1
00:00:00.100 --> 00:00:26.050
وقد اختلف اهل العلم في حكم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على اقوال بعد اجماعهم واتفاقهم على انه لا يجوز سب احد منهم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان النهي ينتظم جميعهم ويشملهم كلهم فكل من كان صحابيا فلا يجوز

2
00:00:26.050 --> 00:00:46.050
سبه ولا التعرظ له بنقص او ذم او عيب واختلفوا في مرتبة هذا الذنب على اقوال فمنهم من قال ان من سب جميع ابى الا نفرا قليلا فهو كافر. ومنهم من قال انه لا يكفر لكن يجب قتله. ومنهم من قال لا يقتل بل يجب

3
00:00:46.050 --> 00:01:06.050
وتعزيره بما يردعه عن هذا المسلك. ومنهم من فصل فقال من سب عائشة بما برأها الله تعالى منه فهو كافر وهذا لا اشكال في هذا القول لا اشكال فيه ان من سب عائشة بما برأها الله منه فانه مكذب للقرآن العظيم. ومنهم من قال ان من سب ابا بكر

4
00:01:06.050 --> 00:01:26.050
يكفر بخلاف غيرهما. وفي المسألة اقوال دائرة على الكفر والكبيرة من الكبائر. يعني اما ان كن كفرا او كبيرة من كبائر الذنوب. واذا كان لعن المسلم عموما من الكبائر التي اطلق النبي صلى الله عليه وسلم عليها وصف الكفر

5
00:01:26.050 --> 00:01:46.050
كيف بسب اشرف واعظم اهل الايمان وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر ان السب يختلف حكمه بما يقترن به فقد يكون كفرا وقد يكون دون الكفر. لكن يجب تعزير الساب حتى

6
00:01:46.050 --> 00:02:06.050
تكف عن النيل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون من التعزير القتل لمنع هذا الشر وهذا الفساد. والمرجع في هذا الى نظر من اليه النظر من القضاة واهل الحكم فيفعلون ما يصلح به الناس ويستقيم به امرهم. اذا حكم السب محرم بالاتفاق

7
00:02:06.050 --> 00:02:26.050
والادلة على هذا كثيرة. اما ما يتعلق بمنزلة هذا من حيث مرتبة الذنب هل هو كفر او دون ذلك؟ فيه خلاف اشرنا الى شيء منه ومن افضل من كتب في ذلك بسطا وتفصيلا السبكي رحمه الله في الفتاوى فقد كتب في ذلك كلاما نافعا وجمع فيه

8
00:02:26.050 --> 00:02:46.050
اقوال اهل العلم من اصحاب المذاهب وغيرهم فهو اوسع من تكلم في هذه المسألة ممن وقفت عليه. يقول رحمه الله حب الصحابة كلهم لي مذهب اي طريقه وهدي وقد دل على ذلك الادلة تقدم بيان ذلك قال ومودة

9
00:02:46.050 --> 00:03:06.050
وبه اتوسل مودة القربى المودة هي خالص المحبة المودة هي خالص المحبة والقربى المقصود بهم اهل بيت النبوة رضي الله عنهم واهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهم حقوق يتقرب اهل السنة والجماعة بها من ذلك

10
00:03:06.050 --> 00:03:26.050
وولايتهم الذب عنهم ومعرفة منزلتهم واعطاؤهم حقوقهم التي فرضها الله لهم من الفيء وغيره. وقد امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم برعاية حق اهل البيت كما في حديث

11
00:03:26.050 --> 00:03:39.650
زيد ابن ارقم في قصة غدير خم. وفيه والحديث في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي واني تارك فيكم ثقلين

12
00:03:39.850 --> 00:04:00.200
كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا به واستمسكوا. وحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال اذكركم الله في اهل بيته اذكركم الله في اهل بيتي كررها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين او ثلاثة. فكتاب الله مما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في الامة واهل بيته مما

13
00:04:00.200 --> 00:04:18.950
ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في امته فيجب حفظ النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. واهل بيت النبوة هم اشرف البيوت كما دل لذلك ما في الصحيح من حديث ابن الاسقع رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى كنانة

14
00:04:18.950 --> 00:04:38.950
صفا من كنانة بني اسماعيل واصطفى قريشا من بني إسماعيل واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار والاصطفاء يدل على الاجتباه والعلو وارتفاع المنزلة. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين خصوصية هذا

15
00:04:38.950 --> 00:04:58.950
البيت في احاديث كثيرة فيجب حفظ حق النبي صلى الله عليه وسلم في هذا البيت. واهل البيت لهم حقان الحق الاول حق اهل الايمان كما قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الى اخر ما ذكر فلهم حق الايمان من

16
00:04:58.950 --> 00:05:18.950
الولاية والمحبة وسائر ما يكون للمؤمنين. ويزيد فيهم حق اخر او لهم حق اخر وهو حق من النبي صلى الله عليه وسلم فتجب محبتهم لله ومحبتهم لاجل قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيما اذا

17
00:05:18.950 --> 00:05:38.950
ثبت قربهم واهل البيت هم ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل كما قال زيد ابن رضي الله عنه لما سئل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ واما ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف اهل العلم هل هن من اهل بيته

18
00:05:38.950 --> 00:05:58.950
او لا على قولين هما روايتان عن الامام احمد رحمه الله. القول الاول والرواية الاولى انهم ليسوا من اصحاب من اهل بيته. وهذا ما ذهب اليه زيد ابن ارقم رضي الله عنه والثاني انهم من اهل بيته وهذا هو الصحيح من القولين يدل عليه

19
00:05:59.550 --> 00:06:21.650
كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما كتاب الله تعالى فقول الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت لكم تطهيرا فان هذا الكلام ذكره الله تعالى في سياق ما امر به زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الحفظ والصيام

20
00:06:21.650 --> 00:06:39.500
انا والقرار بالبيت وعدم التبرج وما الى ذلك. فعلل الله تعالى ذكر الله جل وعلا علة الحكم علة تلك الاوامر فقال انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ولا ريب ان المقصود بهذه الاية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:39.600 --> 00:07:07.650
فدلت الاية على ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته. وكذلك اطلق الله جل وعلا وصف الاهل على زوجات الانبياء كموسى وابراهيم وغيره. فكيف يكون زوجات الانبياء غير النبي من اهله وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لسنا من اهله. ذكر الله في موسى عليه السلام فلما سار باهله

22
00:07:07.650 --> 00:07:27.650
انس من جانب الطور نارا واهله هي زوجته. فاذا كان اهل موسى زوجة موسى من اهله فكذلك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اهله. واما السنة فما في الصحيحين من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم كيف يصلون

23
00:07:27.650 --> 00:07:47.650
عليه فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. وهذا في الرواية المشهورة اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته وهذه الرواية في الصحيحين من حديث ابي حميد السعد رضي الله عنه. فدل ذلك على ان ازواجه من اهله. ما الجواب عن الحديث

24
00:07:47.650 --> 00:08:08.850
الصحيح عند احمد واصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم القى الكساء على فاطمة والحسن والحسين وعلي وقال اللهم هؤلاء بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. هل هذا الحديث ثابت؟ الجواب نعم ثابت. ومن حديث ام سلمة رضي الله عنها وهو حديث ثابت وجاء عن غيرها

25
00:08:08.850 --> 00:08:28.850
لكن هذا الحديث لا يعارض ما دلت عليه الاحاديث الاخرى. فيقال اهل بيته على وجه الخصوص هم بناته اولاده من نص عليهم فاطمة والحسن والحسين وعلي ويدخل فيهم ايضا زوجاته لدلالة النصوص الاخرى وهذا لا غرابة فيه

26
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
ان الله تعالى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقوم في اول مسجد اسس على التقوى وهو مسجد قباء كما قال الله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. وهذا في قبل لا اشكال فيه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد

27
00:08:48.850 --> 00:09:08.850
اشار الى مسجده الذي في المدينة. فالجواب ان كلا المسجدين اسس على التقوى من اول يوم. فورود الاية في مسجد قباء لا ينفيه عن مسجد المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان مسجد المدينة يدخل في هذه الاية. فكذلك زوجاته صلى الله عليه وسلم هن من اهل

28
00:09:08.850 --> 00:09:28.850
لبيته بدلالة القرآن وبدلالة السنة ولا يعارض هذا ما دل عليه حديث الكساء حديث ام سلمة ونحن نناقش في هذا او نقرر هذا حتى يعلم ان قوله رحمه الله ومودة القربى بها اتوسل يدخل فيها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:28.850 --> 00:09:48.850
انما ودتهن ومحبتهن محبة ايمانية مما يدخل في محبة اهل البيت الواجبة. وبه يرد على الرافضة الذين يذمون بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بل يتهمون عائشة بما يتهمونها به مما برأها الله منه. ثم قال رحمه الله

30
00:09:48.850 --> 00:10:11.900
ولكلهم اي لجميعهم لجميعهم جميع الصحابة رضي الله عنهم وجميع ال البيت قدم علت وفضائل وفي بعض النسخ قدر علت والقدم هي المنزلة والمكانة كما قال الله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم قدم صدق عند ربهم

31
00:10:11.900 --> 00:10:36.100
اي منزلة رفيعة عالية قوله رحمه الله علت اي سمت وارتفعت وذلك لما حازوه من شرف الصحبة وشرف القرابة. شرف الصحبة مكتسب وشرف القرابة موهوب قدري غير مكتسب فلا يمكن ان يكون انسان من القربى مهما عمل اذا لم يكن من

32
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
ال علي او ال جعفر او ال عقيل او ال العباس. اما الصحبة فانها تحققت لكل من لقي النبي صلى الله عليه على اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. قوله رحمه الله وفضائل فضائل على وزن فعائل وهو من جموع الكثرة. ويدل

33
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
على كثرة فضائل الصحابة وكثرة فضائل ال البيت رضي الله عنه الجميع. وفضائل الصحابة وال البيت وردت على نحوين نحو او مجمل عام ونحو خاص اما بفئة منهم او بافراد اما العام فمن ذلك قول النبي صلى الله

34
00:11:16.100 --> 00:11:36.100
عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل الجبل لاحد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. هذا فضل ينتظم جميع الصحابة رضي الله عنهم. وايضا قول الله تعالى والسابقون

35
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا فضل للمهاجرين والانصار متقدمين منهم في الهجرة والنصرة. ومن الفضائل الخاصة التي تخص فئة من الصحابة ما جاء في

36
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
هذه الاية التي قرأناها فان فضلها في السابقين الاولين. ليس في جميع الصحابة اما العامة في مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذي معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فهذه تصلح مثال القسم الاول وهو الفضل الذي جاء عاما لا يخص فئة منه

37
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
والقسم الثاني من الفضائل ما كان خاصا وشاهدوه في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار فهذا فضل خاص بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار. وكذلك قول الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم

38
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
ودرجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فهذا فضل خاص بفئة منهم. وكذلك جاءت فضائل وفظائل للانصار جاءت فظائل لاصحاب اعمال كاصحاب بدر وما اشبه ذلك من الفظائل التي تخص فئة منه

39
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
وجاءت فضائل خاصة بافراد كالفظائل التي جاءت في ابي بكر وفي عمر وفي عثمان وفي علي وفي العشر المبشرين بالجنة و غير ذلك فهذه فضائل خاصة. وقد الف في ذلك مؤلفات منها كتاب الفضائل. فضائل الصحابة للامام احمد رحمه الله

40
00:13:16.100 --> 00:13:46.100
ثم قال رحمه الله لكنما الصديق منهم افضل. بعد ان اثبت الفضل للجميع بين اعظمهم فظلا واسبقهم منزلة قال لكن ما لكن هنا استدراك وما زائدة الصديق منهم افضل هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا علم لقب لكنه اذا اطلق لا ينصرف الا الى ابي بكر رظي الله عنه صديق

41
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
والامة ووصف بذلك لعظيم تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحم الله لكنما الصديق منهم اي من الصحابة وال البيت لكن هو من الصحابة رضي الله عنهم لكن الكلام في فضائل الصحابة ومن الصحابة من هم من ال البيت

42
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
اكنما الصديق منهم افضل اي متقدم عليهم جميعا في الفضل والسبق. وادلة هذا كثيرة فانه ما من فضيلة ثبتت لاحد من الصحابة الا وقد ثبت لابي بكر رضي الله عنه نظيرها او ما هو اعلى منها. ما من فضيلة ثبتت لاحد

43
00:14:26.100 --> 00:14:46.100
من الصحابة الا وقال لابي بكر رضي الله عنها ما هو نظيرها؟ يعني ما هو مثلها؟ او ما هو اعلى منها؟ فابو بكر رظي الله عنه له من المنزلة والمكانة والفظل ما ليس لاحد من الصحابة. يدل لذلك ما في الصحيح من حديث ابي الدرداء

44
00:14:46.100 --> 00:15:06.100
الله عنه في قصة ما جرى بين عمر وابي بكر رضي الله عنهما من الاختلاف فان ابا بكر اسرع في عمر فغضب ثم اعتذر فلم يعذر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الخبر فجاء عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد

45
00:15:06.100 --> 00:15:23.400
تغيب على عمر لقد جئتكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وعدد من فضائله صلى الله عليه وسلم ما تميز به عن غيره ثم قال فهل انتم تاركوا لصاحبي فهل انتم تاركوا لي

46
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
فلم يؤذى بعدها. وهذا من ادل الاحاديث على خصوصية ابي بكر بالفضيلة والسبق. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن. المقصود ان ابا بكر رضي الله عنه

47
00:15:43.400 --> 00:16:02.550
دلائل فضله اكثر واثبت. اثبت من حيث النقل واكثر من حيث العدد. ولذلك قال المؤلف رحمه الله لكنما الصديق منهم افضل. وهذا امر مشهور معروف. حتى في زمن الصحابة. فان علي رضي الله عنه

48
00:16:02.600 --> 00:16:20.450
لما سأله ابن محمد ابن حنفية من خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال او ما تعلم؟ قال لا. قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال عمر. وهذا من قول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. من اوجه كثيرة

49
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
المقصود ان عليا رضي الله عنه نقل عنه نقل متواتر ان افضل الامة بعد نبيها ابو بكر وقد قال وهو على منبره في الكوفة بين اصحابه لاوتى باحد يفظلني على ابي بكر وعمر الا جلدته

50
00:16:40.450 --> 00:17:01.900
وحد الفريئة وهذا ابلغ ما يكون من اثبات الفضل فانه يقوله في وقت ظهوره وولايته وامنه من المخالفين كما يزعم من يزعم ثم قال بعد ذلك واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو القديم المنزل

51
00:17:01.900 --> 00:17:21.900
بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من تقرير ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم انتقل الى بيان عقده في كلام الله القرآن والقرآن مصدر ويراد به القراءة الفعل ويراد به المتل المقروء. وقوله رحمه الله واقول في القرآن اي في

52
00:17:21.900 --> 00:17:41.150
المتلو المقروء وهو كلام الله تعالى وقد وصفه الله تعالى بانه كلامه في كتابه قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى يحرفون الكلمة

53
00:17:41.500 --> 00:18:00.750
عن مواظع والمقصود بالكلم كلام الله جل وعلا فسمى الله تعالى القرآن كلاما واضافه اليه فهو كلامه الذي تكلم به جل وعلا هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة في القرآن. المؤلف يقول واقول في القرآن ما جاءت به اياته

54
00:18:00.800 --> 00:18:22.000
اياته اي ايات القرآن الكريم وهذا يدل على تقيد المؤلف تأخيد الناظم في اعتقاده بما جاء به النص وانه لا يتجاوز ما دلت عليه النصوص لا برأي ولا اجتهاد انما يتقيد بما

55
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
جاء به قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم يقول واقول في القرآن يعني اعتقد القول هنا المقصود به الاعتقاد فالقول يطرق ويراد به ما يتلفظ به الانسان ويطلق به ما يدين به وما يراه وما يعتقده. فقوله واقول في القرآن ما جاء

56
00:18:42.350 --> 00:19:01.350
به اياته ايعتقد في القرآن ما جاءت به اياته اي ما تظمنته اياته من بيان ما يجب اعتقاده في القرآن الكريم ثم ذكر امرين مما يتعلق بالقرآن قال فهو الحكيم المنزل

57
00:19:01.450 --> 00:19:21.900
فهو اي القرآن الحكيم وفي بعض النسخ الكريم وفي بعضها القديم اما الحكيم والكريم فقد جاء بهما القرآن الكريم. قال الله تعالى وانه لقرآن كريم