ونسك لغويا. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فبما انك بدأت بشيء غير مدرج. هم. فانا سابدأ بشيء غير مدرج وهو التنبيه لان هذا البرنامج
من اعداد وزارة الشؤون الإسلامية. نعم. وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية وهو برنامج من ضمن منظومة برامج تقدمها الوزارة تشرف عليها وترعاها وتقوم عليها برعاية مباشرة من آآ معالي الوزير آآ الشيخ صالح آل الشيخ آآ اشراف من آآ جهات
اذا هو منهم الوكيل وكيل الوزارة الذي شاركنا في آآ لقاء البارح الدكتور توفيق سديري جهود الوزارة مشكورة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله جل في علاه هناك عديد من المطبوعات نعم الوزارة كثير يعني ما شاء الله
ايضا مطبوعات ورقية منشورات عن الحج نسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتهم اجمعين فجزاهم الله خيرا واسأل الله ان يكتب لهم الاجر وهم على خير احتساب الاجر يثبت خيرا عظيما للانسان في الدنيا والاخرة
فاما ما يتعلق بموضوع حلقاتنا نوع النسك النسك آآ مادة النون والسين والكاف في اللغة تدل على التعبد فهي تطلق على التعبد والعبادة اه فعلا. نعم وزمانا ومكانا والله تعالى قد
نوع العبادات آآ في شرائعه التي شرعها للانبياء وفي هذه الشريعة المطهرة. وقد جعل الله تعالى لكل نبي منسكا اي عبادة وطريقة التعبد تختلف عن الانبياء الاخرين في تفاصيلها وان كانوا يتفقون في مثلا الصلاة في كل الشرائع مثلا الحج آآ حج
من قبل لكن هناك تفاصيل تختلف من نبي لنبي تراعى فيه احوال الناس وما يناسب امورهم النسك يطلق ايضا على زمان العبادة وعلى مكانها. وقتها وعلى الوقت المحدد الذي تجرى فيه ولكل امة
كل امة جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسك. فلكل امة شرع ولها منهاج ولها منسك اي طريق للتعبد الله تعالى قد بين ان العبادة يجب ان تكون له في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ونسكي
النسك هنا قال المفسرون انه من باب عطف في العام على الخاص لان الصلاة عبادة. صحيح. فلماذا ذكر النسك اذا كان بمعنى العبادة؟ من باب عطف العام على الخاص العبادة بكل
وانواعها الظاهرة والباطنة هي لله عز وجل. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. صح النسك من حيث معنى الكلمة يدل على التعبد
فلما نقول انواع النسك هنا او المناسك. انواع العبادات. عنوان برنامجنا المناسك. صحيح. مناسك هذي المناسك اي التعبدات لكن جرى العرف الشرعي والاصطلاح الفقهي على اطلاق المناسك على الاعمال المتعلقة بالحج. الحج صحيح. والا هي اوسع من هذا آآ
كما دلت عليه الاية وكما ذكرنا قبل قليل لكن من الاصطلاحات ما يخص مثل ذكر المناسك بمعنى اعمال وشعائر الحج فلما نقول انواع النسك يعني انواع الحج الحج التي يقصد الحجاج فيها التقرب الى الله تعالى وهي ثلاثة انواع وسيأتي بيانها
وايضاحها بعد قليل ان شاء الله باذن الله تعالى. انا شاكر لك على الشرح المفصل والرائع جدا. الله يحييك. اعزائي المشاهدين هناك تقرير خاص بالنسك والشعيرة الثلاثة لكن قبل ان نذهب للتقرير آآ القناة والقائمين على القناة اعدوا هذه القناة بلغتين انجليزية فرنسية لمن اراد ان يتابع هذا البرنامج
اللغة الانجليزية والفرنسية متابعتنا على قناة اقرأ الدولية. نذهب الان الى التقرير واستطلاع الرأي حول ما هي النسك الثلاث اه الانساك الثلاثة المتمتع والمفرد والمقرن. اولا الافراد والقران والتمتع والافراد هو والتمتع عملهم واحد
الا انه يفرق القران عليه عليه هدي وما التمتع انه يعتمر بعمرة ثم يحل احرامه ثم يحرم من جديد الى الحج وعليه عليه الاضحية هذه الانساك الثلاثة يعني الافراد المتمتع وكران. هلأ النسك الاول للافراد ان يحج الحاج اما ان يكون مفرد. او متمتع
او قارن. المفرد ان يهل بالحج فقط. ان يأتي بالحج فقط. اقول لبيك اللهم حجا اما المتمتع ان يأتي بعمرة ثم يحل منها ثم يأتي في ايام الحج يوم الثامن يحج بالحج فقط. فيكون يعني متمتع
ويقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج واما القارن ان يقرن العمرة مع الحج في وقت واحد. اه المفرد والمتمتع والمغرب اه كما تابعنا فضيلة الشيخ هذا هو التقرير الاستطلاع الرائحة والائمة هي النسك الثلاثة ورأينا ما شاء الله تبارك الله عدد من الاخوة الذين عملنا لقاءات معهم ان لديهم علم اه او نستطيع ان نقول
مبادئ او معرفة بهذه النسك الثلاثة اريد ان نفهم منك اكثر لانه يعني الان كثير من الاخوان الذين ينولون الحج باذن الله تعالى ربما يتابعون الوطن. نعم هذا قضية انواع النسك هي قضية
وان كانت واضحة من حيث الاسمى وتكرر ذكرها بمعنى انه الافراد نسمعه والقراءة نسمعه والتمتع نسمعه لكن قد يخفى الفروق بين هذه الانواع الثلاثة اه اولا هل هناك انواع غير هذه الثلاثة من يأتي الى الحج والعمرة؟ الجواب لا
هي ثلاثة انواع بناء على العمل الذي يفعله الحاج. نعم. هذا التصنيف يرجع الى العمل. ممكن ان نقول في الجملة ان انواع النسك تنقسم الى قسمين او اعمال الحجاج احسن نقول انواع لمن اراد ينقسم عمله الى قسمين. عملين اما ان يأتي بحج مفرد
واما ان يأتي بحج وعمرة الذين يأتون الى مكة في اشهر الحج اما ان يأتوا يفعلوا حج فقط. نعم. او يأتوا مع الحج بعمرة. بعمرة. هؤلاء الذين اه يأتون مع الحج
ايش بعمره؟ تنقسم الى ينقسم الى قسمين. نعم نعم ناس يأتون بحج وعمرة مقترنين لا يفصلون بينهما. باحرام واحد عند الميقات يقول لبيك عمرة وحجة. وحج. ويستمر على احرامه الى
ان يرمي الجمرة وينحر الهدي يوم النحر ما شاء الله. هذا يسمى قارن. لماذا سمي قارن؟ لانه جمع. بين الحج والعمرة. بين الحج والعمرة في العمل والفعل. والقول ولم يفر
لم يفرد لم يفرد والحج بعمل بل هما مقترنا ولذلك سمي قارنا اما المتمتع فالمتمتع هو الذي يأتي بعمرة مستقلة منفردة باعماله فيأتي ويطوف ويسعى ويقصر ثم يتحلل وينوي عمره
وطبعا بنية العمرة. بنية العمرة. يأتي بالعمرة. فيتحلل من اعماله تماما كما لو لم يكن حج. تمام. وهذا في اشهر الحج يأتي مثلا في شوال او في ذي القعدة او في اول شهر ذي الحجة ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل. هذي العمرة
ثم ينتظر حتى يأتي يوم الثامن ويحرم يوم التروية. اه اللي هو يوم التروية. هذا العمل الان انفصلت فيه العمرة باعمالها عن الحج. عن الحج سمي هذا بالتمتع. لماذا سمي بالتمتع؟ لان الحاج يتمتع بالمباحات
ما بين عمرته وحجه بعد ان يحل احرام العمرة كل شيء. نعم. يتمتع بكل ما اباح الله تعالى مما يمنع منه المحرم بخلاف القارن لا يبقى على احرامه. يطوف ويسعى الطواف هذا طواف القدوم والسعي هذا سعي لحجه ولعمته. اه ثم ينتظر حتى يطوف
طواف الوداع. للحج والعمرة آآ بعد آآ لا في في يوم العيد في يوم النحر الذي هو طواف الافاضة طواف هذا ما يتصل بعمل المفرد عمل المتمتع والقارن. اذا نلخص ونقول المتمتع هو الذي يأتي
بعمرة في اشهر الحج ويتحلل منها ثم يحرم بالحج من عامه هذا المتمتع القارن هو الذي يحرم بالحج والعمرة جميعا ولا يحل منهما الا بعد فراغ حجه. طيب شيخ نرجع من المفرد ماذا يقوم من العمل
اما المفرد سيكون بحج واحد. صحيح. ليس هناك عمرة. عمل واحد وهو الحج. فيأتي يقول لبيك حجا عند الميقات او عند شروعه في النسك ويستمر محرما الى ان تفرغ من حجي برمي جمرة العقبة في يوم النحر
هذا المفرد وماله وقت معين لا يحرم بالحج في اشهر الحج في اشهر الحج الله تعالى يقول الحج اشهر معلومات وهنا نأتي سيأتينا ان شاء الله في مواقيت ان مواقيت زمنية ومواقيت مكانية. المواقيت الزمنية هي اشهر الحج التي تبتدأ بشوال وذي الحجة وعشر من ذي شوال
القاعدة وعشر من ذي الحجة هذا هذا هو هذه اشهر الحج في قول جمهور العلماء فبهذا تبين لنا ان انواع النسك ثلاثة افراد هي اثنان هي اثنان في الجملة لكن من حيث التصنيف هي ثلاثة افراد وهو ان يأتي
بالحج مفردا ما يأتي معه بعمرة آآ تمتع وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يتحلل منها ثم يحرم بالحج من عامه. ممتاز. الثالث قران وهو ان يحرم بالحج والعمرة
جميعا. طيب هذا التصريف من اين اتى؟ اتى من فعل الصحابة. عائشة تقص علينا كيف احرم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين. صحيح. من حديث بالزبير عن عائشة رضي الله عنها من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها قال قالت انا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوعاء الوداع فمن
من اهل بعمرة هذا المتمتع ومنا من اهل بحج وعمرة. هذا المقرن. هذا القارن. ومنا من اهل بحج وهذا؟ المفرد. المفرد. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. اذا عرفنا الان انه
الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول حجوا بالثلاثة ايام كانوا على ثلاثة اصناف قوم اهلوا بالحج فقط مفردين مفردين قومنا هلوا بالعمرة فقط وهؤلاء المتمتعون قوم
قرنوا بين العمرة والحج في احرامهم وهؤلاء المقرنين. القارنون هذا اصناف النسك هنا ظهرت الاصناف لكن تختلف من حيث العمل يا شيخ؟ اي طبعا تختلف ابتداء من الاحرام ممتاز المفرد يقول لبيك حجا
وهذا باللفظ. باللفظ طبعا في التلبية. تمام. القارن يقول لبيك عمرة وحجا والمفرد يقول لبيك عمرة اذا وهذا معنى قول عائشة فمن اهل بعمرة يعني الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. صحيح. لبيك عمرة. ومنا من اهل بحج وعمرة. قال لبيك
كحجا وعمرة ومنا من اهل بحج يعني قال لبيك حجا هذا اول الفروقات هذا الفرق يترتب عليه فرق في العمل ممتاز من فرق اللفظ ولا فرق العمل الفرق العمل اه اه انه المفرد
لا يفعل شيء الا تأتيه وتوف طواف القدوم ثم يسعى بعده سعي الحج متى وصل مكة وبعد ذلك يبقى على احرامه. هذا المفرد. حتى يأتي يوم التروية ويذهب الى منى ويفعل بقية كما يفعل سائر الحجاج
هم يتفقون في الافعال في يوم ثمانية ويوم تسعة ويختلفون بعد ذلك في هذا هذا الاول من هو المفرد؟ المفرد. القارن مثله تماما ليس هناك بين المفرد والقارن فرق في العمل الا في النية
واضافة الى انه الهويان والعمرة مع الحج. نعم. واضافة الى ان يجب عليه هدي. لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اذا في الصورة لا فرق بين التمتع والقران في الصورة. يعني في الاعمال وهذا سيأتي ويطوف طواف القدوم
الحجم يبقى على احرامه لكن يفترق في انه سعيه كما قال النبي لعائشة يسعك السعي يسعك لطوافك يسعك العمرتك وحجك. طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك. يعني يكفي؟ يكفي يكفي اذا هما اذا هما متفق
اعطاني في الصورة اللي منهم المفرد والمقرن والقارن يتفقان في صورة العمل. ما الذي يختلف فيه المفرد عن القارن؟ يختلف المفرد عن القارن في النية اولا بان هذا القارن ينوي عمرة وحج وذاك ينوي نعم والامر الثاني ان القارن يجب عليه هدي لقول الله تعالى فمن
بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. نستطيع ان نعرف يا شيخ خالد ليش الهدي؟ طيب بس نكمل الثالث حتى نعرف الفروق. ممتاز عرفنا انه المتمتع والقارن يتفقان في صورة العمل. ممتاز. ويختلفان في النية وفي وجوب الهدي بالنسبة لمن؟ للمقرئ. للقارئ. طيب والمتمتع
متع يتفق مع القارن في انه يرجع الى بلده بعملين. عمرة وحج. عمرة وحج. ويختلفان في التلبية. فهذا يلبي بالعمرة ابتداء ثم تحلل منها ويلبي بالهدي يلبي بالحج. تمام. اما هذا من مكانه يا شيخ. ويحرم من مكة. من مكة. او من قربها. اه يعني ما يحتاج يرجع للميقات. هم
الفارق بين القارن وبين المتمتع هو في التلبية نعم وثانيا انه المتمتع يتحلل يخرج من الاحرام ممتاز واما القارن فيبقى على هذا فيبقى على احرامه هناك فرق ايضا انه يسن
للقارن ان يأتي بهديه يسوق معه الهدي يأتي بالهدي من خارج الحرم. واما المتمتع فلا يسن له ذلك. هذا هذه الفروقات بين هذه لا يسن لا يهدي ليس من السنة لا عليه هدي طيب لكنه يشتريه من مكة لا يسوقه من خارج الحرم نعم هذا الفارق بينهما وان كانا يتفقان كلهم
قل في قول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة اه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما السيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. هذا
حرب مجمل للفروقات بين المتمتع او بين التمتع والقران والافراط والافراد والافراط آآ ما يتعلق بسؤال لماذا؟ لماذا ايش؟ وجب للمقرن والمتمدن. اه هذا الهدي وجب بالنسبة للقارن والمتمتع زيادة
العمل بعض العلماء او بعض الناس يقول هذه فدية ها حل الاحرام هذا غير صحيح. لانه هذا اذا صدق في حق المتمتع فلا يصدق في حق القارئ. صحيح قالوا انه القارن بما انه جمع بين عملين في سفر واحد
كان هذا جابرا والصواب ان الهدي ليس جبرانا انما هو قربة ونسك زيادة في العمل والاجر يتقرب به المؤمن لله عز وجل لقوله الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن سيسر من الهدي ما استيسر يعني ما تسهل من الهدي الذي يجده الانسان في في مكة. هذا ما يتصل بانواع هذه الانساك الثلاثة
هنا مسألة اخرى وهي ما يتعلق اي هذه الانساك افضل؟ هي افضلية الانساك احنا هل هل ما قام به الرسول صلى الله عليه وسلم او ما قام به الصحابة لكن اسمح لي شيخ خالد ان ناخذ الاجابة على هذا السؤال بعد هذا الفاصل. اعزائي المشاهدين فاصل نعود اليكم بعده ان شاء الله
مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم مناسك من هنا من استديوهات قنوات القراءة الفضائية والقنوات المصاحبة معنا راح نرحب مجددا بالدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه
مشارك بجامعة القصيم وعضو اللجنة الاعلامية للتوعية الاسلامية بالحج. تنويه اعزائي المشاهدين لمن اراد ان يتابع الحلقة هذه باللغتين الانجليزية متابعتنا عبر قناة اقرأ الدولية. دكتور خالد وصلنا انا وياك عند
افضلية هذه النسك طيب هذي الانساك الثلاثة قبل ما نعرف الافضل لو ان شخصا حج ولا يعرف هل هو قارن؟ هل هو متمتع؟ هل هو مفيد؟ وهذا يحصل كثير كثير صحيح. يأتي ولا يدري يقول انا جاي للحج ويطوف قد يأخذ عمرة ويتحلل
ثم يحرم بالحج او قد يأتي بحج فقط كل صيغة جرى بها الحج فهي مقبولة ولذلك اتفق العلماء على ان جميع هذه الانساك الثلاثة جائزة هناك طائفة من اهل العلم ترى ان الافراد منسوخ
ويجب التمتع اه الافراد منسوخ يعني ملغي لان النبي صلى الله عليه وسلم اه امر اصحابه بان يجعلوا حجهم عمرة ان يتحللوا الذين لم يسوقوا الحديث وهذا قول وان كان قال به ابن عباس وجماعة اختاره ابن القيم وجماعة من اهل العلم لكن هذا القول في جملة الاقوال يعتبر
او محدود ما اريد ان اصف الشذوذ لانه الشذوذ آآ امر نسبي لكن وعلى كل حال خلاف ما عليه القاعدة العريضة اه العلماء اللي هم على اختلاف مذاهبهم ان هذه الانساك الثلاثة اه جائزة وان من حج بواحد منها فقد ادى ما عليه. وهذا
حكي الاتفاق عليه انه من حج باي صيغة من الصيغ التي حج بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتي وردت بها الاحاديث فان حجه صحيح المشايخ اخذوا ان الافراد منسوخ لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لو استقبلت من امره ما استدبرت لما سقت الاهادي ولجعلتها عمرة
عمرة واما رأى اصحابه بالاحلال لكن هذا كان واجبا الصحيح ان هذا وكان واجبا على الصحابة في تلك السنة. اما ما بعد ذلك فالامر عاد كما كان من الحل في الانساك الثلاثة ولذلك كان حج ابي بكر
وحج عمر وكان حج عثمان رضي الله عنه رضي الله عنهم وهم الثلاثة الخلفاء الراشدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم كله افراد. يعني الائمة الثلاثة حجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لمدة اربعة وعشرين سنة
افرحت مفردين. مفردين فلا يمكن ان يكون ثلاثة من اصحاب السنة المتبعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين على خلاف على امر لا يجوز او على امر منسوخ. صحيح. فهذا مما يضعف هذا القول اضعافا بينا جليا. والاغلب انه القاعدة لدينا في العلماء القاعدة
وحكى الاتفاق على ذلك انه آآ جميع هذه الاسلاك الثلاثة جائزة وانما خلاف في الافظلية وبالتالي كل من حج على اي صفة كانت من هذه الانواع الثلاثة فحجه صحيح. اه اي الانساك افضل؟ هنا وقع خلاف بين اهل العلم
لما نقول خلاف بين اهل العلم يقول قال لماذا يختلفون؟ وكم حج النبي من حجة حتى يختلف العلماء؟ اي حجة واحدة فلماذا يختلفون؟ صحيح. اه الجواب على هذا فالخلاف الذي وقع في اه الحج اليس ناتجا عن تعدد حج النبي صلى الله عليه وسلم
هم يتفقون انه لم يحج الا حجة واحدة بعد الاسلام وبعد هجرته صلى الله عليه وسلم انما اختلافه ناتج عن اختلافهم في نوع النسك الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سبب من الاسباب. طيب نفسرها يا شيخ خالد شوي لانه الناس ربما
ثم لا يفهم هذا طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم باي نسك حج؟ هل حج مفردا هل حج قارنا هل حج متمتعا للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال. نعم. فمنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا
ومنهم من قال انه حج قارنا ومنهم من قال انه حج متمتعا لما يبين لنا؟ الا بلى لكن الذي نقل الصحابة نقلوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم يعني بصورة آآ قد يكون بعض الاحيان
فيها التباس على من لم يجمع الروايات ويمحص نعم. فمثلا قول الصحابة في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم. خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج
لما تقرأ هذا تتصور انه الجميع كلهم كانوا مفردين مفردين لانه قال ناصرخوا بالحج معنى نصرخوا بالحج نقول لبيك حجا طيب وين الذي عائشة قسمتهم الى ثلاثة اقسام؟ منا من اهل بعمرة اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج وقالت واهل النبي صلى الله
عليه وسلم بالحج تبينت ثم ذكرت النوع الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا عندنا الان اشكالية. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في في
في ما بينه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. معنى هذا انه لم يكن معتمرا. فهناك حديث جعلت جماعة من العلماء يقولون النبي صلى الله عليه وسلم حجة مفردا
ومن قال انه حج مفردا وقارنا يعني الامر في هذا قريب لماذا؟ لانه صفة حاج الافراد وحاج القران واحدة انما يختلفان في ماذا؟ في الامر. في في لا العمل واحد انما في يختلفان في في وجوب الهدي الهدي وفي ايضا
تلبية بان يقول لبيك عمرة او لبيك فلما احنا لا نريد ان ندخل للتمحيص بين الروايات لانه هذا ياخذ وقت. وقت كثير. لكن الذي اريد ان اشير اليه انه منشأ الخلاف في اي الانساك افضل ان النبي
صلى الله عليه وسلم اختلاف في نوع نسك النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد. الامر الثاني حث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على ان يحرموا على ان يحلوا من من حج من عمرته من حجهم
بعمرة حيث قال لو استقبلت من امري ما استكبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. هذا معنى ايش؟ انه الافضل التمتع لانه ان يكون لم يسق الهدي حتى يوافق اصحابه في ان يحل باحرامه باحرامه يحل من احرامه الى من
بالحج الى عمرة. هكذا قالوا اذا اذا هذا يدل على ان التمتع افضل. ليش تمنى النبي صلى الله عليه وسلم التمتع لو كان غير هو افضل. صحيح. اخرون قالوا لا لا يمكن ان يوفق الله عز وجل رسوله الا لافضل الانساك
صلى الله عليه وسلم. فكان عمله افضل لكن في حق من لم يسق الهدي التمتع افضل او القراءة الافراد افضل على خلاف بينهم اذا عرفنا انه الخلاف الذي نتج اه بالنسبة لاي انواع النسك افضل هو ناتج عن اختلافهم في نوع النسك الذي حج به النبي
ثانيا في ان النبي حث اصحابه على التحلل من الحج بعمرة فدل ذلك على انه افضل. آآ هذا ما يتعلق بالخلاف ما ما آآ ما هي المذاهب الفقهية في هذا؟ مذهب الامام مالك يرى الافراد افضل
مذهب الامام ابي حنيفة يرى ان القران افضل وهو قول سفيان الثوري وقل ابن المنذر وجماعة من اهل العلم اه مذهب الامام احمد يرى ان التمتع افضل لمن لم يسق الهدي
لمن لم يسق الهدي يرى ان التمتع افضل لانه الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وكل فريق يحتج بادلة. طيب بما انه الامر في هذا قريب. وانما في الافضلية ولذلك المسألة قريبة من ترجح له عمل من ترجح له رأي فليعمل به. وعلى ان بعض العلماء ذكر اجماعا وانا انبه اليه لانه كثير من
حجاج الحجاج يأخذون عمرة مثلا في السنة فقد حكى غير واحد من اهل العلم ومنهم ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه من اعتمر آآ ثم حج فالافضل له بالاتفاق
الافراد لانه اخذ عمره لانه يعتبر في نفس العام صحيح هذا قول لانه افرد العمرة بسفر والحج بسفر هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وحمل عليه فعل ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه حيث كانوا يحجون ويحثون الناس على حج الافراد حتى لا يهجر البيت
طيب اه معنا اتصال من ام عبد الله من السعودية ام عبد الله تفضلي. ايه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا استاذ بالنسبة للقارن يعني متى يبدأ يجيب العمر يوم خمسة ولا يوم ستة؟ السؤال الثاني انا يعني نستطيع الحمد لله بدنيا ونستطيع ماليا
لكن ما في محرم. هل انه اعطي احد يحج عني وانا انا قد حجيت في فريضتي؟ بس يعني بدي استزيد في الخير او انه ساحج انا مع يعني هي حملة من الحملات بس بدون محرم انا من جدة
طيب. في سؤال ثاني برضو واحد اعمى بس عنده يعني يستطيع ماديا يستطيع جسميا. هل برضو يخلي احد يجي عنه؟ حج الفريضة هو ولا ما حج الا حج فريضته بس بس واحدة حجت طول عمره وعمره دحين سبعة وستين تقريبا طيب في شي ثاني يا ام عبد الله
اها في حاجة ثانية؟ والله في عندي سؤال عن الفطر زكاة الفطر جزاك الله خير يا ناس اقدر اسأل عنه يعني مشغلني مرة لانه خرجته عن زكاة الفطر الفكري انه يعني زكاة الفطر تقريبا كيلو ونص عن كل واحد فخرجت ثلاثة كيلو عن نفرين عني وعن زوجي يجوز
طيب تسمع الاجابة من الشيخ؟ تسمع الاجابة من الشيخ شكرا ام عبد الله يعطيك العافية. شيخ حنجاب على لكن في عندنا تقرير عدوه الزملا عن اه نوع الهدي والفدية والاضحية نسمع التقرير لانه ذكرنا الهدي في
كثير ونبغى نعرف ايش الفرق بين الثلاثة طيب ونرجع لاجابات ام عبد الله نتابع هذا التقرير ثم نعود اليكم اعزائي المشاهدين الهدي للحاجة المتمتع او المقرن والفدية في حالة انه الحاج او المعتمر اخطأ او ارتكب اي خطأ في الحج او العمرة
والاضحية ليس لاي مسلم او اي شخص. هدي اللي بيدبحه الحاج آآ في نسك التمتع ونسك القران الاضحية اللي بيتبعها اللي بيدبحها الناس في العيد. ما لم يكن حجا بالنسبة للاضحية اللي الله ميسر عليه في في العيد
ولا اللهم صلي عالنبي اللي هي فادي الزم الحاجة طبعا الاضحية ان الواحد يضحي عن شيء عمله يعني طبعا في عيد الاضحى لازما الواحد يضحي وكده بالنسبة للفيديو انا الواحد في الحج او العمرة اصبح عمل خطأ ولا شيء لازما ندفع فيه دي يا حبيبي. آآ الهدي
اللي الهدي الذبيحة اللي يسويها الحاج او المعتمر في اثناء النسك والاضحية برضه الذبيحة اللي يسويها في المسلمين عامة في جميع أنحاء العالم في موسم عيد الاضحى الهدي الفدية هي اللي اذا نقض واجب من واجبات الحج او ركن من اركانه
عليه الفيديو هذا اه مرحبا بكم اعزائي المشاهدين مرة اخرى اه شيخ عبد الله نبدأ باسئلة ام عبد شيخ خالد نبدأ ابو عبد الله طبعا. نعم الله يحييك نبدأ ابو عبد الله اسئلة ام عبد الله سألت
متى تحرم التمتع بالقراءة آآ هي الاحرام مثل ما ذكرنا الامة مواقيت زمانية مواقيته الزمنية يبتدي بشوال. فمن اراد الحج فله ان يحرم بالحج من واحد شوال من ليلة واحد شوال هذا مبدأ ايام الحج واشهر الحج يقول الله تعالى الحج اشهر معلومات فهذه الاشهر هي شوال
وذو القعدة وعشر ذو الحجة في قول جمهور العلماء ومالك يرى انه الى الشهر جاء كل شهر ذي الحجة آآ فله ان يحرم في واحد شوال يعني مو لازم تقول في خمسة احرم في خمسة ذي الحجة لا لا ان تحرم في شهر ذي القعدة ولا في شوال متى ما شاءت هذا
متمتع قارن مفرد كلهم سوا. نعم. في ابتداء وقت الاحرام. لكن المفرد والقارن اذا احرم اليوم يجب ان يبقى نعم. يبقى باحرامه الى ان يفرغ من الحج لين يوم العيد. اما ما المتمتع فانه اذا فرغ من الطواف والسعي قصر وتحلل. صح. فهذا يعني يكون يوم
من اللي هو احرم بدري مثلا في بداية شهر شوال الى الحج المتمتع للمقرن والمفرد تكون فيه عليه نوع من الصعوبة. ايه طبعا في الزمن السابق لما كان وجوه النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة لاربع اه بقينا من ذي الحجة
لاربع بقين من ذي الحجة من ذي القعدة. يعني اربعة ذي الحجة. في لا لا عفوا يعني اه حول ستة وعشرين احدعش خمسة وعشرين احدعش يعني في شهر ذي القعدة واستمر محرم الى ان
آآ تحلل في العاشر يعني بقي صلى الله عليه وسلم قرابة اربعة عشر يوما وهو على احرامه طبعا هذا في الزمن السابق الان ولا فرق في الزمن السابق ولا الزمن الحاضر يعني لو جاء واحد يقول انا بحج مفرد او ساحج قارن في واحد شوال
نقول ابقى على احرامك الى ان تنهي يوم العيد الى الى يوم العيد طبعا هذا هذا اذا اختار لنفسه لكن له ان يختار التمتع ويكون في ذلك السؤال الثاني لام عبد الله تقول يعني هي تستطيع ماديا وماديا لكن لا يوجد محرم وترى ان هذه الحملات ربما تخصص جزر النساء ربما
كن بعيد يعني الخير في الرجال هذي ترجع الى مسألة هل يجب آآ المحرم للمرأة في الحج؟ نعم. هل يجوز او نعيد هل يجوز ان تحج المرأة بلا من من غير محرم اذا كانت في رفقة امنة ذهب الامام مالك والشافعي وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا انه وهو قول عند الحنابلة انه يجوز اذا كان
ثمة رفقة امنة. صحيح. ذلك انه المقصود من المحرم هو تأمين المرأة في حجها. اه وفي سفرها. فاذا كان كذلك فيجوز وذهب الامام ابي الامام ابي حنيفة وهو مذهب الامام احمد وفي الرواية المشهورة عن انه لا يجوز هذا بناء على
اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم فهذا العموم وارد على قضية الحجر لانه رجل قال يا رسول الله انه
امرأتي ان امرأتي خرجت حاجة وقد اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. فهذا الحديث مع عموم الحديث ابن عباس يدل على انه لابد من محرم
وعلى كل حال اذا تيسر المحرم فهذا هو المطلوب والخارج من كل اشكال شكوك لكن اذا لم يكن محرم فقد ذهب الامام مالك والشافعي وهو قول عند وهو قول عند الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى الجواز وهو الاقرب الى الصواب اذا كان في رفقة امنة كالحملات المأمونة التي فيها
اه اشراف وحفظ فلا حرج ان شاء الله. طيب شيخ عادل انا شيخ اه ابو عبد الله دكتور خالد قبل ما ناخذ السؤال الثالث لدينا اتصال من الاخ عادل الاخ عادل من السعودية تفضل
الو عادل معنا. السلام عليكم. تفضل حبيبي اسمعك يا اخوك اه بغيت اه نعم؟ ايه ومدري يجوز ولا انا بس ما قال انا ما قد حقيت بس هل يجوز يعني نحج عنه ولا؟ انت انت لم تحج
ايه لم يحج. طيب. في شيء ثاني يا عادل لا بس سلامتك يا شيخ. شكرا يعطيك العافية. دكتور خالد قبل ما نجاوب على سؤال عادل الاعمى اسمح لي معنا عمر من السعودية عمر تفضلوا ويا ليت عالسريع
السلام عليكم. تفضل يا عمر. عليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام اهلين يا عمر اتفضل اسمعك. والله احب اطرح سؤال على فضيلة الشيخ ان شاء الله. تفضل حبيبي اسمع. انا معي اه والدتي وخالتي من السودان وكانوا جاو زيارة
موجودين معنا كويسة بالمملكة من كم شهر. وكانوا نزلوا في تبوك وبعد اجزاء المدينة طيب والسؤال وبعدك عملوا عمرة وجوا حفر الباطن انا في حفر الباطن واخوي في في في تبوك. طيب. فعملنا عمرة في الاشهر اللي فاتوا
هم هم باخبارهم موجودين معانا في الفترة هذي. هل تعتبر هذي اه تمتع؟ عمراتهم متى كانت يا اخي؟ حج السنة هذي ان شا الله. عمرتهم متى كانت عمر؟ في الاشهر الحرم هذه يعني في شهر اللي فات. اللي في شوال يعني
لا بعد جوال في ذي القعدة وشوال؟ ايه يعني في هذا الشهر شهر ذي القعدة والله يعني تقريبا لا هو متأكد شوية لكن في الفترة اللي فاتت هذي. عشان نجاوبك هل كان في بعد شوال
في رمظان يعني عمرتهم كانت خلاص على كل حال انه في جواب للاحوال كلها بنعطي بنعطي الحالتين ان شاء الله للحالتين لو سمحت طيب شكرا يا عمر شكرا يا بابا شيخ قبل ما نجاوب على الاسئلة نطلع فاصل ونرجع
يسمح لنا فاصل اعزائي المشاهدين ونعود مع الدكتور خالد عبد الله المصلحي مرحبا بكم اعزائي المشاهدين من جديد للتنويه لمن يريد ان يتابع هذه الحلقة وهذا البرنامج باللغتين الانجليزية والفرنسية
اه عليه متابعتنا عبر قناة اقرأ الدولية مرحبا بك شيخ خالد مرة ثانية. اهلا وسهلا. اسئلتنا كثير وانا ضيعتها شيخ ديب. لانابة. اه نرجع لام عبد الله لانها قالت اذا انا استطيع بدنية وبدون محرم. ايه. او استطيع
آآ بالنسبة للانابة الذي ورد في السنة هو الانابة عن العاجز في الفريظة نعم والانابة عن المتوفى آآ ان يحج عمن لم يحج او من حج ولكن يريد ان يزيده في الخير. هذا الذي ورد في السنة
فلم يرد في السنة انه ينوب عن الحي آآ القادر آآ ولا عن الحي الذي ادى فريضته. تمام. آآ المرأة في الصحيحين من حديث ابن عباس قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج
ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة يعني كل ما وضع على الراحلة سقط. سقط. نعم. افاحج عنه؟ قال نعم. هذا المريض. هذا العاجز لمرض او او لغير ذلك
اما عن المتوفى فقد آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم عن الحج عن الميت فحج
انها قال نعم حج عنه في حديث جابر افحج عنه واعتمر افحج عنه؟ قال حج عن ابيك واعتمر فقد ورد في وردت به السنة. اه ما يتعلق بالانسان القادر مثل حال اختنا لكن لا تجد محرما. او
السؤال حج الفريضة ولا يتمكن من الحج الان هل ينيب؟ الجواب الافضل من الانابة ان يحج ان يتبرع كلفة الحج لمن لم يستطع الحج. نعم. اه لان هذا فيه اعانة على اداء فريضة. لكن ان ينيب من يحج عنه فهذا لم يرد له اصل في السنة
التي بهذه الصورة وبالتالي الاولى الا يفعل ذلك. من العلماء ممن يقول انه يصلح لكن هذا قول خلاف ما عليه جمهور العلماء في قضية الانابة. التوسع الاصل في العبادات ما هو بتدفع فلوس الاصل الحج نفسه يعود عليك بالنفع ليس القضية انك تدفع مال
عن كناسة للقضية ان تتعبد لله بهذه الافعال والتنقلات تجني ثمار ذلك بنفسك. يعني استثنيت الانابة فقط للمريض والمتوفي. نعم. والمتوفى انا طيب نروح لعادل عادل طبعا اخذنا مشوار كذا من من تبوك الى ربوع بلادي او عمر عمر. اي نعم. عمر
وفقه الله. اه لا اول شي عادل لانه سأل سؤال قال انا لم احج فهل يجوز ان احج عن جدي؟ لا عامة العلماء على انه لا تصلح ان انابة او النيابة الا
ممن حج عن نفسه. تمام. استنادا الى ما جاء في السنن من حديث ابن عباس ان رجلا سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عن شبرمة. فقال من شبرمة
قال آآ قريب لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن ابدأ فريضتك بالفريضة آآ هذا الذي آآ ذهب اليه عامة العلماء على ان الحديث فيه فيه مقال لكن الاتفاق الذي تواطأت عليه كلمات اهل العلم
يقوي ويعزز هذا الحكم يثبته وانه لا يحج الانسان عن نفسه حتى يؤدي ما عليه. طيب نلجأ لعمر احنا معليش يا عادل عادل سألنا حج عن اللي هو يبي يحج عن جده. ايه. وهو من لم يحج. نعم. لكن عمر. اه بيتكلم عن والدته واخته او حاجة زي كذا انهم اخذوا عمرة ولم لا
عارف موعد العمرة ما تاخذ فهل يكون المتمتعين؟ فهل يكونوا متمتعين؟ طبعا المتعة نبغى نبغى نعطيهم يا شيخ بالحالة ايه. اذا كانت عمرتهم من شوال وجاي فهذه وبقوا ولم يرجعوا الى بلدهم. تمام. لم يرجعوا الظاهر انهم ما رجعوا يعني جلسوا في تبوك. طيب. وحفر الباطن ما رجعوا الى
فهم متمتعون اذا كان في شهر عشرة اذا كان في شوال وما بعده. ممتاز. اما اذا كان عمره في رمضان او ما قبله فهذه ليست عمرة تحصل بها المتعة في قول اكثر العلماء وبالتالي هم ليسوا متمتعين اذا جاءوا بالحج مفردا
طيب وش الحل اذا ارادوا متعة فيجون اذا ارادوا متعة. اذا ارادوا متعة يطوفون ويتحللون ثم يحرمون بالحج. ممتاز. في رمظان وما قبل. هم. اما اذا كانت عمرة في اه اشهر الحج فالان متى ما جاء وقت الحج يحرمون ويأتون الى اه مكة ويكونون بذلك اه
تمتعين بالشيخ خالد ما قصرت معنا صراحة شرحت انا استفدت كثير الله يبارك الله يرضى عليك طيب شيخ خالد نذهب الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر في حديثه الشريف خذوا عني مناسككم. نعم. نأخذها الرسول صلى الله عليه وسلم ونجد هناك مثل ما ذكرت اكثر من حالة في النسك واكثر من حالة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حدد لنا خذوا عني
مناسككم. نعم. ما نبغى تفصيل هذا الحديث؟ هذا الحديث شريف رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر الذي ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. طب اللهم معنا اخت نزهة من الجزائر طيب. واحنا ما نبي نطول عليها في اتصالها
الأخت نزهة من الجزائر تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالي بسيط من فضلك اريد الجواب. المرأة اذا كانت حائض في مناسك الحج في ايام الحج كيف نفعل
بالنسبة للعمرة والحج. هم. ايام عرفة وقوف عرفة ومنى. ممتاز. من فضلك سلام عليكم طيب يعطيك العافية. الاخ محمد من السعودية تفضل ام محمد تفظلي ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
انا بدي اسأل الشيخ عن الرمي الجمرة الثالثة بعدين اطلع للحرم اوادع ام محمد عيدي لنا السؤال بس كذا لما ارمي الجمرة للثالثة اطلع للحرم للوداع مضطرة ارجع للمخيم حتى اخذ اغراضي هل يلزمني المبيت ورمي رابعة؟ انا بس اباخذ العكس وبطلع للمطار. طيب فهمتي زي
هل يلزمني المبيت؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. تفضلي. بالنسبة للشركات اللي تتكفل بالهدي هل هي شركات موثوقة؟ يعني لما اعطيهم خلاص اعطيهم واتوكل لعل الله ولا اني انا ملزمة المحرم ملزم انه يروح
يذبح الهدي. طيب شكرا لمحمد واضح السؤال الاول اهم شي الله طيب الاخت عائشة من كندا تفضلي سلام عليكم. الله يا شيخة عايزة اسألك سؤال بس يعني انا بحق هذي السنة ان شاء الله باذن الله الكريم. الله يتقبل
وكنت عايزة اسأل لو اقدر اعطي فلوس احد يحق عن خالي اللي توفى هو سبق ان حج او لم يحج فوالله انا لم يحمد على لا ما يحج. طيب في سؤال ثاني يا عائشة
لا والله بس هذا طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله من الشيخ خالد شيخ خالد نبدأ بالاخت نزهة المرأة الحائض. خذوا عني مناسككم. اه مكمل خذوا عني مناسككم بس انا ابي اعطي الاجابات لان خايف الوقت يداهمنا. طيب براحتك تبينا نخلي هذا غدا طيب خلينا نشوف الاجابة
مهمة واسئلة يعني جدا. طيب. ابشر. نبدأ بالاخت نزهة عندما سألت عن المرأة الحائض في مناسك الحج والعمرة. اه المرأة الحائض لا تختلف عن اه تعري الحجاج في نفس الحج؟ في اعمال الحج. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت عائشة رضي الله عنها آآ وقبل ان تدخل مكة بسلف
وبكت يعني تألمت انه سيفوتها شيء بسبب هذا العارظ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت اذا كل اعمال الحج من والذكر وسائر التنقلات والاعمال تقوم بها الا انها
لا تطوف حتى تطهر لا تطوف طواف غدوم او طواف افاضة هذي ما لها علاقة ممتازة يعني لا على كل حال هي تقرأ القرآن لكن يعني ما تلمس ما ما تمس المصحف
لكن ذكر الله عز وجل وسائر ما يتعلق باعمال الحاج تمام. هي كسائر الحجاج الا الطواف بالبيت. هذا ما يتصل بماذا تفعل وينبغي الا تتكدر لان بعض النساء يدخل عليها حزن مثل ما جرى من عائشة. صحيح. رضي الله عنها فان عائشة لما حاظت بكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله
قال بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. طيب. هذا ما يتعلق بالسؤال الاول. ام محمد رمي الجمرة الثالثة وهي تشدد سيأتينا ان شاء الله استعجلت حنا ما زلنا في اول الحج لكن فيما يتعلق تتمنى الاجابة فيما يتعلق اذا طافت ورجعت الى منى
اقضي اغراضها لا للاقامة لانه وانت تاخذ اغراضها في الحرم فلا حرج. صحيح. ولا يلزمها المكث لانه هذه هذا رجوع اضطراري او حاجي حاجة ماسة فلا حرج فيه ان شاء الله تعالى ولا يلزمها المكث. تاخذ اغراظه وتذهب الى المرض. الشركات الهدي هل هي موثوقة ام لا؟ والله يا اخي التعميم ما نقدر نقول لانه ما ندري. صحيح. هناك شركات تنتحر
هل صفة الرسمية لكن الجهة كل الجهات التي مصرحة الراجحي الذي هو واسطة وليس مم يعني شركة آآ تتبنى الموضوع لكن هي واسطة بين البنك الاسلامي للتنمية وبين الحجاج. مثل هذه الجهات اذا دفع الانسان
اليها ما له النسك للهدي او للفدية فقد برأت ذمته ان شاء الله. استاذ عائشة تتحدث عن خالها المتوفية هل يجوز ان تعطي فلوس على الحج؟ لا حرج اذا كان متوفى سواء حج الفريضة او لم يحج ان تحجج عنه. واذا لم يكن قد حج الفريضة فالافضل ان
تدعو له ولكن لو حججت عنه فذاك طيب جائز نرجع لحديث خذوا عني مناسككم وهذا خذوا عني مناسككم هذا الحديث كما ذكرت رواه جابر آآ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
عند قبل ان يرمي الجمرة يقول لتأخذوا عني مناسككم لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه وهذا من هدي النبي الذي يبين عظيم شفقات حال الامة. صحيح. لانه كان يبين للناس بعمله. ويحرص على تلقيهم. يعني انت اذا اخذت
هذا النص النبوي لتأخذوا عني مناسككم يعني اعمال حجكم وقرنته بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. صح. عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم يدل الامة على انه الطريق الذي يوصلهم الى
طحها في عباداتهم ان يتبعوهم وان يأتسوا به وان يقتدوا بهديه. نعم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولذلك ينبغي للمؤمن ان يحرص على الارتسام بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان يكون على ما كان عليه في قوله وعمله وتنقلاته. فان التقرب الى الله تعالى بطريقه
هو اقرب الطرق الموصلة الى سعادة الدنيا وفوز الاخرة يا شيخ خالد الدكتور خالد بعض الحجاج يريد ان يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم يعني بجميع مواصفات الحج يأتي بالرمي في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في الوقوف في في جبل عرفة وانت تعرف هذه الاشياء ربما تسبب بعض الزحام وبعض يعني
اشكالية على الحجاج يعني لمن تيسر له هذا دون ان يزاحم. ممتاز. ودون ان يلحق يلحق نفسه مشقة. تذهب مقصود العبادة. فان ذاك فهو المطلوب لكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف صحيح وفي مزدلفة قال وقفت ها هنا وجمع كل
موقف وفي اه اه تقبيل الحجر الحديث ضعيف عند احمد لكن احتج به بعض العلماء في لما قال لعمر انك رجل شديد فاذا رأيت عند عند الحجر زحاما فلا تقبل
هذا توجيه نبوي الى ان الانسان ينبغي ان يتفادى الزحام مع ان تقبيل الحجر سنة وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عمر لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
واني اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. فالمقصود انه يعني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالاخذ بجملة هديه. اما تفصيلا اذا امكن والا عموما فان هديه صلى الله عليه وسلم التيسير والصحابة وهما الذين حجوا معه وقع
منهم انهم يعني فعلوا شيئا لم يكن قد فعله فمنهم من قدم الحلق على الرمي ومنهم من قدم الذبح على فكان يقول صلى الله عليه وسلم يفعل ولا حرج حرج يفعل ولا حرج. فكما ان سنته الفعلية على نحو معين فكذلك سنة القولية تدل على السعة. وان الانسان لا يضيق على نفسه واسعا فيما اذا لم
تمكن ان يرتسم هديه على نحو ما فعل صلى الله عليه. طب احنا كنا حنسى حاجة مهمة يا دكتور خالد احنا عرضنا بتقرير الهدي والاضحية والفيديو نسينا تعدينا. انا جا في بالي بس قلت ايه. لا لا
عندنا وقت تقريبا دقيقتين. طيب. نقدر نتكلم فيها دكتور خالد انا نفصلها حتى تبين للناس. طيب الهدي هو قربان اه يتقرب به العبد الى الله عز وجل اذا كان متمتعا
او قارنا. ممتاز وكذلك اذا اراد ان يهدي للبيت الحرام ولا تعد عقوبة مثلا معليش لا ليس ذلك جزاء ممتاز ولا فدية فرق بين الهدي والفدية. ممتاز. الهدي قربة والفدية افتكاك
افتكاك من خطأ اما بارتكاب محظور؟ محظور او ترك واجب هذا الفرق الفدية من اسمها لما تقول افتديت كذا اي فككته من دفعت شيئا لافكه من المؤاخذة. تمام. الهدي ليس فكا للمؤاخذة. الهدي تقرب
الى الله عز وجل بالذبح وزيادة في العمل وزيادة في العمل. نعم. ويكون من الحاج وغير الحاج يعني انا الان استطيع ان ابعث هديا لمكة قربة الى الله عز وجل كما
النبي يفعل حيث يبعث الهدي من المدينة ويذبح في مكة تقرب الى الله بالذبح في هذه البقعة واطعاما لاهل هذه البقعة. ممتاز. هذا بالنسبة لما يتعلق بالهدي وهو مشروع في وجوبا في حق في حق القارن وفي حق تمام وسنة في حق
مفرد يسلى ولو زاده في العمل ليس واجبا انتبه هذا ما يتعلق بالهدية لكن واجب في المتمتع وفي المقرئ يجب على اثنين من الحجاج المتمتع قارن. هم. فيما يتعلق الفدية. الفدية هي على كل من ترك واجبا او ارتكب محظورا. وهو
وبيان ذلك انه اذا ارتكب محظورا ترك واجبا وجب عليه هدي لحديث ابن عباس من ترك من نسكه تحرق دما شيئا من نسكه فليهرق دما. واما المحظور حديث كعب ابن عجرة آآ والايظا الاية القرآنية آآ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبغى
الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فالله تعالى ذكر الفدية آآ بالذبح وهو في آآ واما الاضحية فهي قربة لكل المسلمين ما لا علاقة في انما هي علاقتها بالزمان في يوم وثلاثة ايام
قربة الى الله عز وجل لاهل الامصار عموما انا شاكر لك دكتور خالد عبد الله المصلح على هذه الحلقة الرائعة جدا والتي انا استفدت منها كثير نسأل الله ان يكون عم خيرا ان شاء الله لجميع المسلمين امين يعطيك العافية دكتور خالد اعزائي المشاهدين
الاعادة لكم سوف تكون باذن الله تعالى اعادة الحلقة غدا الساعة الثانية عشر ظهرا والساعة التاسعة صباحا باذن الله تعالى وايضا نشكر جميع القنوات اللي كانت اللي انضم معانا في هذا النقل ايضا لا انسى ان اشكر الله سبحانه وتعالى ان جعلني من هذه البلاد التي تحتفي بخدمة ضيوف الرحمن من خادمنا من ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين الى
جميع الجهات الحكومية التي تقدم هذه الخدمة لحجاج بيت الله دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم قم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له
وفي الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار