1
00:00:00.100 --> 00:00:28.700
اه نواصل حديثنا حول قصص الانبياء وايضا ما نستلهمه من دروس وعبر نأخذها من خلال قراءتنا لكتاب الله سبحانه وتعالى وايضا من خلال اطلاعنا على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نحن في هذه الحلقة نتحدث عن نبي ورد ذكره في كتاب الله في ما يقارب عشرة

2
00:00:28.700 --> 00:00:54.200
وهو خطيب الانبياء. وهو شعيب عليه الصلاة والسلام. لو تحدثنا وبينتم حفظكم الله شعيب عليه السلام من ناحية اسمه وايضا قومه الذين بعث اليهم الحمد لله رب العالمين انزل كتابه بالحق المبين ودل على صراطه المستقيم فله الحمد

3
00:00:54.200 --> 00:01:14.200
اللي هو اوله واخره ظاهره وباطنه لا نحصي ثناء عليه كما اثنى على نفسه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنة واقت فاثره باحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين. وان ينفعنا بهذا القصص الكريم وان يجعلنا ممن ان يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. اه نحن في هذه الحلقة بين يدي نبي كريم من انبياء الله

5
00:01:34.200 --> 00:02:04.200
تعالى وهو شعيب عليه الصلاة والسلام. شعيب الذي قص الله خبره وذكر ونبأه في محكم كتابه في مواضع عديدة. شعيب عليه السلام بعث قبل ونبئ اقبل موسى عليه السلام؟ فهو من الانبياء السابقين لبني اسرائيل. وهو من ذرية ابراهيم عليه السلام لان النبوة

6
00:02:04.200 --> 00:02:24.200
بعد إبراهيم هي في ذريته عليه أفضل الصلاة والسلام شعيب من حيثما كانوا قومه ذكر الله من حيثما كانوا قومه ذكر الله جل وعلا انه بعث الى مدين. وذكر الله تعالى ايضا في

7
00:02:24.200 --> 00:02:54.200
اه خبره اه اصحاب الايكة. فهل هما شيء واحد ام هما مكانان مختلفان؟ فالله تعالى ذكر في كتابه الحكيم انه قال والى مدينة اخاهم شعيبا ذكر وهي مكان او قبيلة. والذي يظهر انه مكان. تسمى باسم القبيلة التي

8
00:02:54.200 --> 00:03:14.200
تسكنه وذلك انه اظاف الاخوة اليهم والاخوة لا تظاف الى الاماكن انما تظاف الى الاشخاص كما قال تعالى والى عاد اخاهم هودا والى ثمود اخاهم صالحا فالاخوة تكون بين المشتركين في

9
00:03:14.200 --> 00:03:44.200
النسب اا فمدين هو من اجداد الذين بعث فيهم اا شعيب عليه السلام وفي مقام ذكر اصحاب الايكة لم يذكر اخاهم بل قال جل وعلا كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب ولم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب انما قال

10
00:03:44.200 --> 00:04:04.200
واذ قال لهم شعيب الا تتقون. فمن العلماء من قال ان الايكة اصحاب الايكة قوم ملحقون بمدين ليسوا منهم مشمولين بدعوتهم شعيب. فهم داخلون في دعوته. ومن اهل العلم من قال ان مديا هي

11
00:04:04.200 --> 00:04:24.200
نفس الوصف اه الاخر هي نفس نفس الوصف الاخر وهو اصحاب الايكة فهم اسماء تعلن واحد ومنهم من قال انهم قوم اخرون وليسوا ملحقين. انما بعث اليهم مرة ثانية بعد ان اهلك الله تعالى قومه. في

12
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
اه ما قصه وما سنستعرضه في اه الايات الحكيمة. وهل يعرف مكانهم شيخ؟ هو وصف للمكان بانه اه ايكة والايكة هي الشجر الكثيف الناعم من السدر وغيره فهو مكان كثير الاشجار. لكنه آآ فيما يظهر قريب من آآ

13
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
لكن الاولين وهو في آآ هذه المنطقة المباركة التي آآ تتتابع فيها الانبياء من الجزيرة العربية وآآ وشمالها في فلسطين والشام ونحو ذلك من الاماكن. ليس هناك تحديد دقيق لمكانهم. آآ لكن

14
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
ينبه الى ان شعيب الذي قص الله تعالى خبره في هذه السورة آآ او في هذه السور هو غير شعيب اه صاحب موسى لان من الناس من يظن ان شعيب النبي هو شعيب اه ابو الجاريتين الذي اه قال لموسى

15
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فالصواب انذاك غير هذا. وسبب الاشتباه انه ذكر شعيب وذكر ايضا آآ فلما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون فتشابه اسم المكان المدينة

16
00:05:44.200 --> 00:06:14.200
واسم الشخص فظن بعظ الناس ان شعيب اه هو شعيب النبي. وهذا ليس صحيح فشعيب نبي يختلف عن شعيب الذي جاء في قصة موسى وروده مدين. آآ النبي شعيب عليه السلام نبي كريم بعثه الله تعالى وقص من خبره انه اتى الى قوم في حال من الفساد الاقتصادي من تطفي

17
00:06:14.200 --> 00:06:44.200
في المكاييل والبخس للموازين ما جعل ذلك بارزا في رسالته. فكان مجيئه عليه عليه الصلاة والسلام اه كان مجيئه التصحيح الاعتقادي والتصحيح الاقتصادي. وذلك ان الله الا يبعث الرسل لتصويب مسيرة الناس عند الانحراف سواء كان ذلك فيما يتعلق اصل الاعتقاد والعبودية لله تعالى تحقيق العبادة له جل وعلا

18
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
دون غيره او كان ذلك في نواحي اخرى من حياة الناس الاختلال فيها يؤدي الى الفساد. ولذلك جاء فقال لقومه كما قص الله الله تعالى آآ خبره آآ قال جل في علاه آآ والى مدين اخاهم شعيبا. قال يا قومي

19
00:07:04.200 --> 00:07:24.200
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ ما لكم من اله غيره. اذى في في اول الدعوة. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فدعاهم الى التوحيد. بعد هذا عطف على ذلك جملة من مطلوبات فنهاهم عن

20
00:07:24.200 --> 00:07:45.850
النقص في المكيال والميزان. قال ولا تنقصوا المكيال والميزان. اني اراكم بخير. يعني عندكم من السعة ما يغنيك عن ان تنقص المكيال والميزان والمكيال والميزان هي معايير قياس للاشياء فالمكيال هو ما يستعمل قياس الاشياء

21
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
بالحجم والميزان هو ما يستعمل لقياس الاشياء بالثقل وهذا آآ من من المعايير التي كانت تستعمل في الزمان السابق اه فنهاهم عن المقاييس عن البخس وانقاص المكاييل والموازين. وحتى يتضح يعني

22
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
المكيال والميزان بالحساب المعاصر يعني قياس مثلا لتر ماء هذا قياس وزن او قياس كيل هذا قياس كيل لان يقيس بالحجم واما الذي يقيس الثقل هو الكيلو والرطل وما الى ذلك. اذا كان قوم شعيب عليه السلام هذه هي السمة الظاهرة عندهم انهم

23
00:08:25.850 --> 00:08:45.850
الناس اه ويغشونهم في المكيال وفي الميزان. نعم. كانوا يبخسون الناس في مكاييلهم وموازينهم وفي معيار وفي معايير قياسهم. نهاهم الله تعالى عن ذلك ونهاهم نبيهم وذكرهم بالاخرة. قال اني اخاف عليكم عذاب

24
00:08:45.850 --> 00:09:05.850
ابى يوم آآ محيط. آآ وهو ما يحيط به من العقوبات سواء في الدنيا او في الاخرة. يا قومي اوفوا المكيال والميزان ولا اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تعثوا في الارض مفسدين فلا هم على الفساد في الارض. لان البخس في المكاييل

25
00:09:05.850 --> 00:09:25.850
الموازين يؤول الى الظلم. هو نوع من الظلم. والظلم هو سبب فساد الارض. ولذلك قال ولا تعثوا في الارض مفسدين. بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ. هذا خطاب شعيب عليه السلام لقومه. ما الذي جرى من قومه لما خاطبهم

26
00:09:25.850 --> 00:09:55.850
بهذا الخطاب هل سارعوا في الاستجابة اليه وقبول نصحه؟ الجواب ان جوابهم كان مخيبا اه مخيبا لهم ورادا ما دعاهم اليه شعيب عليه السلام. ولذلك قالوا له قال اه على وجه الاستخفاف والاستهزاء اصلاتك تأمرك ان ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان

27
00:09:55.850 --> 00:10:15.850
نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. انظر كيف هذا الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا نهي عما يفسد دينهم وما يفسد دنياهم ما يفسد دينهم عبادة غير الله عز وجل ما يفسد

28
00:10:15.850 --> 00:10:35.850
التطفيف في المكايل والموازين. فنهاهم عن الامرين فقالوا له كالمستخين به المستهزئين به. يعني انت تنهانا عن ان نعبد ما يعبد اباؤنا من الالهة وان نفعل في اموالنا ما نشاء في التعاملات والمعاملات كل هذا من ثمار صلاتك التي تقبل عليها وتشتغل

29
00:10:35.850 --> 00:10:55.850
قالوا قالوا له يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشأ انك لانت الحليم الرشيد يعني ايسوغ ان يكون هذا منك وانت حليم وانت حليم

30
00:10:55.850 --> 00:11:15.850
منذ اناك رشيد بعيد عن السفاه قال لهم مع ان المقام مقام استهزاء نعم واستخفاف قال لهم قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي يعني فيما امرتكم به وفيما نهيتكم عنه ان على بينة اي دلالة واضحة البينة هي ما يظهر

31
00:11:15.850 --> 00:11:35.850
الحق من من الادلة والله اقام الادلة على آآ صحة ما جاءت به الرسل في الافاق وفي الانفس وفي آآ اذهان وفي الافهام اني على بينة من ربي. ثم نهي لكم عن هذا الانحراف ليس لمكاسب شخصية ولا لحماية مال

32
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
خاص به بل هو لمصلحتكم انتم ولذلك قال ورزقني منه رزقا حسنا. يعني انا لست خائفا على رزق او مكسب او مصلحة وما اريد ان خالفكم الى ما انهاكم عنه. يعني انا اول الملتزمين بما ادعو اليه. من تحقيق العبودية لله ومن ترك تطفيف المكاييل والموازين. ان اريد الا الاصلاح

33
00:11:55.850 --> 00:12:15.850
هذه الدعوة وهذا القول ما اردت به الا الاصلاح. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يعني طاقتي وقدرتي ومات توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. هكذا خاطب شعيب عليه السلام قومه في اصلاح هذا الفساد الاقتصادي وذلك

34
00:12:15.850 --> 00:12:35.850
الفساد العقدي الذي اه شاع وانتشر في قومه. جميل الان هذا ما يعني قصه الله وما اخبر به من عمل شعيب مع قومه. نعم. لكن ما هي ردة الفعل من قوم شعيب على ما قاله شعيب عليه الصلاة والسلام؟ هم كذبوا بالواقع. كذبوه

35
00:12:35.850 --> 00:12:55.850
دعوته واستهزأوا به كما قال الله تعالى قالوا اصلاتك تنهى؟ تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد اعاد عليهم البيان والايضاح لكنه زاد اضافة في توجيههم انه يعني لا تجعلوا المسألة شخصية وقضية

36
00:12:55.850 --> 00:13:15.850
بيني وبينكم انا لست صاحب خصومة ولا صاحب مصلحة حتى تشخصنوا وتحصر القضية في شخصي ولذلك قال لهم يعني اذهبوا انى بيني وبينكم مشكلة. لكن هذه المشكلة بيني وبينكم لا تدعوكم ولا تحملكم على تكذيب. ورد ما جئتوا به. ولذلك قال

37
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي اي طلبكم المشاقة والمباعدة لما اقول والسعي في آآ الحاق المشقة بي والاظار بي لازم انكم شقاق ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح طيب هذي اقوام بعيدة قال وما

38
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
قوم لوط منكم ببعيد. اذا عيب اي انهم قريب عهد منكم. فالقرب هنا قرب زماني وايضا قرب مكاني. فمدينة ليس بعيدة عن سدوم على حسب ما ذكر اصحاب التواريخ واصحاب الجغرافيا. بالتالي هو ذكرهم بما جرى من

39
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
آآ مهلكات وعقوبات هي محفوظة حاضرة في اذهانهم منها ما هو بعيد فيقال ان البعد سبب لعدم تكرارها ومنها ما هو قريب يؤكد ان ما اصاب اولئك ليس ليس ببعيد عنكم ولذلك قال وما قوم لوط منكم ببعيد

40
00:14:15.850 --> 00:14:35.850
عاد عليهم التذكير بعد ان خوفهم المثلات والعقوبات والمهلكات قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان رحيم ودود. الله اكبر. هكذا الرسل يعرفون بالله عز وجل. ينهون الناس عن مفاسد

41
00:14:35.850 --> 00:14:55.850
افسدوا دنياهم وتخربوا اخراهم لكنهم يعرفون مع هذا بالله الذي يوجب العلم به سبحانه وتعالى والمعرفة ليه سبحانه وتعالى توجب الاستقامة والصلاح ولذلك قال واستغفروا ربكم انا رب وتوبوا اليه ان ربي رحيم ودود رحيم

42
00:14:55.850 --> 00:15:25.850
اي عظيم الرحمة واسعها ودود ان يتودد جل في علاه الى عباده بانواع من الالطاف والوان من الاحسان الود لعباده لتستقيم امورهم وتصلح اه لتستقيم امورهم وتصلح اه اه دنياهم واخراهم. جميل. شيخ خالد انا استأذنك فقط في اطلالة ومداخلة من الاخ مسلم السحيمي تفضل مسلم باطلالتك او استفسارك

43
00:15:25.850 --> 00:15:45.850
اه شكرا اه حقيقة اود ان اه اضيف في هذا الجانب ان اصلاح حياة الناس ومعايشهم هو استكمال لاصلاح دينهم. ولذلك جميع الانبياء كانوا يدعون اقوامهم الى عبادة الله عز وجل ثم يتبعون هذا

44
00:15:45.850 --> 00:16:05.850
اصلاح اه لامور معايشهم. وما قصة شعيب عليه السلام الا تدليل على ان دعوة الرسل او ان دين الناس او ان الاديان اتت لاصلاح حياة الناس باقامة الحق والعدل فيها اه بتوحيد الله عز وجل الذي هو اساس

45
00:16:05.850 --> 00:16:25.850
عدل وباصلاح وتشريعات لامور حياتهم لتصلحها. تتابعت القصص على هذا المنوال ان اساس هو توحيد الله عز وجل الذي هو اعلى العدل ثم آآ اصلاح بعظ الخلل آآ في جزئيات حياة الناس وآآ الشيخ

46
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
خالد ذكر ما يكفي في هذا المجال. جميل. شيخ خالد اه ايضا من الاشياء التي حدثت اه من قوم شعيب اه عليه السلام بعد الامور الجميلة والرائعة والتودد والبيان واظهار الحقائق من شعيب لقومه هل فعل قومه

47
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
ومثل ما فعلت الاقوام السابقة بقولهم ائتنا بما تعدنا وتحدي واين العذاب الذي تتوعدنا به؟ ام انهم استجابوا لامر شعيب عليه الصلاة والسلام. لا لم يستجيبوا قوم شعيب اه عاندوه بل هددوه. بعد الاستخفاف به رغم عظيم البيان وسعة الصدر في

48
00:17:05.850 --> 00:17:29.800
وازالة الابهام كان جوابهم كما قص الله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول كانهم عجم لا يفهمون لسانه هو تهمة له لا لهم كأنهم يقولون انت رغم هذا البيان وهذا الايضاح البين فنحن لا نفهم ما تقول ما ندري ايش تبي

49
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
ماذا تريد؟ ماذا تقصد؟ اي اصلاح تريد؟ فهذا نوع من التسفيه زيادة على ما تقدم مع وضوح ما كان يدعوهم اليه. ما نفقه وكثيرا مما تقول هذي مشكلة زعموها وانا لا نراك فينا ضعيفة اذا هنا نظرة الى شخصه ومسلكه

50
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. يعني لست لا مكانة ممتنعة حتى نخافك. ولكن اه رهطك هو الذي وهو امن ينتسب اليهم ومن يحتمي يحتمي بهم اه هم الذين منعوا. قال لهم اه كلمة

51
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
تبين انه لا ينظر الى رهط ولا الى جماعة انما نظره وقلبه معلق بربه جل في علاه قال يا قومي ارهتي اعز عليكم من الله يعني لا يمنعكم من ايقاع الظرر بي الا رهطي دون ان تخافوا من الله تعالى وما يمكن ان يحل بكم من العقوبات

52
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
ارهت اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محب. وهنا وقفة ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يستحضرون معية الله جل وعلا واطلاعه وشهوده لما يفعله هؤلاء

53
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
ولا شك ان الانسان اذا استشعر هذا المعنى خف على عليه كثيرا ما يجده من معاناة الظلم اذا كان الظالم تحت نظر الله تعالى ويرقب الله جل وعلا فعله واستحضرت شهود الله لفعل الظلمة كان ذلك مما يسري

54
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
ويكشف عنك المضرة لانك تعلم ان الله تعالى لا يصلح عمل المفسدين. وانه قد قال ولا يفلح الظالمون فسينتقم منهم ولذلك قال ولا ان الله غافلا عما يعمل الظالمون. يا شيخ ماذا حل بقوم شعيب من عذاب؟ طبعا لما قال لهم هذا اه

55
00:19:29.800 --> 00:19:46.200
آآ قال يعني وصل الى حد آآ النهاية. آآ هم آآ اصروا قال لهم ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف دام وانا من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب

56
00:19:46.500 --> 00:20:09.200
وهذا ايضاح ان ما سيقع سينكشف به آآ الامر وارتقبوا اني معكم رقيب. انتظروا. لا تستعجلوا. سيأتيكم ما وعدكم الله وتعالى قال جل وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه. فحصلت النجاة لشعيب ومن

57
00:20:09.200 --> 00:20:29.200
والتزم بشرعه ثم قال واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين ما اين لك الملك واين تلك المتع؟ واين تلك الاموال التي آآ استكثروا بها؟ تألم يغنوا فيها. هلكوا كانه لم

58
00:20:29.200 --> 00:20:49.200
يكون قبل ذلك وكأن الدنيا لم تطأها اقدامهم. كأن لم يغنوا فيها الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود والمقارنة بين مدين وثمود لتشابه ما بينهما في الاستكبار والعلو والزهو. ولذلك قال جل وعلا الا بعدا لمدين كما

59
00:20:49.200 --> 00:21:09.200
تموت. جميل شيخ خالد ونحن على مشارف نهاية حلقتنا. اود ان اسألكم سؤالين على عجالة. الاول في قوله تعالى متحدثا عن شعيب قد جاءتكم بينة من ربكم لو وضحتم فقط ما هي هذه البينة التي اتى بها شعيب؟ البينة هي كل ما يبين الحق ويظهره ليست

60
00:21:09.200 --> 00:21:29.200
من الايات والدلالات على آآ صدق النبيين. آآ لا اذكر في القرآن ان الله تعالى ذكر لي شعيب اية محددة لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح ما من نبي بعثه الله الا واتاه من الايات ما على مثله امن البشر. جميل

61
00:21:29.200 --> 00:21:49.200
والثانية انه ينعث بالخطيب. نعم هو ذلك لفصاحته وحسن بيانه وجزالة الفاظه وآآ هذا الوصف لم اثبت بالكتاب ولا بالسنة فلا اعلم في كلام بالتأكيد كلام الله لم يصفه بذلك وفي السنة لم اقف على شيء آآ يصح

62
00:21:49.200 --> 00:21:59.613
لهذا وانما هو مما درج في كلام المفسرين واشتهر لذا لجزالة الفاظه ووجازتها وغزارة ما