مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم معنا دائما عبر اثير اذاعة نداء الاسلام. نحن اياكم الاحباء في البرنامج الافتائي ينابيع الفتوى. وفي هذا البرنامج نتواصل واياكم بصفة يومية في مثل هذا التوقيت من كل يوم
بحثي في دروس تتصل بشهر رمضان المبارك وكذلك آآ الاجابة على اسئلة المستمعين الكرام والمتابعين لهذا البرنامج يسرنا في هذه الحلقة ان يكون معنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بجامعة بكلية
بيع بجامعة القصيم الذين انسوا ونسعد بالحديث معه حول مواضيع هذا البرنامج. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات
المستمعين والمستمعات. حياكم الله يا شيخ انا ايضا ارحب بكم انا محمد القرني واخي لؤي الحلبي من الاخراج. وبدأ نشكر ضيفنا الكريم على تفضله بهذا الدرس في هذا اليوم وكذلك اجابته على اسئلة المستمعين في آآ
عقب الدرس وكما قرره شيخنا سوف يكون الحديث عن فقه الصيام آآ كيف للمسلم ان يكون واعيا في هذا الشهر المبارك ان يستزيد من العلم الشرعي حتى يتم صومه على ما يحب الله سبحانه وتعالى ويرضى. تفضلوا يا شيخ انا خالد فتح الله عليكم
اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالصيام هو من العبادات التي شرعها الله تعالى لهذه الامة
وقد شرعها جل في علاه للامم السابقة فليس هذا مما مما خص الله به دين الاسلام وخاتم الرسالات بل هو مما فرضه الله تعالى على من تقدم من الامم كما قال تعالى
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذه الشريعة المباركة شريعة سبقت في الامم السابقة و قد امر الله تعالى بها في هذا الشرع الحنيف
وجعلها ركنا من اركان الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج او وحج البيت وصوم رمضان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم صوم رمضان ركنا من اركان الاسلام الذي يبنى عليه ودعامة من دعائمه التي تقوم عليه تقوم عليها
به الديانة ما ذاك الا لشريف منزلة هذه العبادة وكبير مكانتها في صلاح معاش الناس ومعادهم وفي تحقيق العبودية لله عز وجل وهذا ينبغي ان يلاحظ وان يتنبه اليه ان جميع اركان الاسلام
لم تتبوأ هذه المنزلة العالية والمكانة السامية في الشريعة الا لعظيم نفعها للخلق وكبير اصلاحها مسارهم وتحقيق العبودية لله عز وجل بها فلذلك ينبغي ان يعتني الانسان بهذه الفرائظ وان يوليها اهتماما وعناية فائقة فان احب ما
تقرب به العبد الى الى ربه جل وعلا ما افترضه عليه. ورأس ما فرض الله تعالى على عباده المؤمنين. واهل الاسلام هي هذه اركان العملية بعد الايمان به جل في علاه. وهي
دعائم الاسلام واركانه التي يقوم عليها ومنها الصوم الله تعالى عندما فرض الصوم ذكر غايته وعلته فقال لعلكم تتقون. وهذا الفقه هو مما ينبغي ان يعتنى به وان يهتم به فان فقه
غايات العبادات وادراك اسرار الشرائع ومقاصد التشريع مما يبلغ الانسان الاجر العظيم ويجعله على بصيرة فيما حقق من تلك العبادات وما حصل من من تلك اعمال الصالحات ولهذا ذكر الله تعالى في اصول الاسلام واركانه
ما يجنيه الانسان بتلك العبادات. فقال في الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. وقال في خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وقال في الصوم آآ لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال في الحج الحج اشهر معلومات فمن فرض
فان الحج لا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعل من خير يعلمه الله وتزودوا فان خيرا من ذلك التقوى اذا جميع هذه العبادات يتحقق بها من صلاح القلب واستقامته وصلاح السر والعلن ما لا يمكن تحقيقه بغير هذه العبادة
بدأت والصوم له في ذلك تأثير بالغ فان صلاح عمل الانسان بالصوم ما ينبغي ان يعرف ويتنبه اليه فان الصوم يضيق على الشيطان مجاري مجاريه ومسالكه في بدن الانسان فيضعف اثره. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فتحت ابواب اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت
فتحت ابواب النار وصفدت الشياطين وذلك لضعف تأثيرهم. نعم. الصوم فرض فرظه الله تعالى على عباده وهو شعيرة من شعائر الاسلام وهو واجب على المستطع كسائر اركان الاسلام. وشعائره وفرائضه وواجباته. فاتقوا الله ما استطعتم. شيخ
بارك الله فيكم. هنا حتى تتحقق آآ التقوى. لعل سائل يسأل كيف آآ يحقق مفهوم التقوى في صيامه التقوى في الصوم يتحقق امور. الامر الاول يتحقق تتحقق التقوى بقبول فرظية الصيام
فان المؤمن انما يتم ايمانه بقبول ما شرعه الله وقضى به وحكم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون من امرهم. يتحقق آآ تتحقق التقوى بالصوم بان
يمتثل ذلك ويعمل به فان الصوم طاعة لله عز وجل وكل طاعة يتقرب بها العبد الى ربه فانه يدرك بذلك التقوى قال تعالى بعد ان ذكر الحج والعمل به قال
وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فالصائم اذا صام فانه يحقق التقوى بطاعته لله عز وجل بامساكه عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب اه الى غروب الشمس ويتحقق اه تتحقق التقوى بالصوم
بحبس النفس عن القبائح والرذائل والمستكرهات فان آآ المؤمن في صومه يتوقى كل هذا اولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والصيام جنة ومعنى جنة اي وقاية وهي وقاية من القبائح والرذائل
سيئات كما انها وقاية من النار. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فاذا كان صوم يوم احدكم فلا يسخط فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. فتتحقق التقوى
بحفظ الصوم وحفظ الانسان نفسه من آآ القبائح والرذائل في صومه حتى يكمل ما يؤمنه من تقوى الله عز وجل. نعم هنا الشيخ خالد بارك الله فيكم في هذا النص النبوي في قوله فلا يرفث ما هو الرفث في الصيام
عرافت هو الكلام القبيح والفاحش. ومنه ايضا الفعل المنهي عنه مما يتعلق بالنساء استمتاعا فان الصائم يدع شهوته لله عز وجل. فالرفث يشمل هذا وهذا لكن فيما يظهر من سياق الحديث ان المقصود بالرفث هو
تجنب بذيء القول وقبيح وقبيحه ولذلك قال فلا يرفث يعني لا يتكلم بكلام فاحش بذيء ولا يصخب يعني ولا يرفع صوته بكلام او بما يكره من رفع الصوت به ولا يجهل اي ولا يقع منه اعتداء وفعل الجهلة بقوله من من قول الزور فانه من صائم
فان من وقع في ذلك لم يحقق الغاية من الصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة فيه ان يدع طعام
فهو شرابه. لا اله الا الله. في هذا الشأن شيخنا بارك الله فيكم ايضا مفهوم الزور هنا يعني هل يكون في رفث الكلام او يكون في الكذب او يكون في
في امر اخر قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور قول الزور يشمل كل قول باطل كل قول محرم ومن ذلك الكذب ومن ذلك الغيبة ومن ذلك اه الملاعنة والمشاتمة والمشابة ومن ذلك
النميمة ومن ذلك شهادة الزور فكل قول محرم هو قول زور ولذلك قال العلماء في هذه في شرح هذا الحديث من لم يدع قول الزور اي من لم يدع القول المحرم
والعمل المحرم واذا قال من لم يدع قول الزور والعمل به يعني العمل بالمحرم العمل بالزور الذي هو المحرم من آآ من نظر محرم او سماع محرم او اكل للمعني بالباطل او غير ذلك من التي من الاموال التي حرمها الله تعالى على المؤمن فانه لم يحقق الغاية من الصوم ولذلك
لا آآ لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ فليس لله حاجة اي ليس ثمة غرض ولا مقصود من هذا الصوم الذي لم يأتي بغايته ومقصوده من زكاء النفس وصلاح القول والعمل حاجة في ان يدع طعامه وشرابه الله المستعان تعلمون شيخنا بارك الله فيك
بان بعض الناس تسيطر عليهم انفعالاتهم اه الغضب اه اه لا يكبحوا اه لسانه عن اه القول بغضب وانفعال قد يأتي فيه ايضا في لسانه شيء من الملاعنة او المشابة والله المستعان. ماذا عن الغضب وترويض النفس في
شهر رمضان هو يا اخي شهر رمظان شهر تسكو فيه النفوس وتصفو وتطيب وتصلح وتقترب من الخير وتبعد عن الشر ويضعف ويضعف تسلط الشيطان عليه وآآ يكون من اقبالها على الله عز وجل ما هو مشاهد معروف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر مما
يتميز بهذا هذا الشهر المبارك فتفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار تصفد الشياطين كل هذا مما يحصل به للانسان عون في ان آآ لا يقع منه شيء من الغلط و
الخطأ ويكبح جماع نفسه عن الغضب الذي يوقعه في في المساوئ وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني وهذا في عامة امره وفي سائر ايامه واحواله فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب ثم ردد النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذه الوصية مرارا لا تغضب لا تغضب لا تغضب وذاك لما للغضب من الاثر القبيح
على اه مسلك الانسان واه حاله ودنياه ومعاشه دنياه معاشا اخرته اه صلاحا فان الغظب هو اضطراب وهيجان في النفس وخروج عن الاستقامة يوقعه في الطيش ويوقعه في ما لا يحمد
من اه قول بسبب الانفعال او بسبب او او تصرف يندم عليه في معاملة او اعتداء على الخلق لذلك من المهم ان ان ان يستحضر المؤمن هذه الوصية النبوية. لا سيما في شهر رمضان لانه يتأكد في شهر رمضان كف النفس عن
اه اه عن كل قبيح لذلك قال صلى الله عليه وسلم فان شاف له احد او شاتمه سابه اي وجه اليه ساعة قولية او فان سابه احد او قاتله شابه وجه اليه اساءة قولية قاتله اساءة فعلية. ما الذي يقابل
هذه الاساءة الاصل انه يجوز للانسان ان يقابل الاساءة بمثلها قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اهتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. هذا هو الاصل. لكن لما كان الصوم محل زكاة وصلاح واستقامة وسمو
بالنفس عن ان تقابل الاساءة بمثلها جاء الامر تقويم الحال واصلاحه حيث جعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علاج آآ آآ اساءة المسيء في وقت ان ان يخبر بحال المساء اليه فقال فليقل اني صائم. يعني ان هذا الصوم هو الذي يحجزني
يمنعني من ان اقابل الاساءة القولية وهي السب او الشتم بمثلها او الاساءة الفعلية بمثلها وهي المقاتلة التي اه اه تحصل من احد باعتداء على نفس او مال او غير ذلك. المقصود ان الانسان ينبغي له ان يجعل صومه
آآ سبيلا وطريقا لتقويم نفسه وتهديد خلقه والخروج عن آآ كل ما يكون من سيء القول والعمل نسأل الله تعالى اجمعين انا واياكم على انفسنا وان يرزقنا النفس المطمئنة النفس الامارة بالخير البعيدة النائية عن كل شيء
من كل شر وان يجعلنا من ممن رظي عنهم ورضوا عنه. اللهم امين. جزاكم الله كل خير يا شيخنا. فيما اه يكون من اوراد في استقبال شهر في رمضان سائل بعث يقول آآ فضيلة الشيخ ما حكم قول اللهم سلمنا لرمضان وتسلمه منا
علماء هذا الدعاء ليس مأثورا آآ عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا عن احد من اصحابه الدعاء به ليس فيه حرج آآ لان حقيقة الامر هو انه يسأل الله عز وجل ان آآ يرزقه السلامة من
ان آآ آآ من من السوء. الذي ورد في بعض روايات آآ في بعض الروايات في كتاب الدعاء قريب من هذا لكن ليس بصيغة الجمع انما بصيغة الافراد اللهم سلمني لرمضان وسلم رمظان لي وتسلم
مني متقبلا لكن اسناده ضعيف وفي الجملة كما ذكرت هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جهة الاسناد لكن ان معناه صحيح اذا دعا به الانسان فلا بأس فهو من مما يجوز سلمني لرمضان اي اصح بدني وآآ
مكني من ان اصل الى هذا الشهر واكون فيه على نحو سليم من ان اه اه يفوتني ما فيه من خيرات بسبب في عارض آآ من مرض او غير ذلك آآ يحول بيني وبين ما فيه من خير وسلم رمضان لي اي سلمه من ان اقع في
او شغل او ما يمنعني من الخير الذي الذي فيه وتسلمه مني متقبلا اي ما فيه من صالح للعمل نعم جزاكم الله كل خير يا شيخنا اذا خلاصة الجواب هذا الحديث لم يثبت هذا الدعاء غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد ورد في بعض الروايات بصيغة الافراد
اللهم سلمني لرمضان وسلم رمظان لي وتسلمه مني متقبلا. فتح الله عليكم. ايظا يا شيخنا بارك الله فيكم فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا من المتفق عليه في قوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. لعلكم يا شيخ ان تبينون هذه الخيرية
ففي فقه الصيام وكيف للمسلم ان يعجل بالفطر هل هنالك من اه ظرف زمني يحدد هذا التعجيل اه هذا الحديث الشريف آآ بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم العمل بالسنة اتى وبين فيه اثر ذلك على عموم الناس
حيث جاء فيما رواه البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد ان انه قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير لا يزال الناس اي عمومهم والناس هنا المقصود بها اهل الاسلام بخير اي
في امر دينهم وكذلك في امر دنياهم ما عجلوا الفطر يعني ما بادروا الى الفطر وهذا دليل على استحباب تعجيل الفطر وان ذلك من السنن التي اناط النبي صلى الله عليه وسلم بها الخيرية في هذه
الامة وتعجيل الفطر هو المبادرة اليه ويتحقق ذلك بالمبادرة الى الفطر في اول اوانه وفي اول وقته وهو غياب قرص الشمس في الافق فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اقبل الليل منها
هنا وادبر النهار من ها هنا فقد ارسل الصائم وفي بعض الروايات اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر وهذا يدل على ان مناعة الفطر هو ذهاب الشمس
غيابها وذهابها في الافق بحيث يغيب قرص الشمس. لان ذلك مبدأ الليل كما قال الله عز وجل. ثم اتموا الصيام الى الليل والليل بالاتفاق مبدأه من غروب آآ الشمس. فيكون فيكون اول التعجيل الذي ندب اليه المؤمن هو
غروب آآ الشمس وذهاب آآ قرص الشمس كله. يكون الانسان عند ذلك آآ عند ذلك يبدأ الصيام. عند ذلك يبدأ الفطر وما ندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم من
الفصل نعم. بارك الله فيكم شيخنا. تعلمون ايضا بان المسافر اه قد يدركه الصوم وهو اه حال السفر. وحينما يأتي وقت الافطار ويريد ان يعجل لكنه قد لا يستعد لهذا الامر فلا يكون معه لا رطب ولا تمر ولا ماء. وقد لا يكون معه شيء. هل
ليصلي اذا كان متوضئا او على طهارة دون ان يفطر ام او ماذا يفعل نعم هو اذا كان الانسان عنده ما يفطر عليه فالسنة في حقه ان يبادر الى الفطر بما يسر الله له من
طعام وشراب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر مع بعض اصحابه كما في حديث عبد الله بن ابي اوفى فقال آآ لما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا اي هيئ لنا طعاما
تفطروا عليه فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت يعني لو انتظرت حتى ليتحقق المسألة. قال انزل فاجدح لنا. قال ان عليك نهارا. يعني ما زال يرى الظوء والسفر والنور نور الشمس. اه او نور
نور في الافق فظن انه ما زال آآ لم تغرب الشمس قال فازح لنا فنزل فجزح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم المقصود من هذا انه ينبغي اذا كان الانسان عنده ما يفطر عليه ان يبادر الى الفطر بما يسر الله له من ماء او تمر او نحو ذلك. اذا لم يكن عنده شيء
عليه فكيف يحقق سنية سنية تعجيل الفطر؟ هنا بالنية يحقق سنية الفطر آآ وتعجيل الفطر بالنية بان ينوي الفطر. ينوي انه خرج من الصوم وهذا كافي في تحقيق الفضل لان الصوم حقيقته قائمة على امرين. الامر الاول النية
والامر الثاني الامساك على المفطرات فاذا لم يكن ثم ما يفطر عليه فان طريق آآ تحقيق تعجيل الفطر هو رفع النية التي بها امسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس
نعم اذا شيخنا بارك الله فيكم لعلكم تأذنون بشيء من الاتصالات وفاصل قصير نذكر ايضا بارقام الاتصال للمستمعين الكرام لعلكم تدرون يا شيخ خالد حياكم الله مستمعينا الكرام مرة اخرى وحيا الله ضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقهي كلية الشريعة بجامعة
في القصيم حياكم الله شيخنا مرة اخرى حياكم الله وحيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات الله واياكم على الطاعات اللهم امين تعليقك استأذننا شيخنا بهذا الاتصال من الاخ حسن الاحمد حياك الله يا حسن
حياك الله شيخ حياك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مبارك الشرف ان شاء الله وعليكم يا اخي تفضل بارك الله فيك. جزاك الله خير. اخوي الكريم الله يزيدك فضلك انا في عندي فلوس مرميات لشخص راميهم عندي هم موجودين موجودات عندي مرميات
بصفة ايش عندك الفلوس؟ دين او هبة او ماذا لا راميهم عندي كونه توفير. يوفرهم. امانة يعني. ايه. فانا احتجت اه للسماحة منهم احتجت منهم ووقت ما يطلبهم اقدر ارجعه ليهم كاملات عادي ما في مشكلة اخد منهم
اه انت لم تستأذنه يعني تصرفت بها لا انا مش موضوع اني ما استأذنت ولسه ما ما اخذت منها شيء طيب ماذا تريد اذا اريد ان اعرف ان اقدر اخذ منهم بدون ما استأذنه او لا؟ ايه طيب خير ان شاء الله تستمع الى سؤال ثاني الله يعافيك الثاني تفضل لا لا من فضلك اخوي زينة
واخوي نشتغل. اخوي دخله الشهري الفين ريال. وانا دخله الشهري اربع الاف فكيت انا اني اقسم عليه المصروف الشخصي ما بيني وبينه على البيت. اهلي واخواني وخواتي والباقي كل مين يوفر لنفسه فهذا الشي يلحقني عليه اسم او لا
يعني تجمع مالك الى ماله ثم تقسم المصروفات على الاسرة منه منك ومنه. مني ومنه والمتبقي من الراتب كل من يعني يا حسن كم؟ باذنه بترتيب معه او بدون ترتيب معه؟ لا بالترتيب معه انا اتكلم معه واشوف انه هو خير فعلك
تستمع يا حسن بارك الله فيك. هلا نعم يا شيخ خالد تفضل بالنسبة للسؤال الاكبر وهو تصرفه في الوديعة التي اودعت عنده لا يجوز له ان يتصرف فيها الا بصاحبها. فاذا اذن
صاحب المال في التصرف يكون عند ذلك يكون المال عند ذلك فرضا اما ان اه يتصرف بدون اه الرجوع الى صاحب المال فهذا اه خلاف مقتضى الامانة التي اه ينبغي ان يكون عليها
من اؤتمن على الشيء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فلا تتصرف في مال آآ من اعطاك هذا المال لتحفظه باي نوع من انواع الصف نعم الا باذنه
هذا بالنسبة لما يتعلق بالسؤال الاول. السؤال الثاني وهو كونه يجمع ماله ومال اخيه. اه ويقوم بصرفه والمتبقي يختصمانه فهذا آآ اذا اتفق على ذلك فهو نوع من التعاون على مصالح معاشهم ومصالح اسرتهم
ولا حرج عليهم في ذلك بل هو من العمل الصالح الذي اسأل الله تعالى ان يغنيهم بسببه وان يبارك لهم فيما رزقهم. اللهم امين. شيخنا بارك الله فيكم ايضا الريان في اعلى الجنان يكون لمن اه احسن الصيام. هل يكون هذا الصيام في صيام الفرض فقط او يدخل في
فيه صيام النافلة الريان ليس آآ في اعلى الجنان الريان باب من ابواب الجنة. نعم آآ وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما اخبر به في آآ الصحيح انه
قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
آآ وفي حديث آآ الحديث الاخر آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انني اخبر النبي آآ في في جملة ما اخبر من ابواب الجنة ثمانية باب الريان الذي يدخل منه الصائمون. آآ فهو باب من ابواب الجنة
يدركه من صام الفرض بالدرجة الاولى لان الصيام الفرض آآ اعلى ثوابا واوفى اشرف من الله عز وجل واحب الى الله عز وجل. والامر ويدخل فيه ايضا آآ اصحاب صيام التطوع وفي الجملة
كل عمل صالح فان رتب عليه اجر كل عمل صالح رتب عليه اجر فان نصيب الانسان من هذا الاجر بقدر ما معه من تحقيق وتكميل هذا العمل الصالح فكلما كان الصيام اوفى واكمل واكثر واحسن كان نصيبه من الدخول من هذا الباب آآ بقدر
لما معه من هذا الوصف الذي انيط به آآ الدخول في في في هذا الباب العظيم نسأل الله ان نكون ممن يدعى من ابواب الجنة جمال الجنة الثمانية. اللهم امين. شيخنا بارك الله فيكم ايضا فيما يتعلق بالصوم وواجبات الصوم. من جهد فرض الصوم في شهر رمضان
اوجه الى تحريم الطعام او الوطء او ما الى اه الى اه هذا وذاك من الاحكام. كيف يكون صومه صحيحا الاصل في ما يتعلق الصوم اذا وقع من الانسان آآ شيء من تناول المفطرات
جهلا فان اه فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه كل من تناول شيئا من المفطرات وهو لا يعلم انه مفطر ومثله معذور بهذا الجهل فانه لا يؤثر عليه. والجهل في الجهلة فيما يتعلق بالصوم
نوعان جهل بالحكم وجهل الوقت فمثلا لو جهل الانسان ان اخراج ما في الجوف آآ يسبب الفطر اللي هو الاستقاء. نعم. لو ان الانسان عالج ادخل اصبعه في فمه ليخرج ما في جوفه. هذا بالاتفاق اه اتفاق اهل العلم انه مفطر لكن لو الانسان
فعل هذا وقال والله انا ما ادري لو كنت اعلم انه مفطر لما فعلته هذا يجهل ايش؟ يجهل الحكم فجهله بالحكم يرفع عنه المؤاخذة فلو وقع منه ذلك قيل له لا تعد الى هذا وصومك
صحيح لانه لم تأتي ما يفطر عالما ومن شرط وقوع الفطر ان يكون الانسان عالما بالمفطرات. ولهذا الصحابي الجليل الذي آآ وظع عقالين عند رأسه ليتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وبقي يأكل حتى اسفر لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال ان لسانك
ان وسع الخيط الابيض والاسود انما ذلك بياض النهار وسواد الليل. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء لانه كان جاهلا بمعنى الاية فالجهل بالحكم يرفع يرفع المؤاخذة اذا كان مثله يجهد. النوع الثاني من الجهل الذي يتطرق
الى الصوبة الجاهل بالوقت او الجهل بالحال الجهل بالحال مثل ان يأكل انسان يظن ان الفجر لم يطلع فيتبين انه قد طلع او او الكل يظن ان الشمس قد غربت ثم يتبين انها لم تغرب او يسمع مؤذنا فيظن انه ظابط لاذانه ويكون قد اخطأ
اه بتقدم اه في في في اذان اه المغرب. فهؤلاء كلهم افطروا جهلا بالحال. انه ما انه لا يجوز لهم الاكل في هذه الاحوال. الجهل بالحال اه ايضا يعذر به الانسان فقد جاء في صحيح الامام البخاري
من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت افطرنا في يوم غيم عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس افطرنا فيهم غيب. يعني افطروا يظنون ان الشمس قد غربت. ثم طلعت الشمس وهم آآ قد اكل وقد وقع منهم
شيء من المفطرات مثل هذا آآ لا حرج لانه لم تذكر رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء واستدل آآ استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث على ان من آآ وقع منه مفطر
يظن انه لم يتبين الفجر او يظن انه غربت الشمس فانه لا حرج عليه وان وصومه صحيح ولا قظاء عليه. لكن متى ما تبين له انه اخطأ بمعنى تبين ان الفجر ظهر او ان ان الشمس لم تغرب وجب عليه الامساك
نعم. خير ان شاء الله. جزاكم الله خير كل خير يا شيخنا المتصل عبدالمجيد حياك الله يا اخي عبد المجيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وحيا الله الشيخ حياك الاخ عبد المجيد اذا اذا سمحت يا اخي ترفع صوتك حتى حتى يتضح سؤالك يعني. خير ان شاء الله. تفضل يا عبد المجيد الله يجزاك خير يعطيك العافية
اه بس سؤالي للشيخ الله يحفظك انا دخلت بعد صلاة العشاء وكان فيه جماعة يصلون العشا متأخرين والامام يصلي التراويح وانا ما قد صليت العشا فهل اصلي مع الجماعة المتأخرة العشاء ولا ادخل مع ذي
تدخل مع الامام تدخل مع الامام صلاة التراويح ولا تدخل معه بنية صلاة العشاء صلاة العشاء ايه طيب ولا ادخل مع الجمعة المتأخرة اصلي مع العشاء بعدين اكمل التراويح طيب تستمع ان شاء الله بارك الله
اذا دخل المصلي آآ الى المسجد والامام يصلي التراويح وهو لم يصلي العشاء فان المشروع في حقه ان يدخل مع الامام بنية العشاء فاذا سلم الامام قام واكمل ما بقي
وآآ هذا آآ اكمل واحسن واوفق للسنة من ان تتعدد الجماعات في المسجد ويتفرقون فاذا دخل المصلي وجد امام الامام الرئيس يصلي التراويح دخل معه ولو وجد من جماعة يصلون
العشاء لا ينضم اليهم لان آآ الاحق بالامامة هو الامام الراتب الامام الاساس الاصيل الذي آآ يؤم في المسجد والجماعات الاخرى هي آآ خلاف الاولى وخلاف ما ينبغي ان يكون عليه حال اهل الاسلام من الاجتماع على امام واحد ولا اشكال في
الامام يصلي نافلة وان تصلي فرض فان معاذا رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك صلاح
فتكون نافلة له ولمن خلفه تكون فريضة نعم نعم خير ان شاء الله. جزاكم الله كل خير يا شيخنا امامي اتصالان من الاخ ابراهيم وقبل ذلك ام عبد الله اذا اردت شيخا اخذ الاتصالين
من نعم. خير ان شاء الله. ام عبد الله تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال للشيخ. الاول؟ اه يا شيخ انا بروح اه يعني عند اهلي في جدة
بس اني ناوي اعتمر بس بعد اسبوع يعني فاني انوي العمرة ولا لا طيب تروحين طيارة ولا دائرة لا في الطائرة خير ان شاء الله. السؤال الثاني؟ اه السؤال الثاني اه يا شيخ اه اكرمكم الله اه جاني طمس امس بعد العشاء
اه واتوقف يعني وامسكت الصيام اليوم فالحكم في ذلك او يعني هل اني اقضي اليوم او شيء ولم يكمل الطمث ابدا خير ان شاء الله. الاخ ابراهيم حياك الله يا ابراهيم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بس عندي اربع اسئلة بسرعة كذا. الاول
الان السؤال الاول ما حكم المبالغة في الاستنشاق والمضمضة في اثناء الصيام ولو دخل شي من الجوع ايش الحكم؟ في الجوف او في الحلق يا اخي في الحلق ايه وفي الحلق دخل يعني. طيب خير ان شاء الله. السؤال الثاني الان العمرة لازم محصن. طيب قدمت نص ما جا
التقديم اه التطعيم فجأة السعر حقي في رمضان. يجوز اوكل واحد محصن اه اقول اعطيه مبلغ او قدره واقول له جيب لي عمرة عني خير ان شاء الله. السؤال الثالث ما حكم مصحف ورثه من الصدقة الجارية مصحف مصحف والرثى
ما حكم هذا مع الصدقة الجارية الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح نعم او او مصحف بير حفرة او مصحفا. كيف يكون مصحف؟ طيب افطار الصائم بالتمر والماء فقط يجوز
تعتبر الاجر العظيم؟ الافطار بماذا يا اخي بس بالتمر والماء يكفي اذا افطر الصائم من فطر الصائم فله اجره بالتمر والماء يكفي؟ طيب هذا حديث خير ان شاء الله تسلم جزاك الله خير بارك الله فيك يا ابراهيم
نعم نعم يا شيخ خالد هذه ام عبد الله تسأل عن آآ نيتها للعمرة وهي مسافرة اي نعم نعم آآ تسأل عن الاحرام لها ان تحرم من جدة اذا جاء وقت عمرتها تحرم من جدة ان شاء الله تعالى اسأل الله لها القبول اللهم امين تجدها في محاذاة ميقات
والاحرام منها لا بأس به. خير ان شاء الله. اذا تسأل عن آآ امساكها اه الصيام. نعم. هي تقول انه اه يعني جاء شيء من الصمت. ثم انقطع ولا اثر له. فلعل هذا عارظ ما دام انه ليس اه
في وقته المعتاد ولا على الحال المعتادة. اه فانه اه لا ينفعها من الصوم. اما اذا كان من يعني صمتا ينقطع فترة نص يوم او فهذا يحصل في في في ما يأتي على النساء من الصمت
فانقطاعه نص يوم او يوم آآ لا يلغي حكمه لكن بما ان يكون حسب آآ ما فهمت من سؤاله ان ان هذا آآ شيء عارظ وقد زال صومها اليوم صحيح لا لا اشكال عليها جزاكم الله خيرا
الاخ ابراهيم يسأل يقول ما حكم المبالغة بالاستنثار والمضمضة؟ وقد يدخل الى الحلق والجوف شيء منه المبالغة في الاستنشاق المبالغة عموما في المضمضة والاستنشاق هي من السنن وهذا باتفاق الفقهاء في المذاهب وحكي الاجماع عليه قال
النبي صلى الله عليه وسلم آآ اثغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق قال الا ان تكون صائما. فاستثن النبي صلى الله عليه وسلم من هذه السنة حال الصيام. وذلك صيانة له من ان ينفذ
شيء من آآ الماء الى جوفه. وبالتالي ينبغي للصائم ان يترك ذلك وآآ ليس من السنن الوضوء بالنسبة للصائم ان ان يبالغ في المضمضة والاستنشاق. بل يمضمض دون مبالغة ويستنشق دون مبالغة. يدخل في هذا الشيخ
ايضا الغرغرة بالماء والملح او بالمحلول الغرغرة اشد من لان الغرغرة هي ايصاله للحرب فلا يفعل ذلك لا يفعل ذلك لكن لو فعل ولم ينفذ شيء منه الى جوفه فان صومه صحيح
يعني هو الان على على وشك يعرض صيامه للجرح نعم. الله المستعان. كما اوشك ان يقع في الحمى يا شيخ ها اي نعم في فيما يتصل العمرة يقول بانه يرغب في العمرة ولم يتحصل بعد على آآ منجزاتها وشروطها
النظامية فهل له ان يوكل معتمرا حاز هذه الشروط آآ ليس له ان يوكل وابشره ان ما يؤمله من اجر عمرة حاصل له بنيته فانه من لم يتمكن من العمرة لاجل عدم
شروط الاجراءات الاحترازية فان اجره واف والله كريم. آآ انما الاعمال بالنيات فمن نوى شاء ولم يتمكن منه لوجود عارض يمنعه فان ذلك آآ يؤجر عليه. فلا حاجة الى ان يوكل ولا يصح التوكيل لان التوكيل لا يكون الا
من عاجز وقد ورد في الفريظة في الحج ويلحق به العمرة من العاجز في الفرض او في في العمرة الواجبة اما ما عدا فلم ينقل ولذلك لا حاجة ان يوكل احد ولعل الله ييسر لك التحصين قريبا وتدرك آآ الخير آآ بالفعل او بالنية اذا لم اذا لم يتحصل
فاذا لم يتيسر اذا لم يتيسر لك ذلك. اللهم امين. تسأل شيخنا اذا حول المصحف اه او او مصحفا وفهمه في النص الذي ذكره يسأل المعنى هذا عمري هذا جاء في اه اه سنن سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته
من علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته
قوله صلى الله عليه وسلم ومصحفا ورثه اي خلفه لوارثه ترك مصحفا لعقبه آآ او آآ تركه لمن يقرأ منه سواء من من ورثته او من غيره فهذا معنى قوله مصحفا ورثه
اي انه يترك مصحفا ورثته يقرأون منه اي نعم. فلا يورث المصحف هو الاصل انه لا يورث المصحف الا آآ لاهل البيت آآ ليقرأ منه نعم خير ان شاء الله. يصل كذلك يقول بانه يرغب كما فهمت من سؤاله بانه يرغب في افطار في تفطير الصائمين. فهل يجزيه ان يفطرهما على تمر وماء
ام لابد ان يعطيهم طعاما بعد ذلك كمال التفطير هو حصول الكفاية بما يطعم الصائم مما يذهب جوعه وعطشه فتفسيره على تمر هو بعض بعض الفطر لا سيما لمن كان قادرا على ما هو اكثر من ذلك
آآ لان المقصود بالتفصيل التفطير المعتاد الذي جرت به عادة الناس في كفايتهم. قال الله تعالى في الكفارة فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. فاذا اطعمهم من اوسط الطعام الذي
يفطر عليه الناس يتحقق له الفضل. اذا لم يكن له قدرة على ذلك واطعم تمر فهذا نوع من الاحسان. لكن بعض الناس يظن ان التقصير هو فقط اعطاؤه اول تمرة او اعطاءه تمرتين ويحصل بذلك على الفضل المذكور في الحديث على ان الحديث في اسناده
بعض الشيء لكن الذي يظهره الله تعالى اعلم ان ذلك مشاركة في التفسير ولكن لا يحصل التفطير الا بالاطعام الذي تحصل به كفاية نعم هذا شيخنا في مسألة الكفارة او مسألة الضيافة
كذلك كذلك انا قصدت انه آآ الكفارة طلب فيها اوسط الطعام الذي تحصل فيه الكفاية يتحقق الاطعام فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم فكذلك فيما يتعلق بالتفطير الذي رتب عليه رتب عليه الاجر. آآ هو في اوسط الافطار لا اعلى
ولا ادناه واقله نعم جزاكم الله كل خير يا شيخ انا اريد ان اغادر واياك هذا اللقاء لكن اخونا لؤي يقول هنالك متصل اه يرغب في اه استفتائكم طيب. نعم لؤي
الفصل جاهز طيب الاخت نورة حياك الله نورا على السريع بارك الله فيك طيب اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا عندي سؤالين السؤال الاول اه الركعة الاخيرة اخرها اخر الليل وادعي فيها الوتر الوتر طيب اه
الثاني انا لما اصلي البس شرشف مرة كذا مغطى يعني يجوز اكشف يدي او اخليها تحت الشرشة طيب طيب تستمع ان شاء الله بارك الله فيك نعم يا شيخ انا تسأل تقول عن الوتر والدعاء في الركعة الاخيرة
الدعاء في قنوت آآ استحبه جماعة من العلماء في كل الشهر وبعضهم انما استحبه في النص الاخير منه لورود ذلك عن الصحابة والامر في هذا واسع. خير ان شاء الله تقول ايضا في مسألة آآ تغطية اليدين والقدمين
بلباس سابق اذا كشف شيء من يديها مثلا هل عليها شيء؟ للصلاة ولا ايش؟ للصلاة الواجب تغطية ظهور القدمين اه في قول جمهور اهل العلم وآآ الامر في هذا يسير
يعني لو تبين شي من قدمها واما كفاها فلا يجب تغطيتهما في الصلاة خير ان شاء الله. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم قبل الختام الكلمة الاخيرة لكم يحفظكم الله
اوصي اخواني واخواتي وجميع المؤمنين والمؤمنات بالاجتهاد في تحقيق غاية الصوم من التقوى وصلاح السر وآآ الطمع في آآ نيل عظيم الفضل والاجر بمغفرة الذنوب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نأمل من الله عز وجل ان يعيننا على ان يكون صيامنا ان يكون صيامنا محققا لهذا الوصف كان يكون امتعاما ايمانا واحتسابا ايمان قبول بهذا التشريع ورضى به وانشراح صدر به واحتساب الاجر
عند الله عز وجل فيه فان ذلك مما يبلغ الانسان هذا الفضل العظيم وهو اداء ما فرض الله تعالى عليه مع مغفرة الذنب وحق الوزر اسأل الله ان يعفو عني وعنكم وان يغفر لنا ولكم امين وان يوفقنا الى كل بر وخير اللهم امين وان يوفق ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما يحب ويرضاه
والاعمال وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته