1
00:00:00.100 --> 00:00:25.950
حلقة اليوم باذن الله تعالى سوف تكون على الاحرام والمواقيت آآ ومحظوراتها. نرحب مجددا بضيفي الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه المشارك سمعت القصيم وعضو اللجنة الاعلامية للتوعية الاسلامية بالحج اهلا بك دكتور خالد. اهلا وسهلا مرحبا بيك حياكم الله. اه دكتور خالد امس انتقلنا او شرحنا عن الانساك الثلاثة واه

2
00:00:25.950 --> 00:00:35.950
شرحها شرح مفصل وايتها افضل وكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكانت هي دائما بداية اختيار الحاج عندما ينوي الحاج ان يعرف ماذا يختار من من النسك. صحيح. اليوم

3
00:00:35.950 --> 00:00:55.950
الله تعالى سننتقل مع الحاج الى الاحرام والمواقيت ومحظورة الاحرام نبدأ بمفهوم الاحرام ان حبيتم ذلك. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين اما بعد. الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. ولا يقبل من العمل الا ما كان على هدي

4
00:00:55.950 --> 00:01:15.950
خير الانام. نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. لهذا يجب على كل مؤمن في كل عبادة دقيقة او جليلة صغيرة او كبيرة اه ان يسأل نفسه سؤالين. نعم. لمن اعمل هذا العمل وهذا يتعلق بالاخلاص. وكيف اعمل هذا العمل

5
00:01:15.950 --> 00:01:35.950
اي من الذي اقتدي به في هذا العمل؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى في شأنه لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقد ترجم كل ما في القرآن وكل ما يجب المؤمن ان يعلمه في شرعه

6
00:01:35.950 --> 00:01:55.950
الله عز وجل بينه صلى الله عليه وسلم بيانا بينا واضحا حتى كان يقول لاصحابه في في في شأن الصلاة مثلا آآ صلوا كما ثمن يصلي صحيح. وفي الحج يقول خذوا عني مناسككم. مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولعلي لا احج بعد حجتي هذه

7
00:01:55.950 --> 00:02:15.950
يؤخذ من طريق النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء من اخباره وقد حفظ الله سنته بنقل اصحابه رضي الله عنهم الامة على هذا المنقول قولا وعملا في دواوين السنة كالبخاري ومسلم والكتب الستة وما كتبه اهل العلم في مناسكهم بيانا

8
00:02:15.950 --> 00:02:35.950
كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا ينبغي للحاج ان يتعلم كيف يحج. ان يخلص لله في القصد والطلب والعمل وان يتعلم كيف يحج. صحيح. الاحرام ما هو الاحرام؟ الاحرام مأخوذ نأخذه لغة نعم. في اللغة احب اللغة انا مأخوذ

9
00:02:35.950 --> 00:02:55.950
من حرم الشيء اذا منع. نعم. فالحرم هو الشيء الممنوع المصون المحفوظ. ولذلك يقال مثلا في مكة الحرم لانها محرمة ممنوعة ويقال الاشهر الحرم لانها محفوظة ممنوعة وحتى في الاصطلاحات المستعملة الان يسمون الحرم الجامعي يعني

10
00:02:55.950 --> 00:03:25.950
السياج الذي والحدود التي تشمل الجامعة وما اشبه ذلك. نعم. فالمقصود بالحرم هو الشيء ممنوع اه والمحفوظ. واما الاحرام فهو نية الدخول في النسك. هكذا قال جماعة من اهل ومعنى بنية الدخول في النسك نية التزام احكام الاحرام. نعم. اه قال اخرون الاحرام هو الدخول

11
00:03:25.950 --> 00:03:45.950
في النسك وليس النية ليس النية فقط بل هو الدخول العملي في في في النسك نعم وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا من آآ اه اي بلد في الدنيا يريد الحج قبل ان يصل الى الميقات. هو ناوي او ليس ناويا للعمرة او الحج. شخص جاء من الرياض مثلا جاء من

12
00:03:45.950 --> 00:04:05.950
من الرباط جاء من اي دولة. نعم. بالطائرة قبل ان يصل الميقات. جاء لماذا؟ هو جاء للحج او للعمرة. لكن هو لم يلتزم احكام الحج والعمرة ولذلك لا يسمى محرما. انما يحرم اذا التزم احكام الحج والعمرة. ولذلك الصحيح في تعريف

13
00:04:05.950 --> 00:04:25.950
الاحرام الاحرام بانه الدخول في النسك. وليست النية. وليس مجرد النية. ولذلك من العلماء من يقول النية مقرونة بقول او عمل وليس النية فقط. صحيح. لانه الانسان اللي خارج من بلدي انا جاي من الرياض مثلا جاي من ابحا جاي من تبوك. اريد عمرة. من خروجي وانا اريد العمرة

14
00:04:25.950 --> 00:04:45.950
اوقفنا احد وين رايح؟ اقول رايح لمكة لكن هل هذا احرام؟ الجواب لا الاحرام هو نية نعم وهو العمل المتعلق بالاحرام وهو الدخول في النسك. نعم. التزام احكام الاحرام. الاحرام بايش؟ احكام الاحرام بالتزام الواجبات. نعم. والامتناع عن المحظورات

15
00:04:45.950 --> 00:05:05.950
او ان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا باللفظ فهنا يكون نية اقترنت بقول او اقترنت بعمل الان كثير من الناس عندهم لبس في موضوع الاحرام. صحيح. اي عندهم اشتباه في موضوع الاحرام من حيث انه يظن ان الاحرام هو لبس الازاء والرداء. فاذا لبس الازار وهو ما يغطى به اسفل البدن. هم

16
00:05:05.950 --> 00:05:25.950
او الردا وهو مغطى به اعلى البدن يرى انه دخل في النسك. قال انا محرم. وهذا يعني خطأ في الفهم ليش؟ لانه هذا اللباس كان معتادا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لبس الازار ولبس الايذاء بهذه الصورة كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في حياة الناس العادية. مم. فلم يكن شيئا

17
00:05:25.950 --> 00:05:45.950
اختص الحج والعمرة مثل الان يعني؟ يعني انا اقول مثلا اخواننا في اليمن صحيح يلبسون وزرات وزرة صح والوزرات شي لباس عادي معتاد عندهم نعم. وهذا جزء من الاحرام. من اللبس صحيح. فهل يكون بمجرد لبس الوزرة انه دخل الجواب؟ لا. لان هذا اللباس لا يغير

18
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
انا الان استطيع ان البس ازارا ورداء واتي البرنامج او امارس اي نوع من النشاط والتحرك لكن لا اكون محرما الا بعقد النية في القلب التي يوافقها الالتزام بالاحكام او تلبية او عمل كما ذكرنا قبل قليل في اذا ليس الاحرام بالصورة

19
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
ليس يمكن الان ان احرم بان اقول لبيك عمرة ناوين الدخول في النسك انا الان محرم حتى لو لم يكن علي زروة رداء اها اذا دخلت في النسك وقلت لبيك عمرة وانا علي هذا الثياب. نعم. صح احرامي لكن يجب علي فورا ان اتخلى عن محظورات الاحرام اللباس وما الى ذلك

20
00:06:25.950 --> 00:06:45.950
صحيح. يمنع منه المحرم. اذا انفك الارتباط بين صورة لبس الازاء والرداء وبين الاحرام. الاحرام قد يكون مثلا اضرب مثال تفضل شخص في الطائرة وفتش عن الملابس الاحرام لم يجدها مهي موجودة معه في الشنطة في العفش تمام هل يمكن ان يحرم

21
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
نعم يمكن ان يحرم يقول لبيك عمرة ويتخلى عن كل شيء يمكن ان يتخلى عنه من لباسه. اها طبعا لا يمكن ان يخلع آآ مثلا وهذا قد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويلات فيخلع غطاء الرأس ويخلع الثياب اذا كان يمكنه

22
00:07:05.950 --> 00:07:25.950
ولو احرم قال له والله انا استحي اني اخلع ثيابي قدام الناس فنقول لا بأس لا بأس وعليك الكفارة لاجل لاجل انك ما خلعت لا يجب خلعه لكن انت دخلت من نفسك بمجرد نيتك وهذا حصل مرة من المرات كنا في سفر وجاء محرم او جاء

23
00:07:25.950 --> 00:07:35.950
فمن يريد العمرة ويقول انا في ثيابي ما هي بمعي تحت نسيت هذا حرامي يعني يعني ايه ثياب الاحرام ايه نعم الايذاء والرداء ماذا اصنع؟ هل احرم كثير من الحجاج يتصور انه ما يمكن

24
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
يحرم الابي ذر والده وبالتالي تجده يتجاوز الميقات لانه ما عنده ازال اريد ان يعود اليه لا ما يعود بعضهم يقول خلاص احرم من جدة ما ما لا يمكن العودة او بعضهم يعود لكن كثير منهم يقول خلاص بما انه ما معي ازار فانا احرم من من من جده نعم لما القى الثياب وهذا

25
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
هذا يعني يجب به دم اذا فعل هذا يكون تجاوز الميقات. الميقات نعم. ويجب يجب عليها ايش؟ يجب عليه دم ان يتجاوز الميقات. نعم. في حين انه لو لبى بثيابه واحرم ولو كان عليه الثياب المعتادة

26
00:08:15.950 --> 00:08:25.950
ما كان عليه دم يعني غاية ما هنالك اما ان يستطيع ان ان يتخلى عن هذه الثياب او او لا يستطيع اذا كان يستطيع ان يتخلى عن هذه الثياب ولم يتخلى

27
00:08:25.950 --> 00:08:45.950
فعليه واحد من ثلاثة فدية اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين يكون مسكين نصف ساعة او فدية شاة يعني يخير بين واحد من ثلاثة نعم يجب في فيما اذا تعدى الميقات يجب دم. ما فيه خيار بين ثلاثة امور. اما اذا كان لا يستطيع فليس عليه شيء. نعم. واضح؟ اذا كان لا يستطيع ما عنده الا

28
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
مثلا هو تخلى من كل شيء الا السراويلات مثلا. تمام. ففي هذه الحال ليس عليه شيء. وبالتالي انا اقول الاحرام هذه النقطة مهمة لانه يقع فيها لبس عند كثير من الناس يتصور ان الاحرام هو لبس الازار والرداء. وهذا لا علاقة له بالاحرام مباشرة. انما الاحرام يكون بالدخول في النسك

29
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
او بنية الدخول في النسك مرافقة لك قول لبيك اللهم لبيك عمل ان ان ان يلبس يلبس او ان يقلد هديه اذا كان معه هدي. نعم. ما هو الاحرام؟ بصورة اسهل يعني. طيب. الاحرام هو الدخول في التحريم. ممتاز. وهو

30
00:09:25.950 --> 00:09:45.950
ان يمتنع الانسان عما يمتنع منه المحرم من محظورات الاحرام ان يوافق ذلك نية قلبية. ممتاز. الاحرام نية في النسك مع قول او فعل مع تلبية او فعل يتعلق تهيؤ للدخول في الاحرام للتجرد عن اللباس

31
00:09:45.950 --> 00:09:55.950
يعني يعتبر التجرأ يعني اللباس هو جزء من النية جزء من العمل. جزء لكنه ليس ظروري ليس ظروري. بمعنى انه لو تم معه لباس. صحيح. ولبى مثل ما مثلنا قبل قليل والدخول

32
00:09:55.950 --> 00:10:15.950
الامتناع عند ذلك يكون اه محرما. ممتاز. اذا اه اه مفهوم الاحرام ان شاء الله انه يوصل للاخوة المشاهدين. ايضا نعود الان مرة اخرى الى مواقيت الاحرام. بعد يحرم الحاج او ينوي او يلفظه كما ذكرت قولا او فعل. آآ نأتي الى مواقيت الاحرام يا شيخ عادل ولو حبيت اوصل له هي. طيب. المواقيت جمع ميقات. نعم. وهو مأخوذ من التوقيت

33
00:10:15.950 --> 00:10:35.950
ذلك ان الله تعالى جعل الحج موقتا بوقت. ولذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاهلة يسألونك عن الاهلة فماذا كان الجواب؟ قل هي مواقيت للناس والحج. اذا الاحلة من مواقيت الحج يحسب بها متى يكون الحج. بالهلال

34
00:10:35.950 --> 00:10:55.950
الله عز وجل بالهلال والله عز وجل بين ان الحج من حيث الوقت له زمان فقال الحج اشهر معلومات وهذا ما يعرف بالمواقيت الزمنية لان المواقف الزمنية تتعلق بزمان وهي ثلاثة اشهر او او شهرا او

35
00:10:55.950 --> 00:11:15.950
على قول بين العلماء. ما هذه الاشهر؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة. الحجة عشر منه او كاملا كما قال الامام مالك. ممتاز. هذا يتعلق بالمواقيت الزمنية. ايش فائدة المواقيت الزمنية؟ انه لا يحرم بالحج قبلها. فمثلا شخص جاء في رمضان قال لبيك حجا. نقول له ما جائت الحج؟ نعم

36
00:11:15.950 --> 00:11:35.950
من هذا بعمرة اعتمر وتحلل واذا جاء اشهر الحج احرم بالحج هذا في قول جمهور العلماء طيب شخص قال لا انا بستمر شأنه يجوز الاحرام قبل الميقات الزماني لكنه خلاف السنة. ويجب والمشروع له ان يتحلل بعمرة. هذا ما يتعلق

37
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
الزمنية الزمانية القسم الثاني من المواقيت المواقيت المكانية المواقيت المكانية شيخ معليش المواقيت الزمنية سادس في مقاطعة المواقيت الزمنية الى يوم ذي الحجة او الى تسعة يحرم الى اه وانتهاء وقتها عرفة. يوم عرفة. يعني يوم عرفة ما هو في اليوم

38
00:11:55.950 --> 00:12:15.950
حتى في الليل مثلا شخص احرم بالحج من اهل جدة. ايه. الساعة اثنعش في الليل من يوم من ليلة النهار. نعم. قال والله انا ودي بالحج لبيك حجا وادرك الوقوف بعرفة. بعرفة قبل طلوع فجر اليوم العاشر يكون قد ادرك الحج عرفة. صحيح. فهو ركن

39
00:12:15.950 --> 00:12:35.950
والاعظم هذا ما يتعلق المواقيت الزمنية. المواقيت الزمنية. اما المواقيت المكانية فالمواقيت المكانية هي الاماكن المواضع التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم ليحرم الناس منها. هذه المواقيت مواقيت محددة. فليس لاحد ان يقترح. يعني انا ما لي اني اجي واقول بحر ميقات

40
00:12:35.950 --> 00:12:55.950
او اجي واقول مثلا آآ المكان الفلاني ميقات لانه من اين؟ كونه ميقات فلابد من نص نبوي. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقفة ذا الحليفة لاهل المدينة. ممتاز. والجحفة لاهل الشام. ويلملم لاهل اليمن

41
00:12:55.950 --> 00:13:15.950
وقرن لاهل نجد هذه اربعة مواقيت جاء بها النص عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذات موقع اه كنت حسألك عن ذات ذات عرق ميقات للعراق لاهل العراق اختلف العلماء هل هو بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم او باجتهاد عمر لانه

42
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
في الصحيح صحيح البخاري ان اهل المشرق جاءوا الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا يعني ما لما نيجي لمكة ونريد الاحرام نروح القرن بعيد عنا نخرج عن المسار المعتاد في سيرنا

43
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
انظروا الى حذوها من طريقكم فنظروا فاذا هي ذات احرموا منها. اختلف العلماء هل هذا باجتهاد من عمر التوقيت ذات عرق او انه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذات عرقل

44
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
لاهل العراق هذا قبل ان يدخل اهل العراق في الاسلام او تفتح العراق. نعم. وهذا من من من آآ بشائر انتشار الدين قبل ان ينتشر عرفنا انه الان المواقيت توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وان المؤقت منها خمسة آآ الجحفة وهي المعروفة الان بذي الحليفة نعم ميقات ذي الحليفة

45
00:14:15.950 --> 00:14:35.950
ميقات اهل المدينة ذو الحليفة والمعروف يسمى يسمى ابيار علي في في بعض وذلك ان علي رضي الله عن اه حفر فيها اه ابار للسقاية. ممتاز. اه الجحفة اه ميقات اهل الشام

46
00:14:35.950 --> 00:14:55.950
وهي معروفة الان آآ وقد بني فيها مسجد ليتهيأ الناس للاحرام وآآ هي قريبة من اه في الطريق السابق كانوا الناس يعني يذهبوا يعني ليست في طريقهم فقد يذهبون اليها ويقصدونها ومن الناس من يحرم

47
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
من رابغ لان رابغ حذو الجحفة وفي طريق المدينة القديم. ممتاز. القسم الميقات الثالث قرن المنازل. قرن المنازل وهو معروف هو ما يعرفش بالسيل الان وهو ليها النجد. ممتاز. اه يوازيه ما يعرف بوادي محرم الان اه في في

48
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
الذي يأتي الى مكة من طريق الهدى. تمام. الحقيقة من اهل العلم من يقول ان هذا امتداد قرن المنازل. نعم. امتداد نفس الوادي وبالتالي هو محاذي له وان سمي وادي محرم لانه الناس يحرمون منه. ممتاز. لكنه امتداد له. الثالث من المواقيت يا سلام. يلملم

49
00:15:35.950 --> 00:15:55.950
وهو ما يعرف الان بالسعدية وهذا ميقات اهل اليمن ومن يأتي من جهة الجنوب. نعم. اه هذي المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق ما عليها طريقة لكن آآ في الطريق الجديد الذي يأتي الى مكة من جهة القصيم آآ يبنى الان ميقات وآآ في في ذاته

50
00:15:55.950 --> 00:16:15.950
التي اه وقتها النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد عمر فوافق اجتهاد عمر توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لان ذات عرق انها بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر اجتهد فكان توقيته واتى اجتهاده موافقا لاجتهاد النبي وادي المحرم ونفس الفكرة وادي محرم الان يا اخي الكريم

51
00:16:15.950 --> 00:16:35.950
هذه المواقيت ما فائدتها؟ نعم. حتى نعرف مسألة المحادثة. او ما المطلوب؟ المطلوب بينه النبي صلى الله عليه وسلم. لما ذكر المواقيت في حديث ابن عباس قال لهن اي هذه المواقيت لهن الضمير يعود الى اهل تلك الجهات. ممتاز. هن اي هذه المواقيت لهن اي لاهل اليمن ولاهل

52
00:16:35.950 --> 00:16:55.950
نجد لاهل المدينة ولاهل الشام. ممتاز. ولمن اتى عليهن اي على هذه المواقيت من غير اهلهن يعني اه شامي جاء من طريق نجد اليماني جاء من طريق المدينة. تمام. هؤلاء لا يلتزمون ان يذهبوا الى ميقاتهم الى مواقيتهم الاصلية بل هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن

53
00:16:55.950 --> 00:17:15.950
ممن اراد الحج او العمرة. وبالتالي كل من اراد الحج والعمرة ومر بهذه المواقيت يجب ان يحرم منها. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها لمن اراد الحج والعمرة. من يأتي هذه المواقيت فيحرم منها. طيب من لا يأتي اليها انما يأتي من طريق الجو مثلا او يأتي من

54
00:17:15.950 --> 00:17:35.950
فريق ليس فيه ميقات انما يمر بغير ميقات ماذا يفعل؟ يحرم من حذو اه اقرب ميقات اليه ما معنى حذو؟ ما معنى المحادثة؟ قال لهم لما قال لاهل العراق انظروا الى حذوها من طريقه ما المراد بالمحاذاة

55
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
المحاذاة هو حساب المسافة ما بين الميقات الاصلي وبين مكة. فمثلا ذات عرق حذو قرن المنازل كم ما بين قرن المنازل ومكة ثمانين كيلو او وبالتالي اللي سيحرم من محاذاة قرن

56
00:17:55.950 --> 00:18:15.950
يحرم من مسافة خمسة وسبعين كيلو من مكة. ممتاز. اذا المحاذاة معناها هو حساب المسافة. من الميقات الى الحرم وبالتالي اذا جاء شخص من الطريق قريب مثلا من ذي الحليفة لكنه ما مر بذي الحليفة ممتاز ينظر الى

57
00:18:15.950 --> 00:18:35.950
المسألة تقريبية. ايه. الى المسافة ما بين ذو الحليفة. ذو الحليفة الى مكة ويحرم من المسافة منه الى ذي الحليفة من مكان من طريق الى الى مكة وبهذا يتحقق يعني ليس الحد المقصود به محاذاة نفس الميقات فيه نوع من الخلاف بين الفقهاء في تفسير مالحين

58
00:18:35.950 --> 00:18:55.950
المحاذاة لكن اكثر الفقهاء على ان المحادثات تتعلق بالمسافة ما بين اقرب ميقات الى الحرم الى الحرم وهذا الذي عليه اكثر العلماء وهو بمعنى المسامته طبعا من يأتي بالجو سيمر بحذو المواقيت قد لا يمر عليه وانا اقول اللي يأتي بطريقة

59
00:18:55.950 --> 00:19:15.950
ينبغي ان يحرم مبكرا حقيقة لانه مسألة المحاذاة لما يقول لك نحن آآ على مقربهم هذا المسألة كلها هذي طائرة تمشي يعني بصورة ولذلك بعض المعتمرين او الحجاج اذا قال نحن في محادثة الميقات دور احرامه حتى يلبسه

60
00:19:15.950 --> 00:19:35.950
افضل ان يحرم يعني المفترض ان يتهيأ قبل لانه واذا كان ولابد يعني انسان تفاجأ قالوا له نحن في محاذاة الميقات ماذا يفعل؟ يقول لبيك عمرة او لبيك حجا وهو عليه ملابسه ويبدأ بنزع الملابس ويلبس اما ان يقول اصبر حتى يرجع للقضية ايش؟ صحيح

61
00:19:35.950 --> 00:19:55.950
مفهوم الاحرام. انا نعم الذي لا لا يملك مثلا اللباس. نعم يعني هو يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا يؤخر الاحرام من الميقات. اذا عرفنا انه نمر بهذه المواقيت يجب عليه ان يحرم منها. نعم. ومن لم يمر عليها سواء كان مجيئه من طريق البر او من طريق الجو من محاذاتها لكن

62
00:19:55.950 --> 00:20:15.950
فيما يتعلق بالجو ينبغي المبادرة بالاحرى بالتهيئ للاحرام قبل المرور بها. ممتاز. طيب من تجاوزها؟ من تجاوزها؟ نفسيا او خطأ. من تجاوزها نسيانا او جهلا وجب عليه ان يعود اليها. ويحرم منها. وجب؟ اي طبعا. يجب ان يعود اليها ويحرم منها

63
00:20:15.950 --> 00:20:25.950
وان كان بين يديهم ايقاعات فلا بأس ان يحرم من الميقات الذي بين يديه. فمثلا شخص لما وصل على وهذا يحصل كثيرا ويسأل عنه. ما يعرف الميقات وجاي من طريق المدينة وتجاوز

64
00:20:25.950 --> 00:20:45.950
يوم بقى على مكة مئة كيلو قال ها وين الميقات؟ الميقات وراك بمئتين كيلو او اكثر. فهنا يقول العلماء الواجب عليه ان يرجع والذي لا يعني الذي عليه اكثر العلماء انه يرجع الى ميقاته الذي اتى من المدينة. مر عليه ويحرم منه وهناك قول وهو مذهب الامام مالك

65
00:20:45.950 --> 00:21:05.950
انه يحرم من الميقات امن اي ميقات يتيسر له. وبالتالي نقول اذهب الى السيل اذهب الى قرن المنازل اقرب او الجح فاذا كانت قريبة واحرم منها وبهذا يكون قد ادى ما عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج وهذا ايسر

66
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
واسهل وهو له وجه وبه قال الامام مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول آآ من حيث الادلة يعني واضح انه دلالة الدليل على صحة مثل هذا الاحرام بينة لقوله ولمن اتى عليهم من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. اذا الان هذا بالنسبة لمن كان

67
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
خرج المعطيته مر عليها او مر في حذوها يجب ان يحرم منها. ممتاز. اه ومن تجاوزها يجب ان يرجع اليها او يحرم من اقرب ميقات اليه على قول بعض اهل العلم ولا حرج فيه. اه من كان دون هذه المواقيت ومثله اهل جدة الذين جاء السؤال عنهم او اهل بحرة او اهل

68
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
وعسفان المواقيت اللي ما بينه وبين مكة ميقات تمام هؤلاء ماذا يصنعون؟ يحرمون من اماكنهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك اي دون هذه المواقيت فمن حيث انشأ يعني من حيث ابتدأ نية الحج والعمرة الحجة والعمرة

69
00:22:05.950 --> 00:22:25.950
فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من يحرمون من مكة يهلون من مكة حتى اهل مكة في الحج ما يحتاجون الى ان يخرجوا الى او الى ميقات بل يحرموا بالحج من مكة. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يكون قد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحرم

70
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
اهل المواقيت وكيف يحرم من كان دون المواقيت؟ وكيف يحرم من كان داخل الحرم؟ عند من يحرم من مكة؟ وهم اهل مكة وتبين لنا من خلال هذا انه المواقيت محددة وانه ينبغي الحرص على فعل ما امر به

71
00:22:45.950 --> 00:22:55.950
النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاحرام. من تجاوز ما يجب عليه سواء كان من اهل المواقيت او من كان من دون اهل المواقيت. يعني من كان دون المواقيت اه فانه يجب

72
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
عليه شاة اذا ترك الاحرام من الميقات في قول عامة العلماء طبعا. نعم. لما نقول يجب شاة كثير من الناس يظن الاختيارية يعني ان بغيت ان اردت ان تحرم من الميقات فلك وهذا المطلوب وان شئت انك تترك الاحرام للميقات وتحرم من اي مكان فانت

73
00:23:15.950 --> 00:23:35.950
ولد ام محمد. وهذا غلط. ليش؟ لان المسألة ليست تخيير بين ان تفعل او تفعل. هذا واجب. بل هذا واجب لكن في حال تورط الانسان بترك الواجب. هنا المخرج هو ما ذكره او النسيان. عن خطأ او نسيان او

74
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
تعمد او تعمد. نعم. عن خطأ او نسيان او تعمد. يجب عليه شات. اه لكن الفرق بين الخطأ والانسان التعمد انه في الخطأ والنسيان لا اثم عليه ولكن يجبره اذا ما رجع. اما اذا كان عن تعمد فهنا ثمة اثم هنا خطأ

75
00:23:55.950 --> 00:24:15.950
ومخالفة وهنا اقول انه وصف الحج المبرور هو الحج الذي لا معصية فيه. لا رفض ولا فسوق ولا جدال نعم فبالتالي انبه اخواني انه نحن كلنا نأمل ان ندرك الحج المبرور. فالذي يأتي مثلا مثل ما ذكر اخونا ام احمد يعني يأتي

76
00:24:15.950 --> 00:24:35.950
النظام ويتجاوز الميقات بلا احرام وستترتب عليه اشياء كثيرة وهو يعني ما اتى بالحج المبرور حقيقة لان الحج المبرور لا معصية فيه. نعم. وهنا عصى من حيث ترك الاحرام من الميقات الاخلال بالترتيبات المطلوبة

77
00:24:35.950 --> 00:24:55.950
لاداء النسك وما اشبه ذلك من الاجيال طبعا هذا لا يعني انه الحج ليس بصحيح لكن الكلام على نحن نسمو الى الغاية العليا نعم وهي ان يكون حاجنا فالحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الا الجنة. صحيح. فبالتالي ينبغي للحاج ان يجتهد بكل ما اوتي من طاقة ان يحقق هذا الوصف. ومن ذلك ان يأتي

78
00:24:55.950 --> 00:25:15.950
طبعا من المواقيت. هذا ما يتعلق من تجاوز هذه المواقيت. بالنسبة لاهل مكة يحرمون في الحج من داخل مكة. واما بالنسبة للعمرة فيحرمون من خارجها من الحل. فقد اه امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة ان تخرج الى الحل اعمارها

79
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
اخي عبد الرحمن امرها ان تحرم من التنعيم ولذلك الان يسمى المسجد الذي في التنعيم مسجد عائشة لانها رضي الله عنها احرمت من التنعيم واما لماذا اختلفت يا شيخ ما بين الحج والعمرة والحج احرام من داخل مكة والعمرة احرام من خارج مكة. من حيث النص الفرق بينهما

80
00:25:35.950 --> 00:25:55.950
هنا امر بان تخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عائشة في عمرتها من التنعيم الى تحرم من التنعيم او من الحل. واما في الحج فقال وحتى اهل مكة يهلون من مكة. اذا الفارق نص وجود النص. نعم. هل هناك فارق معنوي؟ نعم. الحج اهل مكة يخرجون الى الحل

81
00:25:55.950 --> 00:26:15.950
وهو عرفة. عرفة صحيح. وثم يأتي الى الحرم. نعم نعم. واما في العمرة فاذا احرم اهل مكة من مكة لم يكونوا قد قصدوا البيت الحرام حرام من خارجه. فلابد ان يخرج فيخرج الى الحل يحرم العلة المعنوية. نتوقف ان الشيخ عندنا اتصال ابو احمد بن السويد تفضل ابو احمد

82
00:26:15.950 --> 00:26:25.950
ورحمة الله كيف حالك شيخي الكريم؟ اهلين حياك الله. حياك الله وبياك الله يبارك لك يا اخي. اه حبيت اسأل انه هل يجوز لي ان اعمل اه عدة امراض في

83
00:26:25.950 --> 00:26:45.950
في سفرة واحدة ام لا؟ وجزاك الله خير. طيب جزاك الله خير. طبعا حنخلي اعزائي المشاهدين الاجابات بعد ما ننهي الحديث مع الشيخ حديث يعني صراحة مهم جدا ويفيد الكثير من الحجاج فانا راح اجمع الاسئلة وراح اطرحها على الشيخ ان شاء الله تعالى بعد ما آآ يعني يحين وقته ان شاء الله تعالى باذن الله وصلنا يا شيخ الى آآ

84
00:26:45.950 --> 00:27:05.950
اهل مكة واحرامهم من داخل مكة في العمرة وفي الحج. آآ من من داخل مكة في الحج ومن الحل في العمرة. في العمرة ممتاز. آآ هذا ما يتصل بما يتعلق بالمواقيت الزمنية والمواقيت المكانية وبه نتصور الان انه ينبغي للحاج ان يراعي هذه الحدود

85
00:27:05.950 --> 00:27:25.950
لان تحقيق هذه الحدود ومراعاة ومراعاة ومراعاتها مما يتحقق به له الحج المبرور. آآ هل يجوز ان يحرم بالميقات من من غير بلده. آآ وصلنا دكتور خالد الى مفهوم مواقيت الاحرام وتحدثت عنها كثيرا كانت اضافة عن من يأتي بالطائرة. اي نعم اللي يأتون بالطائرة بعضهم يقول هل

86
00:27:25.950 --> 00:27:45.950
يتهيأ والبسار والرداء قبل ان اركب الطائرة نعم ما في مشكلة لكن التلبية تكون عند الميقات حتى بعض الذين آآ يعني آآ مدنهم كأهل طيب مثلا قريب من الميقات له ان يتهيأ في بيته وثم اذا جاء الى الميقات يلبي طيب اذا جاء يلبي ولو كان في سيارته ما في مشكل

87
00:27:45.950 --> 00:28:05.950
هناك اداب آآ تتعلق التلبية. التلبية. والدخول في النسك. منها التهيؤ بالاغتسال والتطيب. هذا قبل لبس الاحرام. هذا قبل قبل ان قبل ان يلبي. ممتاز. يعني حتى لو لبس الاحرام التهيؤ التجرد. صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وامر بالاغتسال

88
00:28:05.950 --> 00:28:25.950
صلى الله عليه وسلم للاحرام وتطيب قبل ان يحرم كما في حديث عائشة كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وبحله اي اجل الاحلال قبل ان يطوف بالبيت فالتطيب للاحرام مشروع ويتطيب في بدنه ولو اصاب هذا الطيب شيئا من ثياب احرام ما عنده مشكلة

89
00:28:25.950 --> 00:28:45.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيس الطيب يعني بريقه في مفارقه يعني في في في مفارق رأسه صلى الله عليه وسلم وذلك لكثافة الطيب الذي استعمله اسأل الله عليه وسلم في احرامه. ويتطيب؟ اي نعم. ويتجرد من المخيط. وما هو المخيط؟ هو كل ما كان مفصلا على

90
00:28:45.950 --> 00:29:05.950
البدن من اللباس المعتاد. واقول اللباس المعتاد حتى يخرج مثل النظارة مفصلة على العينين الساعة. كل هذي ما فيها مشكلة. الخاتم ما في مشكل حتى لو كان مثلا عنده رباط للركبة او رباط للقدم او كان عنده جرح رابطه بربطه او كانت هناك يعني آآ

91
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
اه لاصقة لنوع من اي انواع هذي ايديات هذي كلها ما فيها لانها ليست معتادة ليس لباسا معتادا لكن السروال والفنيلة بالنسبة للرجال والغترة العمائم كل هذا لا يلبسه بعض الاحاريم يا شيخ تأتي بمطاط الاحاريم الحريم المهيئة التي فيها آآ تكة

92
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
تمسك الازار من يعني لا حرج في حالة الصحيح. كثير من العلماء المعاصرين يرى انه لا تجوز وان هذه منه الاحرام لانه تشبه اللباس المعتاد. لكن بالنظر الى الادلة ما هناك نص واضح وصريح. والفقهاء من فقهاء الحنابلة

93
00:29:45.950 --> 00:30:05.950
والشافعية والحنفية ذكروا جواز بعض السور التي تشبه هذا. نعم. فالنووي رحمه الله ذكر انه لو آآ ربط تكة في في ازاره تمسكه فلا حرج عليه. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر انه لو شق السروال والسروال طبعا فلا حرج

94
00:30:05.950 --> 00:30:25.950
اذا وجود مثل هذه الازر التي هيأت بتهيئة معينة لا يخرجه عن كونه ازارا لانه الازار ما هو الازار في اللغة الايزار في اللغة ما ما ستر به اسفل البدن. نعم. وبالتالي هذا مما يستر به اسفل البدر على صورة الله ليس سروالا

95
00:30:25.950 --> 00:30:45.950
ان السروال هو ما له اكمام تدخل فيها وبالتالي كل ما كان على هذه الصورة مما يغطى به اسفل البدن لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. للمرأة؟ المرأة احرامها في الا تلبس نقابا ولا قفازين. الاصل فيه ما يمنع

96
00:30:45.950 --> 00:31:05.950
المحرم ما جاء في الصحيحين بالنسبة للالبسة والطيب وما الى ذلك اه ما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يلبس المحرم ايش السؤال؟ ما يلبس المحرم. يعني اي شيء هذا يعني طلب لتحديد نوع اللباس الذي

97
00:31:05.950 --> 00:31:25.950
لما كان ما يلبسه المحرم شيء واسع الجواب جاء معاكسا بين ما الذي لا يلبسه المحرم؟ اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا والبرانس والسراويلات ولا الخفاف ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران

98
00:31:25.950 --> 00:31:45.950
هذا ما يتعلق بالرجل اما المرأة ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ما هو النقاب؟ النقاب هو كل ما كان فيه نقب ثقب في في في غطاء العين. آآ سواء كان ذلك بفتح مستطيل

99
00:31:45.950 --> 00:32:05.950
او كان ذلك شبكة كما اه هو البخاري او كذلك باي نوع من انواع هناك الان حجاب يعني نوع من الحجاب يسأل عنه وكثير من الاخوات يستر الوجه كله لكن الطبقة يعني الطبقة هناك الغطا يكون اكثر من طبقة الطبقة التي امام العين

100
00:32:05.950 --> 00:32:25.950
لكنها ليست مشققة ولا مثقبة هل هذه نقاب؟ الجواب ليست نقابا. النقاب لابد فيه من فتحه لانه مأخوذ من النقب وهو الشر. الفتح هذا لا يعتبر نقابا لا بأس به وكما لو كانت مثلا قد سترت وجهها الا وابدت عينا لها بالستر وليس بالشق فهذا لا بأس به

101
00:32:25.950 --> 00:32:45.950
ايه ان شاء الله. طيب اسمح لي ناخد اه اذا وصلنا يا شيخ الى محظورات الاحرام. وسنتكلم عنها محظورة الاحرام هذي الاداب متعلقة بالاحرام ما الذي ينبغي ان يفعله الانسان عند نعم كثير من الناس يسأل عن صلاة ركعتين انا كنت حسن الثياب هل هل

102
00:32:45.950 --> 00:33:05.950
سنة للإحرام قال بعض اهل العلم انه صلاة ركعتين سنة للإحرام لكن الذي عليه ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه لا يخص الاحرام بركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة. ولذلك من جانب الميقات ووافق صلاة ظهر او عصر. السنة

103
00:33:05.950 --> 00:33:25.950
ان يحرم بعد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذي الحليفة ثم اهل الاحرام لبيك اللهم لبيك آآ آآ واما اذا لم يكن موافق صلاة فان صلى مثلا سنة الوضوء او سنة الضحى او او سنة من السنن فلا بأس

104
00:33:25.950 --> 00:33:45.950
ويحرم بعدها لكن اذا كان ليس ثمة سنة ما هو بوقت صلاة فهنا آآ ليس للاحرام سنة خاصة على الراجح من قولي العلماء وبالتالي اذا تهيأ وركب دابته. نعم. يقول لبيك اللهم لبيك او لبيك عمرة ويدخل في النسك ويكون قد احرم بعد فراغه من

105
00:33:45.950 --> 00:34:05.950
ايوة هل الحلق واخطر الاظافر ونتف الابط؟ هذا من السنة للاحرام؟ الجواب لا ليس سنة للاحرام لكن لانه المحرم يمتنع من اخذ اظافره والشعور بدنه ايه بعد احرامه العلماء قالوا ينبغي ان يأخذ هذا قبل حتى لا يحتاج نعم لا سيما في الزمن

106
00:34:05.950 --> 00:34:25.950
السابق لما كان الاحرام ياخذ وقت يعني الذي يأتي من ذي الحليفة يقعد له عشرة ايام حتى يصل الى مكة. صحيح. فبالتالي قد يحتاج الى فذكروا ذلك على وجه الندب الى آآ الاخذ حتى لا يحتاج الاحرام لكن لو كان الانسان قد اخذ وقريب عهد باخذه بهذه

107
00:34:25.950 --> 00:34:28.800
هل يسن؟ لا ليس من السنة. طيب