما يتعلق بالمواقيت الزمنية والمواقيت المالية وبه نتصور الان انه ينبغي للحاج ان يراعي هذه الحدود لان تحقيق هذه الحدود ومراعاة ومراعاة ومراعاتها مما يتحقق به له الحج المبرور. اه

126
00:34:50.200 --> 00:35:09.100
اه هل يجوز ان يحرم بالميقات من من غير بلده عفوا من غير المواقيت. يعني واحد في الرياض نخليها بعد الفاصل قاطعتك اليوم كثير. اذا خلي ما اردت الحديث عنه عن المواقيت من خارج البلاد بعد الفاصل اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نتابع البرنامج سويا

127
00:35:10.000 --> 00:35:37.600
اهلا ومرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامج مناسك الذي يأتيكم عبر عبر قناة اقرأ الفضائية وقناة اقرأ الدولية لمن اراد الاستماع لهذا البرنامج باللغة الانجليزية واللغة الفرنسية عليه فقط تغيير عن طريق التحكم بالريموت في تغيير اما صوت القناة او ترجمة القناة الى اللغتين الانجليزية والفرنسية. ارحب مجددا بشيخي هنا الدكتور

128
00:35:37.600 --> 00:35:47.600
خالد بن عبد الله المصلح آآ وصلنا دكتور خالد الى مفهوم مواقيت الاحرام وتحدثت عنها كثيرا اذا كان لك اضافة عن من يأتي بالطائرة اي نعم اللي يأتون بالطائرة بعضهم يقول هل اتهيأ

129
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
يا والبس دارزار والرداء قبل ان اركب الطائرة؟ نعم ما في مشكلة. لكن التلبية تكون عند الميقات. حتى بعض الذين اه يعني اه مدنهم كاهل الطايف مثلا قريب من الميقات له ان يتهيأ في بيته اذا جاء الى الميقات يلبي طيب اذا جاء يلبي ولو كان في سيارته ما في مشكل هناك

130
00:36:07.600 --> 00:36:23.600
اداب اه تتعلق التلبية. التلبية. اه والدخول في النسك منها التهيؤ بالاغتسال والتطيب. هذا قبل لبس الاحرام. هذا قبل قبل ان قبل ان يلبي. ممتاز. يعني حتى لو لبس الاحرام. التهيؤ

131
00:36:23.600 --> 00:36:35.800
تجرد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وامر بالاغتسال صلى الله عليه وسلم للاحرام وتطيب قبل ان يحرم كما في حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرمه

132
00:36:36.000 --> 00:36:55.700
ولحله اي لاجل الاحلال قبل ان يطوف بالبيت. التطيب للاحرام مشروع. ويتطيب في بدنه ولو اصاب هذا الطيب شيئا من ثياب احرام ما عنده مشكلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيس الطيب يعني بريقه في مفارقه يعني في في في مفارق رأسه صلى الله عليه وسلم وذلك

133
00:36:55.700 --> 00:37:20.000
فتطيب الذي استعمله اه صلى الله عليه وسلم في احرامه ويتطيب اي نعم ويتجرد من المخيط وما هو المخيط هو كل ما كان مفصلا على البدن من اللباس المعتاد وقول اللباس المعتاد حتى يخرج مثل النظارة مفصلة على العينين الساعة كل هذي ما فيها مشكلة الخاتم ما في مشكل حتى لو كان مثلا عنده رباط

134
00:37:20.000 --> 00:37:32.950
ركبة او رباط للقدم او كان عنده جرح رابطه بربطه او كانت هناك يعني آآ لصقة من اي ان هذي اين هذي كلها ما فيها لانها ليست معتادة. ليس لباسا معتادا

135
00:37:33.000 --> 00:37:51.500
لكن السروال والفليلة بالنسبة للرجال والغترة والعمائم كل هذا لا يلبس بعض الاحاريم يا شيخ تأتي بمطاط الحريم المهيئة التي فيها اه تكة تمسك الازار من يعني بدون حزام يعني لا حرج في حالة صحيح

136
00:37:51.550 --> 00:38:11.450
كثير من العلماء المعاصرين يرى انه لا تجوز وان هذه منه الاحرام لانه تشبه اللباس المعتاد. لكن بالنظر الى الادلة ما هناك نص واضح وصريح والفقهاء من فقهاء الحنابلة دافعية والحنفية ذكروا جواز

137
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
بعض الصور التي تشبه هذا. نعم. فالنووي رحمه الله ذكر انه لو اه ربط تكة في في ازاره تمسكه فلا حرج عليه. شيخ الاسلام بن تيمية ذكر انه لو شق السروال والسروال طبعا فلا حرج. اذا وجود مثل هذه الازر التي

138
00:38:31.500 --> 00:38:51.500
بتهيئة معينة لا يخرجها عن كونه ازارا لانه الازار ما هو الازار في اللغة؟ الازار في اللغة ما ما ستر به من اسفل البدن. نعم. وبالتالي هذا مما يستر به اسفل البدن على صورة الله ليس سروالا لان السروال هو ما اكمام تدخل فيها

139
00:38:51.500 --> 00:39:09.400
وبالتالي آآ كل ما كان على هذه الصورة مما يغطى به اسفل البدن لا حرج فيه الله تعالى للمرأة. المرأة احرامها في الا تلبس نقابا ولا قفازين. الاصل فيما يمنع منه المحرم ما جاء في الصحيحين

140
00:39:09.950 --> 00:39:23.300
بالنسبة للالبسة والطيب وما الى ذلك. اه ما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يلبس المحرم ايش السؤال ما يلبس المحرم. يعني اي شيء يلبسه المحرم

141
00:39:23.500 --> 00:39:40.000
هذا يعني طلب لتحديد نوع اللباس الذي يلبسه المحرم لما كان ما يلبسه المحرم شي واسع الجواب جاء معاكسا. بين ما الذي لا يلبسه المحرم اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم والبرانس ولا السراويلات

142
00:39:40.550 --> 00:40:06.950
ولا الخفاف ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران هذا ما يتعلق بالرجل اما المرأة فلا تغطي وجهها؟ قال ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ما هو النقاب؟ النقاب هو كل ما كان فيه نقب ثقب في في في غطاء العين. آآ سواء كان ذلك بفتحة مستطيل

143
00:40:06.950 --> 00:40:30.850
او كان ذلك شبكة كما اه وهو او كذلك باي نوع من انواع هناك الان يعني نوع من الحجاب يسأل عنه كثير من الاخوات يستر الوجه كله لكن الطبقة يعني الطبقة هناك الغطاء يكون اكثر من طبقة. الطبقة التي امام العين خفيفة. لكنها ليست مشققة ولا مثقبة. هل هذه

144
00:40:30.850 --> 00:40:42.500
نقاب الجواب ليست نقابا النقاب لابد فيه من فتحه لانه وخذ من النقب وهو الشر الفتح وبالتالي هذا لا يعتبر نقابا لا بأس به وكما لو كانت مثلا قد سترت وجهها الا

145
00:40:42.500 --> 00:40:59.650
عينا لها بالستر وليس بالشق فهذا لا بأس به طيب اسمح لي ناخد يا شيخ خالد الاخ علي من السعودية علي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه بذل حزب من دون اه

146
00:40:59.850 --> 00:41:16.850
من دون حملة ما مستطيع احج عبر حملة. تريد ان تحج يعني بدون حملة. بدون حملة وعلى شخصيا نعم طيب نعم. هذي يعني تعرف يعني هل يجوز او لا هذا قال ان هل يجوز ولا ما يجوز

147
00:41:17.300 --> 00:41:40.650
طيب تسمع الجواب يعني ان شاء الله تعالى اه اذا وصلنا يا شيخ الى محظورات الاحرام وسنتكلم عنها هذي الاداب المتعلقة الاحرام الذي ينبغي ان يفعله الانسان عند الاحرام. نعم. كثير من الناس يسأل عن صلاة ركعتين. نعم في انا كنت حسألك فيها هل الركعتان

148
00:41:40.700 --> 00:41:59.250
ان للاحرام قال بعض اهل العلم ان ان صلاة ركعتين سنة للاحرام لكن الذي عليه ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه لا يخص الاحرام بركعتين النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة. ولذلك من جاء الى الميقات ووافق صلاة ظهر او عصر

149
00:41:59.600 --> 00:42:17.250
الا ان يحرم بعد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذي الحليفة ثم اهل الاحرام لبيك اللهم لبيك. واما اذا لم يكن موافق صلاة فان صلى مثلا سنة الوضوء او سنة

150
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
فالضحى او سنة من السنن فلا بأس ويحرم بعدها. لكن اذا كان ليس ثمة سنة ما هو بوقت صلاة. فهنا آآ ليس للاحرام سنة خاصة على الراجح من قولي العلماء وبالتالي اذا تهيأ وركب دابته نعم يقول لبيك اللهم لبيك او لبيك عمرة ويدخل في النسك

151
00:42:37.250 --> 00:42:57.250
ويكون قد احرم بعد فراغه من التهيؤ. هل الحلق واخطر الاظافر ونتف الابط؟ هذا من السنة للاحرام؟ الجواب لا ليس سنة للاحرام لكن لانه المحرم يمتنع من اخذ اظافره والشعور بدنه بعد احرامه العلماء قالوا ينبغي ان يأخذ هذا قبل

152
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
لا يحتاج لا سيما في الزمن السابق لما كان الاحرام ياخذ وقت يعني الذي يأتي من ذي الحليفة يقعد له عشرة ايام حتى يصل الى مكة. صحيح. فبالتالي قد يحتاج الى فذكروا ذلك على وجه الندب الى آآ الاخذ حتى لا يحتاج للمبادرة الاحرام. لكن لو

153
00:43:17.250 --> 00:43:31.400
كان انسان قد اخذ وقريب عهد باخذه بهذه الشعور. هل يسن؟ لا ليس من السر. طيب. عندنا الاخ محمد من السودان محمد تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام اه انا عندي استفسار اه في العمرة. تفضل

154
00:43:32.300 --> 00:43:47.550
انا نحنا في رمضان رحنا العمرة وخالي راح العمرة نعم. لمن رجعنا هذي نحنا رجعنا وخالي خلص من عمره ورجع ونحن كنا نايمين فوق وان احنا كنا نايمين لبس ملابسه ونام

155
00:43:47.800 --> 00:44:11.650
بعدين صحى راح الحلاق وهلل بدون ملابس الحرام. الهلاك قال له عمرتك مبناها وما كنا نعرف يعني. طيب مفهوم مفهوم سؤالك مفهوم شكرا يا محمد تسمع الاجابة شيخ عندنا عدد من الاسئلة وان ما نبغى يعني نتجاوزها لابد ان نجاب عليه هو محمد سألت عن ابنها دخل مكة من غير احرام من جدة

156
00:44:11.700 --> 00:44:26.200
تجاوزا واجنة اجبتها اجبت عليه وانه ينبغي ان يحرم من الميقات واذا كان ما عنده تصريح حتى سؤال الاخ اللي قال انا سوداني وفي جدة نعم اقول يا اخي الله عز وجل لا يريد ان لا يريد ان يلتحق بحمله. اي الحج انما فرضه الله تعالى على المستطيع

157
00:44:26.800 --> 00:44:42.750
فان كنت تستطيع ان تحج على وفق ما رتب ونظم مما فيه مصلحة الحجاج فحج والا فلا حج عليه. انت ستذهب مفترش للقضية فقط انك تجاوزت الميقات. هناك قضايا اخرى تتعلق باذية الناس والافتراش

158
00:44:42.750 --> 00:44:54.450
يقول الاشتراك ما في مشكلة. بعض الناس يقول ايش المشكلة في الافتراش المشكلة في الافتراش ما نشاهده من اكتظاظ الحجيج واذيتهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الطريق حقه

159
00:44:54.600 --> 00:45:11.500
هذه الطرقات التي لمسير الحجاج لها حق ان تفسح وان لا تعيق حركة ضيوف الرحمن هنا لست في وهذا فيها اذية. صحيح. ولذلك قال اعطوا الطريق حقه قال وما حقه؟ قال آآ غض البصر ورد السلام وكف الاذى. صحيح

160
00:45:11.900 --> 00:45:30.650
هل هذا الذي يفترش في طريق مرور الناس الى الرمي؟ واو في طرق مرور السيارات في في تنقلاتها. هل هذا كف الاذى؟ لا هذا لم يكف الاذى بالتالي انا اقول ينبغي ان نحرص على ان نحج حجا نسلم فيه من آآ اذية الناس فالمسلم من سلم المسلمون

161
00:45:30.950 --> 00:45:47.000
يعني طيب ابو محمد آآ تحدث عن يوم التروية من مكة المكرمة لكن قبله او يريد ان اخذ الاخ سيد من السعودية اي تفضل عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم

162
00:45:47.400 --> 00:46:08.050
انا عملت انا انا قاعد في الرياض ورحت عملت عمرة في ذو القعدة نعم ايوة تسمعنا من الهاتف يا سيد الله يرضى عليك. اطلع اعمل حج ان شاء الله في حج ان شاء الله. فعايز اعرف آآ عايز اعمل مسي

163
00:46:08.450 --> 00:46:25.100
ينفع او لا يجوز او لا يجوز؟ انت اقامتك في الرياض على وجه الدوام يعني مستمر عملك في الرياض ولا رجاء زايد ده انا جاي زاير بس جيت في الرياض قعدت مع عند ابني شوية وارجع تاني ان شاء الله اعمل

164
00:46:25.700 --> 00:46:42.650
ذو القعدة اخذت العمرة ذو القعدة يا سيد وخرجت من مكة الى الرياض وتبي ترجع مرة ثانية اه والنية والنية ان شاء الله كانت عمرة بس. طيب طيب. طيب يعطيك العافية تسمع الاجابة من الشيخ. شكرا

165
00:46:42.950 --> 00:46:52.950
اه ابو محمد من فلسطين ذكر عن يوم التروية وانهم اه يذهبون من مكة الى عرفة. سيأتي بيان هذا لكن الجواب سؤاله انه ما في حرج. لو توجه كان ترتيب التفويج المباشر

166
00:46:52.950 --> 00:47:06.700
الى عرفة فلا حرج ويكون قد فات السنة المكثي منى يوم التروية لانه بالاجماع الذهاب الى منى يوم التروية سنة وليس واجبة. ابو احمد بن السويد ذكر هل يجوز لي ان اعمل اكثر من عمرة؟ الاصل

167
00:47:06.700 --> 00:47:21.200
انه السفر لا يكون فيه الا عمرة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يكرر العمرة في جميعها فهذا هو الاصل في نفس السفرة في نفس السفرة ان لا يكرر العمرة في سفرة واحدة ولذلك لا يشرع ان يأتي الى مكة ويأخذ ويطوف ويسعى ثم

168
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
الى ان يأخذ ليأخذ عمرة ثانية ويفعل هذا كما يفعله كثير من الحجاج ويؤذون انفسهم ويؤذون الناس بتكرار العمرة وسيكون سبب للاكتظاظ لكن اذا كان الدشر مهما كان ولو كان لسبب اخر لكن من الناس من يقول والله انا فرصة وابى امكث ايام واتمنى

169
00:47:41.200 --> 00:47:59.350
من ان اخذ ممكن مجيء الى مكة بشكل صعب جدا يعني هناك سبب. فاذا كان هناك سبب غير مسألة التزود من الخير لشخصه. فارجو ان لا بأس به وقيل انه اقل المدة بين العمرتين حتى ما يجي وياخذ عمرة الصباح والظهر والمغرب والعصر والعشاء في في

170
00:47:59.450 --> 00:48:18.850
ستة وسبع عمر في يوم واحد هذا غير مشروع انما قال العلماء اقل المدة بين العمرتين هو عشرة ايام وبالتالي يكثف ما ما بين العشر ايام اسنادا الى ماذا؟ استنادا الى ما جاء عن انس رضي الله عنه كان اذا اخذ

171
00:48:18.850 --> 00:48:39.250
رأسه اي اسود قدر ذلك بعشرة ايام خرج فاعتذر وآآ كلام ابن عباس وطاووس وهو من آآ فقهاء مكة العالمين بالمناسك آآ شديد في تكرار قال لا اعلم فيؤجرون ام

172
00:48:39.800 --> 00:48:57.250
يؤزرون يؤجرون ام يأثمون هؤلاء الذين يتركون الحرم ويخرجون ليأخذوا عمرة وقد اتوا بعمرة لكن هذا القول الذي قاله ابن عباس ورد عن طاووس اه خالفه اخرون فالذي يظهر والله اعلم فانه اذا كان هناك سبب

173
00:48:57.350 --> 00:49:12.600
العمرة فلا حرج قال ذلك ما جرى لعائشة رضي الله فهي قد جاءت بحج وعمرة. اول ما جاءت بعمرة حاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انقضي عمرتك وآآ اغتسلي وابتشطي فكانت قارنة

174
00:49:13.150 --> 00:49:31.450
قارنة معنى انه ما حج وعمرة صحيح لما انتهت المناسك يعني حز في نفسه ان ترجع وقد رجعت بعمل واحد وهو حج مقرون بعمرة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم الباقيات قد اتينا بعمرة مستقلة طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأخذ عمرة فامر

175
00:49:31.600 --> 00:49:49.950
عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم هذا لسبب وبالتالي اذا كان هناك سبب فلا بأس ان يكرر العمرة انا شاكر لك شيخ خالد وكان عندنا والله عندنا سؤال محمد بن السودان لخالنا ما تبينا نمر عليهن عجن لانه ما عنده الا نص دقيقة طيب اذا سجد نص دقيقة تعطيها

176
00:49:49.950 --> 00:50:01.900
نعم ما هو سؤاله؟ يعني خلع الاحرام ولبس ثم اذا كان عن جهل فلا حرج يعني يعطيك العافية شيخ خالد انا شاكر لك معنا هذه الحلقة وما قدم مبارك على الله يحييك

177
00:50:02.200 --> 00:50:15.050
اعزائي المشاهدين كان هذه نهاية حلقتنا لهذا اليوم من برنامج مناسك الى نلقاكم باذن الله تعالى في الحلقة القادمة كونوا معنا غدا الساعة الثامنة نحن على الدوام سويا نلتقي بحفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

178
00:50:17.200 --> 00:51:04.674
مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشد الذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار