1
00:00:00.000 --> 00:00:18.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.350 --> 00:00:38.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات القرآن من جديد وعمله لحن قل له هذا جزء من عبارة جاءت على لساني

3
00:00:38.950 --> 00:01:02.650
ما لك بن دينار رضوان الله عليه عبارة تصدع القلوب والله يقول تلقى الرجل وما يلحن حرف اه وعمله لحن كله تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله لانه للاسف

4
00:01:03.300 --> 00:01:26.150
قد فهم اللحن فهما خاطئا اللحن عبارة تطلق على من يخطئ بضبط المباني وهي من الاولى ان تطلق على من يخطئ في ضبط المعاني وعلى من يخطئ في ضبط العمل

5
00:01:26.750 --> 00:01:43.600
لماذا تنصرف عبارة التجويد في عرفنا لتجويد المباني فحسب انا اعلم ان العلم يقول ذلك هذا العلم علم التجويد يختص بالمباني ولا شك لكن لما لا نرتقي بالتجويد من كونه تجويدا للمباني

6
00:01:43.650 --> 00:02:07.700
ليكون تجويدا للمعاني ليكون تجويدا للعمل الجهد الكبير المبذول في التحرز من اللحن في المباني لما لا يبذل جهد اكبر منه من التحرز من اللحن في المعاني لما لا يبذل جهد اكبر منه من التحرز من اللحن في العمل

7
00:02:07.850 --> 00:02:28.800
سبحان الله! اذا لحن العبد في المباني ما الذي يحصل؟ لحنه اما جلي واما خفي اللحن الجلي بعض العلماء يقول يأثم به على ان التجويد فرض وبعضهم يقول لا يأثم على ان التجويد مستحب. اذا لحن لحنا جلي

8
00:02:29.000 --> 00:02:48.300
سبحان الله لكن اذا لحن في الفهم قد يكفر اذا لحن في الفهم كما فعل الخوارج قد يستحل دماء المسلمين ويستحل اعراض المسلمين اذا لحن في العمل قد يدخل النار

9
00:02:48.350 --> 00:03:08.900
اذا لحن في العمل قد يكون صورة سيئة لحملة القرآن وحفاظ القرآن واهل القرآن والله اللحن في المعاني في تفهمها اخطر بكثير من اللحن في المباني اللحن في العمل اخطر بكثير من اللحن في المباني. كلماتي ليست دعوة

10
00:03:09.050 --> 00:03:35.950
لترك التجويد او تجويد المباني بل هذا امر نفيس ومن يجود خير ممن لا يجود وكلماتي ليست دعوة لالا نبالي باللحن في المباني. لا وانما هي للارتقاء نرتقي بهمنا من نرتقي بهمتنا من كون الهم منصرف للمباني فقط

11
00:03:36.050 --> 00:04:01.800
ينصرف للمعاني تجويدا. ينصرف للعمل تجويدا ارتقي هممنا فلا نتحرص فقط من اللحن في المباني. بل نتحرز ايضا من اللحن في المعاني. ونتحرز ايضا من اللحن في العمل والاتباع هذا ما اريده وهذا ما اراده ما لك بن دينار لما قال القى الرجل وما يلحن حرفا من ناحية المباني

12
00:04:01.800 --> 00:04:18.950
وعمله لحن كله من ناحية المعاني والعمل عمله لحم سبحان الله! عمر ابن عبد العزيز في مجلس من مجالسه كان واحد من القراء يقرأ ايات مؤثرة فكان بجواره واحد من المنشغلين بعلم التجويد

13
00:04:19.350 --> 00:04:34.550
فبعد ان فرغ الرجل من قراءته قال له ذاك المنشغل بالتجويد فقد لحن في كذا وفعل كذا وعمل كذا فنظر اليه عمر بن عبدالعزيز وقال يا هذا اما كان فيما سمعت ما يشغلك عن اللحم

14
00:04:34.600 --> 00:04:53.850
هذا مقام تعبد لا مقام تعليم وهذا للاسف يبتلى به بعض اخواننا المعتنين بالتجويد يدخل في الصلاة فكل همه ان الصاد بتاعة القارئ فيها مشكلة. والشين فيها وشة وكذا وينصرف عن التدبر والتفهم بذلك

15
00:04:53.850 --> 00:05:16.350
لابد ان نفرق بين مقام التعليم ومقام التعبد. في مقام التعبد انت تسمع الان سماع للتفهم للتدبر الاتباع. لا سيما والرجل لم يلحن لحما جليا اما في مقام التدريب في مقام التعليم لا بأس لا بأس ان ان تتشدد معه حتى فيما يتعلق بالمخارج وبالصفات وبغيرها

16
00:05:16.350 --> 00:05:39.650
هو علم نفيس شريف عظيم. كل من ينشغل به حذائه فوق الرأس. لكن ما ينبغي ان يكون الانشغال بهذا فقط اريد اولئك الكرام ان يرتقوا ارتقاء فوق ذلك فيعتنوا بالمعاني كما يعتنوا بالمباني. هذا كلامه في غاية الاهمية. ربنا لما قال ورتل القرآن ترتيلا

17
00:05:39.950 --> 00:06:01.050
تابعوا كلام المفسرين في تفسير قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. يعني هذه مثلا الاية دائما تذكر في ايه؟ في معرض الحديث عن ايه؟ عن اهمية ضبط المباني لكن رغم ذلك نجد علماءنا مع ذلك يشيرون الى اهمية المعاني ايضا. ولان ضبط المباني وسيلة لفهم

18
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
المعاني. نعم نحن لا نعمل بالقرآن الا اذا تدبرناه. ولا نتدبره الا اذا فهمناه. ولا نفهمه جيدا الا اذا قرأناه جيدا. هذا مطلوب لكنه في الاخير وسيلة وسيلة ما ينبغي ان تقوم الوسيلة مقام الغاية ما ينبغي ان يتوقف عند الوسيلة. انظروا انظروا الى القرطبي

19
00:06:21.050 --> 00:06:39.600
رحمه الله وهو يفسر قول الله عز وجل ورتلوا القرآن ترتيلا. يقول لا تعجل بقراءة القرآن. بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني  مع تدبر المعاني. سبحان الله! وقد مر بنا ما حصل مع حمزة

20
00:06:40.100 --> 00:07:01.150
القارئ الكبير لما جاءه احده احدهم فقال جئت لاقرأ عليك التحقيق فبكى حمزة فقال ما يبكيك رحمك الله قال يا بني ان ذلك الذي تسمونه التحقيق هو التشديق يا بني

21
00:07:01.200 --> 00:07:24.300
التحقيق صون القرآن تحقيق ان ترعى القرآن الحفظ حفظ الرعاية بالاساس هذا الذي تسمونه التحقيق هو التشبيق وانما التحقيق صون القرآن هذا ليس هو المنشود ان تعتني بالرواية فحسب اين الدراية

22
00:07:24.700 --> 00:07:44.950
اين الرعاية هذا نريده لاولئك الاكارم وعلى الطرف الاخر فانني اتعجب ايما تعجب من رجل يتقن اللغة الانجليزية ويتقن اللغة الفرنسية ويتقنوا لغات كثيرة لكنه للاسف لا يحسن يقرأ كتاب ربه قراءة صحيحة

23
00:07:45.650 --> 00:08:09.250
عجبا له يذهب يأخذ الدورات ويدفع الأموال ويتعنى لأجل ان ينضبط لسانه في نطق الإنجليزية او في نطق الفرنسية او الايطالية او الالمانية واذا سمعه واحد مثلا فقال له انت لغتك الانجليزية مكسرة بتاعتك فيها مشكلة

24
00:08:09.500 --> 00:08:25.650
فيذهب ويريد ان يحسن الفوناتكس بتاعته لا يريد مثلا ان يقول طيبل يقول ايبل يقول بوك حتى يريد ان يقرأ يعني ان يتكلم الانجليزية سبحان الله! ويصرف من وقته وماله وجهده لاجل ذلك

25
00:08:25.750 --> 00:08:44.400
وللاسف يفرط في تعلم قراءة كتاب الله عز وجل على الوجه الصحيح وتجده يقرأ كتاب الله قراءة للاسف تحزن حينما تسمعها فيبذل من وقته وجهده لاجل تلك الامور في الدنيا وهي مطلوبة ولا بأس

26
00:08:44.500 --> 00:09:01.750
لكن للاسف تجده مفرط في تعلم تجويد كتاب الله. ويقول لك هذا سهل وهذا صعب. وسبحان الله الله يسر القرآن لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ انه كتاب ميسر. فايه؟ فانما يسرناه بلسانك

27
00:09:02.150 --> 00:09:18.350
كتاب ميسر ليتلى على الالسن ويقرأ بالتجويد لكنه يفرط ولنا وقفة في هذه الحلقة مع مصطلح يحسن ان نقف معه. وهو مصطلح الماهر بالقرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:18.400 --> 00:09:38.250
وهذه رواية الامام مسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران لكن البخاري رضوان الله عليه اورد رواية اخرى رواية ستفتح افقا مختلفا لفهم لفظة الماهر

29
00:09:38.300 --> 00:09:54.100
يقول مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة. ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شاق فله اجران وفي رواية في مسند الامام احمد

30
00:09:54.200 --> 00:10:10.650
ومثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة سبحان الله! هذا رواية مسلم الامام احمد اسف ليس فيها له. وهو حافظ ومثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ مع السفرة الكرام البررة او

31
00:10:10.650 --> 00:10:26.500
مثل السفرة الكرام البررة سبحان الملك! السفرة جمع سفير وهم الملائكة والسفارة مأخوذة من البيان والايضاح ومأخوذة من الصلح بين الاثنين ويسفرون فيما بين الله وبين انبيائه وفي صلاح الناس. كرام

32
00:10:26.500 --> 00:10:41.950
اي كرام على ربهم هذا يعني حاصل كلام العلماء في معنى كرام جمعه كريم. كرام على ربهم. كرام عن المعاصي. فهم يرفعون انفسهم عنها. كرام يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم

33
00:10:41.950 --> 00:11:01.300
ازا خلا بزوجته كرام ان يؤثرون منافع غيرهم على منافعهم تلك الصفات سلوكية ام صفات متعلقة بالضبط صفات سلوكية اليس كذلك؟ صفات سلوكية بررة البررة جمع بار وحاصل كلام العلماء في البررة مطيعون لله. بررة صادقون

34
00:11:01.300 --> 00:11:26.050
لله. بررة محسنون. مطيعون صادقون محسنون. هذه صفات سلوكية ام صفات ادائية؟ او صفات لسانية؟ صفات سلوكية يعني هذا الذي يكون ماهرا بالقرآن يكون مع ملائكة. ما وصفهم سفرة يؤدون دور البلاغ يسفرون بين الله وبين انبيائه. يسفرون في اصلاح احوال الناس. وهم كرام

35
00:11:26.450 --> 00:11:52.500
على ربهم كرام عن المعاصي يتكرمون يؤثرون منافع غيرهم بررة مطيعون صادقون محسنون انها صفات سلوكية يا فذاك الماهر مع هؤلاء. ما معنى مع هؤلاء؟ اما معهم معية مشاكلة وهذا حاصل كلام العلماء. يعني معهم في اوصافهم. واما معهم معية منزلة

36
00:11:52.600 --> 00:12:10.200
اما معية مشاكلة واما معية منزلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الماهر بالقرآن مع اولئك السفرة الكرام الكرام البررة معية مشاكلة يعني يشبههم في صفاتهم فهذا لا ينطبق ابدا على الماهر في الرواية فحسب

37
00:12:10.450 --> 00:12:33.950
انما يريد الماهر في الرواية والدراية والرعاية ومعهم في منزلتهم هذا ايضا لا يستقيم مع الماهر في الرواية فحسب. لان تلك المنازل العلية لا ترتب على مجرد الرواية كما اورد القاري قبل ذلك واورد غيره من العلماء. اه اذا تحصل من هذا الكلام ان الماهر

38
00:12:34.100 --> 00:12:55.900
ماهر في الرواية والدراية والرعاية. لكنه عنده مزيد مهارة في الايه في الرواية فالمهارة في اللغة الحزق في الشيء الماهر الحاذق بكل عمل. هو عنده مزيد عناية بالرواية. لكنه عنده الدراية وعنده الرعاية ايضا. هذا هو الذي مع السفرة

39
00:12:55.900 --> 00:13:15.900
بالكرام البررة. وقد اوردنا في كتابنا رحلة البحث عن اهل القرآن مبحثا عن الماهر بالقرآن. اوردنا فيه كلام العلماء. واوردنا فيه الادلة التي على اساسها ترجح لدينا ان الماهر ليس فقط الماهر في الرواية. وانما هو ايضا محصل للدراية ومحصل

40
00:13:15.900 --> 00:13:41.000
للرعاية. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يقومون بحقوق القرآن الكريم حقوق مبانيه وحقوق معانيه. ممن يجودونه يجودون مبانيه ويجودون معانيه ويجودون العمل به ممن يتحرزون عن اللحن في مبانيه واللحن في معانيه واللحن في العمل به ان يجعلنا من الماهرين في الرواية وفي الدراية وفي الرعاية

41
00:13:41.000 --> 00:14:01.000
ان يجعلنا من الحافظين رواية ودراية ورعاية انه ولي ذلك والقادر عليه. واكرر لا يفهم من كلامي تقليل من شأن ولا تقليل من شأن الرواية. نريد ارتقاء من الرواية الى الدراية الى الرعاية. نريد المنازل الثلاثة ان شاء الله. نسأل الله ان

42
00:14:01.000 --> 00:14:19.300
جعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. دمتم في خير والى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

43
00:14:19.300 --> 00:14:35.550