1
00:00:03.050 --> 00:00:23.050
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقاء جديد يتجدد معكم ومع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح وهو يأتي في سياق البرنامج الخير الذي يصحبكم طيلة شهر رمضان المبارك. موضوع حلقتنا لهذا اليوم عن امتهان الفتوى وكذلك موضوعات اخرى لها علاقة بهذه الفتوى التي

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
المشايخ واشغلت المشاهدين وكذلك يهتم يهتم بها كثير من الناس في العالم العربي والاسلامي وخارج العالم العربي والاسلامي كذلك اه مرحبا بكم فضيلة الشيخ وآسف اني قطعتك لكن اهلا وسهلا اه نحن اليوم حديثنا كما سمعت عن امتهان الفتوى

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
فهل الفتوى اليوم في عصرنا المعاصر؟ يمكن ان نصطلح على انها اصبحت يعني مهنة لكثير من الناس. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاذا كان المقصود بالمهنة في الافتاء

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
انها منصب يتولاه الانسان ويتقاضى عليه اجرا فهذا ليس لكثير من الناس انما هو لافراد يمكن لو نظرنا في العالم الاسلامي العددناهم بالعدد الاصيل لا يتجاوزوا المئة. نعم. او او نحو من ذلك. نعم. اذا اردنا بهذا المعنى. اما اذا كنا نريد

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
امتهال الفتوى بمعنى الاشتغال بها. نعم. فهذا بالتأكيد هو يعني اه واسع وكثير اه فيه المتأهل وغير تأهل وفيه العالم وغير العالم وفيه متخصص وغير متخصص فالمسألة بهذا المعنى الاخير وهو التصدر

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
الفتوى نعم تقبل في استفتاء في الناس فنعم هذا كثير. طيب دعنا نأخذ هذا وذاك يعني بالنسبة للمعنى الاول هل هذا مشروع ومباحة وانه يعني جرى عليه العمل في الصدر الاول يعني مع انه عمل محدث. فيما يتعلق باخذ الاجرة على

7
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
سواء كان خلال اه وظيفة او من خلال انه ما افتي الا بمقابل. بمقابل. اه فهذا اه للعلماء فيه قولان. نعم. اه آآ من حيث آآ ان آآ الرجل يحبس منفعته المفتي يحبس منفعته عن امور اخرى ويقدم

8
00:02:23.050 --> 00:02:33.050
للناس نفعا. نعم. فهل يجوز ان يأخذ اجرا على هذا او لا للعلماء قولا منهم من يرى انه لا يجوز. اخذ الاجر سواء كان عن طريق وظيفة او كان عن

9
00:02:33.050 --> 00:02:53.050
فريق العامة اجرى على الفتوى لان الفتوى عبادة وعلم ولا يبتغى بها الا ما عند الله عز وجل نعم فلا يجوز اخذ الاجرة على الفتوى. اه طبعا هناك عدة اراء وهذه الاراء ليست حديثة. نعم. اراء قديمة للفقهاء المتقدمين على اختلاف المذاهب

10
00:02:53.050 --> 00:03:13.050
لكن اعدل الاقوال في هذه المسألة انه آآ يجوز اخذ الاجرة على الفتوى بشرطين ايه الشرط الاول هو ان لا تتعين عليه الاجابة بمعنى حتى لو اراد ان لا يجيب لا اشكال اه بمعنى كيف يعني

11
00:03:13.050 --> 00:03:33.050
عين عليه يعني ان ان يكون هناك من تقوم بهم الكفاية يمكن ان يجيبه غيره. نعم. فلا تتعين عليه الفتوى ولم تتوجه اليه لم تصبح فرض عين عليه. نعم. هذا واحد. الثاني الا تكون اه لديه الكفاية. اه بمعنى انه هو يعني

12
00:03:33.050 --> 00:03:53.050
اذا اشتغل بافتاء الناس فسينقطع عن مصالح آآ نفسه واهله واسرته ويحتاج الى ما يقيم آآ حاجته فعند ذلك يجوز ان يأخذ الاجرة اذا هذان الشرطان هما آآ فيما يظهر لي والله اعلم القول المتوسط وهذا هو مذهب الشافعية. نعم. ومذهب الحنفي وقال به جماعات من الحنفية والمالكية

13
00:03:53.050 --> 00:04:13.050
لكن اذا نظرنا الى واقع على انه هذا رأي وصب. يبدو انه اكثر الان اه العلماء في الوقت الراهن ياخذون في في على الاقل في الخليج ياخذون الاجر على الفتوى بشكل او باخر خصوصا من المؤسسات الخاصة وقد يكون معهم الحق في ذلك مثل

14
00:04:13.050 --> 00:04:33.050
البنوك على سبيل المثال لانها من هذه الفتاوى هذه ليست تقبض اجورا هذه ليست فتاوى استشارات وليست ايش الفرق بين الاستشارة والفتاة وهو ان تبين للشخص حلال او حرام من دون ان تحتاج الى دراسة وتفصيل وبحث ونظر وتأمل ايه بمعنى انه هذا لما يأتيك الان انا اسألك الان لو

15
00:04:33.050 --> 00:04:53.050
في قضية زوجية فلان مختلفان يريدان ان تصلح بينهما تحتاج ان تطلع في القضية وتسمع الاقوال وترى وتبصر حتى تصل الى نقطة لما اجيب لك مشروع واقول لك اعطني رأيك في هذا المشروع هذي استشارة بمعنى ان هذي تحتاج الى دراسة وتأمل ونظر وليست يعني موقوفة على ان آآ

16
00:04:53.050 --> 00:05:13.050
تهي بحلالها وحرام في في مجلس واحد وفي كلمة واحدة من دون اه نظر وتأمل وبحث وما الى ذلك. اه يعني قد يكون هناك تقاطع لكن الذين يأخذون الاجور في الشرعية على سبيل المثال هؤلاء يحبسون منفعتهم لفترة من الزمن يطالعون فيها

17
00:05:13.050 --> 00:05:33.050
ما يعرض عليه من معاملات ويتفهمون ما يجري من اه صورة هذه المعاملة ليصلوا الى الى في في وجهة نظري الخاصة. نعم. انه آآ اقوم طريق لهذا ان تكون الحياة آآ الشرعية في البنوك مستقلة عن البنوك. يعني لا تتقاضى

18
00:05:33.050 --> 00:05:53.050
اجورها من البنوك ولا تغتقاض المقابل من البنك لان البنك مهما كان فسيبحث عمن يعني لا يعثر معاملاته ولا يعيقه هو هذا الاشكال مستقلة ولو كانت تأخذ على ذلك اجرا من جهة عامة هذا الاشكال الذي

19
00:05:53.050 --> 00:06:13.050
اريد ان اريده لك حتى بعض الجرئين في الاسئلة يطرحون حتى لا لا انا لست منهم لا ادعي يطرحون حتى فيما يتعلق بالمفتين في البلدان العربية والاسلامية. اذا انت تاخذ اجرا من جهة ما ان كان من ان كان من الحكومة

20
00:06:13.050 --> 00:06:33.050
ان كان من من الضرائب مثل ما يحدث في الغرب مثلا فانت لا تجرؤ على ان تقول الا ما ما يريده من يدفع لك الاجر فكيف نحرر العالم الشرعي انه من هذه السلطة الحقيقية سلطة المال؟ بالتأكيد ان المال له سلطة لا سيما اذا كان

21
00:06:33.050 --> 00:06:53.050
بطريقة الوظيفة سلطة ادارية بكل الاحوال يعني اذا كان المفتي في هذه الجهات البنكية على سبيل المثال ننزل تحت اه اسلم اه صحيح لا يمكن ان ينظر في معاملات الا اذا عرضت عليه وبالتالي هو لن يذهب

22
00:06:53.050 --> 00:07:13.050
فتش في معاملة البنك ويرى ما يحل وما يحرم لان هو مهمته في ابداء الرأي حول ما يقدم له تسمح له حتى لو اراد يعني قد يكون هذا ايضا بمعنى انه خارج عن اداريا ليس له حق النظر الا فيما احيل اليه وبالتالي يعني لا

23
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
دام انه لا لم ينظر في هذا لانه لم يحال اليه. قد يعني ان تكون هناك معاتبات اخرى لكن من حيث اه اداؤه لمهمته التي اه وضع لها هو او او تصدر لها هو قد قام بها من حيث نظره فيما يعرض عليه من معاملات. نعم. اه بالتأكيد في الزمن السابق لم

24
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
كل الصورة بهذه الطريقة آآ من كل وجه يعني كانت هناك اوقاف تسد حاجات العلماء وآآ من العلماء من كان يعمل يكسب ويشتغل بالتجارة. الان العالم ان اشتغل بالتجارة كان مذموما عند الناس. صحيح. وان ترك التجارة او وراح للوظائف

25
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
اتهم بانه عالم سلطة وانه يتقاضى راتب ولن يخرج عن الحدود يعني ماذا يعمل؟ يأكل من الهواء ولا منين ياكل نعم. يعني هؤلاء كلنا يعني ما هي الصيغة المناسبة غير القائمة الان عليها علماء المسلمين. ايوة

26
00:08:13.050 --> 00:08:43.050
اعوام متطاولة وسنوات مديدة انه يجري عليهم من الاوقاف ما تسد حاجتهم وما تحصل به الكفاية والغنية الاوقاف الان اصبحت ايضا بيد كثير من الجهات في زمن مضى اممت الاوقاف في على سبيل المثال الازهر. له اوقات كثيرة من مئات السنين. فلما جاء الحكم العسكري في زمن عبد الناصر. نعم. آآ

27
00:08:43.050 --> 00:09:03.050
امن تلك الاوقاف في معظم البلدان الاسلامية نموذج قائم لان الازهر له اوقاف قديمة وقائمة صحيح ولا اظن لمثل هذا لم اعرف لمثل هذه التجربة يعني نظير في العالم الاسلامي. انا اتذكر الاوقاف نهائيا. كنت اعقب آآ مثل ما كان في جامع القيروان

28
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
نعم. اه وهو جامع قديم وله ايقاف كثيرة. جا ابو رقيبة وموت الموظوع نعم. بطريقة اه احتيالية هي حتى لم يعد له اوقاف والان بدأوا يلملمون بعد الثورات العربية وارجو ان يكون هذا ايضا في الازهر انهم يعودون للبحث عن اه

29
00:09:23.050 --> 00:09:43.050
فكان من اوقاف خلينا نكون صريحين هل تتوقع انه في ظل الوضع القائم اصبح آآ لا يجري مثل ما يقال في الغرب انه الصهيونية العالمية هي الان تجري تستعبد السياسيين من خلال المال اني مع مثال مع الفارق انه يجري استدعاء استعباد

30
00:09:43.050 --> 00:10:03.050
اليوم من قبل اصحاب الاموال ان كانوا اصحاب اموال مستقلين ان كانوا اصحاب اوقاف ان كانوا اصحاب سلطة ايضا. طبعا مثال دائما نقول مع الفارق كيف نخرج من هذا الرق المالي؟ للعالم لنضمن ان تكون يكون العالم مجرد وهو

31
00:10:03.050 --> 00:10:23.050
ويتلقى مباشرة من الله سبحانه وتعالى او المعالجة الاولية هي معالجة ايمانية قلبية. ايه. هذي معالجة الان حتى لو كان في اوقاف والقلب فاسد سيحتال للاستكثار وسيكون هذا الوقف فزاعة له ان ينقطع عنه والا يأخذ المبدأ هو ان ان ان نبحث

32
00:10:23.050 --> 00:10:53.050
عن تربية ايمانية آآ سلوكية لطلبة العلم بحيث ان يبلغ درجة التعليم والافتاء والمناصب هذي وهو على قدر من الايمان يقيه من ان يكون عبدا لدرهم او دينار الحديث الصحيح ما ذئبان جائعان بافسد لها من آآ حب آآ الرجل او المرء للشرف والمال

33
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
لدينه بمعنى انه حب الشرف والمال اعظم افسادا لدين المرء من محبة آآ من ذئب اطلقته في آآ حظيرة غنم ليس لها راعي. نعم. اه طيب اه هذا الجانب الاول نحن مثل ما اثير قضية التفتيش القظائي وانه

34
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
او لا لا يقدح مثلا في ذمم القضاة لانه بعضهم يردعهم ايمانهم. لكن كيف يعاني العلماء ايضا؟ اضافة الى الجانب الذي كارت وهو بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. كيف يعان على الاستقلال؟ يعان طبعا بالتأكيد هناك وجود جهات اه مستقلة

35
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
ولذلك لما تكلمنا عن الفئات البنكية ايه قلنا ان الهيئات الشرعية في البنوك يعني موضع تهمة عند كثير من الناس بانها قد اه تغمض الطرف عن بعض الاشياء وقد توافق في بعض الاشياء وهي على خلاف ما ينبغي ان يكون وانت تزكي هذه التهمة

36
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
او لأ انا لا ازكيها فيما اعرف على قدر يعني اطلاعي ان الذين اعرفهم في هذه الهيئات هم من اهل الثقة والديانة لكن يبقى انه الاعتماد على اهل على الثقة والديانة ليس ناجحا في كل الاحوال ولذلك لابد من رقيب لابد من جهة تنظيمية

37
00:12:13.050 --> 00:12:33.050
تراقب عمل هذه الهيئات وتوجهها وتصونها من ان يتسرب اليها من لا يكون عنده من الديانة ما يمكن ان يصونه او يوقفه عن اه عن التورط في شيء غير حميد. نعم. اه الحقيقة يعني انت فتحت موضوع هيئات الشرعية والهيئات الشرعية في البنوك اه يعني

38
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
فيها اشكاليات كثيرة يعني كون آآ شخص يكون في عشرين هيئة ثلاثين هيئة بنكية يعني هذا محل تأمل ونظر وربما نتحدث علامة استفهام لا من جهة قبول الشخص لمثل هذا العمل ولا من جهة ايضا كون البنوك تركز على شخصيات معينة لماذا؟ وهذا

39
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
وفرة طلبة العلم والمختصين. بالظبط. نعم. لو فتحت باب اخر ربما يعني اه يعني اضر بسمعة من لم يكونوا اعضاء في تلك الهيئات يعني انه اذا كان هذا العالم او ذاك رضي بهذا وحتى انه اصبح ختمة يقال انه يمرر عليه ثم يختم ضرب سمعة اخرين فيقال هذا

40
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
وما الى ذلك. صحيح. اه لكن دعنا نتجاوز الى محور اخر اليوم اه مثل ما ذكرت قبل قليل العلماء اصبحوا في حيرة من امرهم فان فعلوا ضموا وان تركوا ذموا كذلك. ولكن الان في قضية الاستفتاء يقال بان المشايخ ساعدوا

41
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
في الاكثار عليهم بينما في الرعيل الاول لا تجد الاستفتاء الا في مسألة شائكة فعلا جديرة المستفتى فيها بمعنى انه الناس اصبحوا يعولون على العالم في كل شيء. حتى المسألة لو كان بامكانه يبحث في جوجل الان ولا اصبح واصبحت الامور ميسورة يفضل ان يتصل على الشيخ ليسمع منه مباشرة

42
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
مباشرة اذا كانت مسألة تتعلق بالصلاة موجودة في كتاب في الصف الاولى الاول الابتدائي يسأل عن ذلك. من صنع هذا المشكلة هل العالم نفسه يريد ان يرمز نفسه؟ ام قلة الوعي في الناس؟ ام الطابع العام والجهل في الناس؟ ما الاشكال

43
00:14:13.050 --> 00:14:33.050
انا اقف عند السبأ الاول اللي ذكرته وهو ان العالم يرمز نفسه بجعل الناس محتاجين اليه. نعم. هذا ليس بصحيح فيما يظهر لي من الواقع الذي رأيته انا لا اعلم عن نعم آآ ما رأيت وعرفت وما ليس هناك آآ

44
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
آآ حس لدى العالم بانه الناس يحتاجون اليه واذا كان هذا هذي افة موجودة بالتأكيد انه كون الانسان يعني من الافات التي يدخل بها على العالم او او على صاحب العلم ان ينازع رب العالمين في حاجة الناس بان يفرحوا ويسر ان الناس محتاجين اليه. لا يا اخي

45
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
كافي اه ليس ليست اليك يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. لكن في الواقع العملي لا ارى ان هذا هو السبب الرئيس قد يكون سبب عند الافراد لكن ليس هذا هو السبب الرئيسي الذي يمكن ان يكون هو الذي ترجع اليه ظاهرة كثرة الاستفتاء. انما السبب فيما يظهر لي والله

46
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
مركب لكن انا ساجيبك ساطرح استشكال فقط بسيط في الفرع هذا الذي ذكرته الان لماذا والحال ما ذكرت اه كثير ممن يتصدروا للفتوى ليسوا اهلا للفتوى واحيانا بالعكس السلطات او بعض المفتين الجديرين بالفتوى يقولون هؤلاء

47
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
ناس افسدوا الدين وما الى ذلك. ان كان ان كنت انت لا تعرف اناسا يريدون ترميز انفسهم من فله لقاء قد لا يكون هذا يريد ترميز نفسه بالضرورة بمعنى انه يعني الذي تصدر الفتوى قد يكون مراد ان مراده ان يلفت الناس نظر الناس اليه لكن انا اقول يعني الدخول في النيات والمقاصد

48
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
هو امر عسير وصعب لكن نحن نتكلم على وجه العموم تصدر من ليس اهلا للفتوى قد يكون له اسباب عديدة منها محبة لفت انظار الناس از ان يكون آآ مشهورا مشهورا ان يدخل مدخل آآ الكبراء قد يكون هذا لكن آآ هذي اشكالية لها اسباب

49
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
كثيرة لماذا يتصدر غير المتأهلين؟ ولكن ليس هذا هو السبب الوحيد عندما نحصرها بسبب فنحن نخطئ في المعالجة لانه لما يكون القضية لها اكثر من شيئا سبب فنحن نحتاج الى ان نستوعب هذه الاسباب حتى نعالج الظاهرة بكل اه بواعظها. الناس العامة لا يظهر لهم سبب اوجه من هذا يعني عام

50
00:16:33.050 --> 00:16:53.050
يعني ما الذي يجبر واحد لانه اصبح ان تكون مفتيا اصبحت عملية مغرية خصوصا في السنوات الماضية مغرية بايش؟ مغرية يغري يعني هي بلشة ليست يعني هي الواقع ان كونك يعني تكون مفتيا ويحتاج الناس الى فتواك هذه مشكلة وليست

51
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
منزلة يعني بمعنى انه انت تتحمل امام الله عز وجل. ايه. هذا واحد. وثانيا ان تنهك نفسك لانه الان لو اراد الانسان الان يجيب على السائلين من خلال الهاتف. نعم. صدقني انه لن يستطيع الاكل والشرب. نعم. ولا الراحة ولا المعاشرة لاهله واصحابه ومن حوله. لانه

52
00:17:13.050 --> 00:17:33.050
او سيكون معزولا امام هذا الجهاز وهو وهي وسيلة واحدة. قناة واحدة من قنوات التواصل مع الناس هذا الجوال او او الهاتف الثابت. يعني الاتصال السمعي كيف لو فتحت المجالات الان يعني بصورها كلها او بكل قنواتها جوال

53
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
بايميلاته وبمواقعه الاجتماعية غير ما تلقاه في المسجد غير ما تلقاه في المحاضرات يعني هو ليس يعني قد يفرح بها الانسان في اول الوقت. ايه. لكن عندما يتبين له عظيم ما هو فيه من شغل ومسؤولية اجزم انه

54
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
يعني سيجد عناء ويحتسب الاجر في فعله في رده واجابته. ناخذ فاصل ثم نعود. مشاهدينا الكرام فاصل ثم نعود لمواصلة حديثنا مع فضيلة الشيخ خالد كيف نحقق استقلالية الفتوى؟ نعم. انا اقول يعني الاليات المعاصرة التي يمكن ان يستفاد منها في استقلال

55
00:18:13.050 --> 00:18:33.050
الية مثلا القضاء لماذا لا يكون هناك استقلالية فتوى السلطة التي تملك حق الافتاء ينبغي ان تكون قلة حتى لو جرت عليها رواتب يعني هذي الرواتب التي تأخذها الجهات آآ الافتائية لا تأخذها مقابل انها تفتي بهوى من وظفا انما

56
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
تفتي الناس بما آآ تدين الله تعالى به وبما يحقق المصلحة للوطن والامة والافراد ويأخذه اي وزير اي الدولة. ليس هناك معضلة يعني لا يلزم ان نقطع رواتب العلماء حتى نقول تعالوا انتم لا يمكن ان تستقلوا الا بهذا الطريق. رواتبكم ونجيب لكم

57
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
حتى لو اخافت ستكون في مشكلة انما القضية لا لابد من ايجاد استقلالية والية ايضا في اختيار المفتين وتعيينهم وفي اه اه فحص امكانية استمرار كل هذه الاشياء اذا نظمت يمكن ان تحقق وتعين في تحقيق اه اه الاستقلالية المنشودة للفتوى

58
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
طيب وبالنسبة للسؤال؟ اما ما يتعلق بقضية كثرة المفتين يعني اولا كثرة المستفتين هي القضية التي طرحت وهل هذا آآ راجع الى ترميم بعض الناس لانفسهم كعالم او كمرجع؟ الجواب انه يعني هذا سبب وهناك اسباب اخرى ما في شك انه في الزمن

59
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
السابق كان الانسان العادي يتعب حتى يجد من يفتيه. نعم. لكن اليوم مع هذه الثورة الاتصالاتية بشتى صورها فيما يتعلق بالوصول الى الشخص فيما يتعلق بالاتصال به سمعيا مرئيا كتابيا. نعم. كل هذا سهل الوصول وبالتالي

60
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
اصبح الناس عندهم آآ نهم في التحقق من المعلومة. نعم. وهذا النهم غير محمود في جانب. اي شيء يمكن ان تصل اليه بنفسك فلماذا تذهب الى غيرك الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. طيب بصراحة هل انتم الان معشر المشايخ والمفتين؟ اصبحتم تتعاونون في الاجابة

61
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
لانكم تعلمون ان الشخص الجاد بامكانه اليوم ان يصل الى الفتوى حتى وان لم تجبه الحقيقة انه اسباب عدم التجاوب بعض المشايخ في الرد على الناس من خلال الهاتف او من خلال وسائل الاتصال الاخرى يعني يعني جزء كبير مما يحرق ليس مسائل شرعية

62
00:20:33.050 --> 00:20:53.050
يعني انا امس تسألني واحدة قضية طبية لا اريد عنده مرض معين فما استطيع قلت له لا استطيع يمكن حتى الرقية ليست لها متخصصون وليست اليس المفتي راقيا وليس المفتي استشاريا اسريا وليس

63
00:20:53.050 --> 00:21:13.050
استشارية اقتصاديا ينبغي ان نعرف لكن لما كان عندنا غياب آآ جهات تنظم آآ وتسد حاجات الناس اصبح العبء محمولا على هذا الذي يرد على الناس في في في استفتاءاتهم فيسأل عنه حتى يعني يذكرون الشيخ عبد العزيز بن باز اتصلت عليه امرأة قالت يا شيخ هل تهرب مقطوع عندنا

64
00:21:13.050 --> 00:21:32.100
يعني الى حديد درجة يعني اصبح كان في السابق العالم يعني هو الاقرب الى الناس وانه ممكن ان يغيثهم في اي حاجة يعني. صحيح. لكن يبقى انه العالم له طاقة وحدود لا يستطيع ان يكون كالشمس يفي يسع الناس