1
00:00:00.200 --> 00:00:09.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدني واهدني واجعل الناس في من اهتدى

2
00:00:09.350 --> 00:00:24.750
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا ذاته وارزقنا اجتنابه بفضل ومنك يا رحيم يا رب العالمين آآ مبدئيا هبدأ الحلقة دي بصدمة اللي هو الصدمة دي الصدمة دي اسمعوا مني الحتة اللي جاية دي

3
00:00:26.200 --> 00:01:01.500
الف لام ميم دال انا ارسلناك للعالمين مبشرا ونذيرا يقضي بما يخطر بفكرك يدبر الامور تدبيرا فمن عمل بما رأيت فلنفسه ومن لم يعمل فلسوف يلقى على يديك جزاء مريرا

4
00:01:01.600 --> 00:01:38.600
انا اعطيناه موسى من قبلك من الوصيات عشرة ونعطيك عشرات غيرها اذ قد ختمنا بك الانبياء وجعلناك عليهم اميرا انسخنا لك ان تمسح منا امرناهم به سامحنا لك ان تجري على على قراراتنا تغييرا

5
00:01:38.800 --> 00:02:15.100
قل لعبادي الذين امنوا ان تثاءبوا يستعيذوا بالرحمن الا يضحكن منهم الشيطان وليكبروا الله ان عطسوا تكبيرا. وان لا يقتنوا في بيوتهم من كلبة ولا يضع على حيطانهم تصويرا  طبعا الفرق كبير وواضح بين القرآن الكريم وبين الخليط العجيب اللي انا قرأت ده

6
00:02:15.900 --> 00:02:35.950
وانا تعمدت ان انا اقرأه بنفس قواعد التجويد القرآنية. علشان اوضح ان تميز القرآن الكريم مش بالنغمة وقواعد التلاوة بس كده اللي انا قرأته ده مش هيحتاج عناء حتى من الاطفال الحفظة اللي بيحفظوا القرآن

7
00:02:36.000 --> 00:02:54.550
مش مش هيبقى صعب عليهم ان هم يميزوا ان ده مش قرآن برغم اشتمال الكلام اللي انا قلته ده اشتماله على بعض المصطلحات والتعبيرات والتراكيب القرآنية طريقة التزييف اللي انا عملتها دي هي نفس اللي عملها مسيلمة الكذاب

8
00:02:55.050 --> 00:03:16.000
لما حاول ان هو يستبدل بكلمات الله كلمات اخترعها فطلعت كده حاجة غريبة كده كائن مشوه زي مسلا لما بيقول ايه انا اعطيناك الجماهر فصل لربك وجاهر او بيقول والطاعنا طحنا العاجنات عجنا والخابزات خبزا

9
00:03:16.650 --> 00:03:35.400
اخر العك بتاعه وبرضو نفس طريقة التزييف دي هي اللي عملها بعض المبشرين في امريكا لما اصدروا سنة الفين وواحد اصدروا كتاب سموه الفرقان الحق آآ قسموه لسبعة وسبعين مما سموه سورة

10
00:03:37.050 --> 00:03:57.150
قسموه لسبعة وسبعين مما سموه سور جمع سورة تشبيها بالقرآن يعني ولو صدقوا سيسموها زورا اللي هي من التزوير مش من التزوير واللي انا كنت قرأته في اول الحلقة ده ده آآ سورة الوصايا اللي في هذا الكتاب الباطن

11
00:03:57.250 --> 00:04:12.750
المهم ان هم ما عملوش زي ما احنا ما سمعنا كده. ما عملوش غير ان هم جابوا المصطلحات القرآنية او الجمل القرآنية او بعض العبارات القرآنية. وحشروا فيها بعض الخطابات او الرسائل الموجهة

12
00:04:13.050 --> 00:04:30.650
آآ اما ان هي كانت بتكون موافقة لمعتقداتهم او حتى مش موافقة لمعتقداتهم. يعني بعض الزور الاخرى كان بيبقى فيها حاجات مخالفة للاعتقاد الكنسي اعتقاد النصارى الا ان هما مش مهم بالنسبة لهم اوي ان هم

13
00:04:30.750 --> 00:04:47.900
يقنعوك بعقائدهم قد ما مهم بالنسبة لهم ان هم يخرجوك ان العقيدة الاسلامية اه المهم ان اللي خرج منهم في الاخر بقى اللي هو كتابهم ده آآ حاجة كده زي ما بيقولوا هي كائن مشوه

14
00:04:48.350 --> 00:05:09.500
آآ اولا ما لوش معاني كده زي ما زي ما انا ما قرأت يعني ما فيش ما فيش سلطة الخطاب الالهي ومن ناحية تانية طلع مثير للسخرية والاستهزاء الاشمئزاز في كثير من الاحيان بسبب الخليط الخليط ده

15
00:05:09.650 --> 00:05:31.800
اللي عمل مفارقات او نقول مصادمات اسلوبية لغوية آآ مضحكة بصراحة اه طيب اه تعالوا النهاردة نتكلم عن عن اه مظهر من مظاهر التجديد اللغوي في القرآن آآ مناسب للمقدمة دي

16
00:05:32.000 --> 00:05:47.400
واللي هنتكلم عنه هو شخصية القرآن القرآن له شخصية فريدة مش عجيب انك انت تكون حافز القرآن فتقول الكلام اللي احنا سمعناه في الاول ده مش قرآن لكن العجيب ان وانت مش حافز القرآن

17
00:05:47.800 --> 00:05:59.750
تسمع اللي احنا انت سمعته في الاول ده وتقول لأ ده مش قرآن اعرفك انه مش قرآن لان القرآن له شخصية حسنها وان كنا يعني ما جربناش نعبر عنها قبل كده

18
00:06:01.450 --> 00:06:17.350
الشخصية الفريدة في القرآن آآ بتظهر في عدة امور اتكلمنا عن بعضها المرة اللي فاتت وقلنا ان هو آآ ظهرت في تسميته بالقرآن وقلنا ان آآ آآ ان الصيغة دي اشتقاق فعلان من

19
00:06:17.350 --> 00:06:39.650
الجذر اللغوي قرأ صيغة جديدة بالنسبة بالنسبة للعرب ما يعرفوهاش قبل كده آآ تسمية المقدمة بتاعته باسم الفاتحة. دي برضو مش موجودة قبل كده آآ الصور اللي هو الفصول بتاعته اتسمت سور بمفردها سورة

20
00:06:39.750 --> 00:06:55.400
من التصوير زي ما انا ما ذكرت من شوية والتصوير اللي هو انك انت ترجع اه سور حائط يعني اللي هو تسور المكان المهم بتاعك. تجعل له سور وكأن ده فيه آآ

21
00:06:55.600 --> 00:07:23.550
اه اشارة الى حصنية وتميز كل سورة في القرآن بمعنى آآ ان كل صورة متميزة وكل سورة سميت سورة لان آآ حواليها سور السور ده وكأنه حماية للصورة حماية للايات دي ما فيش حاجة تدخل فيها

22
00:07:24.350 --> 00:07:44.750
ويصعب او يكاد او يستحيل تقليدها يستحيل تزويرها آآ وكذلك من مظاهر شخصية القرآن الفريدة زي ما اتكلمنا قبل كده. آآ تسمية آآ طريقة قراءته باسم تلاوة وتسمية جمله باسم ايات

23
00:07:45.900 --> 00:08:15.550
كل الحاجات دي آآ بتبين مدى تميز وتفرد القرآن عن بقية الكتب او النصوص البشرية العادية طيب اه الغريب ان القرآن استخدم او عبر عن المصطلحات الجديدة دي آآ انت عارف اي حد لما ييجي يتكلم عن اي حاجة بتلاقيه محتاج ان هو اي مصطلح جديد يقول التعريف بتاعه

24
00:08:16.100 --> 00:08:29.350
او حتى لو مصطلح بيحمل عدة تعريفات تلاقيه محتاج ان هو يقول التعريف اللي هو يقصده. المعنى اللي هو يقصده. الا ان في القرآن الكريم الله عز وجل عبر عن الكلمات القرآنية

25
00:08:30.250 --> 00:08:43.650
عبر عن المصطلحات اللي احنا بنذكرها دي اه تعبير يوضح لك معناها من خلال السياق يعني مثلا قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

26
00:08:44.850 --> 00:09:02.450
قول الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قول الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله قول الله عز وجل ده بالنسبة للفز القرآن

27
00:09:02.800 --> 00:09:18.600
النفس بقى بالنسبة مسلا للفز السورة. الله عز وجل قال قال سورة انزلناها وفرضناها بداية سورة النور الله عز وجل قال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم

28
00:09:20.050 --> 00:09:37.700
الله عز وجل فيما يخص بقى الاية والتلاوة وكده الله عز وجل قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك عز وجل قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته

29
00:09:39.650 --> 00:10:00.900
اه ناخد بالنا ان احنا لما بنتكلم عن القرآن او الاعجاز اللغوي في القرآن باعتبار ان هو موضوع البرنامج آآ الاعجاز اللغوي في القرآن هو مظاهر التجديد الكثيفة مظاهر التجديد الذي ذكرت او حشدت في القرآن بكثافة غير عادية

30
00:10:03.900 --> 00:10:19.500
طيب قلنا ان شخصية القرآن الفريدة ظهرت في اسمه ظهرت في مقدمته او تسمية مقدمته ظهرت في آآ آآ فصوله تسمية فصوله ظهرت في تسمية جمله. ظهرت في تسمية آآ

31
00:10:19.700 --> 00:10:40.350
طريقة قراءته وظهرت في حاجة جديدة سماها الدكتور احمد بسام ساعي سماها ادب السورة آآ دكتور احمد بسام يلاحز ان السورة القرآنية لها اه رونق خاص. هي تعتبر فن ادبي جديد

32
00:10:40.550 --> 00:11:03.400
له مصطلحاته له تراكيبه له مقوماته اللي بتختلف عن اي آآ منظومة ادبية عرفها العرب قبل كده هي الصورة نزام السورة القرآنية لا يدخل تحت آآ تحت النثر النثر طبعا العرب كانوا عارفينه كانوا متعودين عليه وبرعوا فيه

33
00:11:03.750 --> 00:11:20.850
آآ ما يدخلش تحت سجع الكهان او ان هو يدخل مسلا في فن الرسائل لا ما كانش ينفع يدخل في الشعر طبعا ده اكتر حاجة تميز بها العرب وعرفوها وتمكنوا منها

34
00:11:20.950 --> 00:11:40.850
وابدعوا فيها لدرجة انه وصل لنا اه ما يقرب من عشرين الف بيت من الشعر الجاهلي يعني القرآن او نقدر نقول الفن القرآني الجديد ده كان جديد على ازن الشخص العربي

35
00:11:41.950 --> 00:11:59.050
آآ وكان له شخصيته الادبية الخاصة. كان له مقوماته الفنية اه كان له تراكيب اه سبائك اه الفاظ مصطلحات اه تعبيرات سجعات او فواصل كل الحاجات دي كانت جديدة على اذن العرب

36
00:11:59.500 --> 00:12:17.650
احنا مش بنتكلم على نظام آآ تقسيم جديد مسلا لأ احنا بنتكلم على فن ادبي جديد طيب من ضمن يعني حتى لو هنتكلم على الفن الادبي الجديد ده هو نفسه بيتضمن امور متعددة

37
00:12:18.150 --> 00:12:42.400
فمثلا فواتح السور تمام؟ دي حاجة من الحاجات اللي بتميز ادب السورة فواتح الصور. ازاي هنلاقي مسلا ان جت افتتاحيات السور القرآنية مختلفة تماما على اللي العرب متعودين عليه في افتتاحيات نصهم الادبية

38
00:12:42.450 --> 00:12:53.950
سواء قبل الاسلام او حتى بعد الاسلام على فكرة ومش هنكون غلطانين قوي لو قلنا ان ده مش مش قاصر على على النصوص الادبية العربية باللغة العربية لأ ده كمان

39
00:12:54.350 --> 00:13:18.000
ممكن لو قلنا وغير العربية مش هنكون اخطائنا كتير آآ احنا مشكلتنا مع القرآن الالفة تعود اللي كسرت فينا آآ القدرة على على الاستمتاع بالنص القرآني بالكلام بكلام القرآن كاننا اول مرة نسمعه

40
00:13:18.200 --> 00:13:38.450
ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما طيب تعالوا كده نعمل جرد ومسح للسور المية واربعتاشر بتوع القرآن الكريم هنلاقيهم جايين على واحد وعشرين حالة الحالة الاولى ان في تسعة وعشرين سورة

41
00:13:39.400 --> 00:14:03.750
ان في تسعة وعشرين الحالة الاولى ان في تسعة وعشرين سورة قرآنية مبدئين بحروف مقطعة تمام تنطق كما تنطق في الهجاء اه الحروف ذكرت في في فواتح السور لجذب الاهتمام وترك السمع

42
00:14:04.050 --> 00:14:19.700
زيادة في التحدي زي ما قلنا المرة اللي فاتت طيب الغريب ان تمانية وعشرين سورة من السور دي موجودة في الخمسين صورة الاولانيين من المصحف نبدأ من اه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة

43
00:14:19.750 --> 00:14:40.050
وبتنتهي في مع صورة آآ قاف اللي هي رقم خمسين. ما بتظهرش بعد كده غير في في الصورة رقم تمانية وستين اللي هي سورة نون بعد كده خلاص طيب ايه الغريب في كده؟ الغريب هو فكرة افتتاح السور. افتتاح فصول الكتاب بحروف

44
00:14:41.100 --> 00:15:00.850
تمام دي جديدة على ازن العربي طيب الحاجة التانية عندنا الحالة التانية ان في خمستاشر سورة بتبدأ بالقسم. لم يعتد العربي ان هو يبدأ كلامه النصوص النصوص الادبية لم يعتد العربي ان هو يبدأها بقسم

45
00:15:01.950 --> 00:15:18.050
في عندنا تلتاشر صورة من سور القرآن الكريم بتبدأ بفعل ماضي تلتاشر صورة حداشر صورة منهم حداشر فعل ماضي منهم. لا يدل على الماضي اصلا يعني هو بيدل على الاستقرار

46
00:15:18.700 --> 00:15:38.050
او اللي هو استقرار الحاضر او التعبير عن المستقبل فجاء القرآن باستخدام لغوي جديد لصيغة الماضي الفعل الماضي ان هو يدل على الحاضر والمستقبل. زي مثلا قول الله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

47
00:15:38.500 --> 00:15:56.050
تبارك يعني هنا هنا يعني معناها هو مبارك اقترب للناس حسابهم يعني خلاص الحساب سيأتي قريبا آآ اتى امر الله فلا تستعجلوه خلاص يعني اتى امر الله اللي هو اوشك على القدوم اللي هو

48
00:15:56.300 --> 00:16:18.600
مستقبل برضه تمام. احنا قلنا ان في حداشر حداشر آآ فعل ماضي جاء يدل على الحاضر او المستقبل. كده فاضل فعلين الفعلين دول بالفعل هم بيدلوا على الماضي الحقيقي ولكن الغريب فيهم ان برضو مختلفين عن استخداماتنا اللغوية. يعني ازاي

49
00:16:18.750 --> 00:16:37.100
الله عز وجل في القرآن قال سأل سائل بعذاب واقع الفعل الفعل سأل في اللغة هو فعل متعدي. يعني يتعلق بفاعل ومفعول لكن في القرآن جاء متعلقا بفاعل فقط ولم يأتي متعلقا بمفعول

50
00:16:37.950 --> 00:16:57.750
يعني سأل سائل هذا الفاعل عن ايه؟ انا مسلا اقول اه سأل مسلم عن كذا. فلان بيسأل عليك فلان بيسأل عن اخبارك يبقى فيه سائل وفيه آآ السؤال نفسه لكن في القرآن ما فيش السؤال

51
00:16:58.250 --> 00:17:21.550
ما فيش لم يذكر تركت للمفهوم آآ الفعل التلاتاشر هو جاء بصيغة الماضي تمام آآ الغائب صيغة الغائب ولكن هو مقصود به المخاطب الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما عبس وتولى ان جاءه الاعمى

52
00:17:22.150 --> 00:17:39.350
السياق هنا بيكلم مين؟ الله عز وجل بيخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فما قالش عبست وتوليت لأ هو قال عبس وتولى لان صيغة الماضي هنا برضه جاءت بصيغة الغائب ولكنها تدل على المخاطب وده برضو غريب في استخدامتنا اللغوية

53
00:17:40.600 --> 00:18:03.650
الحالة الرابعة ان في عندي عشر صور بتبدأ بالنداء ولكن النداء في القرآن مختلف عن النداء بتاع اللغة العادي اداة النداء في اللغة اما ان هي يا للمذكر والمؤنث واما ان هي اي او اية اللي هي ايها او ايتها

54
00:18:03.750 --> 00:18:25.500
بالاضافة لقسم الاشارة يعني اه اي ايها للمزكر وايتها للمؤنث نقول ايها ايها الرجل يا فلان لكن القرآن استحدث يا ايها يا ايها الصيغة دي الصيغة دي كاداة للنداء لم تذكر قبل القرآن

55
00:18:26.400 --> 00:18:46.600
طيب الحالة الخامسة ان في عندي سبع سور بتبدأ باداة الشرط المستقبلية اذا والحالات السبعة كلها محصورة في الربع الاخير من القرآن نبدأ اذا وقعت الواقعة وبتنتهي في اذا السماء انشقت

56
00:18:47.000 --> 00:19:01.600
الغريب ان برغم ان اداة الشرط اذا في استخداماتنا اللغوية بتدل على الشرط لابد وتدل على الشرط لانها في القرآن لم تأتي للدلالة على الشرط انما جاءت للدلالة على المزامنة

57
00:19:02.100 --> 00:19:21.650
يعني مش اذا حصل كزا هيحصل كزا  طيب يبقى احنا بنتكلم على ان الاستواء آآ نتكلم على ان اداة الشرط طيب اداة الشرط اللي احنا بنتكلم عنها دي زي ما قلنا ان هي تأتي

58
00:19:21.900 --> 00:19:35.000
القرآن مش للشرط انما للمزامنة. سواء المزامنة دي المستقبل زي ما الآيات اللي ذكرناها اذا الشمس اذا وقعت الواقعة اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت او آآ

59
00:19:35.150 --> 00:19:56.050
قد تأتي للمزامنة حتى في الماضي تأتي للمزامنة في الماضي. قول الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد اه هم بالفعل كانوا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم اه اذا جاء نصر الله والفتح بالفعل كان النصر والفتح سبقه نزول الاية. فاحنا دلوقتي بنتكلم على اه مم

60
00:19:56.850 --> 00:20:15.800
ان استخدام اذا في القرآن في فواتح السور لا يستلزم بالضرورة معناها في اللغة العربية بالعكس بالعكس في السبع مواضع جاءت للمزاونة ولم تأتي للشرط طيب الحالة السادسة ان عندي فيه سبع

61
00:20:15.900 --> 00:20:27.950
سبع سور في القرآن تبدأ اما بالتسبيح والثناء على الله او بتبدأ بالامر بالتسبيح والثناء على الله. الحمد لله الذي نزل على الفرقان على عبده اه سبح اسم ربك الاعلى

62
00:20:28.100 --> 00:20:47.900
آآ سبح لله عندي خمس سور تبدأ بفعل الامر المفرد قل عندي اربع صور بتبدأ باسمي نكرة هي اه براءة من الله ورسوله آآ سورة انزلناها وفرضناها. ويل للمطفين وويل لكل همزة لمزة

63
00:20:48.100 --> 00:21:03.750
في عندي اربع سور بتبدأ باداة التوكيد ان وآآ صور اربعة كلهم محصورين في الربع في التلت الاخير من القرآن. تبدأ بان فتحنا لك فتحا مبينا. وبتنتهي مع ان اعطيناك الكوثر

64
00:21:04.500 --> 00:21:30.800
في تلات صور بتبدأ باية مؤلفة من كلمة واحدة. الرحمن الحاقة القارعة في عندي تلات سور بتبدأ بفعل مضارع اما ان الفعل المضارع يكون اه مثبت اه يسألونك يسبح او فعل مضارع منفي اللي هو لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمشركين حتى تأتيهم البينة

65
00:21:31.500 --> 00:21:47.350
طيب آآ الحالة الاتناشر ان في عندي صورتين بيبدأوا بلال نافية نفية مع القسم. والغريب ان لا هنا لا تدل على النفي كما هو معتاد في اللغة العربية انما تدل على التوكيد

66
00:21:47.450 --> 00:22:02.150
يعني لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد كأن الله عز وجل يقول نعم اقسم بيوم القيامة. نعم اقسم بهذا البلد فلا اللي في اللغة العربية بتدل على النفي

67
00:22:02.750 --> 00:22:23.200
في القرآن في فواتح السور جاءت للتأكيد. للاثبات عندي ربط الحالة رقم تلتاشر صورتين بيبدأوا قد افلح المؤمنون قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها في عندي الحالة الاربعتاشر في عندي صورتين بيبدأوا بالاستفهام المنفي

68
00:22:23.250 --> 00:22:51.650
الم في عندي صورتين بيبدأوا بحرف الاستفهام هل عندي صورة بتبدأ باداة الاستفهام بهمزة الاستفهام. ارأيت الذي يكذب بالدين والغريب ان الحالات دي كلها ما بتجيش للاستفهام الحقيقي ولحتى للتعجب. انما هي بتيجي بمعنى قد بمعنى التوكيد. هل اتى على الانسان حين من الدهر

69
00:22:52.300 --> 00:23:10.500
قد اتى على الانسان حين من الدهر هل اتاك حديس الغاشية؟ قد اتاك حديس الغاشية ارأيت الذي يكذب بالدين؟ قد قد آآ قد رأيت الذي يكذب بالدين في عندي صورة بتبدأ بمصدر اللي هو تنزيل الكتاب

70
00:23:10.700 --> 00:23:28.800
الصورة بتبدأ باسم موصول الذين كفروا اللي هي سورة محمد الصورة بتبدأ بلفظ عامة عم يتساءلون آآ صورة بتبدأ بجار ومجرور اللواء الإلهي في قريش الغريب برضو في الاستخدام القرآني لها

71
00:23:28.900 --> 00:23:45.300
في بداية السور ان الجرو المجرور لم لم يأتي متعلق لهما. في اللغة العربية اي جر مجرور لابد ان يتعلقوا بشيء متعلق بهم فالاستخدام القرآني قال لايلاف قريش ايلافهم ولم يذكر متعلق الجر والمجرور

72
00:23:45.950 --> 00:24:04.100
والحالة الاخيرة هي الصورة آآ سورة الفاتحة التي تبدأ بالبسملة طيب بكده احنا عملنا جرد للمية واربعتاشر سورة وآآ شفنا الفواتح اللي مختلفة زي ما قلنا مختلفة عن آآ لغة العرض. طيب

73
00:24:06.000 --> 00:24:19.250
آآ ازاي مختلفة عن لغة العرب؟ تعالوا مبدئيا هسألكم سؤال اللي انا اتكلمت عنه ده كله او الحالات اللي انا ذكرتها دي كلها. حد فاكر مسلا ان هو قرأ آآ كتاب

74
00:24:19.750 --> 00:24:40.350
يبدأ احد فصوله بلين فيا الدالة على الاثبات او ان هو يبدأ احد فصوله بالقسم او يبدأ بفعل ماضي يأتي بمعنى المستقبل صعب يعني صعب جدا انك انت تلاقي ده

75
00:24:41.550 --> 00:25:02.950
دكتور احمد بسام آآ عمل تجربة ودي يمكن اكتر حاجة شدتني وعجبتني في الكتاب وعلقتني بالكتاب. هو انه مش بيتكلم كلام انشائي يدغدغ به مشاعرنا كمسلمين بيكون او كلام ان هو بيكون منحاز مسبقا

76
00:25:03.000 --> 00:25:25.400
لمدح القرآن؟ لأ هو المسألة بيبحثها بيدخلها المعمل بيحللها بيشوف القرآن ويقارن ما بين اللفظ القرآني او الالفاز القرآنية وما بين من النصوص البشرية ويطلع بالنتيجة النهائية آآ دكتور بسام لما جه يعمل تجربة

77
00:25:25.500 --> 00:25:44.000
الاقرب كتاب لادي دلوقتي هو كتاب وحي القلم بتاع آآ مصطفى صادق الرافعي وقال انا همسك الجزء الاول منه في عندي خمسة وتلاتين مقالة فتحها شاف عمل جرد ومسح برضو لفواتح المقالات دي

78
00:25:44.350 --> 00:26:06.800
آآ طلعت كالاتي جاء في التاريخ الواقدي جاء يوم العيد ما اشد حاجتنا خرجت اشهد الطبيعة كانت جلوة العروس كانها اذا احتدم الصيف يا اجمل الارض جاء في امتحان شهادة كذا. المهم ان هو ذكر الخمسة وتلاتين فاتحة من فواتح

79
00:26:06.850 --> 00:26:26.800
مقالات وطلع بنتيجة قال انا عندي ستة وعشرين بداية من من بدايات المقالات دي بتبدأ بفعل ماضي والستة وعشرين كلهم بيدلوا على الماضي الحقيقي لو نفتكر ان احنا قلنا ان في تلتاشر سورة بتبدأ بفعل ماضي

80
00:26:26.950 --> 00:26:48.900
حداشر منهم بيدل على الحاضر او المستقبل آآ قال بعد كده ان في حالة الحالة الوحيدة في الفواتح دي اللي جاءت فيها آآ بدأ همزة استفهام  آآ كان في مقالة بتبدأ بكلمة افي الممكن ان

81
00:26:49.100 --> 00:27:08.650
اداءه بيكمل فبيقول ان الاستفهام هنا استفهام حقيقي استفهام حقيقي او على اقصى تقدير هو استفهام للتعجب لكن ما نقدرش نقول ان هو للتحقيق تمام يعني افي الممكن يئن مش هتتساوى ارأيت الذي يكذب بالدين

82
00:27:10.450 --> 00:27:33.550
اه وهو يعني اسمحوا لي بقى ان انا اتكلم على لسان الدكتور احمد حسام واقول لكم آآ عندكم اي آآ نصوص آآ بلاغية او ادبية آآ او عجم آآ قبل الاسلام او بعد الاسلام امسكوا اي كتاب شوفوا الفصول بتاعته. وشوفوا الفصول دي اعملوا جرد عليها كده وشوفوا بتتحقق فيها كم مظهر

83
00:27:33.550 --> 00:27:53.300
من مظاهر التجديد اللغوي وليكن زي اللي احنا زكرناه مسلا تمام؟ المهم كده احنا الحمد لله رب العالمين خلصنا الحلقة بدري اه خلاصة الحلقة هو ان التعرف على ظاهرة شخصية القرآن الكريم. الشخصية المتفردة المتميزة الفريدة للقرآن الكريم

84
00:27:54.550 --> 00:28:14.500
آآ التأكيد على ان ظاهرة آآ شخصية القرآن الكريم بتظهر في سمات متعددة. وذكرنا منها ادب السورة اه ذكرنا من ادب من مقومات الادب آآ ادب السورة كفن ادبي آآ جديد

85
00:28:14.650 --> 00:28:32.000
ذكرنا بس المقدمات بتاعته او الفواتح بتاعة السور آآ قلنا ان الفواتح دي آآ الفواتح او زي ما هننزل بعد كده اللغة اللغة القرآنية عموما بتختلف تماما عن استخدام الاستخدامات المعتادة

86
00:28:32.000 --> 00:28:49.600
في اللغة سواء في العرب او العجم. قبل الاسلام او بعده اه ملاحزة صغيرة ممكن كل واحدة لو خدت كل كل موضوع انا بتكلم فيه لوحده تقول عادي نقدر يعني حد يقدر يكرره

87
00:28:50.300 --> 00:29:06.100
حد يقدر يكرره خلاص ده انت لو خدتها فرادى لكن زي ما اتكلمنا في المرة اللي فاتت ان اه الدكتور احمد بسام ساعي بيجادل او النظرية بتاعته بتقول ان ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم قائم على اربع

88
00:29:06.350 --> 00:29:24.650
آآ عوامل عامل الجدة اللي هي مظاهر التجديد عامل الكثافة ان مظاهر التجديد دي كثيفة بدرجة كبيرة جدا وهنتكلم عن قدر كثافة مظاهر التجديد في القرآن الحلقة اللي جاية او اللي بعدها ان شاء الله رب العالمين

89
00:29:24.750 --> 00:29:50.000
تمام آآ يعني كثافة يعني هاتوا اصحابك هتديلك كده صعقة كهربية لما تتخيل مثلا ان آآ ان ممكن الصورة يأتي عدد كلماتها مسلا وليكن مسلا آآ عشر كلمات تمام كده

90
00:29:50.100 --> 00:30:06.300
هنلاقي ان مظاهر التجديد فيها ما يقرب من ضعفها يعني دي هنتكلم عنها في وقتها فالمقصد دلوقتي ان احنا بنتكلم على ان مش كل الحاجة لوحدها هي مظهر من مظاهر التجديد

91
00:30:06.350 --> 00:30:16.350
لكن مش كل حاجة لوحدها هي الاعجاز. يعني ما تجبليش دي مسلا لوحدها وتقول لي ده الاعجاز لا ده مش اعجاز. ودي لوحدها ده اعجاز؟ لا ده مش اعجاز. لا. هو الاعجاز في مظاهر

92
00:30:16.350 --> 00:30:33.100
التجديد اللغوي وكثافة مظاهر التجديد دي بالاضافة آآ استساغتها في اذن المستمع واستيعاب معناها من غير شرح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته