بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا. الى هذه الحلقة من برنامج ينابيع الفتوى وايضا ايها الاخوة الكرام ربما تكون هذه الحلقة هي الاخيرة في هذا الشهر المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون في
ما قدمناه النفع والفائدة وجزى الله ايضا كل مشايخنا الكرام الافاضل من اصحاب المعالي والفضيلة الذين تفضلوا علينا بان يفيدنا ويفيد المستمعين الكرام بما احبهم الله عز وجل به من العلم الشرعي النافع. دعوني ارحب في البداية
ضيفي الكريم في هذا الدرس فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك يا اخ محمد. اهلا بك. وحيا الله الجميع. حياكم الله يا شيخنا. ايضا ارحب بكم انا محمد القرني واخي لؤي حلبي
من الاخراج ولعلكم ايضا احبتنا المستمعين ان تستمعوا الى ارقام الاتصال لمن فاته اخذ هذا هذه الارقام للمشاركة اه في ثناياها ولكن دعوني ايضا ابدأ بهذه الارقام ثم نأتي ان شاء الله الى مضمون هذا الدرس
الاسلام خير نداء وصوت تواصلوا معنا على الارقام التالية صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة او صفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. وعبر تطبيق
الواتس اب صفر خمسة صفر صفر اربعة اثنان اثنان واحد اثنان واحد حياكم الله مستمعينا الكرام مرة اخرى الى هذا البرنامج ومع ضيفنا الكريم الشيخ خالد المصلح وقد اختار شيخنا عنوانا
مدارس حول صدقة الفطر في احكامها وفي آآ وجوبه آآ اخراجها. تفضل شيخنا احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الله جل في علاه ترعى قوام من اهل الايمان ما يكون من العبادات في ختم الشهر جبرا لما يمكن ان يكون من قصور او
نقص او تقصير ومن ذلك ما يكون من صدقة الفطر الاستغفار لا شك انه من اعظم ما يختم به الانسان العمل الصالح ولذلك نحن اذا فرغنا من الصلاة شرعنا في
ذكر الله عز وجل بالاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله كما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه وكذلك قال جل في علاه فاذا اصبت من عرفات فاذكر الله عند المشهد الحرام
واذكره كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله الاستغفار مما تختم به العبادات طلبا لعفو الله عز وجل وتجاوزه عما يكون من قصور او تقصير
جمع عليه الانسان مهما كان مجتهدا في الاتقان و الاحسان الا ان حق الله تعالى عظيم والعبد ضعيف مهما اوتي من قوة فلن يفي حق الله تعالى وقدره كما قال تعالى وما قدروا الله حق قدره. ومما شرعه الله جل في علاه
بختم هذا الشهر زكاة الفطر وزكاة الفطر امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وفرضها فرضا عاما فليس ثمة فرض في العموم مما يتعلق الحق في الاموال كما هو في زكاة الفطر
فقد شيخان من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طعم من تمر او طعام من شعير على العبد والحر
والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وهذا يدل على ان هذا الفرض عام لكل اهل الاسلام من كان يصوم ومن كان من غير اهل الصيام لانه لم يشترط في ذلك
ان يكون صائما وان كانت العلة ما تقدم وجاء به الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الفطر آآ طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمته للمساكين فذكر فيها علتين
تطهير واغناء الفقير فحتى من لم يصم ممن ليس من اهل الصيام كالصغار مثلا او المعذورين في ترك الصيام فانهم يطعمون لاجل تحقيق المعنى الثاني وهو تعمة للمساكين في يوم العيد
المقصود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض هذه الزكاة زكاة الفطر على عموم اهل الاسلام العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير والحكمة من فرضها اغناء الفقراء يوم العيد
والتطهير للانسان مما يمكن ان يكون من تقصير في صومه بعدم القيام بما ينبغي ان يكون عليه الصائم من اجتناب اللغو والرفث والصخب وما الى ذلك مما ينبغي ان يتجنبه الصائم
على كل حال هذه الزكاة زكاة الفطر فرضها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها افي افضل اوقات دفعها تدفع وتخرج بعد صلاة الفجر من يوم العيد وقبل خروج الناس الى الصلاة
ولذلك قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة يعني امر بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصدقة قبل خروج الناس الى الصلاة اي صلاة العيد
حتى تحصل الكفاية ولذلك كان افضل اوقات خروجها هو هذا الوقت ولكن ترخص الصحابة رضي الله تعالى عنهم في تقديم الزكاة للفطر يوما او يومين ل التسهيل والتيسير في ايصال
الصدقة الى مستحقيها و لهذا عامة العلماء على جواز اخراجها في اليوم الساعة الثلاثين وفي اليوم التاسع والعشرين واختلفوا في اخراجها قبل ذلك فذهب الامام مالك والامام احمد الى انها لا تخرج قبل هذا
لانه لم يرد عن الصحابة تقديمها على هذا الوقت ولا زكاة يقصد بها اغناء الفقير في يوم العيد وفي دفعها قبل ذلك تفويت لهذا المقصود والذي ذهب اليه الامام الشافعي
وابو حنيفة هو جواز تقديمها على هذا في في في تنايس في اثناء الشهر وابو حنيفة وسع الامر اكثر من ذلك جعلها من اول الحول على كل حال هذه اقوال العلماء فيما يتعلق بوقت اخراجها
والافضل وفي ظل الوضع الحالي الذي اقتضت فيه الاجراءات الاحترازية ان يمكث الناس في بيوتهم في يوم الثلاثين وكذلك في يوم العيد الحظر ايظا الجزئي قبل ذلك فانه لا بأس في ان يتقدم اخراجها
قبل اليوم التاسع والعشرين يعني في يوم الثامن والعشرين والسابع والعشرين ونحو ذلك والسادس والعشرين ونحو ذلك تيسيرا وارفاقا في ايصال هذه الصدقة الى مستحقيها فلو اخرجها قبل يوم التاسع والعشرين فانها تجزئه
وذاك ان من الناس من اخرجها في الخامس والعشرين ومنهم من اخرجها في السادس في السادس والعشرين والسابع والعشرين ويسألون هل يجزئ اخراجها؟ لان الوقت ضيق في تحرك الناس بسبب
الاحترازات الوقائية من انتشار الوباء ولا بالنسبة للباذلين ولا بالنسبة للمستحقين. فبالتالي الذي يظهر لي والله تعالى اعلم فهما بمقصود آآ لعمل الصحابة رضي الله تعالى عنه في في التقدم يوما او يومين على اخراج الزكاة انه يجوز تقديمها
في آآ ذلك قبل اليوم التاسع والعشرين وعلى كل حال ينبغي للمؤمن ان يجتهد في ايصالها الى مستحقيها وهم الفقراء والمساكين اغناء لهم عن السؤال في يوم العيد واما ما يتعلق بالمقدار فقد بينه
آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض صهى عن من طعام اه طعن من اه من من تمر او صاع من شعير والصاع
هو اربعة امداد وهو يختلف من حيث الوزن باختلاف آآ المخرج التمر التمر يختلف وزنه عن صاع الشعير عن صاع البر عن صاع الزبيب انصح الاخ فالاوزان مختلفة حتى التمر في ذاته يختلف التمر بانواعه. صحيح. فيختلف اليابس منه من الرطب
وايضا من اصنافه المتنوعة وبالتالي ليس ثمة ما يمكن ظبطه وزنا بالنسبة التمر واجتهد العلماء رحمهم الله لضبط ذلك وزنا بالنسبة للحبوب لانها متقاربة فقالوا يخرج ثلاثة كيلو هي التي بالوزن هذه
تعادل صاعا في البر والشعير الرز ونحو ذلك آآ وقال بعضهم في اقل من ذلك اقل ما آآ يبلغ الصاع فيما علم في اوزان العلماء في الوزن في اقوال العلماء المعاصرين. آآ اثنين كيلو اربعين غرام
وعلى كل حال يعني الاخذ بثلاثة كيلو يعني قول او الكيلوين والنص قل له وجه وهو الذي عليه اكثر الناس وعليه العمل والامر في هذا قريب فما زاد آآ يكون صدقة اذا كان قد زاد عن الصلاة اما الذي يريد الظبط
فيما يتعلق بالصح فالامر يسير الصاع هو اربع امداد والمد هو ملء اليدين المتوسطتين من اي شيء من التمر من البر من الشعير من الرز هذا ما يتعلق بمقدار ما يجب اخراجه
اما ما اه يتعلق بالاصناف آآ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير
وفي حديث آآ ابي سعيد الخدري ايضا في الصحيحين قال كنا نخرجها آآ اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعام صراعا من شعير صاعا من زبيب
طعم من تمر صاع من من زبيب طاعن من اقم فذكر خمسة اصناف كان كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يخرجون الزكاة منها والامر في هذا آآ يسير من حيث آآ ان كل ما اتخذه الناس قوتا لن يجزئ اخراج
سواء كان من المذكورات او من غيرها فلو اخرج مثلا رز او اخرج آآ غيره مما يقتاته الناس فانه يكفي في ابراء الذمة. واما ما يتعلق بالافضل فالحنابلة يرون ان الافظل التمر
لانه آآ الذي آآ فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانه الايسر على المخرجين في البلدان التي فيها تمور. وايضا الايسر على الاخذين فالفقير اذا اخذ التمر لم يحتج فيه الى معالجة
وولاء الى معاناة اعداده بل هو آآ آآ يؤكل من غير آآ صناعة جاهزة لكن على كل حال آآ الاقرب والله تعالى اعلم ان الافضل فيما يتعلق بما يخرج هو ما كان انفع للناس
وما كان من الانفع للناس من القوت وعلى هذا يختلف الامر باختلاف البلدان واختلاف توفر الامر بين ايديهم وحاجاتهم وما الى ذلك. نعم. اما ما يتعلق بحكم زكاة الفطر فهو فرض
على المستطيع. من المستطيع؟ هو كل من كان يملك طاعن فاضلا عن قوته وقوت من يموله اي من يتكفل بقوته وقوت اولاده والله اعلم هذه بعض المسائل المهمة المتعلقة بهذا
اه الامر في هذا قريب. نعم جزاكم الله كل خير شيخنا ونفع بما علمتمونا اياه فيما يتصل بهذا آآ الامر الا وهو صديقته الفطر ولعلكم يا شيخ ايضا تأذنون ببعض الاتصالات للمستمعين الذين يتابعون هذا الدرس
طيب حفظكم الله. يبدو يا شيخ لدينا جملة من الاتصالات الكثيرة فلعل ان شاء الله اه لعل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على استقبالها كلها حتى لا يغضب احد المتصلين سيما وان هذه الحلقة اه اغلب
نظن انها الاخيرة في هذا الشهر المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم لكم شيخنا بالخير وبالرحمة والقبول والغفران باذن الله عز وجل امين امين الله يقبلنا واياكم وسنجيب ان شاء الله على ما يأتي السر. مختصرين مستوعبين لكل ما يعرف. جزاكم الله كل خير
حسنا اخي لؤي احد المتصلين جاهز الان طيب نعم نعم حياك الله يا معاذ اتفضل معاذ انت على الهواء اخي معاذ تفضل يا معاذ معاذ انت معي طيب ناخد ناخذ متصل اخر
حنين تفضلي يا حنين الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا حنين. تفضلي باسئلتك الثلاثة. الاول منها السؤال الاول هل تجوز امامتي انا كبنت احفظ القرآن كامل وعمري عشر سنوات؟ ما شاء الله تبارك الله
طيب السؤال الثاني يا حنين هاي القراءة من القرآن افضل او من ظهر غيب خير ان شاء الله. هل هل يجوز شرب الماء اه اخت اذان الفجر وانا مسلا لو كنت مرة محتاجة مع هل اشرب الماء ام لا
طيب بارك الله فيك يا بنتي حفظك الله. وجعلك ذخرا لوالديك واقربهما اه واقر رجلا بك ان شاء الله نعم الشيخ نحبكم الله اي نعم فيما يتعلق بسؤالها الاول آآ امامة امامتها هو ذكر ولا انثى هي بنت اسمها حنين ثمان سنوات تقريبا
اجعلها اللهم صالحات. اللهم امين. اه تسأل عن امامتها لاهلها. نعم يجوز ان نساء آآ بيتها آآ اذا كانت حافظة فيام القوم اقرأهم لكتاب الله نعم. نعم. تسأل كذلك عن القراءة هل لابد ان يكون من المصحف مباشرة بالنظر او من اه المحفوظ من الغيب
الاصل في القراءة تكون عن ظهر قلب هذا هو الاصل يا ام القوم اقرأهم يعني احفظهم ولكن اذا احتاج القارئ الى ان يقرأ من المصحف في صلاة في صلاته. العلماء في ذلك قولا منهم من يرى انه لا يجوز. هذا مذهب الحنفية
ومنهم من يرى الكراهة وهذا هو مذهب المالكية ومنهم من يرى الاباحة وهذا مذهب الحنابلة والشافعية والذي يظهر والله تعالى اعلم ان انه اذا دعت الى ذلك حاجة فانه لا بأس بذلك. مثال ذلك ان يكون الانسان يريد ان
يختم بجماعة المسجد وهو لا يحفظ فيقرأ من مصحف فلا بأس او بجماعة بجماعته في بيته الان ما في مساجد آآ او مثلا ان آآ آآ يفتح على نفسه لو آآ كان يقرأ من ظهر قلب ويحتاج
ان يفتح على نفسه فيما يمكن ان يتعثر فيه من القراءة لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. خير ان شاء الله. تسأل كذلك شيخ عن شرب الماء مع اذان الفجر للصائم
هذا اذان الفجر هو الله عز وجل قال فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذا الذي امر الله تعالى به
وبالتالي عندما يتبين الفجر يجب الامساك يعني قوله حتى هذه غائية وهو منتهى ما يكون من وقت الفتن منتهى ما يكون من وقت الفجر الفطر هو تبين الفجر ومعلوم انه لا يؤذن في الاصل الا اذا تبين
ولا سيما الاذان الذي يكون للصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه كما في الصحيح من حديث يا عبد الله ابن عمر وعائشة آآ لا يمنعنكم اذان بلال
فانه يؤذن بليل لانه كان يؤذن الاذان السابق لدخول الوقت. نعم. وانما اه اذان ابن ام مكتوم. يعني الذي يمنع من الطعام والشراب هو اذان ابن ام مكتوم. وعليه. فاذا كان المؤذن الذي يؤذن
في اه في المكان الذي يسأل عنه يؤذن عند تبين الفجر فانه يبطل اليوم اكثر المؤذنين بل يعني لا اعلم مؤذنا في المدن يعتمد اه غير التقاويم والتقاويم يعني اه اه الدقة فيها اه فيما يتعلق بصلاة الفجر محل
اه مناقشة اه مؤاخذة بين اهل العلم بمعناه انه منهم من يرى ان الاذى على الوقت ومنهم من يرى انه ليس على الوقت او او متقدم شيئا فالامر في ذلك يسير لكني اقول لكل من كان يريد الاحتياط ان يتوقف
من الاكل والشرب آآ عند الاذان. نعم. ولكن لو شخصا اكل او شرب قال وقت اكلت وشربت وقت الاذان فلا اقوى على القول بان بانه صومه غير صحيح لان لانه اما ان يكون بنى على انه لم يؤذن
الاذان اه اه في وقته يعني انه اه الاذان الذي عند تبين الفجر واما ان يكون اه بنى على اجتهاد وفي كلا الحالين لا لا لا يلزمه القضاء. خير ان شاء الله يجزاك خير شيخنا. الاخ عبد الوهاب حياك الله يا عبد الوهاب
الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بارك الله فيكم عندي ثلاثة اسئلة بارك الله فيك خير ان شاء الله الاول السؤال الاول بالنسبة للمرأة ايهما الافظل قضى ما عليها من شهر رمظان ام تبدأ بصيام الستين من شوال؟ طيب السؤال الثاني
اذكر الاسئلة ولا؟ اي نعم تفضل الثاني السؤال الثاني بالنسبة لي انا مغترب في السعودية والي هنا وزكاة الفطر يخرجوا عنا اهلنا في اليمن لانه في ناس هناك احوج طيب يعني محتاجين جدا والسؤال الثالث
هل يجوز اني عندما استلم آآ سلات غذائية من الجمعيات الخيرية هنا ان ادفع زكاة الفطر من هذا الذي استلمته يلا تدفع زكاة الفطر من هذه السلات التي استلمتها على اساس انك انت محتاج
نعم طيب خير ان شاء الله تستمع يا اخي عبد الرحال نعم يا شيخ خالد خصوصا السؤال الاول سؤاله عن اه قضاء المرأة مرة بالقضاء او في في صيام الست الاولاد تبدأ بالقضاء اولا واذا فرغت صامت الست
ولو انها قدمت الست على القظاء الامر في هذا قريب بارجح قولي العلماء وتدرك فضيلة صيام الست ولو تقدم قيامها للستة على القضاء لكن هؤلاء البداءة بافراء الذمة من الواجب والفرض والامر في هذا قريب
اما ما يتعلق القضاء هل او الست هل اشترط لهما التتابع لا لا يقول في القضاء فعدة من ايام اخر ولم ولم يذكر في ذلك تتابعا. والست ايضا قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا
فلا يصلح في كل شوال في ولو كانت مفرغة. طيب. عن زكاة الفطر يسأل يقول في اليمن اه من هم احوج يعني برأيه هو فهل لاهله ان يزكوا عنهم زكاة الفطر يخرجوها
في اللواء العقيد في السعودية الاصل في الزكاة زكاة الفطر ان تتبع البدن. هذا هو الاصل. يعني ان تكون حيث يكون المزكي. لانها زكاة بدن وليست وليست زكاة مال فهي تتبع البدن لكن لو انه اجتهد في اخراجها لمن يرى انه اشد فقرا
او من هو اكثر حاجة او لكونه آآ من من قراباته آآ فلا بأس بذلك لو وكل احد لو باخراجها عن لتقديره ان الحاجة اشد او لقرابة المنفق عليه او اقصد المتصدق عليه الامر في هذا قريب
قال لها لا بأس بهذا ان شاء الله تعالى واحسن الله اليكم شيخنا المتصل عوض حياك الله يا عوض سلام عليكم. وعليكم السلام والله يا شيخ كيف حالك عساك بخير ان شاء الله
حياك الله تصل يا شيخ بالنسبة لي انا انا عندي قصور في الكلى والسنة اللي فاتت ما صمت قال لي الدكتور ما تصوم لان الصوم هذا يتعبك يصلح جفاف للكلى
لكن السنة هذي قالوا له صوم بس تكون حذر شوية انك ما تطلع في الشمس ولا تزعل. نعم. لكن بامكانك تصوم بس انك انتبه لنفسك يا شيخ بالنسبة انا السنة اللي فاتت قضاء السنة اللي فاتت كيف اقضيه يا شيخ
ان شاء الله اخي اول انت اتصلت بالامس لا اليوم بس طيب خير ان شاء الله تستمع يا اخي عوض هلا بارك الله فيك ما شاء الله. وازا كان لا يستطيع الصيام
فلا شيء عليه يعني لان الله عز وجل آآ فرض هذه الشرائع على المستطيع فاتقوا الله ما استطعتم فاذا كان لا يستطيع الصيام الان لهذا العرظ الذي يسكن من حاجته الى
الشرب لاجل المرض مرض الكلى فلا بأس وان كان يستطيع ان يقضي آآ الصوم في وقت اخر في مثلا آآ آآ ايام البراد وقصر النهار اذا كان يمكنه ذلك فالواجب القضاء. اذا كان لا يمكنه القضاء آآ ولا الاداء لا يمكنه الصوم لا الان ولا في المستقبل
في هذا الحال يطعم عن كل يوم مسكينا جزاك الله خير نسأل الله القبول. اللهم امين والعافية نعم الشفاء. نعم الاخت مريم حياك الله يا مريم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ترفع صوتك الله يحفظك
اه لو سمحت اسأل الشيخ. الشيخ يسمعك بس ارفع صوتك الله يحفظك. تفضلي. اه اه يا شيخ انا علي قبل رمضان عشرين يوم الكفارة هل يجوز الصحة كاملة على عائلة يعني مثلا اسوي وجبة صلاة ثلاث وجبات في اليوم ادفعها عليهم
وهل استجابتها حالة قريب اه عندي وانا نسيتها والمبلغ له عندها ومجتهد تقول لي اعطيه اخوي وانا ماني قادر صراحة ومشاكل مادية اعطيك اياها وهي قالت لي لا خليها عندك
الحين ان شاء الله تسلم اه السؤال الثاني اه بالنسبة للدار انت كل دورة تسعة ايام تقريبا انك تتدخل في ايام ويوم ما يوجد شيء هل بعد ان يكون استجابة او اني اصلي؟ لان انا املك نفسي اصوم لاعادة ايام اقضيها او لا
طيب خير ان شاء الله تستمعين باذن الله نعم شيخ خالد والله يا ما ما استبنت سؤاله يا اخي. خير ان شاء الله. هي تسأل حول زكاة المال. آآ تريد ان تزكيه هذا هذا المال
يعني طال امده عندها او عند اختها ولم يزكى فتقول هل تعطي هذا المال لاخيها ترى بانه محتاج او تعطيه لي الجمعية الخيرية يعني هي تقصد انه اموال لم تزكها من قبل اي نعم
يعني عندها مال لم تزكه. اي نعم فالواجب عليها في هذه الحالة ان تخرج زكاة السنوات الماضية واما من تعطيه الزكاة فتعطي الزكاة مستحقيها ان كان اخوها فقيرا او مسكينا
او ذا دين عليه دين لا يستطيع وفاءه وهذا يعطى من الزكاة ويكون في هذه الحال افضل لانها تكون صدقة وصلة. نعم. اذا كان آآ يعني مكتفيا ولا يعني ليس من اهل الزكاة
فلا يجوز اعطائه من الزكاة لابد من تحري صاحب آآ صاحب الوصف الذي ذكر الله عز وجل في قوله انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله. والله عليم حكيم
واعطاء الجمعيات الجمعيات المرخصة اه من جهة ولاة الامر اه دفع الزكاة اليها اذا كانت تقبل الزكاة فهو ولابد من من تحويله الى الحساب المتعلق بالزكاة لان بعض الناس يحول المال جمعية
دون ان يبين انه زكاة وبالتالي قد يصرف في غير مصرفه الذي فرضه الله تعالى. نعم. جزاكم الله كل خير. تسأل كذلك شيخنا عن اه دورتها بانها اعتادت ان يكون ان تكون ايامها تسع ايام
لكن هذا العام او هذا الشهر اه كانت ايامها خمس ايام فقط وما بعد ذلك اه تسأل هل هي استحاضة او حيض ماذا؟ يعني هناك اختلاف عندها في هذا الامر
على كل حال الله بينها في كتابه قال يسألونك عن المحيض ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء قل هو اذى والاذى معروفة هو الدم الذي يكون جبلة آآ في في خلق المرأة آآ آآ اذا خرج الدم المعتاد فهو آآ الحيض الذي
يمنعها من الصلاة والصوم. آآ قد يكون في شهر اقل من شهر اخر وقد يكون في شهر اكثر من شهر اخر يعني المدة آآ في الغالب انها لكن يجري اختلاف قصرا نقصا في الايام او زيادة في الايام
فلا حرج في ذلك فاذا انقطع الدم قبل المدة المعتادة آآ كان تكون حيضها مثلا خمسة ايام وطهرت في ثلاثة ايام. انقطع الدم عنها في ثلاثة ايام تغتسل وتصلي وتصوم
قد ما شاء الله احسن الله اليكم شيخنا المتصل ابو اشرف حياك الله يا ابا اشرف السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا شيخ خالد انت والشيخ محمد والعاملين على هذا حفظك الله اخي
الله يسعدك عندي سؤالين الشيخ خالد. تفضل احبك الله السؤال الاول انا عندي زكاة مال موزعها على ثلاثة اجزاء يعني اطلعها مقدم يعني ابدأ منها من من شهر شوال الجاي
مقدم اوزعه نفسي والجزء الثاني اوزعه شهريا على عوايل موائد آآ غذائية من خضار وفواكه ومدري ايش ودجاج وحاجة زي كذا شهريا على كذا عائلة الجزء الثالث اوزعه شلات رمضانية
على كذا عوايل هذا السؤال الاول خير ان شاء الله السؤال الثاني هل في السنة ذي الواحد يبدأ صيام ستة من شوال من ثاني يوم العيد يجوز طيب خير ان شاء الله تسلم الله يرحمك ووالديك جزاك الله خير شكرا
نعم شيخ خالد؟ بخصوص اخراج الزكاة اه هو يقول اخونا نقسم الزكاة الى ثلاثة اقسام قسم يخرجه نقدا وقسم يخرجه شهريا خضروات وارزاق وقسم يخرجه في رمظان سلال غذائية. نعم. آآ الزكاة يجب اخراجها من جنس المال
فاذا كانت الزكاة زكاة آآ اموال نقود فالواجب ان يخرجها نقدا واخراجها على غير هذه الصفة آآ لا يجزئ على الراجح من قول العلماء بمعنى انه الشخص اذا كانت زكاته الف ريال
اه فانه يجب ان يخرجها دراهم نقود يعطيها الفقير لان الفقير اعلم بحاجته واما اعطاؤها طعام او ثياب او خضروات فهذا اذا لم يكن المسكين قد وكل آآ صاحب الزكاة في آآ شراء هذه الاشياء
ان يكون تصرف في غير محله الله المستعان. اه وبالتالي اه وكذلك فيما اذا اخرجه سلال الرمظانية او سلال في ايام العشر ذي الحجة او ما اشبه ذلك لا يصح هذا يخرجها زكاة
اه في وقتها نقدا يعطيها الفقير والفقير اعلم بحاجته قد يشتري بها طعاما قد يقضي بها حاجة طيب يا شيخ خالد بارك الله فيك يعني الان هو تصرف هذا صرف اجتهادا منه
فيما زكاه من مال مالا ثم الامر الاخر او قسم الاخر من ماله زكاه طعاما وازاقا هل يعيد في الشطر الثاني يصحح مساره فيه هو الاقرب بل احفظ له ان يعيد. لكن فيما يظهر لي انه لو لم يعد
ارجو ان تكون مجزئة. الله المستعان. اما اذا اراد الاحتياط فالاحوط ان يعيد اذا كان الله موسع عليه فهذه تكون صدقات وهذه زكاة فنسأل الله ان يعينا واياكم على الطاولة. اللهم امين. يسأل كذلك الشيخ يقول هنا مسألة يعني الحقيقة يعني بعض الناس
يعني الاجتهادات مختلفة وهذه فريضة يعني ينبغي ان يكون الانسان فيها وفق ما جاءت به الشريعة جاءت به الشريعة. يعني في زكاة اموال يأتي ناس يقولون نعطيها للفقراء والفقراء يعني لا يحسنون التصرف في المال ويصرفونه فيما لا يحتاجون وما الى ذلك. وفي زكاة الفطر
والواجب فيها طعام يأتيه من يقول نعم. الانفعال الفقير المال نقود اي نعم صحيح. وبالتالي تكون المسألة اذا اعتمد على الاراء اه نوع من الاصل ان يلتزم الانسان ما فرضه الله
آآ في في في شرعه. وآآ لا يخرج عنه الا بنص واجتهاد سليما صحيح نسألك ذلك يا شيخ ان يقول صيام الست من شوال هل يبدأ اه في صيامه من ثاني يوم من شهر شوال
نعم هو قال في هذه السنة. اي نعم. الجواب هذه السنة وفي غيرها من السنوات ايام ثاني يوم من ايام العيد ثاني يوم من ايام الفطر من شوال لا بأس به. وهو يتحقق به صيام الست
اه ولكن اه اه بعظ الناس يظن ان النهي عن صيام يوم العيد يشمل كل الايام التي تلي يوم العيد الى الى ثالث العيد او يوم العيد وهذا ليس في هذا العيد انما هو في اه عيد عيد الاضحى الذي لا يجوز صيام يوم العيد ولا الثلاثة ايام بعده
التي هي ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي اما في عيد الفطر فالعيد يوم واحد وبالتالي هو الذي ورد النهي عن الصوم فيه نعم. نعم باركت شيخنا ابو عبد الله حياك الله يا ابا عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. الله يحفظكم انا عندي سؤالين. نعم الاول. اه السؤال الاول اه قبل تقريبا اربع سنوات ابناء العمومة اه اجتمعوا
وكان فيه مبلغ يعني على كل واحد والمبلغ هذا زاد حقيقة واردت اني ارجعه لهم انا كنت يعني متكفل بالتنظيم اردت ارجع لهم قالوا لا خليه للقاء الثاني ان شاء الله
يعني مسمي جمعية يا ابو عبد الله؟ ما هي جمعية؟ لا لا زي ما تقول آآ ملتقى لابناء العمومة او جمعه زي ما تقولوا كذا فرحة بعيد صح. جمعنا حق الذبايح وحق اللقاء وحق جوائز المتفوقين من من ابناء العمومة. ما شاء الله. فزادوا فزاد مبلغ عندي الله
الان المبلغ هذا حقيقة انا سهيت يعني خلال الاربع سنوات الماضية حقيقة ما ما اخرجت الزكاة فهل عليه زكاة؟ هو له يعني كأنه امانة يعني الى ما يجي ان شاء الله موعد اللقاء والاجتماع الثاني
هذا السؤال الاول. طيب هو هو بلغ بلغ النصاب هذا المال. يعني المال زائد كثير الماء بالظبط تقريبا سطعش الف حاجة. طيب خير ان شاء الله. السؤال الثاني. السؤال الثاني الله يحفظك انا اه عندي بالنسبة
زكاة الفطرة اه في عندي ثلاثين كيلو تمام؟ نعم. هل يجوز اني اخرج مثلا عشرة كيلو تمر وعشرة كيلو رز وعشرة كيلو عدس او او آآ يعني انوع ولا لازم من نوع واحد؟ خير ان شاء الله
شكرا بارك الله فيك نعم شيخ خالد والجزئيات الساعة الاول ممكن جمع مالا في سنة مضت ليس لهذه السنة اليس كذلك؟ نعم قبل اربع سنوات اي نعم وسؤاله عن ان المال باق عنده وليس كذلك؟ نعم وقدره ستة عشر الف ريال
ايه يسأل عن ماذا عن الزكاة يسأل عن زكاتها هل يعني يزكي في اربع سنوات مضت او في سنة واحدة او ماذا يصنع هذا المال اذا كان قد وهو لا ينمو يا شيخ
لكن هالمال هذا لمن هل هو مال تبرع به باذلوه للاسرة والعائلة واجتماعاتها فاذا كان كذلك هذا لا زكاة فيه اما اذا كان مال ملاكه يرجعون به بمعنى انه وضعوه عنده امانة وهم في اي وقت يمكن ان يقولوا ارجع لنا
ما بذلنا او السهم الذي بذلناه ففي هذه الحال زكاته على اصحابه هو لا زكاة عليه. هو امين. نعم. يعني هو حافظ لهذا المال. وليس مالكا له ومن شرط وجوب الزكاة
بالاموال الملك وتمامه وهذا ليس ملكا ولا اه اه وليس ليس ملكا ولا تماما فيه. وبالتالي لا زكاة على من كان في يد هذا المال على وجه الحفظ والامانة. واما اصحاب هذه الاموال فان كانوا سيرجعون بهذا المال المشترك
فهؤلاء يجب عليهم ان يزكوا اموالهم. نعم. اه المال يا شيخ اليهم يعني ولا ويعني اكيد انه سيبلغهم بانه المتبقي من المال كذا ويسألهم عن التصرف فيه اذا قالوا ارجعه الينا فهو ما لهم عليهم زكاته
واذا كان آآ آآ قالوا تصرف سيفه قد اخرجوه يعني على وجه التبرع وهذا هو الغالب فيما يظهر لا سيما مع هالسنوات المتطاولة نعم ما هو بمال وديعة او مال ما سألوا عنه يعني
بامانة انما هو مال تبرعوا به للاسرة وبقي منه شيء فيتصرف فيه بما يحقق غرضهم وغايتهم بعد مشورتهم. ايه ان شاء الله كذلك شيخنا عن تنويع زكاة الفطر بتمامها باوزانها لكنها تكون منوعة
تنوعها فلا بأس بمعنى هو اذا اخرج من الجزء من الصنف المجزئ فلو اخرج صاعا عنه مثلا من تمر وعن زوجته من بر وعن ولده من زبيب لا بأس بهذا خير ان شاء الله لان كل هذه الاصناف مجزية
بارك الله فيكم شيخنا المتصل حسن حياك الله يا حسن لا والله اهلا بك تفضل يا شيخ السلام عليكم الو. نعم اسمك الشيخ تفضل يا حسن اه اجونا ان كان في خشم طعامه يقيم الصلاة
عادي حسن مرة اخرى بارك الله فيك الله يكرمك سواء مثلا في الافطار هذا من الطرق الانسان خشمه هو طعام ويقيم الصلاة هل نصلي وراءه؟ ولا هل تمام ما فهمتك فهمت يا شيخ خالد؟ ادركت سؤاله؟ اروح بارك الله فيك
الله ما فهمت سؤال اننا هون بيصلي بينا في هو في فمه شيء من الطعام يصلي بكم وفي فمه طعام ايه عجيب هذا يا حسن طيب خير ان شاء الله ثم ماذا
اه شكرا كثيرا طيب جزاك الله خير الله المستعان نعم الشيخ خالد؟ يسأل عن الامام يؤمهم وفي فمه طعام يأكل يعني كيف هو ما ادري هو يعني على كل حال يعني بعض الفقهاء اباح في صلاة النفل
شرب الماء اليسير في اثناء الصلاة للتقوي على الصلاة والصواب انها الصلاة ان الصلاة آآ مناجاة وذلك لا يصح فيها طعام ولا شراب فاذا احتاج الى طعام او شراب يقطع يعني ليخفف صلاته ويأخذ حاجته من الطعام والشراب ثم يرجع الى الصلاة
آآ وبالتالي هذا الذي يؤمكم وهو يأكل يعني لعله جاهل فيبين له ان هذا لا لا يصلح ولكن منين ياكل وهو يصلي يعني؟ الصورة اللي كان يبي ياكل معه سندوتش وهو يصلي يعني
الصورة غير غير يعني غير مستوعبة. سبحان الله. وفي كل الاحوال ناصحه. ويمكنه جاهل اكيد انه جاهل ما يفعل هذا انسان عالم نسأل الله الهداية للجميع جزاكم الله كل خير يا شيخ امانة اتصالان من ام محمد ولكن اولا الاخ حسن الزهراني حياك الله يا حسن تفضل
الله يسلمك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يكتب اجركم جميعا وجزاكم الله خير حفظك الله تفضل عندي سؤالين يا حبيبي الاول يا اخي الاول بالنسبة لكفارة اليمين من عنده من عليه كفارة يمين اكثر من كفارة ثنتين ثلاث اربع نعم واراد ان يخرج الكفارة لاسرة واحدة
طيب السؤال الثاني الاسرة مستحقة يا شيخ اي نعم مستحق. طيب الثاني الشيخ يسألك يا حسن اي نعم الكفارة كفارة يمين نعم. كفارة يمين يا شيخ اكثر يقول اكثر من يمين. السؤال الثاني يا حسن
السؤال الثاني بالنسبة لكفارة اليمين من اخرج خمسة عشر كيلو من الارز هل يلزمه ان يضيف معها ايدام دجاج او شيء او يكفي الارز فقط هاي الاشارة تستمع يا حسن
الله يعطيك العافية. ناخذ ام محمد يا اخي لؤي ولا طيب فقدنا المتصل ام حمد نعم تفضل الشيخ خالد بارك الله فيكم. فيما يتعلق بالكفارة وصار بينها الله عز وجل كفار قيمه بقوله فكفارته
فيأخذكم الله فيما لا يؤخذكم الله بما لا يؤاخذكم الله آآ باللغو في ايمانهم ولكن ما آآ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوة الارض
ويسأل عشرة مساكين لابد من انتفاء العدد وبالتالي اذا كان هذا البيت الذي اعطاه الكفارة عشرة فهي تكفيه عن فيه عشرة يأكلون كفارة واحدة. لو كرر عليهم بمعنى اعطاه عليه كفارة عليه كفارتان واعطاهم اطعام عشرة مساكين
مرتين آآ فانه يجزئه ذلك لانه تحقق العدد المطلوب في كفارة اليمين آآ لكن ان يعطي خمسة ما يأكله عشرة اذا كان عليه اكثر من يمين يا شيخ يعني حلف اكثر من مرة وارجأ في الكفارة ثم مر عليه يوم اخر وحدث اخر فحلف
مرة اخرى فاصبح عليه يمينان ليكفرها بكفارة واحدة او بكفارتين هذه مسألة للعلماء فيها قولان منهم من يرى ان كل يمين مستقلة في كفارة آآ لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله فيها باللغو دفاع مالك ولا يؤاخذكم
بما عقدتم الايمان هذا عقد لان عقد اليمين على شيء فتجب كفارته ومن اهل العلم من يقول السبب واحد السبب آآ الموجب واحد وهو وجوب الكفارة والسبب متعدد فيكون هذا
صور تداخل آآ العبادات تكفيه كفارة واحدة عن الايمان كلها التي سبقت اذا كان لن يؤخر لقصد الاكتفاء بيمين عن قصد الاكتفاء بكفارة عن كل عماد نعم. بمعنى انه مثل ما ذكرت يعني حلف اليوم
ولم يسعفه الوقت ليكفر وقال بكرة يمين اخرى فهذا لو كفر كفارة واحدة ارجو ان ان شاء الله يصل كذلك يا شيخ عن يعني آآ مذهب الكفارة او وزن هذه الكفارة او كيفيتها هل يكون فيها خمسة عشر كيلو آآ مثلا كما يقول
من الارز هل يعني يضيف اليه شيء من الاذن آآ من الدجاج من ما شاء اذا اضاف اليها ما يأدب طعام من اه لحم او دجاج او نحو ذلك فلا فهذا يعني
اه اكمال احسان لانه اه هو الافضل في الاطعام. لكن لو اختصر فقط على الرز او البر آآ ولو لم يجعل معه ما يأدمه فلا حرج ان شاء الله تعالى ويكون قد ملئت ذمته
نعم. الله عز وجل بعد ذلك في الاية واحفظوا ايمانكم. يعني هل في هذا امر بان الله عز وجل يطلب منا ان نقدر هذه الايمان تقديرها والا آآ نستخدم اليمين دائما في كل امر من امورنا
نعم حفظ اليمين يكون بامور. الامر الاول الا يبذلها الانسان في غير موضعها هذا اولا الثاني ان لا يكثر من الايمان لان ذلك مدعاة الى آآ التقصير في اليمين الثالثة انه اذا
آآ حلت على شيء فان كان الخير في امضاءه فانه يمضي الرابع من اوجه حفظ اليمين انه اذا حلف على شيء وكان غير ما حلف عليه خيرا مما مما حلف
عليه فانه لا تمنعه اليمين من اخذ الخير مع الكفارة لابد من من الكفارة هذه اربعة اوجه آآ من اوجه حفظ اليمين في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم يحبها يكون بسيانته عن اللغو حفظها بسيانتها عن آآ ان يبذلها في غير موضعها آآ
حفظها ومن ذلك الاكثار منها حفظها بان اذا حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه ان يكفر عن يمينه حفظها انه اذا حنث بيمينه الا اه يتركها بلا خطاب الله المستعان
جزاكم الله كل خير شيخنا ونفع بكم واحسن اليكم ان كنتم معنا في هذا الشهر المبارك ضيفا كريما نفيد منكم المستمعين ونستفيد منكم اكرم من علمكم فجزاكم الله كل خير واحسن اليكم والكلمة الاخيرة لكم يحفظكم الله في نهاية هذه الدروس المباركة في شهر رمضان
احمد الله تعالى على ما يسر من هذه اللقاءات الطيبة التي اسأله جل في علاه حتى تكون في موازين حسنات الجميع المتكلم والسامع والمعد جزاك الله خير الجميع وفضل الله واسع الحمدلله عطاؤه جزيل سبحانه وبحمده
واسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في بلادنا اه في قيادتنا وفي ولاة امرنا وان يسددهم في الاقوال والاعمال الله وان يبارك لنا في اه ما رزقنا نوى ان يعم الخير المسلمين. يا رب. من حيث كانوا. وان يرفع الوباء عن العالمين وان يعيذنا واياكم من الشياطين. الله
ان يختم لنا بالقبول وان يعيذنا واياكم احسن معاد. يا رب. وان يجعلنا واياكم من الفائزين. في هذا الشهر المبارك. نعم. وفي سائر الاوقات والازمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم وجزاكم الله كل خير فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد المصلح استاذة شريعة بجامعة القصيم على ما افضتم وافدتم في ثنايا هذه الدروس المباركة في شهر رمضان فيما يتصل بنفع المستمعين الكرام في هذا الشهر المبارك. ايضا انتم مستمعينا الكرام الشكر وموصول لكم على طيب المتابعة
والانصات. نسأل الله عز وجل بفضله ومنه وكرمه ان نتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وان يحسن لنا في هذا الشهر المبارك. الختام وان يتقبل من الجميع صالح الاعمال وان يثيبكم جميعا بما انتم اهله وبما هو اهله عز وجل في هذا الشهر المبارك. في الختام هذه اطيبة تحية مني انا محمد القرني واخي
لؤي حلبي من الاخراج. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته