1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة من برنامج ينابيع الفتوى ويسرنا في الدقائق التالية ان يكون معنا ضيف كريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.500
انسوا ونسعد بالحديث معه حول مواضيع هذا البرنامج وما يفيد ايضا مشكورا بالاجابة على اسئلة المستمعين. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم ثم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيبة لك يا اخ محمد وللاخوة والاخوات

3
00:00:38.600 --> 00:00:56.600
آآ لجميع من يصلهم هذا البث المباشر هذه الحلقة من برنامج اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا واياكم بركة هذه الليالي. اللهم وفظائلها وما فيها من خيرات. يا رب. نحن ايها الاخوة والاخوات

4
00:00:56.700 --> 00:01:13.550
في زمن لا يقاس اه شيء من عرض الدنيا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ركعتا فجر خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم يبين عظيم الفضل الذي يدركه الانسان

5
00:01:13.650 --> 00:01:34.250
من الله عز وجل بالطاعة والاحسان في ركعتين وجيزتين كان يصليهما بين اذان الفجر واقامة صلاة الفجر. فيقول ركعتا الدنيا خير من ركعتا الفجر خير من الدنيا وفيها فكيف بليالي عظيمة واوقات

6
00:01:34.400 --> 00:02:00.700
فضيلة واعمال جليلة من فرائض وواجبات وسنن ومندوبات تشغل بها ليالي وايام هذه آآ الفترة الزمنية التي هي اخر شهر رمضان الشهر الذي خصه الله تعالى بعظيم من فضل وكبير الاجر على العمل الصالح فيه

7
00:02:00.750 --> 00:02:25.450
لا شك ان رمضان شهر مبارك منذ دخوله الى خروجه ولكن الله تعالى خص الاواخر منه بعظيم فضل وجزيل منه سبحانه وبحمده فجعلها ليالي محل جعلها من هذه الليالي ليلة انزل فيها اعظم الكتب على خاتم الرسل

8
00:02:25.550 --> 00:02:50.750
صلوات الله وسلامه عليه فالعشر الاواخر من رمضان تتميز بميزة ليست في سعر الزمان انه انه فيها الليلة التي انزل فيها القرآن العظيم. النور المبين القرآن المجيد القرآن الحكيم الذي جعله الله تعالى هداية للبشرية جمعاء

9
00:02:50.800 --> 00:03:07.450
قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وقال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر وقد امر الله تعالى بالفرح بهذا الانزال فقال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

10
00:03:07.550 --> 00:03:27.900
هو خير مما يجمعون فهذه الليالي المباركة هي من خير ليالي الزمان لان الله تعالى جعل نزول هذا القرآن في ليلة من ليالي هذا الشهر المبارك اه وفي ليلة من ليالي هذه العشر على وجه الخصوص

11
00:03:28.050 --> 00:03:55.100
ومن فضائل الليلة التي انزل فيها القرآن ما جعله الله تعالى من المنزلة السامية فقد وصفها الله تعالى بانها ليلة مباركة فقال انا انزلناه في ليلة مباركة وهذه الليلة المباركة كثيرة الخيرات كثيرة العطايا كثيرة الهبات كثيرة الاحسان يتفضل الله تعالى بحق

12
00:03:55.100 --> 00:04:14.300
ضايع والتجاوز عن السيئات واجابة الدعوات وتبليغ العباد عالي المراتب ورفيع المنازل من الاجر والمثوبة من رب يعطي على القليل الكثير فهي مباركة بما حدث فيها من انزال القرآن العظيم

13
00:04:14.350 --> 00:04:31.950
مباركة بما فيها من العمل الصالح المضاعف الذي بينه الله تعالى في قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. مباركة

14
00:04:32.600 --> 00:04:58.950
في ان من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا عطاء جزيل ففي فبقيام هذه الليلة تتلاشى الخطايا وتتبدد السيئات ويمحو الله تعالى عن العبد الاوزار يخرجه آآ سالما من كل وزر وآآ مؤاخذة

15
00:04:58.950 --> 00:05:18.950
فضله ومنته وكرمه فانه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يعني ما سبق هذه الليلة من الذنوب ولو كان عمرا مديدا وزمنا طويلا من الاسراف والخطأ الغفلة والبعد عن الله فانه اذا اقبل على ربه في

16
00:05:18.950 --> 00:05:39.250
هذه الليلة صادقا حث الله عنه الخطايا محا عنه السيئات بفضله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فسبحان من تتلاشى بجانب رحمته الخطايا والسيئات

17
00:05:39.350 --> 00:06:02.950
هذه الليلة المباركة هي ليلة هذه الايام هذه الليالي المباركة هي الليالي آآ عظيمة. كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حط الله خطاياه فغفر له ما تقدم من ذنبه كان يجد فيها بالعمل الصالح يقبل فيها ويجتهد

18
00:06:02.950 --> 00:06:24.950
في العشر ما لا يجتهد في غيره كما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره يعني يكون في الطاعة والاحسان والاقبال على الله عز وجل

19
00:06:24.950 --> 00:06:48.650
والاشتغال بانواع الطاعات والقربات والصالحات ما لا آآ لم يكن يفعله في غيره من الليالي صلوات الله وسلامه عليه وتبين هذا بشكل اوضح فتقول كما في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا ليلا يعني لم ينم منه

20
00:06:48.750 --> 00:07:17.300
الا الشيء القليل فاحياء الليل استغراقه بالسهر في الصلاة في الصلاة والقراءة وتلاوة القرآن ومدارس القرآن والذكر والتسبيح والدعاء قول آآ اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذا يا قليل احيا ليلة صلوات الله وسلامه عليه وايقظ اهله ايقظ ازواجه ومن آآ هم

21
00:07:17.350 --> 00:07:30.450
من اهله للاجتهاد في الطاعة والقيام على اه صالح العمل وقد ندب اليه في غير رمظان في رمظان فقد قال فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح

22
00:07:30.750 --> 00:07:53.750
آآ سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن ماذا انزل من خزائن؟ يعني انزل من الفتن التي يحصل بها البلاء وانزل من خزائن العطايا والهبات التي ينجو بها الناس من الهلاك ويدركون بها المثوبة والاجر. من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. هكذا

23
00:07:53.750 --> 00:08:13.750
لا يندب صلى الله عليه وسلم الى اهله اهله والى الاستيقاظ والاجتهاد في في سائر الوقت وفي هذا الزمان على وجه الخصوص كان يوقظ صلوات الله وسلامه عليه يوقظ اهله ويحيي ليله صلوات الله وسلامه عليه وفي نفسه كان صلى الله عليه وسلم

24
00:08:13.750 --> 00:08:37.900
تد مئزره اي انه صلوات الله وسلامه عليه يستعين بربط شيء على وسطه للقيام والذكر والطاعة والعبادة والاشتغال بما اه يحب الله تعالى ويرضى فاستعان صلوات الله وسلامه عليه في قيامه في هذه الليالي واجتهاده بان ربط على وسط

25
00:08:37.900 --> 00:08:57.850
صلوات الله وسلامه عليه ما يعينه ويقوي صلبه ويقيم بدنه فيخف عليه آآ ما ما يلقاه من عناء القيام الركوع والسجود واحياء الليل بطاعة الله عز وجل. فلذلك يا اخواني واخواتي

26
00:08:58.000 --> 00:09:17.450
ينبغي لنا ان نجد ونجتهد وان نبذل قصارى ما نستطيع نتعرض لفضل الله ورحمته اعمالنا هذه يا اخوة واخوات لن تكون هي المنتهى والمطاف الذي نبلغ به ما نؤمن من عطاء الله عز وجل انما هي اظهار

27
00:09:17.700 --> 00:09:37.000
صدق النية اظهار اه برهان وآآ آآ دليل على رغبتنا فيما عنده جل في علاه والا ففضل الله جل في علاه غامر لنا فهو الذي يوفقنا الى الطاعة وهو الذي بينها لنا وهو الذي اعان

28
00:09:37.000 --> 00:09:52.450
انا عليها وهو الذي يتفضل فينبغي ان نجد ونجتهد في حمده وشكره والقيام بحقه وكثرة التوبة والاستغفار والاشتغال بصالح العمل. خلاصة ما في هذه الليالي هذه من اعمال صالحة القيام

29
00:09:52.550 --> 00:10:10.850
فانه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي في احدى هذه الليالي التي نحن فيها ثانيا تلاوة القرآن فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارض جبريل القرآن كل ليلة من ليالي الشهر. والنبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
قرأ على جبريل القرآن وكان يزيد في العشر الاواخر ما ليس في سائر آآ الشهر كذلك آآ كثرة الدعاء والالحاح على الله عز وجل طلب العفو والتجاوز والصفح. ولذلك لما قالت عائشة للنبي

31
00:10:32.250 --> 00:10:48.300
صلى الله عليه وسلم ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول؟ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم انك هو من تحب العفو فاعفو عني. هكذا في المسند والسنن باسناد جيد

32
00:10:48.350 --> 00:11:08.350
ايضا مما وهو يدعو بغير هذا لكن هذا اكثر ما يكون لانه اذا عفا الكريم عنك فتحت لك ابواب الخيرات تخصيص هذا الدعاء بالذكر ان العفو هو المحو للسيئات والخطايا والسيئات والخطايا هي التي تجلب للانسان ما يكره وتفوته ما يحب فماذا

33
00:11:08.350 --> 00:11:28.350
على الانسان شيء يحبه ولا ناله شيء يكرهه الا بما يكون من قصوره وتقصيره. قال الله جل وعلا ما اصاب من مصيبته اذ قال الله جل وعلا وما ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

34
00:11:28.350 --> 00:11:48.350
فاذا الحانا على الله تعالى بطلب العفو والتجاوز فاننا نطلب منه جل في علاه ان يمحو عنا اسباب المنع وان يفتح لنا ابواب الرحمة وان يغدق علينا من فظله واحسانه وكرمه ما تصلح به احوالنا وتستقيم به امورنا هذه جملة

35
00:11:48.350 --> 00:12:08.350
من الامور التي ينبغي ان يعتني بها الانسان في هذه الليالي واضافة الى هذا الاحسان. الاحسان بالقول الاحسان بالعمل بالمال ما استطعت النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس. صحيح. وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقى جبريل وكان يلقاه كل ليلة

36
00:12:08.350 --> 00:12:24.750
دعاء يدارسه القرآن صلوات الله وسلامه عليه. فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة يعني حين يلقاه جبريل وحين يدارسه القرآن فلنجد ونجتهد في الاحسان ولنأمل من الله الكريم

37
00:12:24.800 --> 00:12:42.500
جزيل المن والعطا والفظل الهبات فانه جل في علاه واسع المغفرة واسع الرحمة فنسأل نسأله ان يشملنا بذلك. اللهم امين جزاكم الله كل خير يا شيخنا وبارك فيكم على هذا الدرس الذي

38
00:12:42.600 --> 00:13:00.050
استهلكنا فيه الحديث عن العشر الاواخر من شهر رمضان وفضل هذه العشر وما فيها من الغنائم الحقيقة وليس غنيمة واحدة وانما للمسلم ان يجد ويجتهد كما تفضلتم بارك الله فيكم الله وقدركم شيخنا. ولعل لدينا اتصال حسنا

39
00:13:01.000 --> 00:13:17.650
السلام عليكم حياك الله يا عوض وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا حياك التحية للاستاذ الدكتور خالد المصلح والتحية لازاعة نداء الاسلام. جزاك الله خير. التي استفدنا منها اي استفادة في القيم الدينية

40
00:13:17.750 --> 00:13:40.000
وتسبيتنا على على الحق وعلى الايمان وعلى الصبر في هذه الجائحة التي نمر بها نحن اسرنا الكريمة فانا سعيد ايها السعادة انا استمع للاستاذ الدكتور خالد المصلح الرجل الذي يعينه من النظر والتلقين والكلام الجميل والرائع ما اشبت به قلوبنا في هذا الشهر

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.450
عظيم وفي هذه الجائحة الكبيرة نعم. انا سؤالي نعم. سؤالي يتعلق اذا في شخص عنده غداء ايام. غداء رمضان عنده ايام ما صامه ثم دخل عليه رمضان فكيف يعني كيف يكون الناحية الفقهية في هذه المسألة

42
00:14:00.500 --> 00:14:16.850
وما غض ودخل عليه رمضان ايه. ماذا يجب علي ان شاء الله. شكرا لك اخي بارك الله فيك الله يبارك فيكم نعم شيخنا تفضل بارك الله فيك نعم بالتحديد عن

43
00:14:17.000 --> 00:14:32.350
القضاء. نعم قضاء ايام لم يصمها من رمضان اليس كذلك؟ اي نعم. ان قضى ما فاته في رمضان الماضي وادركه رمضان هذا العام اي نعم هو القضاء الله تعالى قد قال في بيانه

44
00:14:32.400 --> 00:14:49.900
فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر وقال ومن كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر والله تعالى من تيسيره لعباده ان ارخص لاهل الاعذار من المرظى

45
00:14:50.000 --> 00:15:15.750
والمسافرين ان يفطروا ثم يقضوا مكان ذلك آآ اياما اخر غير الايام التي آآ افطروها في رمضان وجماهير العلماء على ان القضاء يكون ما بين رمظان ورمظان الذي يليه آآ الاصل في ذلك اي الاصل في هذا آآ التحديد ما جاء عن

46
00:15:15.850 --> 00:15:37.350
عاش عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان يكون علي القضاء من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مني فعائشة تخبر انها كانت تؤخر

47
00:15:37.450 --> 00:16:00.000
تظع رمظان لكنها آآ تقضيه في شعبان قبل ان يدركها رمظان الاخر لاجل لاجل اشتغالها بالنبي صلى الله عليه واله اسرى الله عليه وعلى اله وسلم فاخذ اهل العلم اخذ جمهور العلماء من هذا الحديث

48
00:16:00.050 --> 00:16:21.800
ان الانسان يقضي آآ ما عليه من الصيام فيما بين رمظان ورمظان القابل فلا يؤخر عنه الا لعذر فلو اخره عن رمظان القادم لغير عذر فانهم يرون انه يجب عليه مع القظاء اطعام

49
00:16:21.850 --> 00:16:47.850
مقابل التأخير وذهب آآ جماعة من اهل العلم وهو مذهب الحنفية الى انه لا على ليس عليه الا القضاء فقط اذا اخره عن رمظان القابل ويستحب له ان يطعم والخلاصة ان من اخر القظاء لعذر لا شيء عليه الا القظاء. واما من اخره عن رمظان القابل لغير عذر

50
00:16:47.850 --> 00:17:11.600
بان سوف واخر حتى ادركه رمظان القابل فانه اه اه يقضي الايام التي افطرها بالاتفاق وعليه كفارة اه في قول جمهور العلماء اه اطعام مسكين والصواب ان هذه الفدية التي يدفعها على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب. نعم

51
00:17:11.700 --> 00:17:25.850
احسن الله اليكم يا شيخنا. الاخ علي حياك الله يا علي. مساء الخير. اهلا وسهلا حياك الله. اسأل الشيخ اه عن صفة اه صفة صلاة القيام والتهجد كم ركعة وكم ركعة

52
00:17:26.000 --> 00:17:45.100
اجل ان شاء الله تستمع يا علي. اتمنى يا حبيبي شكرا. بارك الله فيك تفضل  هو صلاة الليل سئلت عنها عائشة رضي الله تعالى عنها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل سئلت عنها فقالت كان صلوات الله صلى الله عليه وسلم يصلي

53
00:17:46.000 --> 00:18:14.900
اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهم ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهم ثم يصلي ثلاثا ها هكذا اخبرت عائشة في وصفها  صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت ايضا في مطلع هذا هذه الاجابة قالت

54
00:18:15.100 --> 00:18:25.100
لما سألها السائل كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة

55
00:18:25.100 --> 00:18:45.350
ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا آآ فدلت هذه الاية هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد على احدى عشرة ركعة في رمضان لكن هذا

56
00:18:45.350 --> 00:19:00.150
العمل منه صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم جواز الزيادة بل هو بيان ان الافضل والاكمل في عدد الركعات لمن كانت صلاته على نحو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم طولا

57
00:19:00.200 --> 00:19:25.550
وآآ حسنا ان يصلي اربعا يعني تسليمتين ثم يفصل بين التسليمتين والتي تليه بفاصل ثم يصلي تسليمتين ثم يصلي ثلاثا  آآ هذا اذا اطال اما اذا كان الانسان يشق عليه طول القيام ويرغب في كثرة الركعات فهذا ايضا لا بأس به

58
00:19:25.550 --> 00:19:40.400
يدل لهما في آآ الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل. فقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى

59
00:19:40.450 --> 00:19:57.350
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة نعم جزاكم الله خير وهذا يدل وهذا يدل على انه لا حد لصلاة العيد وهذا بالاجماع لا خلاف بين العلماء في ذلك انه يجوز

60
00:19:57.350 --> 00:20:16.850
يريد ان يصلي ما شاء من آآ الركعات في الليل ويسن ان آآ يختم ذلك بوتر اه هنا مسألة اخرى وهي هل يفصل بين صلاة اول الليل وصلاة اخر الليل بمعنى يصلي ركعتين او ما شاء ثم يصلي اخر الليل لا بأس بهذا

61
00:20:16.950 --> 00:20:36.950
آآ فلو فرق صلاة الليل على حسب نشاطه وكان منها شيء شيء كان منها شيء في اول الليل وشيء في اخر الليل كل ذلك آآ يتحقق به آآ قوله صلى الله عليه وسلم من قام من قام

62
00:20:36.950 --> 00:20:51.200
طبعا ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه نسأل الله ان يستعملنا واياكم في طاعته. اللهم امين. ويجعلنا واياكم على الصيام والقيام ايمانا واحتسابا. يا رب يا رب العالمين. فضيلة شيخنا يعني اضافة الى هذه الاجابة كما

63
00:20:51.200 --> 00:21:07.900
تفضلتم هل لمن اه يعني احس بشيء من التعب او الاجهاد ان يحضر الكرسي مثلا ويصلي جالسا او يصلي على الارض كما يكون في وضعية التشهد نعم هو فيما يتعلق بالصلاة جالسا

64
00:21:08.250 --> 00:21:29.150
الصلاة جالسا اذا كانت بعذر فانها كالصلاة قائما لا فرق في ذلك بين الفرض والنفل فانه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

65
00:21:29.350 --> 00:21:46.450
وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مكانة يعمله صحيحا مقيما هذا فيما اذا صلى آآ جالسا لعذر سواء في الفريظة او في النافلة

66
00:21:48.050 --> 00:22:10.750
اما اذا كان جلوسه لغير عذر فانه في الفريضة لا يجوز بالاتفاق لا خلاف بين العلماء ان القيام في الصلاة ركن اذا في الفريضة قال الله تعالى وقوموا لله قانتين وانا لا اجلس الا لعذر. اما اذا كان

67
00:22:10.850 --> 00:22:33.450
آآ جلوسه آآ لعذر لغير عذر فلسفة في النافلة فان ذلك يكون على نصف صلاة القائم في الاجر نصف صلاة القائم في الاجر بمعنى انه لا بأس آآ ان يصلي آآ جالسا

68
00:22:33.850 --> 00:23:00.500
في صلاة الليل او في الصلاة النافلة عموما وهو بذلك يكون على نفس صلاة القائم بمعنى ان له من الاجر ما يكون على النصف من صلاة القائم وبالتالي ينبغي للانسان ان يجتهد في الصلاة قائما ما استطاع الى ذلك سبيلا. فان لم فان عرظ له ما يستدعي

69
00:23:00.500 --> 00:23:19.250
الجلوس فليجلس او اذا احب ان يجلس بعد الصلاة ويقوم لانه اعون له على القيام يعني بين ان يصلي وبين ان جالسا وبين ان لا يصلي. نعم. فنقول له صلي جالسا. وانت مأجور على آآ صلاتك ولو كنت جالسا. واجرك

70
00:23:19.350 --> 00:23:49.800
في في الصلاة على النصف من صلاة القائم يدل لذلك ما جاء بالصحيح من حديث آآ عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان صلى قال صلى الله عليه وسلم يقول آآ عمران سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال ان صلى قائما فهو افضل

71
00:23:49.900 --> 00:24:13.050
ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم فله نصف اجر القائم. وبالتالي اذا صليت وانت صحيح يعني تقدر ان تقوم وتصلي قائما لكنك يعني احببت ان قاعدا للراحة فلا بأس ويكون اجرك على اجر صلاة القائم. احسن الله اليكم يا شيخنا

72
00:24:13.100 --> 00:24:29.950
اخونا ابو معاذ حياك الله يا ابا معاذ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسلم الشيخ الله يحفظك يسمعك لكن اذا تكرمت ترفع لي صوتك الله يحفظك السلام عليكم ابو معاذ السلام عليكم

73
00:24:30.450 --> 00:24:45.550
وعليكم السلام يا اخي تفضل انا بسأل فضيلة الشيخ عن الزكاة انا عندي زكاة وعندي طيب جت لك برة بس انه يجوز عليه ولا لا تريد ان تقدم زكاتك الى سائقك

74
00:24:46.100 --> 00:25:10.100
يعمل حاله هذا السائق هذا السائق يعمل عندك يا اخي سواقين. طيب اه زكاة الفطر او زكاة المال يا شيخ ابو معاذ عشرة كيلو قبل الزكة طيب خير خير ان شاء الله تستفيد يا ابا معاذ

75
00:25:10.450 --> 00:25:33.550
مستقلة انت تريد ان تقدم زكاتك الى عامل عندك وهو سائق. كذا السؤال  عشرة كيلو كم بتزكي يا اشخاص طيب خير ان شاء الله تستمعين والله يحفظك بارك الله اي نعم شيخنا

76
00:25:34.150 --> 00:26:00.550
وفيما يتعلق باعطاء زكاة للسائق آآ المستقل او للفقيه آآ الذي لا يتحمل الانسان نفقته لا بأس بذلك الله صدقة الفطر يعطاها الفقراء والمساكين آآ هي شرعت للفقراء والمساكين. آآ ولا فرق في ذلك بان يكون عندك

77
00:26:00.650 --> 00:26:26.100
لك فيه ارتباط عمل كسائق مثلا او او خادم او موظف وهو من اهل المسكنة والفقر لا بأس ان تعطيه من الزكاة زكاة الفطر. واما مقدارها فهو صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من طعام سواء كان ذلك من التمر او كان ذلك من الرز او كان ذلك من سائر

78
00:26:26.100 --> 00:26:58.450
الطعام الذي يقتاتها الناس في البلد وآآ بالمقياس المعاصر فيما يتعلق بالكيلوات آآ الفطرة للعلماء اقوال هي بين آآ كيلوين واربعين غرام الى ثلاثة كيلو يعني بمعنى انه يؤخر ثلاثة كيلو برئت ذمته. الثلاثة كيلو وهو قل اكثر اهل العلم المعاصرين. فاذا اخرج ثلاثة كيلو عنه

79
00:26:58.450 --> 00:27:12.450
من الرز او من البر كفاه في آآ تحقيق المطلوب من زكاة الفطر. نعم. جزاكم الله خير. اسألك كذلك يا شيخنا عن زكاة عشرة اشخاص يعني ماذا يكفي لعشرة اشخاص من الزكوات

80
00:27:13.450 --> 00:27:34.450
المقدار المقدار يضرب في ثلاثة في عشرة ثلاثين كيلو من الرز ان شاء الله ما يتصل بهذا الامر ايضا سائل اخ يعني حملني سؤالا يقول لعلكم تسألون فضيلة الشيخ عن اخراج زكاة الفطر من البقول الجافة كالفول والفاصولي والعدس. مما هو يكون في قوت

81
00:27:34.450 --> 00:27:55.150
اه قوت اهل البلد اذا كان هذا هو الجاري في في البلد انه قوتهم من الفول او قوتهم من العدس او قوتهم من آآ هذه البقول فلا بأس لان المقصود في الاطعام هو اطعامه من غالب قوت البلد. والبلدان تختلف

82
00:27:55.300 --> 00:28:18.350
في قوتها فمن البلدان الرز ومن البلدان البر ومن البلدان غير ذلك من الطعام الاساس القوت وبه يخرج ما يكون من الفواكه ونحوها لانها ليست قوت. عيد القود هو الطعام الذي يقيم البدن

83
00:28:18.700 --> 00:28:36.350
نعم. وهو الغذاء الاساسي الذي يقتاته الناس لاقامة معاشها نعم. نعم جزاكم الله كل خير يا شيخنا. اذا متصل اخر مبارك حياك الله ويا مبارك السلام عليكم ورحمة الله كيف حالك ضيفك الكريم يا

84
00:28:36.600 --> 00:28:46.600
عساك طيبين كيف حالكم؟ حياك الله اهلا وسهلا بك اخي الكريم. الله يحبك حياكم الله. بارك الله فيك ويبارك فيكم والله يبارك فيك جزاك الله خير. سؤالي الاول طال عمرك يعني

85
00:28:46.600 --> 00:29:09.100
في رجل يعطيني زكاته طيب انا الزكاة زكاته وهل اني ممكن اعد ازكي منها ولا اشتري زكاتي واشتري وادفع لم يدخل تقصد رجل حملك زكاة له تزكيه عنه لا لا لا هو بيعطيني اياها

86
00:29:09.750 --> 00:29:34.200
الزكاة انت تستحقها ايه هو اعطاني. طيب. ممكن اني انا ادفع للمساكين ولا تدفع للمساكين لماذا زكاة الفطر طيب يعني تقصد انها زائدة عن حاجتك؟ ترى بانها زائدة خير ان شاء الله تسلم. السؤال الثاني

87
00:29:35.000 --> 00:29:47.650
آآ هل يعني اسوقها للجمعيات ولا بس آآ جمعية ولا اي واحد فقط. طيب خير ان شاء الله تستمع واضح شكرا شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير بارك الله فيك

88
00:29:49.000 --> 00:30:08.600
واضح يا شيخ ما فهمتش هو هو يقول هو يقول بانه مستحق للزكاة. فقدم له رجل زكاة لهذا الرجل اللي هو الاخ مبارك الان الاخ المبارك لديه وفرة في هذه الزكوات التي تحصل عليها يقول هل له ان يقدمها الى الجمعيات او المستحقين اخرين

89
00:30:09.450 --> 00:30:25.450
يعني هو هو مستحق وجاءه من الزكاة ما يزيد على حاجة اي نعم هكذا ويسأل عن الزائد ماذا يصنع فيه؟ يقول هل يقدمها للجمعيات الخيرية او من يعبر السبيل ممن يستحق؟ هو الاصل ان لا يقبل ما يزيد على حاجة. ايه ايه

90
00:30:25.450 --> 00:30:44.750
الا يأخذ الانسان ما يزيد على حاجته فاذا كانت حاجته في عشرة اكياس او في كيس او خذ ماء تحتاج سواء من زكاة الفطر او زكاة لا يأخذ الانسان اكثر مما يحتاج لانه اذا اخذ فيكون قد اخذه بغير حق. والواجب عليه ان يرده الى من اعطاه اياه

91
00:30:44.850 --> 00:31:03.550
فان كان لا يمكنه رده اليه فليذهب به الى الجمعيات الخيرية المصرح لها ويقول هذه طه مستحقيها. لكن الاصل ان يردها الى من اخذها منه اذا كان هو غير مستحق

92
00:31:03.850 --> 00:31:19.850
لكن ان لم يتمكن ففي هذه الحال يعطيها الجهات التي تتقبل الزكاة من الجهات المصرح لها ان شاء الله جزاكم الله كل خير بمعنى لا يتصرف بها هو من نفسه ايه

93
00:31:20.350 --> 00:31:35.050
انما يذهب بها الجهات المصرح لها باذن الله على الاجابة واضحة للاخ مبارك الان يأخذ حاجته فقط وما زاد عن ذلك يعني يبرأ منها ويقدمها ويردها الى صاحبها طيب اخي لؤي اتصال لو

94
00:31:35.600 --> 00:31:57.500
طيب هنا يا شيخنا بارك الله فيكم سؤال عن الضابط في العلاقة الخاصة بين الزوج وزوجته في آآ شهر رمضان خاصة في العشر الاواخر ما فهمت. يعني العلاقة بين يعني هل للزوج ان يكف مثلا عن المعاشرة الزوجية بين او يعني آآ

95
00:31:57.500 --> 00:32:11.650
يكون فقط في في علاقتي مع ربه في تلاوة في قيام وما الى ذلك من اعمال. اي نعم. بعض الناس اه بعض اهل العلم اخذ من قول اه من قول عائشة رضي الله تعالى عنها

96
00:32:11.750 --> 00:32:31.750
اه في وصف ان حال النبي وسلم في هذه العشر بانه كان يشد المئزر قال انه يعتزل نسائه صلوات الله وسلامه عليه فسره باعتزال والذي يظهر والله تعالى اعلم ان قوله ان قولها في وصف اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم بانه شد المئزر لعن

97
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
وصفها اجتهادا في العبادة بانه اشد الميزان لا علاقة له بما يتعلق باتيان النساء. آآ هذا احله الله تعالى في قوله احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم في حل للانسان في في في ليلة الصيام ان يأتي ما شاء مما

98
00:32:51.750 --> 00:33:15.850
يتعلق بحاجتهم عند اهله او حاجة اهله اليه. آآ لكن آآ لو ان له يعني كفى نفسه عن ذلك اذا كان مستغنا اما اذا كان محتاجا فهو كالطعام كالطعام والشراب يقضي حاجته بما آآ يعينه على طاعة الله عز وجل اما بالنسبة

99
00:33:15.850 --> 00:33:35.850
نسبة للوصف وصف عائشة لحال النبي شد مئزره فالذي يظهر انه شد على وسطه ما يستعين به على القيام لان النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل كان معتكفا والله عز وجل يقول في في في العشرة في حق المعتكفين ولا تباشروهن وانتم

100
00:33:35.850 --> 00:33:57.050
اشد المئزر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هو الاستعانة بربط شيء على وسطه الذكر والطاعة وليس المقصود امتناع عن النساء لانه ممتنع من ذلك باعتكافه. صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه عليه. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف

101
00:33:57.200 --> 00:34:17.050
آآ كل سنة آآ وبالتالي لم يكن منه اتيان لاهله في هذه العشر لاجل اعتكافه. نعم. واما من لم يعتكف فله ان يعني يفعل ما يشاء من جهة اه آآ ما يتعلق باهله

102
00:34:17.400 --> 00:34:40.150
نعم جزاكم الله كل خير يا شيخنا المتصلة ام محمد حياك الله يا ام محمد ام محمد معي؟ الو ايوا هنا نعم من الاخ محمد صح ولا لا؟ انا انا ايوا انا اهلا يا محمد حياك الله تفضل يا اخي

103
00:34:41.250 --> 00:35:03.700
مسألة سؤال يا شيخ الشيخ اسمع تفضلي. انا عمري نعم تفضل يا محمد انا عمري ثمانية سنوات اقدر ائم اخواني وامي وامري ادم كم تحفظ يا محمد من القرآن احفظ هذا

104
00:35:04.050 --> 00:35:18.700
احفظ سبعة. سبعة اجزاء ايوا. كيف قرائتك يا محمد؟ تقرأ جيدا نعم؟ قراءتك جيدة نعم ايوة. خير ان شاء الله. تستمر باذن الله يا ام حمد. تابع الشيخ وتسمع الاجابة

105
00:35:19.950 --> 00:35:35.700
نعم يا شيخ خالد اتفضل. هو يسأل عن ماذا يا اخي؟ يسأل عن آآ يعني جواز امامته لاهل بيته وهو في هذا السن في ثمان سنوات ويحفظه من القرآن سبعة اجزاء. ويقول بانه يجيد القراءة

106
00:35:36.350 --> 00:35:55.950
الحمد لله آآ ما ما يكون من امامته فعلى هذه الحال لا لا لا اشكال فيه وهو آآ بهذا آآ معين لنفسه على مراجعة القرآن ومعين لاهله على الصلاة آآ في في البيت يؤم القمر

107
00:35:55.950 --> 00:36:18.650
نقرأهم لكتاب الله فان كان الاقرأ صغيرا فان يقدم حتى على الكبار كما جرى في حديث عمرو بن سلمة فانه صلى بقومه رضي الله تعالى عنه صلى بقومه آآ آآ وهو ابن ست سنين او ابن سبع سنين يعني اصغر من اخينا آآ

108
00:36:18.650 --> 00:36:38.650
السائل حيث قال انه ابن آآ ثمان سنين والسبب في تقديمه آآ عمرو بن سلمة عمرو والسلامة الجارمي آآ السبب في تقديمه انه لما جاء ابوه من عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان قد اخبرهم

109
00:36:38.650 --> 00:37:02.300
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فكان فنظروا فاذا آآ آآ عمرو هو احفظه قال رضي الله تعالى عنه فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا فقدموني وانا ابن ست سنين

110
00:37:02.350 --> 00:37:25.750
قدموني وانا ابن ست سنين او سبع سنين وهذا يدل على ان العمر آآ ليس مؤثرا في في في هذا يعني هذا العمر لا لا لا آآ من من ان يتقدم ولو كان من ست سنين او سبع سنين ما دام انه يحفظ القرآن يحفظ من القرآن ما يتمكن به

111
00:37:25.750 --> 00:37:47.250
من اقامة الصلاة. الحمد لله. ففي حالة تشاح يعني لو كان عندنا رجل كبير صغير. في واخر صغير والصغير احفظ للقرآن فانه يقدم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله والحديث حديث عمرو بن سلامة الجرمي في صحيح البخاري

112
00:37:47.350 --> 00:38:08.100
وهو بين في ما اخبر به قال فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا فقدموني وانا ابن ست او سبع. الحمد لله. نعم  هنيئا للاسرة التي آآ تدرب وتربي ابناءها على القرآن الكريم. وهنيئا لك اخي محمد بهذا الفضل. ننتقل للاخ احمد

113
00:38:08.100 --> 00:38:22.700
حياك الله يا احمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخي. اه اللي زعلان للشيخ. الاول يا اخي الاول عندي اخوي الله يديك العافية كان صايم

114
00:38:22.900 --> 00:38:43.200
لحد اربعتاشر يوم  من هذا الشهر في صحراء يعني ولا عنده الم بارد ولا عنده يعني ما يأكله يعينه على الصيام نعم. طيب خير ان شاء الله. وما عندي عن العصاير والكلام ذا قال ما يقدر يصوم والمحل حار لدرجة بعيدة. ثم افطر

115
00:38:43.350 --> 00:39:03.600
ثم كيف ما عنده عصائر ما عنده والله يعني وش دخل العصائر في الموضوع ما هو ما ما عندي يعني الشيء اللي قاعد يقدر يصوم عليه طعام يعني ما عنده طعام طعام ما عنده طعام يعني طعام اصلا

116
00:39:03.750 --> 00:39:22.450
عنده الفول والفاصوليا فقط والدقيق الضحية. طيب اذا صار ما عنده طعام ليش ما يصوم؟ اذا صار قليل الطعام يصوم قال انا تعبت انه يسرح لانه يسرح في النهار ويرجع والثاني ثم يرجع للخلا مرة ثانية راعي غنم وراعي راعي غنم قال ما يقدر والله يصوم

117
00:39:24.150 --> 00:39:46.900
طيب طيب السؤال الثاني اخي احمد السؤال الثاني كان عندي واحد آآ جا على بقالة ولقى شخص قدامه طيب الشخصي اللي قام في البقالة عزمه علي بارد طيب هذا حلف قال حرمت اشرب وهذا حلف قال حرمت اشرب

118
00:39:47.200 --> 00:40:00.600
كيف ايش اللفظ اللي صدر منهم يا اخي واحد كان في بقالة جالس في البقالة فاهم القصة بس ما اللفظ؟ قال حرام عليك قال ايش؟ قال علي الحرام تشرب بارد

119
00:40:00.600 --> 00:40:16.000
وهذاك قال عليه الحرام تشرب بارد اللي جه اللي قال اللي جه مين غادي نعم. طيب اللهم اهدهم. اللهم امين. وهذا شرب البارد اللي جه من غادة كان هو البارد. الحرام حقه وكيف حاله. طيب طيب يلا الله ييسر خير ان شا الله

120
00:40:16.000 --> 00:40:37.400
الله يسلمك دعواتك لنا يا شيخ بالله عليك الله يسعدنا واياكم واستعملنا واياكم فيما يحب ويرضاه. اللهم امين. خير ان شاء الله. بخصوص السؤال الاول وهو ان الاخ يقول يرعى ولا يطيق الصيام الله عز وجل وصدقوا الله ما استطعتم. الله المستعان. ان كان حقيقة هذا شيء بينه وبين رب العالمين

121
00:40:37.500 --> 00:40:56.850
لا يدخل بين الانسان وبين ربه في الاستطاعة احد انما رقيبه الله وحسيبه الله سبحانه فان كان لا يقوى على الصيام بمعنى انه اذا صام آآ هلك او تلف عضو من اعضائه او اصابه اصابته افة

122
00:40:56.900 --> 00:41:20.550
او انه آآ شق عليه مشقة لا تحتمل فانه يجوز له الفطر في هذه الحال هذه الاحوال التي ذكرتها يجوز معها الفطر اما اذا كان والله يتعب ولكنه يطيق الصوم مع شيء من المشقة والتعب المحتمل الذي لا يلحقه به ضرر

123
00:41:21.100 --> 00:41:34.150
الا انه يتعب في هذه الحالة يستعين الله يصوم هذا انس رضي الله تعالى عنه يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

124
00:41:34.500 --> 00:41:54.550
في  حر شديد حتى ان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر يضع يده يعني يستظل. ويظل رأسه بيده من شدة الحر وما فينا صائم هذا في رمظان وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة

125
00:41:54.600 --> 00:42:09.500
وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة فدل هذا على ان الصوت حال المشقة التي لا تبلغ مبلغ الظرر بالانسان لا تبيح له الفطر

126
00:42:09.750 --> 00:42:29.000
لان النبي صار صلى الله عليه وسلم هو عبدالله بن رواحة صام مع وجود المشقة التي وصفها ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه  الراعي وصاحب الاعمال الشاقة اذا كان لا يطيق الصوم ولا يستطيع ان يتخلص من هذا العمل او ان يؤجله الى الليل

127
00:42:29.250 --> 00:42:54.050
هذي يدخل في جملة اهل العذاب. لكن ان كان يطيق الصوم لكنه يشق عليه ويتعب تعبا لا يلحقه به ضرر وليس تعبا خارجا عن المألوف المعتاد الذي يتحمل مثله فانه يجب عليه الصوم ويحتسب الاجر عند الله عز وجل

128
00:42:54.150 --> 00:43:12.100
اما ما يتعلق بالجزئية الثانية من سؤاله طيب عفوا شيخنا بارك الله فيك الان هو يقول صام اربعة عشر يوما الان هذه اربعطعشر يوم خلاص يعني اصبحت آآ ما اصابهم مقبول وانا اقول يستعين الله ويصوم ما بقي اذا كان يستطيع

129
00:43:12.100 --> 00:43:25.950
ويقضي يا شيخ ما فاته فيما يعني افطر فيه. اي لم يقضي ما فاته من من من نعم. فيما يتعلق بالجزئية الثانية. اي نعم الحلف. وهي مسألة آآ الحرام قول علي الحرام اولا هذا

130
00:43:26.100 --> 00:43:48.050
لا يجوز لا يجوز ان يحرم الانسان ما احل الله تعالى آآ له سواء كان تحريما عاما او تحريما خاصا تحريما عاما بان يقول علي الحرام هكذا تحريما خاصا بان يحد يخصه بشيء علي الحرام من آآ المأكل الفلاني او من المشرب الفلاني او من الفعل الفلاني

131
00:43:48.050 --> 00:44:09.900
او من القول الفلاني علي الحرام ما اجبه. علي الحرام آآ من زوجته علي الحرام من الطعام الفلاني بكل صوره فانه لا يجوز للانسان ان يحرم ما احل الله له. وقد عاتب الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

132
00:44:10.250 --> 00:44:25.750
تبتغي مرضاة ازواجك اي تطلب مرضاة ازواجك بهذا التحريم فعاتبه الله تعالى في ذلك ثم بين له المخرج قد فرض الله لكم كحلة ايمانكم والله مولاكم متحلة اليمين هي ان يكفر

133
00:44:25.750 --> 00:44:41.450
عن هذا التحريم كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فاذا كان لا يجد هذا انتقل للمرتبة الثانية فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلبتم

134
00:44:41.800 --> 00:44:55.200
هذا بيان ما يتعلق بالتحريم اولا لا يجوز للانسان ان يحرم ما احل الله له ينبغي ان يتوب ويستغفر ثانيا اذا وقع منه ذلك وجب عليه الكفارة كفارة اليمين وهي تحلته

135
00:44:55.250 --> 00:45:16.200
نعم بارك الله فيكم شيخنا اخر الاتصالات ربما الان الاخت ابرار حياك الله يا ابرار سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رمضان كريم  الله يسعدنا واياكم بطاعته وعليه كلمة الاختبران معي

136
00:45:16.600 --> 00:45:37.800
ايوا الو. نعم تفضلي بسؤالك الله يحفظك بسأل الشيخ يا شيخ. الشيخ اسمعك تفضلي اه السؤال السؤال الاول اه السنة اللي فاتت ابوي توفى الله يرحمه رحمة الله عليه فكان وقت تعبان يعني كان مرض

137
00:45:38.350 --> 00:45:57.750
كان غير معروف كذا فما ندري ايام كم صام صام ما ندري والله بس كم يعني توفى توفى في في اي شهر في رمضان لا توفى في رمظان كان لكن التوفي

138
00:45:58.350 --> 00:46:16.750
الصوت الصوت مو واضح يا اخت ابرار. توفى بعد رمضان او قبل رمضان بعد رمضان. بعد رمضان وهل صام رمضان كاملا؟ او ماذا حقيقة يمكن ما قام ما صار منه شيئا. طيب. امتد مرضه حتى توفي الله يغفر له

139
00:46:17.200 --> 00:46:39.100
ايوة يعني استمر مريض حتى مات ايه ما صح ما صار صحيح فترة من الزمن بين رمظان وبين وفاته  ما يتعافى مدة من الزمان لا ما سافر يتكلم ما يجلس يقول كلام يدري ما يدري

140
00:46:39.600 --> 00:47:13.850
يعني يعني عقله ما هو بمعه لا ما كان حاضر الذهن لأ اذا كان السؤال الثاني اه السؤال الثاني الغيبة في ناس اغتصابنا الغيبة طيب؟ يقولون انه هل يقدرون يطلبون من السماح بشكل مباشر؟ ويكون يشمل السماح الغيظة. طيب خير ان شاء الله. كفارة الغيبة يعني

141
00:47:14.150 --> 00:47:36.550
ايوا خير ان شاء الله السؤال الثالث طيب السؤال التالت ما بقي كثير وقت يا بلال تفضل بالسعر الثالث الاختبارات معي الو السؤال الثالث طيب نكتفي بالسؤالين لم استمع الى سؤال ثالث

142
00:47:37.350 --> 00:47:58.200
قليل ان شاء الله لعلكم تنظرون الشيخ خالد بارك الله فيكم  نعم شيخ خالد باش نعم يا شيخ. السؤال الاول. اي نعم. بالنسبة للسؤال الاول موضوع انه لم يتمكن من القضاء. يعني هنا نظرا ما فهمت من من الاخت بوضوح

143
00:47:58.200 --> 00:48:13.950
رحت اذا كان المريض آآ الذي توفي غفر الله له غاب عقله بمعنى انه لا يدرك هذا ليس عليه صيام ولا عليه اطعام لان الصيام والاطعام انما في حق من كان

144
00:48:14.100 --> 00:48:33.600
عقله معه فعليه الصيام واما من كان عقله غائبا بسبب المرض يعني اه غاب عقله لا يدرك رفع عنه القلم فهذا لا شيء عليه وهو اللي ما يميز الخرف والهرب ونحوهم. نعم. اه اما اذا كان المريض اه

145
00:48:33.800 --> 00:48:53.850
معه عقله ولكنه لا يستطيع الصوم بالنسبة بسبب المرض فالمرض ان كان مرضا مستمرا فعليه اطعام ولا صيام عليه كان مرضه مستمرا لا يقوى معه على الصيام فعليه الاطعام. يطعم عن كل يوم مسكينا. طالما ان عقله

146
00:48:54.000 --> 00:49:11.950
ما دام عقله معه؟ اي نعم. ولا يطيق الصوم على وجه الدوام اما اذا كان المرظ عارظا وعقله معه وآآ مرض ولم يصب. ففي هذه الحال عليه القضاء عليه القضاء لكن

147
00:49:12.500 --> 00:49:30.750
ان كان قد مات قبل تمكنه من القضاء بان استمر معه المرض مرظ في رمظان مرض عارض وامتد المرض الى ان توفي مثلا في شوال او فيما بعد شوال توفي لكن في كل هذه المدة ما كان يقدر يقضي لانه مريض

148
00:49:30.950 --> 00:49:52.500
فبهذه الحال لا قضاء لا قضاء عليه ولا كفارة اما اذا كان ادرك مدة يستطيع فيها القضاء بمعنى افطر اياما من رمضان واستمر مريضا حتى بعد رمضان وصح  ثم لم يقضي

149
00:49:53.050 --> 00:50:13.250
حتى مات ففي هذه الحال من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هذه هي الاحوال المتعلقة بالقضاء بالنسبة لمن افطر في رمضان سواء لعذر ممتد مرظ ممتد او او مرض عارض. نعم

150
00:50:13.350 --> 00:50:30.050
بالنسبة لشيخنا بارك الله فيكم لمن يعني يقع آآ في حالة اغماء في المستشفيات. فيمر عليه شهر رمضان دون ان يشعر هذه المسألة للعلماء فيها قولان من اهل العلم من يقول ان عليه القضاء

151
00:50:30.550 --> 00:50:50.950
لانه مكلف وهو يشبه النائم ومنهم من يقول ان المغمى عليه لا يصلح منه صوم وليس كالنائم حتى يفرض عليه القضاء لانه لم يدرك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة والاشكالية في المغمى هل يلحق بالمجنون او يلحق

152
00:50:50.950 --> 00:51:12.200
بالنائم المجنون هو لا لا قضاء عليه بالاتفاق. نعم. والنائم عليه القضاء بالاتفاق لكن المغمى عليه تتنازعه حلال انه غياب عقل ليس قد لا يكون دائما ولكنه في الحقيقة غياب عقل غير اختياري مثل

153
00:51:12.650 --> 00:51:37.300
فهو ليس كالنائم غياب عقده اختياري بنومه فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا اغمي على الانسان اه شهرا كاملا او اياما من رمظان فانه لا قظى عليه لا قضاء عليه في ماء فاته من صوم نعم. وهو وهو مغمى عليه. جزاكم الله كل خير. نسأل الله ان يعافينا ويعافي الجميع

154
00:51:37.300 --> 00:51:57.300
يدفع عنا وعنكم البلاء يا رب ويشفي مرظى مرظانا ومرظى المسلمين اللهم امين. ختام الاسئلة من الاختبرار نحول الى كفارة الغيبة هل يمكن للمغتاب ان يخبر الشخص الذي اغتابه ويقول له قلت فيك بالامس كذا وكذا او انه يستغفر الله يستغفر الله سبحانه وتعالى دون ان يخبر احدا حتى لا يقع هنالك

155
00:51:57.300 --> 00:52:19.150
كلب آآ الصوت لم يكن واضحا لديك. سؤال الاخت ابرار عن كفارة الغيبة هل تخبر الشخص الاخر التي اغتابته تقول امس وقعت في ارضك وتكلمت فيك بكلام سيء. وتخشى ان يكون هنالك خلاف بعد ذلك او انها تبحث عن كفارة اخرى من خلال الاستغفار

156
00:52:19.150 --> 00:52:37.750
وطالب العفو من الله عز وجل اللهم اعف عنا وعنكم اللهم امين فيما يتعلق بالقاء الغيبة الغيبة من اخطر الذنوب واعظمها وقد اعدها آآ جماعات من اهل العلم من كبائر فعلى المسلم ان يحفظ لسانه

157
00:52:37.900 --> 00:52:53.800
وان يتوقع الحديث عن غيره ما استطاع الى ذلك سبيلا الا بخير فان وقع في الغيبة وآآ اراد التوبة فالتوبة لها شقان توبة في حق الله بالاستغفار وتوبة في حق المغتاب

158
00:52:54.050 --> 00:53:17.750
الذي تكلمت في عرظه بغير حق في ان تستبيحه من المظلمة بمعنى ان تطلب منه العفو هنا في الحقيقة طلب العفو اذا كان يؤمل منه المسامحة فهذا طيب وبه يتحقق يقينا آآ آآ براءة الذمة واذا كان يخشى ان

159
00:53:17.750 --> 00:53:38.500
اخبره بانه تاب او تكلم عنه ان يزيد الامر سوءا وان تنشأ شحناء او مخاصمات فبهذه  آآ يكثر من التوبة والاستغفار ويذكر هذا الذي ذكره بسوء في مجلس في المجلس يذكره بخير

160
00:53:38.500 --> 00:53:56.900
اعلمه فيه ويكثر من الاحسان اليه ما استطعت آآ غيبته وفي حضوره في غيبته بالدعاء والذكر الحسن وفي حضوره بالاكرام اه اوجه الاحسان التي اه تناسب حاله. الله. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعين

161
00:53:56.900 --> 00:54:16.900
على انفسنا وان يحفظ السنتنا من قول الزور والعمل به. اللهم اللهم امين. جزاكم الله كل خير شيخنا واحسن اليكم على ما تفضلت به من القاء الدرس حول اعمال العشر من رمضان واغتنام هذه الليالي قدر المستطاع واستغلالها على الوجه الامثل وما تفضلتم به ايضا حول الاجابة

162
00:54:16.900 --> 00:54:32.450
على اسئلة المسلم يعني نفع الله بكم شيخنا وازادكم من علمه وفضله شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور الشيخ خالد المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم شكر الله لكم يا شيخنا ولعلكم ان شاء الله تكونون معنا في الدرس الاخير في

163
00:54:32.450 --> 00:54:52.450
يوم الخميس القادم باذن الله تعالى من هذه الليالي المباركة. باذن الله. بلغنا الله واياكم الخيرات واوصيكم ونفسي بالجد والاجتهاد والدعاء. الله الدعاء في هذه الليالي لانفسكم ولمن تحبون ولموتاكم ولمرضاكم ولوطنكم ولولاة امركم ولعامة

164
00:54:52.450 --> 00:55:06.650
لعل الله ان يرفع البلاء ويحسن الحال ويجمل العاقبة للجميع. يا رب. وان يختم لنا واياكم بالعفو والمغفرة والرضوان. اللهم امين وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله

165
00:55:07.550 --> 00:55:11.375
مستمعينا الكرام الشكر موصول لكم على طيب المتابعة والانصات