1
00:00:00.100 --> 00:00:23.800
حمله او ما صار اليه جماعة من اهل التحقيق كابن تيمية وغيره من اهل العلم المؤلف رحمه الله سار على القول بانه رأى ربه وهذا القول لم ينفرد به المؤلف آآ الشيخ عبد الغني رحمه الله وانما قال بذلك

2
00:00:23.800 --> 00:00:43.800
من اهل العلم منهم ابن خزيمة رحمه الله فقد قرر وهو امام الائمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه في الدنيا كما ذكر ذلك وقال وهو رأي ابن عباس وعكرمة وانس وعكرمة وغيرهم. ولكن هذا القول نقل الاتفاق

3
00:00:43.800 --> 00:01:03.800
على خلافه فقد نقل عثمان بن سعيد الدارمي قال اتفق الصحابة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين بعين رأسه او بعيني رأسه. واما الرؤية في الفؤاد والرؤية بالمنام فهذه ثابتة بلا خلاف. نقرأ

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.800
ذكره المؤلف رحمه الله من نقل عن الامام آآ احمد في هذه المسألة قال الامام احمد فيما روي روينا عنه وهو اشير بذلك الى رواية عبد يوسف بن مالك وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فانه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.800
وعكرمة عن ابن عباس وهذا فيه الخبر عن الرؤية المطلقة. قال ورواه الحكم ابن ابان عن عن اه عكرمة عن ابن عباس ورواه عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس والحديث على ظاهره يعني من اثبات الرؤيا التي بالعين هذا مقصوده على ظاهره

6
00:01:43.800 --> 00:02:03.800
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة يعني الخوظ في تأويل الرؤيا بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا ثم قال وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله عز وجل اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا بالرؤيا

7
00:02:03.800 --> 00:02:23.800
وقلنا الرؤية التي اصطفي بها صلى الله عليه وسلم هي رؤية المنام رؤيته على صورته في المنام جل وعلا. وروى عطاء عن ابن عباس قال رأى محمد ربه مرتين والمقصود بذلك الرؤيا في المنام. ورؤيا عن احمد انه قيل له بما تجيب عن قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا قد رأى

8
00:02:23.800 --> 00:02:42.400
ربه عز وجل فقد اعظم كما ذكرنا في الحديث في الصحيح قال بقول النبي رأيت ربي عز وجل والاثر هذا يوحي بان الامام احمد يرد على عائشة في مسألة الرؤية بالعين

9
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
والحقيقة ان الذي تعقب به احمد رظي الله عنه ما جاء رحمه الله ما جاء عن عائشة رظي الله عنها هو ان عائشة انكرت اطلاق الرؤية انكرت اطلاق الرؤية فقالت من زعم ان محمدا قد رأى ربه فقد اعظم فانكرت الاطلاق يعني اذا قال قائل رأى

10
00:03:02.450 --> 00:03:26.700
ربه عائشة تنكر هذا وتكذبه تكذب هذا الاطلاق ولكنها تثبت انه فرآه بفؤاد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالامام احمد قال في رد هذا في في الرد على من انكر هذا الاطلاق بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي. طيب قول النبي رأيت ربي عز وجل هذا في خبره عما جرى ليلة

11
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
في الاسراء ام هذا خبر عن رؤية المنام؟ عن رؤية المنام. فلا يستقيم الاستدلال بهذا على اثبات الرؤية التي بالعين وهذا يشهد لما ذكرناه من ان الذي جاء عن ابن عباس واحمد وغيرهما انما هو مطلق يحمل على

12
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
ما جاءت به النصوص من تقييدي بالمنام. او انه مقيد. كقولهم رآه بفؤاده. فهنا خارج عن عن الاشكال ولا اشكال في هذا ثم قال وفي حديث شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس رضي الله عنه قال فرجعت الى ربي وهو في مكانه يعني هذا الشاهد في في

13
00:04:06.700 --> 00:04:23.400
هذا يعني استشكل بعضهم ذكر هذا الحديث في آآ سياق رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربها قالوا ليش ذكر هذا الحديث؟ ما شاهده مسألة الرؤية. الشاهد قوله وهو في مكانه. والمكان يرى او لا يرى

14
00:04:23.650 --> 00:04:44.050
فهو رآه وابصره بعينه فعلم انه في مكانه. هذا وجه الشاهد في هذه الرواية. لكن هذه الرواية ليست محفوظة فالذي في البخاري في قصة مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى في فرضية الصلاة قال انس

15
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
فعلى به الى الجبار لما جاء الى موسى وقال اني قد عالجت الناس وان امتك لا تطيق هذا فاطلب من ربك التخفيف فنظر الى جبريل يشاوره فقال له جبريل نعم فرجع يقول فعلى به اي على جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم الى الجبار

16
00:05:04.050 --> 00:05:21.750
فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا. الظمير يعود الى من وهو الظمير المقصود به من؟ وهو مكانه. النبي او رب العالمين. النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فقال وهو مكانه الجملة حالية من القائل

17
00:05:21.750 --> 00:05:37.700
وهو النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي في صحيح البخاري قوله فرجعت الى ربي وهو في مكانه ليست موجودة في النسخ التي بين ايدينا والحديث بطوله مخرج في الصحيحين قال والمنكر لهذه اللفظة

18
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
التي فيها اثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه راد على الله ورسوله. نقول لم تثبت اللفظة حتى يكون من رد رؤيا رادا على الله ورسوله. ثم لو ثبتت هذه اللفظة فليست صريحة في اثبات الرؤيا. لانه يمكن ان تقول فيما تتكلم به

19
00:05:57.950 --> 00:06:17.950
رجعت الى فلان وهو في مكانه لكن لا يلزم منه ان تراه. لانك تعلم انه في المكان الفلاني لكن لا يلزم ان تراه كان تقول مثلا ذهبت الى فلان في مكانه وحدثته وهذا لا يعني لا يلزم من اثبات انه في مكانه انك رأيته قد يكون بينك وبينه حجاب قد يكون بينك وبينه مانع

20
00:06:17.950 --> 00:06:37.950
يمنع من الرؤية والله تعالى قد حجب نفسه عن عباده بالنور الذي لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. جل وعلا فالمقصود انه ليس في هذا تصريح حتى يكون المنكر لما دلت عليه لما فهمه المؤلف من هذه اللفظة بما فهمه المؤلف

21
00:06:37.950 --> 00:06:57.950
هذه اللفظة رادا على الله ورسوله. لكن المؤلف رحمه الله يعني اجتهد في اثبات ما رآه صوابا. اسأل الله تعالى لنا وله العفو عافية والمغفرة وهذه المسألة من المسائل التي ذكرنا ان فيها خلافا بين اهل السنة والجماعة والله تعالى اعلم

22
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
نعم. ويعتقد اهل السنة ويؤمنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة لاهل الجمع كلهم شفاعة عامة ويشفع في المذنبين من امته فيخرجهم من النار بعدما احترقوا. كما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

23
00:07:17.950 --> 00:07:37.950
عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها فاريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم وروى ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال

24
00:07:37.950 --> 00:07:57.950
قد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم قيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. رواه البخاري. وروى حديث الشفاعة بطوله ابو بكر

25
00:07:57.950 --> 00:08:17.950
صديق وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر بن الخطاب وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وابو موسى الله ابن قيس وابو هريرة وغيرهم. هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله ذكر فيه ما يتعلق بالشفاعة. والشفاعة

26
00:08:17.950 --> 00:08:37.950
مسائل الايمان باليوم الاخر. لانها تقع فيه. والايمان باليوم الاخر اصل من اصول الايمان. الذي جاءت به الرسل وهو مما يقرنه الله تعالى كثيرا في كتابه بالايمان به. فالايمان باليوم الاخر يقرن كثيرا في كلام

27
00:08:37.950 --> 00:08:57.950
الله تعالى بالايمان بالله جل وعلا. وذلك ان اليوم الاخر هو المحل الذي يجزى فيه الناس على اعمالهم ويدركون به ثمرة ايمانهم على وجه بين واضح. ثم انه من الاصول التي اتفقت عليها الرسالات

28
00:08:57.950 --> 00:09:23.550
فالايمان باليوم الاخر من الاصول التي تتابع عليها الرسل من لدن نوح عليه السلام الى اخرهم. فكلهم يأمر بالايمان بالله تعالى ويأمر باليوم الاخر ويامر بالعمل الصالح. ما يتعلق بالشفاعة هي من المسائل المتصلة باليوم الاخر

29
00:09:23.550 --> 00:09:42.850
ولو قيل ما الايمان المجمل المتصل باليوم الاخر؟ يعني عندنا في كل اصل ايمان مجمل وايمان مفصل الايمان المتصل باليوم الاخر هو ان تؤمن بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

30
00:09:43.000 --> 00:10:02.750
هذا هو الايمان باليوم الاخر. الايمان بجميع ما اخبر به الله تعالى او اخبر به رسوله. مما يكون بعد الموت فيشمل ما يكون في الحياة البرزخية ويشمل ما يكون في عرصات يوم القيامة. ويشمل ما يكون في

31
00:10:02.750 --> 00:10:22.750
استقر في الجنة او النار. كل ذلك من الايمان باليوم الاخر. الشفاعة هي مما يجري في عرصات القيامة قد ذكر المؤلف رحمه الله عقد اهل السنة والجماعة في الشفاعة. وقبل ان نخوض فيما ذكر الشفاعة من حيث اللغة مأخوذة

32
00:10:22.750 --> 00:10:52.750
خذا من الشفع ومادة الشين والفاء والعاء والعين تدور على جعل الفرد زوجا. جعل الفرد زوجا ولذلك يقول شفع في مقابل الوتر الفرد فالشفع هو الزوج الشفاعة يفهم منها انها تقوية لان الزوج اقوى من الفرد. واما معناها في الاصطلاح فهي التوسط في جلب خير

33
00:10:52.750 --> 00:11:09.650
او دفع عذر التوسط في جلب خير او دفع ضر ومعلوم ان التوسط في جلب الخير او دفع الظر يكون في امر الدين وفي امر الدنيا ويكون في الحياة وفي الاخرة. في الحياة الاولى وفي الاخرة

34
00:11:09.650 --> 00:11:33.300
المقصود بالشفاعة هنا هو ما يمن الله تعالى به على اوليائه من اهل التوحيد فيكرمهم جل وعلا بالشفاعة وهي انواع واصناف يمكن تصنيفها من حيث الشافع الى قسمين. يمكن تصنيفها من حيث الشافع الى قسمين. شفاعة خاصة

35
00:11:33.300 --> 00:11:53.300
بالنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة عامة تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره ممن يأذن الله تعالى له في الشفاعة. وهذه الشفاعة على هذا التقسيم عدها اهل العلم رحمهم الله الى ست شفاعات عدها فاوصلها الى ست شفاعات ويمكن ان تندرج

36
00:11:53.300 --> 00:12:13.300
تحت هذين القسمين الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وما يشركه في غيره الذي يكون للنبي ويكون لغيره هذان النوعان من الشفاعة ما كان خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو لعظيم فضله وكبير جاه عند رب العالمين

37
00:12:13.300 --> 00:12:33.300
وهي ثلاث انواع من الشفاعة النوع الاول شفاعته صلى الله عليه وعلى اله وسلم لفصل القضاء وهذي الشفاعة تسمى الشفاعة العامة وسميت عامة لان المنتفع بها هو جميع الناس. ولذلك

38
00:12:33.300 --> 00:12:55.500
الشفاعة فيها نوع نفع لاهل الكفر فان الناس اذا لحقهم من الضيق والاذى والشدة والكرب في موقف القيامة طلب التخلص من ذلك فيقول بعضهم لبعض ايتوا ادم فيأتون ادم ثم يعتذر فيأتون إبراهيم ثم يعتذر فيأتون

39
00:12:55.500 --> 00:13:07.350
نوح ثم يعترف يأتون نوحا ثم يعترف يأتون إبراهيم ثم يعتذر فيأتون موسى ثم يعتذر فيأتون موسى ثم يعتذر فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها

40
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
ثم يأتي يقول فاذا رأيت ربي سجدت وهذه رؤيا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم في ارض المحشر فيقول يرفع رأسه ويفتح الله تعالى من المحامد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لا اعرفه الان او ما لا اعلمه الان فيشفع النبي فيقال له ارفع رأسك واشفع آآ تشفع وقل

41
00:13:27.550 --> 00:13:47.400
يسمع هذه الشفاعة العظمى التي نتيجتها مجيء رب العالمين لفصل القضاء بين الخلق. ثم الثانية وهذه الشفاعة محل اتفاق بين اهل الاسلام. لا خلاف بينهم في اثباتها. لا خلاف بينهم في اثباتها

42
00:13:47.650 --> 00:14:17.650
فالذين ينكرون الشفاعة من المعتزلة والخوارج وغيرهم وولاة المرجئة يقرون بهذه بهذا النوع من الشفاعة ولذلك باب السنن ودواوين السنة يذكرون الشفاعة ثم اذا جاء ذكر ما يكون بعد الله لنبيه ارفع رأسك وقل وقل يسمع واشفع تشفع لا يذكرون هذه الشفاعة انما يذكرون فاقول ربي امتي امتي

43
00:14:17.650 --> 00:14:39.550
فيذكرون الشفاعة الخاصة بالامة والعلة في هذا الاختصار وهذا الطوي لذكر الشفاعة العظمى ان الشفاعة العظمى محل اتفاق لا خلاف بينهم فتوافرت همم النقلة والرواة على ذكر الشفاعة التي وقع فيها الخلاف. اما الشفاعة العظمى الاتفاق

44
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
الناس في اثباتها فقد طوى ذكرها كثير من الرواة. جاء التصريح بها في بعض الروايات لكن اكثر الروايات على طي ذكرها وعدم الاشارة اليها. والسبب في هذا ما هو؟ هو الاتفاق على ثبوتها للنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:59.550 --> 00:15:16.950
هذا النوع الاول من الشفاعات الخاصة النوع الثاني من الشفاعات الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الجنة في دخولها شفاعته لاهل الجنة في دخولها ودليل ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة

46
00:15:17.000 --> 00:15:38.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة فيقوم المؤمنون وتزلف لهم الجنة فيأتون ادم فيقول ما اخرجكم منها الا خطيئتي. ثم يأتون نوحا ثم يأتون إبراهيم كل يعتذر ثم يأتون موسى ثم يأتون عيسى ثم يأتون النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:38.350 --> 00:16:02.250
فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوها فيدخلوها بشفاعته فهذا حديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل الجنة في دخولها ويدل لذلك ايضا ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس وفيه انا اول شفيع في الجنة انا اول شفيع في الجنة وجاء التصريح

48
00:16:02.850 --> 00:16:17.400
في صفة هذه الشفاعة بما رواه انس في صحيح الامام مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اهل الجنة الجنة يقول فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك

49
00:16:17.700 --> 00:16:38.850
كل هذه الروايات تدل على هذا النوع من الشفاعة وهو شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخله وهذا ثاني نوع من انواع الشفاعة ايش اخواني الخاصة ثالث نوع من انواع الشفاعة الخاصة شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب. ويمكن ان نقول

50
00:16:39.000 --> 00:16:53.750
شفاعته في بعض اهل الكفر ان يخفف عنهم العذاب. شفاعته في بعظ اهل الكفر ان يخفف عنهم العذاب التسمية السابقة اللي ذكرتها قبل قليل وهي شفاعته في عمي ابي طالب

51
00:16:54.000 --> 00:17:07.300
مبنية على ان من اهل العلم ان يقول ان هذا لا يثبت الا لابي طالب فقط واما التسمية الثانية فهذه مبنية على ان هذه لا تثبت لابي طالب بل لكل من نصر النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:07.350 --> 00:17:31.300
ونفعه وكان كافرا كعمه ابي لهب فانه انتفع من رظاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما ذكر ذلك جملة من السلف في تخفيف العذاب عن لكن ليس كانتفاع ابي طالب. الانتفاع في التخفيف بقدر ما حصل من نفع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا النوع

53
00:17:31.300 --> 00:17:51.300
من الشفاعة الخاصة هو الشفاعة في قوم من اهل الكفر في التخفيف لا في رفع العذاب. في التخفيف لا في رفع العذاب. دليل كل ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيح ما رواه البخاري ومسلم. في صحيحيهما من حديث العباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله

54
00:17:51.300 --> 00:18:12.800
ما نفعت ابا طالب فانه كان عمك فانه كان يغضب لك ويحوطك فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه في ضحظاح من نار والظحواح هو الطبقة الرقيقة من الماء التي تبلغ الكعبين. طبقة رقيقة من الماء تبلغ الكعبين. انه في ضحظاح من نار

55
00:18:12.800 --> 00:18:27.150
لكن لما كان الضحظح هنا ليس من الماء قال من نار لبيان جنس هذا الظحظاح فمن هنا بيانية انه في ضحواح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذه الشفاعة

56
00:18:27.150 --> 00:18:49.750
خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي في التخفيف. ليست في رفع العقوبة ولذلك ما قال صلى الله عليه وسلم انه خارج النار بل قال انه في ضحواح من نار فهو في النار معذب نسأل الله السلامة والعافية. هذه الانواع الثلاثة من الشفاعة هي من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه

57
00:18:49.750 --> 00:19:14.000
وسلم. والنوعان الاولان لا خلاف فيهما شفاعته في اهل الموقف كما شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة. القسم الثاني من الشفاعات الشفاعات التي للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره ممن يأذن الله له بالشفاعة ومن هم اجناس من يشفع يوم القيامة قبل ان

58
00:19:14.000 --> 00:19:42.550
نذكر الانواع من هم اجناس من يشفع يوم القيامة؟ الملائكة يشفعون. والرسل يشفعون والانبياء يشفعون والشهداء يشفعون والصالحون يشفعون سم لا اجناس هؤلاء يشفعون يوم القيامة هؤلاء يدفعون يوم القيامة وانواع الشفاعة التي لهؤلاء ثلاثة انواع. طيب قبل ما نذكر هذه الانواع ايضا نضيف نقطة

59
00:19:42.550 --> 00:20:02.550
نصيب النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في هذه الشفاعة هل هو كغيره؟ الجواب لا. نصيبه في هذا النوع من الشفاعة اوفى واوفر من غيره. فحظه اعلى من حظ غيره من الملائكة ومن النبيين. ومن الرسل ومن سائر من يشفع يوم

60
00:20:02.550 --> 00:20:16.200
اذا النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيتان في الشفاعة. لو قيل ما خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة؟ له خصوصيتان. الخصوصية الاولى ان له شفاعات لا يشركه فيها غيره. واضح

61
00:20:16.350 --> 00:20:36.350
له شفاعات لا يشركه فيها غيره. والنوع الثاني او الخصيصة الثانية ان له من الشفاعة العامة اما المشتركة ما ليس لغيره له من الشفاعة كثرة وعظما ونفعا اكثر من غيره فنصيبه اوفر

62
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
من نصيب غيره؟ طيب نعود الى ذكر الاقسام التي تندرج تحت النوع الثاني او الانواع التي تندرج تحت القسم الثاني من اقسام الشفاعة وهو الشفاعة التي للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره عندنا شفاعته في قوم استحقوا النار الا يدخلوها

63
00:20:56.350 --> 00:21:18.100
فنسأل الله السلامة منه. هذا نوع شفاعته شفاعة النبي شفاعة الشافعين. نقول الشفاعة في قوموا حق النار الا يدخلها. شفاعته او الشفاعة في قوم استحقوا النار الا يدخلوها. من الذين استحقوا النار؟ هم كل من رجحت سيئاته

64
00:21:18.100 --> 00:21:34.100
على حسناته او تساوت سيئاته وحسناته هؤلاء يستحقون النار. من تساوت سيئاته وحسناته ومن رجحت سيئاته على حسناته. فهؤلاء يستحقون النار حتى قلصوا