1
00:00:00.750 --> 00:00:13.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلمي عقدة من لساني من لساني يفقهوا قولي اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

2
00:00:13.800 --> 00:00:34.150
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه فضل منك رحمة يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم اللهم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته. وسار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين

3
00:00:34.350 --> 00:00:55.500
اللهم امين آآ بعد انقطاع آآ لمدة اسبوعين. معرض الكتاب آآ رجعنا تاني في حلقات مدرسة كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام ساعي آآ قلنا ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم مش بس دقة اختيار الالفاظ

4
00:00:55.550 --> 00:01:16.550
ولا هو بس رقي البلاغة ومش بس تناسق الايات والسور انما الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم ومظاهر التجديد اللغوي الكثيفة والمستوعبة والمستساغة اتكلمنا لحد النهاردة عن الخصائص العشرين العامة للقرآن الكريم

5
00:01:16.950 --> 00:01:34.950
دخلنا جوة القرآن واتكلمنا عن ادب السورة فواتح السور شخصية كل سورة دخلنا جوة الصورة. اتكلمنا عن الوحدة اللغوية الجديدة اللي هي الاية دخلنا جوة الاية واتكلمنا عن السبائك دخلنا جوة السبائك. اتكلمنا عن التعبير والتراكيب

6
00:01:35.350 --> 00:01:52.950
دخلنا جوة التعبير والتراكيب ووصلنا لمستوى اللفظ والكلمة والاداء وشفنا ازاي ان القرآن الكريم فيه تجديد لغوي على مستوى الكلمة والاداة اتكلمنا في المرة قبل اللي فاتت عن العلاقات اللغوية الجديدة في القرآن الكريم

7
00:01:53.600 --> 00:02:14.750
وفي الحلقة الاخيرة جاوبنا على السؤال المتكرر حول المعايير الاربعة اللي هو تجديد والكثافة والاستساغة والاستيعاب وبكده نكون انتهينا من الباب الاول من الكتاب. اللي كان بيتكلم عن لغة الوحي الجديدة

8
00:02:15.700 --> 00:02:37.800
واللي اتناول وحدات البناء الاساسية في القرآن الكريم. وطرق بناءها  وهنبتدي ان شاء الله رب العالمين. من الحلقة دي هنشوف مزاهر التجديد من زاوية تانية الا وهي زاوية البلاغة البلاغة لو كان حد بيسأل عن معناها هي ببساطة

9
00:02:37.950 --> 00:03:01.650
حسن البيان وقوة التأثير حسن البيان يعني نقل المعنى بطريقة ترسم في الذهن صورة تقرب المعنى للسامع مش سامع وتكون الصورة دي مطابقة للمعنى اللي بيقتضيه الكلام تكون الصورة دي بطريقة بديعة

10
00:03:01.700 --> 00:03:26.350
تسلب الالباب قوة التأثير من خلال جعل الصورة دي اعمق تعمق المعنى في النفس وما تخليش الكلام يعدي على المستمع مرور الكرام القرآن الكريم جه غني جدا بالصور البلاغية الجديدة

11
00:03:26.600 --> 00:03:45.400
وبشكل كثيف وثوري لدرجة خلت كفار قريش لما ارادوا ينكروا الصدمة اللي تعرضوا لها بدأوا يوصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بانه شاعر وده لان العرب على بلاغتهم وفصاحتهم كانوا بيقتصروا في استخدام السور البلاغية والبيانية

12
00:03:45.550 --> 00:04:02.650
على الشعر بس وما كتروش من استخدامه في النثر لكن بعض العرب كانوا اكثر انصافا وقالوا لما شافوا كمية الصور الجديدة وطبيعة العلاقات في الصور دي انكروا ان يكون ده شعر

13
00:04:02.800 --> 00:04:24.350
استسهلوا ان هم يقولوا ده كلام ساحر وده لانهم عارفين ان ما فيش عربي عايش في البيئة الصحراوية دي يقدر ينزم نصوص بديعة بالشكل ده ليه العرب كانت صورهم البلاغية ما بتخرجش عن بيئتهم اللي هم متعودين عليها

14
00:04:25.750 --> 00:04:54.800
فكانوا مثلا يوصفوا الشجاع انه اسد يوصفوا الماكر انه تعلب يوصفوا الجبان انه نعامة يوصفوا آآ المحبوبة بانها ظبية ويوصفوا الشعر الاسود والاسنان انها لؤلؤ وهكذا كل الصور دي مستوحاة من من البيئة بتاعتهم

15
00:04:57.150 --> 00:05:19.350
فالصور البيانية عند العرب كان طبيعتها زي السبائك. لو كنتم فاكرين لما تكلمنا عن السبائك اتكلمنا وقلنا ان السبايك كانت محدودة كان كلها بضع عشر آآ بيضة عشر سبيكة في الشعر كله

16
00:05:19.650 --> 00:05:43.500
ولما كان الشاعر بيجي ينظم آآ سبيكة بيعمل سبيكة جديدة وتعجب غيره من الشعراء كانوا بياخدوها ويستخدموها ويحطوا فيها كلماتهم الخاصة  علشان كده السباق ما اتطورتش. اتحصرت في السبايك الاساسية دي اللي هي بيضة عشر آآ سبيكة

17
00:05:43.950 --> 00:06:07.750
نفس الكلام بالنسبة للصور الصور كانت معتادة الصور البيانية او البلاغية في النصوص الادبية العربية شعر نثر وغيره. كانت محدودة كذلك تمام  وحتى كانت مبنية على نمط بسيط يعني قائم على التشبيه

18
00:06:08.150 --> 00:06:31.950
البلاغة او الصور البلاغية كلها قائمة على التشبيه يعني آآ فلان كالاسد سواء استخدمنا بقى اداة التشبيه او حزفناها ودخلنا في في المجاز والاستعارة وهكزا. يعني بدل ما نقول فلان كالاسد هنقول فلان اسد

19
00:06:32.700 --> 00:06:55.600
او رأيت اسد وهكذا لاحز هنا بقى ان طبعا الاسلوب ما اختلفناش ان هو آآ فيه صورة بيانية قوية وجميلة وما نقدرش ننكر ده. تأثيرها وان هي بتوصل المعنى اللي احنا عاوزينه اللي هو وصف الشخص بانه اسد. انا اسف بانه شجاع

20
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
الا انها قائمة على علاقة التشابه بين بين الشجاعة وبين الاسد وهكزا كل الصور البيانية العربية بتقوم على العلاقة التشبيهية دي في حين ان القرآن الكريم لما اجيب الصور البيانية

21
00:07:15.850 --> 00:07:35.650
او بالثورة البلاغية البيانية الجديدة ما اقتصرش على علاقة التشابه بس. انما تخطاها وجدد حتى في نوع العلاقات اللي في الصور البيانية عشان الكلام يكون اوضح. تعالوا هنذكر اه امثلة زي ما انتم متعودين

22
00:07:36.050 --> 00:08:07.750
بس انا عاوزكم تجهزوا خيالكم لان الرحلة مش هنطول فيها بس هتبقى ممتعة بسم الله الرحمن الرحيم الله عز وجل في ايات كتير من القرآن قال اولئك حبطت اعماله لو سألنا اي حد فهمت ايه من اولئك حفظت اعمالهم؟ ايه السورة اللي جت في دماغك او في خيالك وانت بتسمع الاية دي

23
00:08:08.400 --> 00:08:29.550
كتير من الناس هيفسروها بالتفسير البسيط ان الاعمال خلاص ذهبت هباء كأنها لم تكن تمام كده؟ طيب برغم ان احنا مش فاهمين يعني ايه حابطات طب تعالوا بقى نتكلم عن كلمة حبطت دي

24
00:08:29.600 --> 00:08:50.300
جاية منين الحبط ده مرض بيصيب الابل. لما كانت الابل بتاكل كتير بعض الاعشاب اللي بتنبت في الربيع. فلما تكتر من منها بطنها بينتفخ وبتقعد مكانها ما بتقدرش تقوم لحد ما تموت مكانها

25
00:08:51.900 --> 00:09:15.900
تمام طيب ايه علاقة الاعمال بالابل وايه وجه الشبه بين منزر الابل المريضة اللي بتموت بسبب بطنها. بسبب مرض الحبط ايه علاقة ده بذهاب الاعمال الاهم من ده كله ايه اللي خطر في بال العرب البدوي الاول اللي سمع الاية دي في زمن النبوة وهو عارف

26
00:09:16.000 --> 00:09:37.800
ان الثروة الغنى في زمنه كانت تقاس بالابل الابل كانت على ايامهم هي راس مالهم كانت اشبه بالعربيات وسيارات النقل شاحنات النقل التقيل في زماننا غير انهم كانوا بياكلوها وكانت مصدر الالبان

27
00:09:38.050 --> 00:10:00.250
وحتى جلودها كانت اللي بيستخدموها في اثاث البيوت وفي ارب الماية وغير ده كله فتخيل لما نقول لما نوصف الاعمال الفاسدة بانها كالابل الهابطة متخيل دلوقتي تأسير تأثير الصورة دي على العربي الاول

28
00:10:00.950 --> 00:10:26.250
متخيل قد ايه الفكرة وصلت واثرت في ذهنه طيب العرب كمان كانت ممكن تقول حفظت البئر يعني ماء البئر جف  فتخيل بقى اجمع السورتين وشف ان قد ايه الصورة الكاملة

29
00:10:26.350 --> 00:10:48.500
لاولئك حفظت اعمالهم بتدل على الخسران بعلاقات جديدة في صور البلاغية والبيانية لم يسبق اليها القرآن. يعني ما حدش يستخدم السور دي قبل كده طيب طب تعالوا دلوقتي نتكلم عن قوة التأثير في الصور البلاغية دي

30
00:10:50.450 --> 00:11:13.900
طبعا قوة التأثير اللي احنا قلنا عليه دلوقتي اللي هو آآ تشبيه الذهاب الاعمال بذهاب ثروة الانسان كده اما اقول لك فلان الفلاني ده عربياته انفجرت ولا فلوسي ولعت ولا مصنعه اتحرق

31
00:11:15.400 --> 00:11:36.850
هو ده بالزبط المعنى اللي وصل للعربي لما سمع كلمة اولئك حبطت اعمالهم  من التعبيرات والصور البلاغية الجديدة دي كانت سبب اضافي ان عتبة ابن ربيعة اللي اتكلمنا عنه في الاول خالص

32
00:11:37.250 --> 00:11:53.700
قال ما فهمت منه شيء لما النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه اية سورة فصلت لان الصور طبعا بالاضافة بقى لكل الكلام اللي اتكلمنا عليه في الخمستاشر حلقة اللي فاتوا. الصور الجديدة

33
00:11:54.350 --> 00:12:12.500
كانت بعيدة كل البعد عن الصور المستخدمة وخليني اقول المستهلكة اللي استعملها العرب في نصوصهم الادبية في الشعر وفي النكر والخطابة والامثال والكلام ده كله لو كانت لو كان في تأثير الاية

34
00:12:13.800 --> 00:12:34.700
بينتهي عند كده كان الموضوع خلاص بقى عادي لكن آآ اللي عاوز اقول ننبهكم عليه ان في علاقة فريدة ان العلاقة الفريدة في الصور دي كانت عابرة للزمن علشان كذا تستحق ان احنا نضيفها لمعجزة القرآن اللغوية

35
00:12:36.000 --> 00:12:55.500
طيب تعالوا نسيب المثال اللي فات ونكمل نشوف مثال جديد الله عز وجل قال يا بني قال على لسان لقمان سورة لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة

36
00:12:55.500 --> 00:13:11.750
او تكن في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير طيب دي صورة جديدة لعمل الانسان سواء كان حسنة او سيئة ربنا استعار في السورة دي

37
00:13:11.850 --> 00:13:32.650
حجم حبة الخردل مقابل حجم السماوات والارض وبعد كده ربنا اخبرنا ان العمل ده اللي قد حبة الخردل هيتسجل وهييجي في ميزانك يوم القيامة  انت بقى شغل خيالك وحاول تعرف ليه الصورة دي بالذات

38
00:13:32.900 --> 00:13:53.100
عشان تفتكرها وانت بتفتكر وانت بتزني بزنب آآ من من الصغائر وانت بتستحقره كده مش مشكلة ده من الصغائر او عشان تفتكرها وانت في خلوتك لو خلوت وحبيت تعمل ذنب

39
00:13:55.000 --> 00:14:16.000
او تفتكروا طبعا طبعا خد بالك ان احنا بنتكلم عن حبة الخردل في صخرة قيسها بالسموات والارض وفي نفس الوقت الصورة دي هتحفزك. تعمل الحسنة حتى لو كانت متناهية في الصغر. لانها مش هتضيع عند الله عز وجل

40
00:14:17.150 --> 00:14:44.050
شفت بقى ان الصورة دي كانت مخيفة يعني في قمة الوعيد وفي قمة الوعد. وهي هي نفس اللفظة. هي هي نفس الصورة عشان كده بنقول ان التأثير عابر للزمن متجاوز زمن نزول الاية ومتجاوز زمن قراءتك للاية

41
00:14:44.200 --> 00:15:09.600
تأثيرها في قلبك مستمر هيفضل حي جواك طول ما انت حي الله عز وجل هو اللي حدد الصور دي العلاقات دي لانه يعلم قوة تأثيرها على على نفس البني ادم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

42
00:15:10.650 --> 00:15:33.500
طيب فكر بقى دلوقتي في تأثير الصور دي اللي كانت بتزهر قد ايه الصور البلاغية العربية السابقة بتزهرها قد ايه ان هي هزيلة وضعيفة رغم انها في زاتها هي بليغة ما حدش يقدر ينكر ده

43
00:15:33.850 --> 00:15:59.550
لكن قدام السور القرآنية بتذوي بتخس كده وما يبقاش لها ما يبقاش لها وزن طيب تعالوا نغير في في الامثلة اذكر كده بعض الايات او بعض السور البلاغية اللي ذكرت في ذكرت في في الايات القرآنية

44
00:15:59.700 --> 00:16:25.450
وهسيب لكم انتم آآ انكم تتخيلوا صورتها وتستشعروا تأثيرها على نفس العربي الاول الله عز وجل مثلا في سورة يوسف يقول افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله حاسين بها

45
00:16:26.950 --> 00:16:52.550
الله عز وجل يقول ووقع القول عليهم بما ظلموا  الله عز وجل يقول وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون الله عز وجل يقول وطبع على قلوبهم على لسان سيدنا زكريا يقول واشتعل الرأس شيبا

46
00:16:54.950 --> 00:17:13.450
يقول عن مريم لولا ليقول عن ام موسى لولا ان ربطنا على قلبها انت متخيل يعني خلينا بس في ربطنا على قلبي هادي. انت متخيل يعني ايه ربطنا على متخيل حجم التوتر والحزن والقلق اللي كانت عايشة

47
00:17:13.450 --> 00:17:36.750
في ام موسى عليه السلام فاحتاجت ان الله عز وجل يقول رابطنا على قلبها عشان يوصف لنا ازاي يصبرها ازاي طمنها سبحان الله! الوصف بيتجاوز مجرد السورة بيوصل لنا الاحساس

48
00:17:37.250 --> 00:17:59.450
بيخلينا عايشين في الشخصية اللي القرآن بيتكلم عنها مش بس مش بس احنا بنسمع عنها لأ احنا عايشينها الله عز وجل يقول واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا هم بشر ازاي هيكونوا حطب

49
00:18:00.250 --> 00:18:22.900
صورة صورة بلاغية الله عز وجل قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا تمشوا في مناكبها طبعا الامثلة كتير جدا مش هنقدر نحصيها ولا حتى في حلقات طويلة. لكن الفكرة ان احنا نسمع القرآن بودن جديدة يا جماعة

50
00:18:26.350 --> 00:18:48.300
تخيل مثلا كلام ابن ابي الاصبع اللي نقله للامام السيوطي في كتاب الاتقان لما جه يتكلم عن اية قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ابن ابي الاصبع قال ان فيها عشرين نوع من انواع البديع

51
00:18:48.600 --> 00:19:14.150
برغم ان الاية نفسها كلماتها سبعتاشر كلمة بس ده حال الكثافة اللي احنا بنتكلم عنها ده حال السورة القرآنية الجديدة في كل تطبيقاتها بتعجز البلاغيين اللي عندهم نزرة مقولبة ان صح التعبير عن الصور عن الصور البيانية

52
00:19:14.800 --> 00:19:31.700
الصورة البيانية عندهم بتتكون من اربع عناصر اللي هو موضوع التشبيه. فبتتكون من اربع عناصر المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه. بين بين المشبه والمشبه به انواع الصور كلها بتتقسم حسب وجود العناصر الاربعة دي

53
00:19:32.000 --> 00:19:57.200
مين موجود؟ ومين محزوف فالبلاغيين بنوا نزرياتهم وتقسيماتهم آآ لما بنوها استفادوا من المقاييس بتاعة ارسطو. الارستيا وده خلاهم في كتير من استشهاداتهم يستثنوا جزء كبير من يستشهدوا بجزء كبير من الابيات الشعرية

54
00:19:57.500 --> 00:20:24.950
لان فيها صور بيانية داخلة تحت التقسيمة بتاعتهم دي لكن سور القرآن الكريم معظمها لا يخضع لهذه المقاييس القاصرة السورة القرآنية بناءها جه جديد حتى على قدرة البلاغيين اللي ما قدروش يقولبوها

55
00:20:26.950 --> 00:20:44.100
تعالوا نضرب لكم مثال ثاني عشان يبقى اخير عشان نخلص عشان نوضح لكم الحتة دي الله عز وجل قال عن عصا موسى فلما رآها تهتز كأنها واللام واللام مدبرا ولم يعقب

56
00:20:46.300 --> 00:21:14.300
الصورة لوحدها كده خلتنا نشوف العصا وهي بتهتز والاهتزاز عنيف. كأنها جان ورتنا صورة سيدنا موسى وهو بيجري  التصوير ده التصوير ده ما ينفعش يتحط في الناحية المجازية اللي هو

57
00:21:15.750 --> 00:21:40.550
اللي هو مشبه ومشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه الصورة عناصر الصورة البلاغية بالتقسيمة دي مش موجودة طيب فكروا مسلا وافئدتهم هواء اقول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة

58
00:21:41.850 --> 00:21:57.850
ولكم في القصاص حياة. وطبعا الامام السيوطي اتكلم عن عن كلمة ولكم في القصاص حياة دي وقارن بينها وما بين آآ احد الامثال او الحكم العربية. وقال انها افضل من الحكمة العربية دي

59
00:21:58.000 --> 00:22:12.700
من عشرين وجه مش عاوز اطول عليكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته