1
00:00:02.600 --> 00:00:22.600
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم خير الناس وهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وما كان تعريف الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم آآ مؤمنا به ومات على ذلك

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.600
قوله رحمه الله ومن السنة اي من عقائد اهل السنة. وليس المقصود بالسنة ولا السنة الاصطلاحية ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاريخه. لا المقصود هنا من السنة اي من الطريق الذي سلكه اهل السنة والجماعة

3
00:00:42.600 --> 00:01:12.600
من سمات الالتزام بالسنة تولي اصحاب تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واللي مأخوذ من ولي الشيء اذا قرب منه. والمقصود بذلك محبتهم ونصرتهم. فتولي اصحاب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما يكون بنصرتهم ومحبتهم. وقد فصل ذلك بقوله ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.600
والاستغفار لهم والكف عن مساوئهم. آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا رأي انهم على درجات ليسوا على درجة واحدة فمنهم من هو السابق بالايمان الذي له الفضل وعظيم المكان ومنهم من دون

5
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
لكن الجميع مستحقون لهذا الفضل الذي ذكره المؤلف رحمه الله والحق الذي ذكر المؤلف رحمه الله فتفاوته في المراتب كما قال تعالى يسر منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدهم

6
00:01:52.600 --> 00:02:12.600
وقاتلوا كل هؤلاء على تفاوتهم في الفضل الا انهم يشتركون في حق آآ في اصل هذه الحقوق ولا شك انها ابي بكر رضي الله عنه في قلوب المؤمنين اعظم من محبة عمر. واعظم من محبة اه اه غيره من الصحابة. وعمر اعظم من غيره

7
00:02:12.600 --> 00:02:32.600
هكذا وكذلك السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ليسوا كغيرهم. ومن قاتل آآ ومن هاجر قبل الفتح ومن انفق من قبل الفتح وقال ليس كمن بعدهم فهؤلاء فرق الله تعالى بينهم ليسوا سواء في كل ما آآ يكون من الحقوق لكنه

8
00:02:32.600 --> 00:02:52.600
في اصل الحق هم مستوون في وجوب التولي لهم رضي الله عنهم وهم خير الناس كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود ومن حديث قال ابن حصين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهم احق الناس بقول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وقد اثنى الله تعالى على

9
00:02:52.600 --> 00:03:12.600
رضي عنهم فقال جل في علاه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقوم رضي الله تعالى عنهم يجب محبتهم وتوليهم وذكر محاسنهم بابرازها واظهارها ومحاسنهم هنا هي ما جاء في الكتاب

10
00:03:12.600 --> 00:03:32.600
وما جاء في السنة من فضائلهم وما كانوا عليه من خير وما نقل عنهم من هدي فان هذا من ذكر محاسنهم ومن حقهم رضي الله عنهم الترحم عليهم اه وهو سؤال الله تعالى ان يرحمهم وان يغفر لهم ذلك

11
00:03:32.600 --> 00:03:52.600
هو الحق الذي اشار اليه جل وعلا في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وقد ذكر المؤلف رحمه الله هذا في جملة ما استدل به على هذا الاصل. قال رحمه الله

12
00:03:52.600 --> 00:04:22.600
عن مساوئهم والكف عن ذكر مساوئهم الكف يعني الامتناع وعن ذكر مساوئهم يعني عن تتبع التكلف بما يمكن ان يكون من المساوئ التي كسبت للصحابة رضي الله عنهم وذلك ان المساوئ منها ما لا يثبت. ومنها ما زيد فيه يعني نقول

13
00:04:22.600 --> 00:04:52.600
وذلك ان الاخبار المتضمنة لذكر مساوئ الصحابة منها ما لا يثبت. يعني انها ليست بصحيحة ومن تلك الاخبار ما زيد فيه ونقص. ومنه ما غير عن وجهه وصرف قصة قد تقال وتذكر وتصرف بوجه من الصرف ينقلب المدح ذما وينقلب الحسن قبح

14
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
ولهذا ينبغي الكف عن هذا كله وما ثبت من المساوئ فهو مغمور في فظلهم سابقتهم رضي الله عنهم. وبهذا يتبين ان الكف هو طريق السلامة. ليش؟ لانه اما ان يكون ما

15
00:05:12.600 --> 00:05:32.600
ليس بصحيح واما ان يكون زيد فيه ونقص واما ان يكون غير عن وجهه وصرف ولو قدرنا ثبوته فهو منغمر في سابقتهم وفضلهم. في سابقتهم وفضلهم. اذا كان ما ثبت او ما نقل

16
00:05:32.600 --> 00:05:52.600
من المساوئ لا يخرج عن هذه الاحوال فهل يبقى مجال للحديث والكلام عن تلك المساوئ واظهارها؟ الجواب لا بل الواجب الكف عنها والامتناع عن ذكرها كما قال المؤلف رحمه الله. ومثله ايضا ما شجر بينهم اي ما اختلفوا فيه. ووقع بينهم من

17
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
خلاف فما شجر بمعنى ما اشتبك واختلف واشتبه مما وقع بينهم رضي الله عنهم. الواجب الكف عنه لمن رغب والسلامة. فان الدخول في ذلك مظنة الهلكة ومظنة ايغار الصدور فيما لا نفعل

18
00:06:12.600 --> 00:06:32.600
اي ولا فائدة. قال رحمه الله واعتقاد فظلهم اه ومعرفة سابقتهم. اي مما يجب لهم رظي الله عنه باعتقاد فظلهم على الامة كما فضلهم الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين تبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وكذلك آآ

19
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وما الى ذلك. فينبغي ان يعرف لهم ما آآ بوأهم الله تعالى اياه من المنزلة والمكانة. وقد ذكر رحمه الله في هذا آآ جملة من النصوص الدالة على فظيلتهم رظي الله عنه. من ذلك ما ذكره في

20
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
لقوله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وكذلك قوله صلى الله عليه قوله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. كل هذا مما يحصى به

21
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
اه فظلهم ويعرف به مكانهم اه رظي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله وقال النبي وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وهذا الحديث

22
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري واصله قصة جرت بين خالد ابن الوليد وعبد الرحمن ابن فنال خالد رضي الله عنه من عبدالرحمن بن عوف. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

23
00:07:52.600 --> 00:08:12.600
النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب لا تسبوا اصحابي. يعني من كانوا في طبقة عبد الرحمن بن عوف. فان احدكم وهذا الكلام في بيان تأخر منزلة من جاء متأخرا من الصحابة. فان احدكم الخطاب

24
00:08:12.600 --> 00:08:32.600
لخالد وامثاله رظي الله عنه لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه مع كونهم مشتركون مع كونهم مشتركين في ايش؟ في الصحبة وفضلها. فاذا كان هذا التفاوت حاصل بين الصحابة رضي الله عنهم. يقول العلماء

25
00:08:32.600 --> 00:09:02.600
فنسبة من ليس بصحابي الى متأخر الصحابة رضي الله عنهم كنسبة متأخر الصحابة عن سابقهم. واضح؟ فاذا كانت الموازنة بين خالد وعبد الرحمن بهذه المثابة. فنسبتنا نحن الذين من بعدهم ولن نشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم كنسبة المتأخرين الى السابقين. ولهذا ينبغي اه الكف عن

26
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويجب حفظ حقهم رضي الله عنهم. ثم قوله فان احدكم لو مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. وش معنى الحديث؟ يعني لو ان واحدا منا انفق

27
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
وزن جبل احد ذهبا. لم يبلغ في الاجر والمثوبة ما ما ينفقه احدهم مالئية دي او نصف ذلك لان المد هو ملء اليدين هذا معنى الحديث يعني لا ما ينفقه الصحابي

28
00:09:42.600 --> 00:10:02.600
ملء يديه او نصف ملء يديه من الذهب لا يعدل في الاجر والمثوبة ما ننفقه نحن بحجم جبل احد تصورتوا المعنى؟ وهذا ليش؟ العمل ايهما اكثر عملا؟ جبل احد ما في شك انه اكثر

29
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
عملا من ملء اليدين ذهبا او نصف ملء اليدين ذهبا لكن الفضل بما في القلوب وما فيها من تصديق وما فيها من فضل الصحبة ايضا وان كانت الصحبة مشتركة فيهم جميعا لكن انظر الفضل في السبق كيف يفضي الى رفع المراتب وعلو الدرجات

30
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
رضي الله عنهم وارضاهم. يقول الله جل وعلا والسابقون السابقون اولئك المقربون. يقول اه بعد ذلك ومن سنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. وهذا تخصيص لهؤلاء لعظيم حقهم بعد ولهم في جملة

31
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
لكن لما لهم من المنزلة والمزية آآ خصوا بالذكر ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين اه المطهرات المبرآت من كل سوء. اه فهذا من الطريق اه النبوي ومن طريق

32
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
ومن ومن الهدي الذي سلكه سلف الامة ان ان يترضوا عن ازواج النبي صلى الله عليه هو كل من اه كانت له زوجة اه اما ماتت عنه او مات عنها صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اه قالوا من السنة

33
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
التربي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين لقوله جل وعلا آآ ان لقوله جل وعلا محمد قوله جل وعلا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. فاثبت الله تعالى آآ هذا الوصف

34
00:11:42.600 --> 00:12:12.600
في في كتابه الحكيم آآ ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين ان ازواج النبي وسلم امهات للمؤمنين. ومعنى الامومة هنا في الحرمة. التوقير والتعظيم وليست امومة النسب او امومة المحرمية

35
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
فانه آآ فانهن كغيرهن ولذلك قال من الاجنبيات لذلك قال الله تعالى آآ واذا سألتموهن متاعا فاسألوه من وراء حجاب. اه يقول رحمه الله اه المطهرات اشارة الى اه طهارتهم

36
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
ان من كل دنس قال الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. والمبرآت السليمات الخالصات من كل سوء. فانهن سلمن بتسليم الله تعالى. قال الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجاء

37
00:12:52.600 --> 00:13:12.600
اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ثم عد جملة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله في اه آآ ذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال افضلهن خديجة آآ بنت خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت

38
00:13:12.600 --> 00:13:32.600
الصديق التي برأها الله في كتابه آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله قال ومعاوية هذا بيان حق الصحابيات رضي الله عنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وباقي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:32.600 --> 00:13:52.600
صوم حبيبة وصفية بنت حيي وزينب بنت جحش اه جويرية بنت الحارث وميمونة بنت الحارثة المخزومية وام سلمة وسودة بنت زمعة هؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اه جعل الله تعالى لهن الفضل والمكانة. وما ذكره

40
00:13:52.600 --> 00:14:12.600
في فضيلة عائشة رضي الله عنها وبرائتها هو ما نزل به القرآن الكريم على آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايات الافك ان الذين جاؤوا عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. ثم بعد ذلك قال ومعاوية خال المؤمنين. آآ ذكر معاوية

41
00:14:12.600 --> 00:14:32.600
اه هو من باب تكميل ما يجب اعتقاده في الصحابة رضي الله عنهم. وانما نص عليه لان من من اه الناس من يتقرب الى الله تعالى بغضه ولعنة والنيل منه وسبه. وبين المؤلف رحمه الله هنا ان طريق اهل السنة والجماعة اجراء مال الصحابة من الفضل والمكانة

42
00:14:32.600 --> 00:14:52.600
والاحترام والتوقيت على معاوية رضي الله عنه فهو في جملة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الداخل في قوله لا تسبوا اصحابي. وقول ومعاوية خال النبي خال المؤمنين استنادا الى انه آآ اخو امي انه اخو اخ لام حبيبة زوج النبي

43
00:14:52.600 --> 00:15:12.600
صلى الله عليه وسلم لكن في اطلاق هذا الوصف آآ فيه في ذلك نظر فهذا الوصف اختلف العلماء رحمه الله فيه على قولين هل يوصف اخوان وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بانهم اخوال المؤمنين واخواتهن

44
00:15:12.600 --> 00:15:32.600
خالات المؤمنين فتكون مثلا اسماء بنت ابي بكر خالة المؤمنين وعبدالله بن عمر خال المؤمنين ام انه لا ينسحب الوصف الى غير الزوجات وذهب فذهب الجمهور الى انهم لا يوصفون بذلك لان هذه الفظيلة فظيلة خاصة بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فلا

45
00:15:32.600 --> 00:15:52.600
تثبت بقية الصلاة الثابتة بالنسب. لا تثبت الصلاة البقية لا تثبت الصلاة التي تثبت بالنسب لهذه الامومة لان هذه الامومة ليست امومة نسب انما هي امومة احترام وتقدير ومنزلة ومكانة. قال وكاتب الوحي

46
00:15:52.600 --> 00:16:12.600
كاتب وحي الله اي انه يعني من من فضائله انه من كتبة الوحي الذين كانوا يكتبون للنبي صلى الله عليه وسلم واحد خلفاء المسلمين الذين اجتمع عليهم المسلمون بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنه فاجتمع في احدى واربعين المسلمون على معاوية واصبح في ذلك الخليفة

47
00:16:12.600 --> 00:16:32.600
للمسلمين الذي ولي اه من قبله من الخلفاء. بعد هذا قال المؤلف رحمه الله. ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين آآ برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا

48
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
طاعة لاحد في معصية الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة سمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشقه وشق عصا المسلمين. هذا المقطع

49
00:16:52.600 --> 00:17:12.600
على ما يتصل بالطاعة في ما سبق. والدليل وجوب طاعة ولاة الامر قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول تقول واولي الامر منكم وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه على المؤمن او على المرأة السمع والطاعة آآ

50
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
آآ قيل آآ نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة والطاعة فيهما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فان يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وفي حديث جرير ابن عبد الله انه بايع النبي صلى الله

51
00:17:32.600 --> 00:17:52.600
عليه وسلم على الشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم. وفي حديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان انه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره وفيما نحب وفيما

52
00:17:52.600 --> 00:18:12.600
او في العسر واليسر وعلى اثرة علينا. والا نقول وان نقول وان نقوم في رواية نقوم في رواية ان نقول الحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليه

53
00:18:12.600 --> 00:18:32.600
وبسنة بسنته الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ بالنواجذ وآآ هذا يدل على لزوم الطاعة لمن تولى وفي بعض الروايات آآ قال صلى الله عليه وسلم ولو تولى عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف

54
00:18:32.600 --> 00:18:52.600
وهذا يدل على وجوب الولاية الطاعة آآ في حق كل من تولى امر المسلمين وآآ وجود كما ذكرنا ليس سببا للمنابذة الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه سلطان او برهان وهذا يعني انه لابد ان يكون شيئا

55
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
واضحا لا لبس فيه ولا اشتباه ولا اختلافه. هذا ما يتصل بهذا الاصل وقد قسم المؤلف رحمه الله في اثناء كلامه اه ما اتصل بالطاعة فقال رحمه الله ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. فخرج بذلك ما

56
00:19:12.600 --> 00:19:32.600
امر به مما يوافق امر الله وايضا ما ليس فيه معصية من مصالح الدنيا. ثم قال ومن ولي الخلافة واجتمع عليه اه هذا هو هذا هو من يستحق السمع والطاعة. يعني لو سئل من لمن يكون السمع والطاعة؟ لمن ولي الخلافة

57
00:19:32.600 --> 00:19:52.600
واجتمع على واجتمع عليه الناس ورضوا به. قال او غلبهم بسيفه حتى صار خليفته. يعني سواء تولى بلا اختيار والتراضي او تولى بالغلبة. فما دام انه من اهل الاسلام فانه يجب طاعته ولذلك

58
00:19:52.600 --> 00:20:12.600
قال رحمه الله وسمي في بيان من يطعقل وسمي امير المؤمنين ووجبت طاعته وحرمت مخالفته للخروج عليه وشق عصا الطعام بعد هذا قال المؤلف رحمه الله ومن السنة هجران اهل البدع هجرا مأخوذ من الهجر وهو

59
00:20:12.600 --> 00:20:42.600
على صيغة فعلات تأكيدا لهذا المعنى وهو معنى الهجر وهو الترك. فقوله هجران اهل البدع اي تركهم وعدم موالاتهم والهجر طريقة من طرق العلاج التي يعالج بها المخالفون لهدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والسنة والهجر سنة في محله. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث عبد الله

60
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
ابن كعب اه ابن مالك في هجره صلى الله عليه وسلم للذين اه تخلفوا حيث قص ابن ما لك قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم له ولصاحبيه في غزوة اه بعد غزوة تبوك لما تخلفوا عنها. وقول اهل البدع المقصود به البدع

61
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
المخالفة لاهل السنة وهي البدع الواضحة الجلية واما ما اختلف العلماء في انه بدعة فهذا لا يجري عليه الهجران وهذا في مسائل كثيرة من مسائل العلم يختلف العلماء منهم من يطلق على فعل بانه بدعة ومنهم من يطلق بانه اه سنة ومنهم من يقول لا بأس به

62
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
هذه الافعال التي اختلف توصيف اهل العلم في كونها بدعة. لا لا يجري عليها ما قاله رحمه الله هجران هجران اهل البدع فان اهل البدع هم الذين خالفوا السنة وخرجوا عنها بمنهج وطريق مستقل عن طريق الملتزمين بالكتاب والسنة

63
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
سنة الخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة وما اشبه ذلك من اصحاب البدع مباينة لطريق اهل السنة والجماعة. يقول رحمه الله اه من من السنة هجران اهل البدعة ومباينتهم وترك الجدال والخصومات

64
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
وهو ترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة. والاصغاء الى كلامهم. وكل محدثة في الدين بدعة كل هذا مما يعني بينه المؤلف رحمه الله وفصله لتمييز ما اه هو حق مما هو باطل فان اه

65
00:22:22.600 --> 00:22:42.600
مطالعة كتبهم والاصغاء اليهم مدعاة للافتتان بهم. قال وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. المؤلف يبين من هم الذين يستحقون الهجران؟ فقال كل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع اي خارج عن السنن المستقيم

66
00:22:42.600 --> 00:23:12.600
ومثل ذلك بالفرق كالرافضة وهم الذين غلوا في علي واهل البيت غلوا اخرجهم عن السند المستقيم ولهم مخالفات عديدة قال والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكل بيئة فرق عدها المؤلف رحمه الله بعضها يعني ما زال قائما بعقائده وبعضها ما زالت عقيدته قائمة وقد يكون تحورت

67
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
قد يكون بعض اهل الفرق اجتمع في اكثر من من بدعة في الرافضة مثلا آآ كانوا كرامية في اول الامر من من من يعني يقول بالتمثيل ثم صاروا الى الاعتزال في مسائل الاسماء والصفات آآ يقول رحمه الله ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله

68
00:23:32.600 --> 00:24:02.600
منها فهؤلاء الذين يستحقون الهجر لكن ليعلم ان الهجر وسيلة من وسائل الاصلاح ووسائل الوقاية يعني يقصد لواحد من امرين اما الاصلاح واما الوقاية. الاصلاح كان جعل مهجور طريقه وما هو عليه من خطأ. كما جرى من تعب كما جرى من هجر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن مالك

69
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
وصاحبيه. فكان ذلك قصده التأديب والاصلاح لهم وللامة. وقد يكون قصده ايضا الوقاية وهذا فيما اذا خشي الانسان على نفسه ان يقع في ظلالة او فساد. فانه اذا كانت الاجسام

70
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
الضرر الفرار من المجذوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوب فرارك من الاسد فقال لا يورد ممرض على مصح او مصح على ممرض وكما منع المجيء الى الارض التي فيها الطاعون والخروج منها كل هذا وقاية لايش؟ للابدان

71
00:24:42.600 --> 00:25:02.600
فوقاية العقائد اعظم واهم واكبر. فاذا كانت العقائد يخشى عليها الانحراف فانه مما اه يشرع في ذلك الهجر. اذا الهجر اما لتحقيق مصلحة اما لتحقيق مصالح او توقي مفاسد. مفاسد. فاذا كانت لا تتحقق

72
00:25:02.600 --> 00:25:22.600
به مصالح ولا تتقى به مفاسد. فعند ذلك لا يكون الهجر مشروعا. انما يشرع ويكون سنة اذا تحققت به مصلحة او توقيت به مفسدة. قال رحمه الله واما النسبة الى امام في فروع الدين

73
00:25:22.600 --> 00:25:52.600
كالطوائف الاربع يعني الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فليس بمذموم لان هذا انتساب الى طرق تفقه لا طرق اعتقاد تبالي السنة. قال فان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون اه في اختلافهم محمودون في اختلافهم من جهة ايش؟ من جهة الاختلاف او من جهة انهم قصدوا الحق

74
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
لا شك انهم هم الممدوحون من جهة انهم قصدوا الحق وان اختلفت يعني طرائقهم والاختلاف آآ آآ في آآ الفروع مما يحصل به آآ مصالح وخيرات ولهذا اطلق بعض اهل العلم آآ ان الاختلاف

75
00:26:12.600 --> 00:26:32.600
رحمة قال رحمه الله المختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم. قال واختلافهم رحمة واسعة. ذكر جماعة من اهل الحديث ان هذا آآ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء في آآ بعظ الدواوين من قول

76
00:26:32.600 --> 00:26:52.600
من قول ابن عباس اه ان الخلافة رحمة اه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل هو آآ منقطع وهو في البيهقي من حديث ابن عباس قال واختلاف اصحاب رحمة هذا

77
00:26:52.600 --> 00:27:12.600
عنه اهل الاختصاص بانه منقطع وقيل ايضا ان في اسناده آآ من آآ هو متروك. آآ قال رحمه الله واتفاقهم حجة قاطعة. نعم لا شك ان اتفاقهم حجة قاطعة لقول الله تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين

78
00:27:12.600 --> 00:27:42.600
مما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. بهذا آآ بهذا ختم المؤلف رحمه الله آآ ما يتصل ببيان آآ حقائب اهل السنة والجماعة في هذه الامور المتعددة ختم ذلك الدعاء فقال نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله

79
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد محمد واله وصحبه وسلم تسليما آآ وسلم تسليما. وبهذا يكون قد انتهى ما

80
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
خطه اه يراع هذا الامام الجليل والامام اه المتفقه المتفنن ابن قدامة المقدسي رحمه الله واسأل الله تعالى ان يعلي درجته في المهديين وان يغفر له وان يرحمه وان يرزقنا الاجتماع به في جنات عدن وان

81
00:28:22.600 --> 00:28:42.600
يعيننا واياكم على العلم النافع في العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بهذا يكون قد انتهى ايضا ما يتصل جلسة ظهر هذا اخر يوم نسأل الله ان يعيذنا واياكم بعدا مباركا الى اللقاء العام القادم

82
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
اللهم امين واياكم وانتم ايضا بس انا اقول يا اخواني ترانا نغفل عن امر مهم وهو حساب يعني نحن نأتي في هذه القائلة ظهر الناس بعضهم مرتاح وبعضهم يتغدى وبعضهم وكثيرا ما

83
00:29:02.600 --> 00:29:14.059
يعني يفوتنا اننا في في عمل مبارك ومن اشرف الاعمال. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاحتساب تقبل منا ومنكم