1
00:00:01.000 --> 00:00:11.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل العقدة من لساني يفقهوا قوله. اللهم اهدني واهدي بنا واجعلنا سببا لما اهتدى. اللهم ارنا الحق حقا

2
00:00:11.000 --> 00:00:24.650
اتباعه اللهم ارزقنا اجتناب الفضل منك رحمة يا رب العالمين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة رقم تلاتة من مدرسة كتاب المعجزة بنتكلم في كتاب المعجزة عن الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم

3
00:00:25.000 --> 00:00:40.100
وقلنا ان اعجاز القرآن لغويا مش في دقة اختياره للالفاظ بس لان ده يقدر ياتي للبشر ان يأتوا بمثله. يقدر البشر ان يأتوا بمثله ولا في آآ البلاغة ولا في ترتيب وتنسيق الايات والسور لان برضه

4
00:00:40.100 --> 00:00:57.550
البشر يأتوا ان يقدروا يأتوا بمثله. انما الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم هو مظاهر التجديد اللغوي الكثيفة فيه بالاضافة لما يلازمها من استساغة واستيعاب اتكلمنا الحلقة اللي فاتت عن ادب السورة

5
00:00:57.700 --> 00:01:19.150
باعتباره نوع ادبي جديد. نوع جديد من الادب اللغوي. واتكلمنا ان له مقوماته وله اساليبه وتراكيبه وسبائكه  واتكلمنا كمان بالتفصيل عن فواتح السور واختلاف الفواتح دي او مدى اختلاف آآ الفواتح دي عن فواتح اي

6
00:01:19.150 --> 00:01:35.450
آآ نصوص ادبية بشرية تانية سواء كانت عربية او اعجمية قبل الاسلام او بعد الاسلام طيب هنتكلم النهاردة ان شاء الله رب العالمين عن شخصية السورة هنعرف ازاي ان كل سورة من سور القرآن الكريم

7
00:01:35.600 --> 00:02:01.450
متميزة بشخصيتها وتراكيبها وحتى الفاظها الخاصة طيب تعالوا نبدأ مش صدمة ولكن سؤال تجربة لو حبينا نترجم جملة وكان الله غفورا رحيما لو حبينا نترجمها ترجمة حرفية هنترجمها ازاي؟ هنقول انا الله

8
00:02:02.100 --> 00:02:26.800
بس الله اخدتوا بالكم من من من روز دي اخدتوا بالكم ان احنا لو ترجمناها بكلمة كترجمة حرفية هنلاقي ان المعنى اختلف عن اللي احنا فاهمينه من القرآن من جملة آآ وكان الله غفورا رحيما بصيغتها القرآنية. طيب لو حبينا نترجم جملة لم يلد

9
00:02:26.800 --> 00:02:50.850
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هنترجمها ازاي برضو هنقول نور هازنت بيجوتن  اه طيب برضه النفي في الماضي مش هو المعنى اللي احنا عاوزينه. عشان هو المعنى اللي احنا عاوزين نوصل له

10
00:02:51.700 --> 00:03:20.150
يبقى نفهم من كده ان برغم ان كلمة آآ كلها ترجمات حرفية للنفي في الماضي لكن مختلفة عن اللي احنا بنسمعه او عن اللي احنا بنفهمه من التعبير القرآني. احنا مش بنفهم وكان الله غفورا رحيما. مش بنفهم ان هي مقتصرة على

11
00:03:20.150 --> 00:03:31.450
الماضي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. مش معنى كده ان هو لم يلد ولكن ممكن يلد. او لم يكن له كفوا احد. وممكن يبقى له كفوا احد. احنا مش بنفهمها

12
00:03:31.450 --> 00:04:04.000
كده في القرآن. احنا بنفهمها بمعناها ان هي الاستقرار في الماضي والحاضر والمستقبل عشان كده ترجمات القرآن استخدمت في الاثبات  في النفي نفوا المضارع ما نافوش الماضي طيب اكيد دلوقتي اخدتوا بالكم ان معنى الاستقرار

13
00:04:04.400 --> 00:04:28.350
اللي احنا بنتكلم عنه ده استخدام جديد للفعل كان استخدام جديد بيخليه يتخطى فوق الزمن او بمعنى اصح بيدل على طلاقة الزمن ما بيكونش منحصر في الماضي زي كلامنا البشري العادي. ولو احنا حبينا نعبر عن المعنى ده. معنى طلاقة الزمن ده

14
00:04:28.450 --> 00:04:49.900
بالفازنا البشرية العادية هنقول ان ان التوكيدية مش هنقول كم يعني ربنا في القرآن استخدم لفظ كام بمعنى ان واحنا استساغنا الاستخدام اللغوي الجديد ده واستوعبنا معناه الجديد من غير اي اشكالية ولا صعوبة

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
برغم اني لحد النهاردة لحد النهاردة ما فيش حد استخدم كان بمعنى الاستقرار خارج القرآن. ولا حتى في الاحاديس النبوية الشريفة طيب لو جينا عملنا حصر لفعل كان في القرآن الكريم

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.000
اه بدلالة بدلالته اللي هي بدلالة الاستقرار. مش مش الماضي. بدلالة الاستقرار. هنلاقيه اتكرر حوالي مية وتسعين مرة. مش اقل من كده طيب العجيب اللي هنستعجب منه نظام توزيع الصور نظام توزيع الاستخدام ده

17
00:05:30.200 --> 00:05:56.200
في سور القرآن الكريم يعني مثلا احنا قلنا لم يكن له كفوا احد. سورة الصمد جاء آآ جاءت كلمة كان او فعل الكينونة فعل كان بمعنى الاستقرار في الزمن وطبعا هو لم يكن اه لم هنا اداة اداة نفي في الماضي. حتى وان كان بعدها يكن في المضارع. انما هي لم يكن اه لم اداة نفي

18
00:05:56.200 --> 00:06:16.400
في الماضي. فالمقصد ان الكائن او لم يكن هي دلالة على الماضي لكن تعالوا مسلا نشوف سورة الاخلاص فيها مرة واحدة. ذكرت مرة واحدة. طيب لو ازا كان سورة الاخلاص زكرت مرة واحدة. طب لو جينا مسلا فكرنا في سورة البقرة

19
00:06:17.400 --> 00:06:37.000
سورة البقرة يطلع تقديرنا كده ان يسبت احتوائها على على لفظ كان بالمعنى الجديد ده قد ايه نحاول نتخيل سورة البقرة هي اطول سورة في القرآن الكريم هي حجمها بيساوي حوالي واحد على اتناشر من القرآن الكريم كله

20
00:06:37.950 --> 00:06:49.000
فتفتكروا تفتكروا هتاخد قد ايه؟ ازا كان في صورة سورة الصمد او سورة الاخلاص اللي هي سطرين بس خدت مرة واحدة هنلاقي ان سورة البقرة ما جاش فيها ولا مرة

21
00:06:49.450 --> 00:07:16.350
طيب ال عمران الصورة اللي بعديها ما فيش. المائدة ما فيش طيب الانعام الاعراف الانفال التوبة ما فيش ولا حاجة وهكذا لحد ما نوصل ونخلص الصورة رقم ستاشر كل الصور دي يعني تقريبا نص القرآن ما فيهوش نهائيا استخدام لفظ كان

22
00:07:16.450 --> 00:07:40.850
بمعنى الاستقرار ما عدا سورة النساء سورة النساء وعلى بنزام جديد وغريب ومفاجئ وبشكل حاد هنلاقيه انهي استخدمت استخدام فعل كينونة للدلالة على الاستقرار فعل كان في الماضي الدلال على الاستقرار تلاتة وخمسين مرة

23
00:07:41.200 --> 00:08:04.850
تخيلوا احنا بنتكلم عن نص القرآن تقريبا يخلو نص القرآن الاولاني يخلو تماما من استخدام لفز كامل معنى الكينونة او بمعنى الاستقرار الا في سورة النساء تلاتة وخمسين مرة كانك مسلا ماشي في صحرا كده وفجأة لقيت بناء طويل كده تلاتة وخمسين دور

24
00:08:05.450 --> 00:08:30.650
اكيد هيبقى البناء ده متميز عن اللي حواليه طيب نلاقي بعد سورة النساء بيختفي تماما لحد الصورة رقم سبعتاشر اللي هي سورة الاسراء بنلاقيه ظهر تاني سبعة وعشرين مرة وبعد كده بيختفي المادة لمدة سبع صور. ويرجع لنا في سورة الفرقان. يتكرر فيها حداشر مرة

25
00:08:30.900 --> 00:08:44.050
وبعدين يختفي سبع صور تانيين ويطلع لنا في صورة الاحزاب. يتكرر فيها ستة وعشرين مرة لحد بعد كده ما يختفي تماما هيختفي تماما لحد في الاواخر كده هيظهر في كم صورة من السور المتأخرة. طيب

26
00:08:44.450 --> 00:09:02.550
من هنا هنلاحظ ان بالفعل طب احنا بنتكلم عن استخدام واحد استخدام لغوي واحد فعل الكينونة بمعنى الاستقرار بس يبقى تخيلوا بقى في كل التعبيرات لو جينا عملنا حصر لها هنوصل في الاخر ان بالفعل كل سورة من سور القرآن الكريم لها

27
00:09:02.550 --> 00:09:23.250
سور خاص بها. عشان كده سميت سورة من التسوير فلها سورها الخاص. لها شخصيتها اللغوية المستقلة. اللي بتميزها عن باقي السور القرآنية كلها. بحيث ان يبقى صعب جدا ايه لو حد فاهم القرآن بالمعنى ده ان تختلط ايات السور او تتداخل في بعض

28
00:09:23.350 --> 00:09:38.650
طيب يجي واحد بقى من العباقرة اللي هم المستشرقين او اتباعهم في من من العرب اللي هم اللي بيتهموا الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما باختراع القرآن فيقول اه

29
00:09:39.700 --> 00:09:59.700
ما هو طبيعي ان اسلوب الصور المدنية يختلف عن اسلوب السور المكية. لان كل واحدة فيهم مرحلة مختلفة عن المرحلة التانية وبالتالي اسلوب المتكلم تطور فاستخدم في في سور معينة اسلوب معين وما كانش او الصور بتاعة مرحلة معينة

30
00:09:59.700 --> 00:10:13.900
يستخدم فيها اسلوب معين غير غير الصور اللي بتاعة المرحلة التانية وده بيقول لك ان ده اسلوب تطور الكاتب ده ده امر طبيعي جدا واي انسان بيمر به. اي كاتب او اي اديب. هنقول له

31
00:10:14.200 --> 00:10:36.550
هو كلامك صح ولكن يا بني بقر ما احنا بنقول ان سورة النساء المدنية اكتر سورة في القرآن تكرر فيها استخدام لفظ كان معنى الاستقرار برغم ان اللي حواليها الصور المدنية برضه ما جاش فيها نهائيا

32
00:10:37.300 --> 00:10:56.950
وده تقريبا لحد نص القرآن طيب واحدة كمان ان سورة الانعام اللي هي اصلا مكية مكية ما عدا تلات صور فيها تلات ايات فيها. الركعة ان هم نزلوا بالمدينة. فسورة الانعام اللي هي المكية برضو ما فيهاش

33
00:10:57.500 --> 00:11:19.800
يبقى الموضوع مش موضوع ان اسلوب الكاتب كان في مكة كذا او وفي بعدين كذا. طيب خلاص هقول لك على حاجة ثانية المنطقي او او المفروض ان اللي بيوصل الاديب اللي بيوصل لحاجة كويسة او استخدام جديد ما بيفرطش فيه. هو التطور معناه ايه

34
00:11:20.550 --> 00:11:39.450
التطور انك انت بتاخد الحلو وتخليه احلى لكن مش بتتخلى عن الحلو اللي انت جبته. يعني بمعنى اصح ان لو الاتهام ده صحيح هيبقى تطور الاسلوب اللغوي اللغوي المحمدي باعتباره مخترع القرآن يعني وحاشاه طبعا لو كان

35
00:11:39.450 --> 00:11:59.200
الاتهام صح ده هنلاقي ان الاسلوب مفقود في السور المكية وبعدين ظهر في الصور المدنية او موجود في السور المكية ومستمر معنا في الصور المدنية. لكن لما نلاقيه في بعض الصور المكية وفي بعض الصور المدنية باستخدام خاص ولا يتكرر

36
00:11:59.800 --> 00:12:13.900
يبقى الاتهام موضوع التطور اللغتي الكاتب ده كلام فارغ. طيب تعالوا بقى نرجع لمرجوعنا ونشوف موضوعنا اللي هو كنا بنتكلم عن الشخصية اللغوية الخاصة المميزة لكل سورة من سور القرآن الكريم

37
00:12:14.750 --> 00:12:46.550
واللي احنا بنعتبر ده هيكلية شخصية لغوية عامة في كل القرآن وكل سورة زي ما قلنا بتنفرد بالفاز. وعلاقات لغوية وسبائك وتراكيب وتعبيرات كل سورة تتميز بالكلام ده دونا عن بقية الصور. يعني معزم الصور فيها الفاظ فيها سبائك فيها تراكيب فيها تعبيرات. خاصة بها مش بتتكرر في سور في بقية سور القرآن

38
00:12:47.550 --> 00:13:05.300
ده فضلا طبعا عن الايقاع العام من السورة. فضلا عن آآ الفاصلة اللي بتميز السورة عن بقية السور. آآ وكأن كل سورة كتاب خاص  طيب. تعالوا نوضح بقى امثلة التعبير

39
00:13:05.900 --> 00:13:29.850
تعبير جملة ايات بينات التعبير ده تعبير كويس اتكرر في القرآن حوالي تمن مرات تمام كده لكن تعبير ايات مبينات هنلاقيه جاء في القرآن برغم ان هو تعبير جميل برضو هنلاقيه او مميز هنلاقيه في القرآن جه مرتين بس

40
00:13:29.900 --> 00:13:53.550
سورة النور ما تكررش في اي صورة تانية فعل مزق ومشتقاته اتكرر اربع مرات الاربع مرات ما خرجوش عن سورة سبق فعل او الاداة حاشا برغم ان هي متميزة هنلاقيها مرتين بس وما وردوش في القرآن كله الا مرتين وفي سورة يوسف

41
00:13:54.100 --> 00:14:13.100
اللفظ مستمر. ما جاش في القرآن الا مرتين في سورة القمر مشتقات الجذر طمث لم يطمثهن تمام هنلاقي ان هو جاء مرتين بس في سورة الرحمن ما تكررش بعد كده

42
00:14:13.600 --> 00:14:32.100
صيغة الفعل استنكف تلات مرات او صيغ الفعل استنجت تلات مرات كلها سورة النساء تمام كده؟ وهكذا. المهم طبعا بلفظ هيهات ولفظ كأنه يعني كثير من الالفاظ. ولفظ الصمد برغم ان هو حاجة مهمة جدا الا ان هو

43
00:14:32.100 --> 00:14:46.350
ولم يتكرر في القرآن الا في في سورة الصمد. وهكزا الدكتور احمد عشان ما نطولش بس. الدكتور احمد بسام ساعي ذكر آآ امثلة كتير وذكر كتاب توسع في المسألة دي

44
00:14:46.750 --> 00:15:02.900
هو اسلام آآ هو كتاب الدراسات لاسلوب القرآن الكريم بتاع الدكتور عبدالخالق قديمة طيب الموضوع او السؤال المهم في حلقتنا النهاردة بقى. هل ممكن يحصل تداخل ما بين شخصيات الصور

45
00:15:04.050 --> 00:15:22.650
يعني ايه كتير لما بنيجي نحفظ القرآن او بنراجع بنلاقي نفسنا ساعات بنتلخبط وندخل صورة في صورة تانية بيكون بسبب تشابه الفواصل. تشابه الايقاع. اه اه حجم الايات او وزنها

46
00:15:22.800 --> 00:15:36.550
آآ تشابه السبائك تشابه بعض الالفاظ تشابه الفواصل المهم ان احنا بنلاقينا دخلنا صورة في صورة تانية. زي ايه؟ كتير قوي اللي اللي بيتلخبط ما بين سورة المرسلات وما بين سورة النازعات

47
00:15:36.700 --> 00:16:00.450
ما بين سورة التكوير وسورة الانشقاق. ما بين سورة الاعلى وما بين سورة الليل طيب تعالوا هنضرب مثال بسورة الاعلى وسورة الليل علشان نوضح الموضوع ونوضح وازاي ان كل سورة بالفعل لها صورها الخاص اللي هو عليها الشخص. لها شخصيتها الخاصة

48
00:16:01.050 --> 00:16:19.100
علشان لما نفهم ده استحالة بعد كده هنتلخبط. استحالة هندخل آآ آآ صورة في صورة تانية تمام؟ ياللا بنا لو جينا عملنا رصد سورة الاعلى وسورة الليل هنلاقي ان المساحة

49
00:16:19.200 --> 00:16:36.250
آآ المساحة متقاربة ما بين الاتنين. يعني تعالوا الاول نحلل اوجه التشابه ونشوف ليه احنا بنتلخبط فينا. نتلخبط ما بينهم رقم واحد ان كل صورة تقريبا تمن سطور تتشابه ما بينهم

50
00:16:36.450 --> 00:16:53.150
رقم اتنين ان سورة الاعلى اتنين وسبعين كلمة وسورة الليل واحد وسبعين كلمة. رقم تلاتة رقم تلاتة ان صورة ان الفاصلة في الصورتين فاصلة يعني اللي هو اخر حرف في الايات

51
00:16:53.200 --> 00:17:25.750
الفاصلة غالبا بتكون الالف المقصورة اللي على وزن فعلى او فعلة طيب اشتراك الصورتين في بعض الالفاظ زي ايه؟ زي كلمة خلق كلمة الاشقى كلمة يصلى الاخرة ربه الاعلى ست كلمات بس هم المتشابهين من اتنين وسبعين كلمة في سورة ما بين اتنين وسبعين كلمة بتوع سورة الاعلى. والواحد وسبعين كلمة بتوع سورة الليل. طيب

52
00:17:26.050 --> 00:17:46.450
برغم كده ان احنا هنلاقي ان الصورتين ما بيتكررش فيهم اي تعبير او تركيب من بقية الكلمات او الفاز من بقية الكلمات الاغرب من كده ان هنلاقي ان كل سورة منهم لها تراكيبها الخاصة عن بقية سور القرآن عموما

53
00:17:46.900 --> 00:18:05.200
تعالوا نوضح سورة الاعلى متكونة من ستة وعشرين تعبير. او من ستة ستة وعشرين تركيب خلاص كده؟ اربع تعبيرات منهم بس اللي متكررين في صور تانية يعني خلق فسوى الا ما شاء الله

54
00:18:05.450 --> 00:18:23.050
فذكر ولا يحيى الاربعة دول بس هم اللي متكررين في سور تانية في القرآن لكن اتنين من الستة وعشرين بقى هيتبقى لنا اتنين وعشرين تركيب وتعبير. خاصين بصورة الاعلى. ما بيتكرروش في اي مكان في القرآن الكريم

55
00:18:23.050 --> 00:18:43.350
اللي هم سبح اسم ربك الاعلى لفز ربك الاعلى ده ما بيتكررش قدر فهدى اه اخرج المرأة غثاء سنقرئك فلا تنسى يعلم الجهر وما يخفى يعلم الجهر وما يخفى ونيسرك لليسرى ان نفعت

56
00:18:43.350 --> 00:19:04.600
سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى يصلى النار النار الكبرى وصف النار ان هو النار الكبرى افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرنا الحياة والاخرة خير وابقى لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى

57
00:19:04.850 --> 00:19:24.500
اي تعبير من التعبيرات دول بمجرد انك انت ما هتسمع تعبير منهم هتعرف ان احنا بنقرأ سورة الاعلى لانه ما بيتكرروش في اي مكان في القرآن الكريم طيب يعني معنى كده ان تقريبا تمانين في المية من تراكيب وتعبيرات والفاظ السورة دي

58
00:19:24.650 --> 00:19:38.850
ما بيتكرروش برة سورة الاعلى. ولا حتى في سورة لا في سورة الليل ولا في بقية القرآن الكريم كله طيب في سورة الليل بقى هنلاقي ان هي بتتكون من خمسة وعشرين تركيب وتعبير

59
00:19:39.550 --> 00:19:58.300
ما بين الخمسة وعشرين تركيب وتعبير دول هنلاقي تلاتة بس اللي جم شبههم في صور تانية فانذرتكم وانذرتكم كذب وتولى الا ابتغاء بس التلات التلات تراكيب دول هم المتكررين في صور تانية

60
00:19:58.400 --> 00:20:13.950
وبعد كده بتنفرد السورة باتنين وعشرين تركيب وتعبير يعني تقريبا تمانية وتمانين في المية من قوام الصورة من من التراكيب والتعبير ما بيتكرروش في اي حاجة تانية. لا في سورة

61
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
اعلى ولا في غيرها ولا في غير سورة الليل من من سور القرآن الكريم. طيب الالفاظ دي او التعبيرات دي في سورة الليل اللي هي ايه؟ الليل اذا يغشى النهار اذا تجلى ما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

62
00:20:33.950 --> 00:20:53.750
بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى ان علينا للهدى ان لنا للاخرة نارا تلظى لا يصلها الا الاشقى وسيجنبها الاتقى يؤتي ماله يتزكى

63
00:20:53.950 --> 00:21:16.300
وما لاحد عنده نعمة تجزى وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. اي تعبير او تركيب من دول دول خاصين بسورة اي لا بيتكرروا في سورة الاعلى ولا بيتشابه مع سورة الاعلى ولا في اي صورة من السور التانية. ايه اللي بيحصل بقى؟ او لو لاحظنا هنلاقي ان اكتر اللخبطة اللي بتحصل ما بين الصورتين بتحصل

64
00:21:16.300 --> 00:21:35.450
تشابه سبيكة ويتجنبها الاشقى اللي هو التعبير رقم اتناشر اللي احنا زكرناه التعبير رقم التعبير والتركيب رقم اتناشر من سورة الاعلى بيتشابه مع وسيجنبها الاتقى اللي هو التعبير رقم سبعتاشر من سورة الليل

65
00:21:36.000 --> 00:22:04.500
لكن اللي ياخد باله ما بين الاتنين الاعلى ويتجنبها الليل وسيجنبها الاعلى الاشقى سورة الليل الاتقى. اللي يلاحز وياخد باله في ياخد باله اه ياخد باله عن في الاختلاف ما بين اللفظين عمره ما هيتلخبط تاني بعد كده ما بين الصور دي

66
00:22:04.550 --> 00:22:19.250
ولو عمل كده ما بين الصور اللي احنا قلناهم المرسلات والذاريات التكوير والانشقاق اي سور بيتلغبط ما بينهم هيعرف يظبط كلام وعمره بعد كده ما عمره بعد كده ما هيتلخبط ويدخل صور في بعض

67
00:22:19.700 --> 00:22:35.250
تمام؟ معلش انا بجري وانا بتكلم علشان آآ مش عاوز الحلقات تبقى طويلة قوي زي اول حلقة. آآ كانت حوالي اربعين دقيقة. فيعني معلش جزاكم الله خيرا على صبركم يعني وبكده نبقى الحمد لله رب العالمين خلصنا حلقة النهاردة

68
00:22:35.250 --> 00:22:59.100
آآ بكده يبقى وضحنا قد ايه ان لو دققنا الفحص للسور القرآنية هنلاقي ان كل سورة فيهم كانها كائن حي متميز ومتمايز عن غيره من الصور وبكده نبقى وضحنا سمات او بعض سمات ومقومات ادب السورة اللي كنا بنتكلم عنه المرة اللي فاتت

69
00:22:59.900 --> 00:23:10.957
اتكلمنا في مرة تانية عن الفواتح واتكلمنا النهاردة عن الشخصية المتميزة لكل سورة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة