1
00:00:00.400 --> 00:00:12.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف في صناعة الطفل المصلي. آآ ودي الحلقة آآ التلاتين تقريبا بنقطتين الحمد لله

2
00:00:12.450 --> 00:00:35.150
اسأل الله ان يتم علينا نعمته آآ وان يعيننا على اتمام هذا الامر يعني. آآ انه ولي ذلك والقادر عليه. آآ كنا بدأنا نتكلم في الفصل التاني اللي هي المفاهيم البنائية المهمة. واتكلمنا آآ في الحلقة الماضية عن مفهوم الاول اللي هو عيوبنا التي فيه

3
00:00:35.150 --> 00:00:55.150
طيب وانا قلت احاول يعني اقرأ وسط عرضه سريعا كده. فكنا وصلنا في القراءة لغاية تقريبا نصف الصفحة اربعة وتسعين. وهنبدأ في الحديث ففي صحيح البخاري ان عبدالله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيه ومن اي شيء ينزعه

4
00:00:55.150 --> 00:01:05.050
او الى اخواله او يعني ينزع في الايه؟ ينزع في الشبه. وكان طبعا المراد الشبه الظاهر لكن حتى زي ما قلنا مش ليس في الخلق فقط. انما في الخلق والخلق

5
00:01:05.450 --> 00:01:22.650
فقال صلى الله عليه وسلم واما الشبه في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. واذا سبق ماؤها كان الشبه لحام. طبعا دي بقى مسألة يعني بيتكلموا فيها كتير من الافاضل في مسألة الاعجاز العلمي

6
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
وفي مسألة السبق دي ايه المقصود بها؟ يعني السبق سبق فين وسبق ليه؟ يعني دي تفاصيل احنا مش ايه مش محتاجينها دلوقتي بس اللي احنا يعني محتاجين نأكد فكرة حصول الشبه او وجود الشبه يعني. آآ وفي صحيح البخاري عن ام سلمة ان ام. ان برضه يا جماعة كتير جدا

7
00:01:42.850 --> 00:02:04.450
ده مسلا من مقاصد من مقاصد النهي عن التشبه بالكافرين آآ من مقاصد يعني آآ ان المرء لا لا يشابه آآ مسلا اهل المعاصي واهل الفجور وغيرها. لان آآ بيقولوا اذا اذا اشبه القالب القالب القالب اشبه القلب القلب

8
00:02:04.650 --> 00:02:31.200
آآ والجوارح نفسها يعني حتى النبي لما يقول لا تختلف فتختلف قلوبكم آآ ان الجوارح لها لها لها نصيب يعني لما حد مثلا هيكون آآ مهتم يتشبه بحد الف قلب وبعض محبة او تعظيم. فاللي اقصده ان الشبه ما نقدرش نقول يعني قولا واحدا انه مسألة خلقية بس. لا في في شق

9
00:02:31.200 --> 00:02:47.350
اولويات. طيب وفي صحيح البخاري عن ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ طبعا دي مسألة من الله يستحي من الحق يعني فكرة ايه؟ ان حد يقول

10
00:02:47.350 --> 00:03:07.550
لا حياء في الدين ده كلام خطأ اه قلنا مرارا وتكرارا لا حياء او لا استحياء يحول بين المرء وبين تعلم دينه هو ده اللي مقصود ولزلك هم ما كانوش ما قالوش لا حياء في الدين مش مع ان بالعكس ده الحياء ده خلق عظيم من اخلاق الدين. ان الانسان انما الانسان لا يستحيي في انه يتعلم لا يستحي في

11
00:03:07.550 --> 00:03:27.100
انه يسأل في شيء ايه يعني النبي قال انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم اكلمهم عن امور تخص الخلاء يعني عادي يعني مش يعني الانسان ما يستحيش ان هو يسأل عن حاجات قد تكون آآ مهمة يعني. آآ هي دي الفكرة انها مش فكرة ان لا حياء

12
00:03:27.100 --> 00:03:37.100
بيأكدنا على المفهوم ده قبل كده والكلمة دي كلمة خطأ يعني ما ينبغيش انها تقال كده. آآ وحتى يعني من المشهور عند الناس لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر. مستحيل اللي هو قال

13
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
خجل لاستحياء او مستحي من مستنكف من جهله. مستنكف من جهله. آآ فقالت آآ ام سليم آآ ام سيدنا انس الروميساء بنت عمرو او الروميساء بالصاد قل قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت

14
00:03:58.000 --> 00:04:20.500
قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة آآ فقالت تحترم المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما يشبه الولد يعني ما هو الماء ده وطبعا الكلام ده بقى اتكلموا فيه في ان هذا الماء فيه الخصائص الوراثية للانسان في الصفات بتاعته فيما يتعلق بطوله

15
00:04:20.500 --> 00:04:39.000
يتعلق بقصر ويتعلق ببشرته بحاجات كتيرة. فبما يشبه الولد اه المهم فتحترم المرأة تحترم المرأة. وفي صحيح ابن حبان وصححه الالباني ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر ايهما سبق كان الشبه

16
00:04:39.050 --> 00:05:03.050
فايهما سبق كان الشاب؟ الحديث آآ اللي هو ومن اي شيء ينزع الى اخواله في الهامش عندنا آآ ومن اين يشبه الولد اباه وامه؟ يعني يشبه دولة المهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال حد يقول لي يا دكتور بتتكلم في حاجات يعني معروفة وواضحة وقصة خلصانة. بصوا يا جماعة انا الحمد لله

17
00:05:03.050 --> 00:05:17.450
اربعة من يعني من ساعة يعني ما حصلت لو لو كانت حصلت اصابات كان قد حصلت. التوبة المنهجية انا ما بقتش اثق الا في الوحي. لم اعد نثق الا في الوحي. وفيما يتوافق مع الوحي ويتطابق مع الوحي

18
00:05:17.500 --> 00:05:37.500
اللي ما حدش اعلم بالبشر من الله. ما حدش اعلم بالخلق من الله. ففي اوقات كتير ممكن تكون افكار قد تكون مستقرة بس من يدري لعل يوم يأتي تكونش مستقرة بالشكل ده. تيجي نزرية معينة تطفو فوق السطح. احنا معزرة يعني هو احنا ما كنش مستقر عندنا ان احنا انا ابن فلان ابن فلان

19
00:05:37.500 --> 00:05:50.000
فلان ابن ادم يعني اللي ما كانش مستقر عندنا انما بقى لما يجي معلم كده والنزرية الداروينية والتطور ومش عارف ايه والانسان اصله قرد والمخلوقات والتطور وانه مش عارف كان طحلب ولا كان

20
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
مش عارف ايه الهبل اللي بيحصل ده. آآ ان ييجي بيجي يعني بعض العلماء يعني اللي هم لهم اسهامات طيبة جدا في خدمة الدين. وناس افاضل الحقيقة زي سيدنا مسلا زي قصدي الدكتور عبدالصبور شاهين ويتكلم في مسألة ان ادم مش ابو البشر. يعني مش آآ

21
00:06:10.000 --> 00:06:33.200
يعني كلام يعني مسألة مسألة يعني يتكلم فيها وتخاوض فيها كثيرا. الزمن ما لوش يعني وارد تحصل ما تكونش في الحسبان يعني. طيب وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. غلاما اسودا. اه

22
00:06:33.200 --> 00:06:46.800
احنا في صفحة خمسة وتسعين اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم هي ايه بقى الفكرة؟ الفكرة ان هو الرجل بشرته مش سوق ده ومراته ولدت غلام اسود

23
00:06:47.200 --> 00:06:57.200
طب فهو جاي يعني الشيطان يعني لعب في قلبه زي ما بيقولوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم وشوفوا بقى تعلموا من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي اولا ان هو

24
00:06:57.200 --> 00:07:17.200
يقدر بيقدر ما يجول في النفوس. يعني في اوقات لما حاجة تجول في نفس الانسان عادي مش مشكلة. يعني عادي وخصوصا لما يبقى لها ايه؟ يعني هي هي لها بطبيعة الحال برضو ما يدعو لها. المسألة التانية الطريقة اللي هيعالج بها المسألة دي

25
00:07:17.200 --> 00:07:37.200
وعشان كده حتى لما يقعد يقول لك ايه لا يا جماعة مش عايزين نكلمه بالشرع عايزين نكلمه بالعقل. والله العقل الشرعي ده متصادم مع العقل على اساس ان ما بيستعملش اساليب عقلية ولا ولا ولا طرائق منطقية ما بيستعملش العقل ما ما عندوش اسلوب مرتب في التفكير وفي معالجة الامور

26
00:07:37.200 --> 00:07:54.050
ما عندوش اصول مرتب الشرعي يعني يا الله المستعان شوفوا ده مثلا مثال يعني امثلة كثيرة جدا في معالجة المشكلات اللي ممكن تطرأ في في ذهن الانسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ شوفوا ابتداء ان هو جاب للراجل حاجة من بيئته

27
00:07:54.150 --> 00:08:14.150
ابتداء وكمان مش بس من بيئته ده النبي سأل علشان كمان يأكد على فكرة انه لأ ده مش من بيئته وخلاص ما انا ممكن انا مسلا انا مسلا كنت عايش في الارهاب بس ما عندناش ارض وما عندناش آآ آآ ابقار وبهايم وحاجات من دي ما اعرفش اصلا لو حد كلمني عن البهايم وبتتعرف ايه وبيحصل ايه ولا مش عارف لغاية مش هعرف اقول ان انا عايش في ارياء

28
00:08:14.150 --> 00:08:28.100
ففكرة كمان ان يكون له احتكاك بده عشان هيبقى متفهم اللي جاي. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. طيب خلاص ازا نكمل في نفس المشوار. قال فما الوانه قال حمر

29
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
قال هل فيها من اورق؟ الاورق الذي فيه سواد ليس بصاف. يعني هم الوانهم حمر. الحمار ده بيطلق مش مش لازم على اللون الاحمر حنطلق اللون الابيض من السيدة عائشة لما كان يقول يا حميراء مش معناها انها ايه آآ لونها احمر يعني البياض اللي هو

30
00:08:48.700 --> 00:09:08.850
الشديد العرب كانوا يتصفوا بكده. المهم هل فيها من اوراق اللي هو الذي فيه سواد ليس ليس بصاف. فيه سواد بس مش صافي يعني قال ان فيها لورقى ده مش اورق واحد ده فيه كتير. قال فانى اتاها ذلك

31
00:09:08.950 --> 00:09:29.850
يعني جالها منين قال عسى ان يكون نزعه عرق العرق المراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرق. يا الله! ده ده دي اشارة بقى مهمة جدا. اشارة لان هو ايوة مستقر عندنا في الطب مسألة الوراثة

32
00:09:29.850 --> 00:09:48.250
والقصة بقى بتاعة الكلام فيها. اه مستقرة عندنا ان فكرة الورثة مش ابويا بس. يعني ابويا وجدي وجد جدي وعيلتي. عشان كده احنا لما قلنا الابتلاءات الجينية او الوراثية ما بنقصدش ابوه نقصد آآ سلالته جيله قبيلته. المهم

33
00:09:48.400 --> 00:10:10.400
يعني ممكن يكون حاضر فيه بقى صفات من جده. من جد جده. حاضر فيه صفات من من من جدته. من من لامه من جدته لابوه يعني قد يكون حاضر فيه من الصفات. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرقا. شف

34
00:10:10.400 --> 00:10:20.400
الاسلوب الجميل الرائع لذلك نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلوبا رائعا في تقرير المسائل وفي الاقناع بها. انظر لفهمه العميق لما يحمله. ازاي هو متفهم المسألة بعمق؟ ولزلك فعلا

35
00:10:20.400 --> 00:10:36.050
الانسان يبقى فاهم مسألته بعمق يقدر اصلا يبتكر اساليب في ايصالها وانظر لقدرته صلى الله عليه وسلم على استعمال مكونات البيئة في شرحه وتوضيحه وانظر لقدرته على نزع الشبهات بطريقة حوارية منطقية لطيفة. طبعا هو دي حاجة

36
00:10:36.050 --> 00:10:54.650
لكن الحقيقة يعني امام الانبهار بها والاكبار لهذا الاسلوب الرائع ما يستطيع المرء ان يفوتها بس الشاهد هنا فكرة ان آآ يعني انا جبت الاباء والامهات وجبت بقى العائلة لما قلنا لما احنا قلنا فكرة من الابتلاءات البيئية او الجينية فيها العائلة. العائلة

37
00:10:54.650 --> 00:11:13.250
انا حاضرة آآ جده لامه وجده لابوه وجدته لامه وجدته لابوه او لابيه. ده كله حاضر طيب النقطة التانية ولو تشابهت ظروف نشأة الابناء مع ظروف نشأة الاباء فان فرصة زيادة المساحة المشتركة في الصفات بينهم ستزداد

38
00:11:13.250 --> 00:11:34.750
دي بقى لقطة تانية لو انا زروف نشأت ابني كانت قريبة من زروف نشأتي زروف نشأة بنتي قريبة من زروف نشأتي زروف نشأة ابنك او بنت قيوم زروف نشأتك لأ ده هنا فرصة زيادة المساحات المشتركة فان فرصة زيادة المساحة المشتركة في الصفات بينهم ستزداد جدا وخصوصا لو

39
00:11:34.750 --> 00:11:54.350
اول الاباء تنشئة الابناء كما نشأوا هم وهو ما يحصل في الغالب فعلا. الله! دي بقى يعني دي خطيرة جدا فتنة الاباء والاجداد. خطيرة جدا ان احنا في ناس هو فعلا ممكن يكون ربنا رزقه باب

40
00:11:54.500 --> 00:12:20.350
اه هو مقتنع به منبهر به عاجبه هو فعلا حد كويس مش حد مش كويس آآ رزقها ربنا بام لا ام فعلا كويسة وممتازة. آآ تبهر ده كمان لو قارنه اعتماد حضور الاب ده او الام ده في حياة الولد او البنت. مش الحضور

41
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
بتاع الضرب سيبوكم من الكلام الهبل ده للاسف الشديد. دول ما بيحضروش في حياة ولادهم. ده ولادهم بيبقوا بيتمنوا الفرصة اللي هو خلاص يحدثوا بينهم وبينهم قطيعة لقى حد فعلا احبهم بصدق اب احب اولاده بصدق ام احبت اولادها بصدق ضحوا عشانهم اهتموا بهم وجهوهم ترفقوا بهم كانوا حكماء معهم

42
00:12:40.350 --> 00:12:54.100
اه فبقى لهم دور في حياتهم ده بيحصل بقى بيحدث مشاكل بعد كده في حياة بنات لما تروح تتجوز آآ يبقى ثقتها في ابوها اكثر من زوجها ومش عارف آآ في

43
00:12:54.100 --> 00:13:10.700
الاولاد لما يتجوزوا آآ علاقته بامه واتصاله بها والكلام ده بيحصل. آآ الاشكال بقى انه لما الولد ده اللي مقتنع بابوه او بامه لما بيقوم يربي عيل بيحاول يربي ولد شبه ابوه

44
00:13:11.100 --> 00:13:28.150
او يربي بنته شبه امه او يربي يربيهم زي ما هو تربى زي ما هو باشر اصلا في امور هو بيعدها تمام وزي الفل وكلام من ده. هي تمام لانها ممكن متوافقة مع الطبع مش متوافقة مع الشرع. وهي تمام لانه خلاص الفها وعتادها

45
00:13:28.150 --> 00:13:44.350
لها مم خلاص يعني النهاردة لو الام بتعمل اكل ما بطريقة ما الطريقة اللي بتعملها دي صعبة فيها معاناة بس هي بتعملها الفاتها خلاص وبقت شايف ان الطريقة الانسب والاجمل. لما تيجي تعلم بنتها بقى تعلمها السهلة ولا الصعبة؟ تعليمها الصعب

46
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
هيحصل توريث لنفس المشكلة. ده تحدي تاني تحدي خطير جدا فكرة ان احنا ننشأهم كما نشأنا نشأهم كما نشأ وده ما يحصل في الغالب. الكلام ده هيعمل ايه؟ هيخلي ان هيعلي جدا من اثر من اثر

47
00:14:04.350 --> 00:14:29.900
الابتلاءات الجينية او الوراثية في الحديث كل نسمة تولد على الفطرة. وانا بالنسبة لي الفطرة يعني الجمال الكمال. يعني السلامة السلامة ما فيهوش مشاكل ما فيهوش افات من اللي هي هو على الفطرة. طب ما انت بتقول فيه ابتلاءات اصلية وفيه ابتلاءات جينية. حاضرة لكنها

48
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
هي حاضرة ما ترعرعتش. ولزلك انا قلت اصلا من المشاكل الابتلاءات لو هنقول الاخطر على اطلاق الابتلاءات البيئية. لانها هي اللي بتعمل هي اللي بتزكي الابتلاءات الجينية وهي اللي بتزكي الابتلاءات الاصلية اصلا. هي اللي بتاخدها كده مش تزكي بمعنى انها تزكي. خلينا نقول تزكي يعني بتشعلها

49
00:14:49.900 --> 00:15:08.250
او بتزيدها هي بتشعلها انما انما في الحقيقة لو تركت على وضعها اللي اتولدنا به مش هتعمل مشكلة لو تركت على الروضة مش هتعمل مشكلة اصلا المهم الشاهد فكل نسمة تولد على الفطرة. حتى يعرب عنها لسانها

50
00:15:08.550 --> 00:15:26.950
لغاية ما ييجي هو يعرب عنه لسانه فابواها يهودانها وينصرانه. اه هنا بقى تقول الاب هو المتهم الاول ادراك فكرة عيوبنا التي فيه. ادراك فكرة ان احنا المتهم الاول اصلا في ان هو على الفترة. ايه اللي وصله لكده؟ هم ما اتولدوش كده

51
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على هذه الفطرة. وفي رواية الا يولد على هذه المنة الله ده احنا بس مش بنتكلم بقى على المستوى السلوكيات ده على مستوى المفاهيم والمنهجيات على مستوى المعتقدات اصلا كمان هو سليم

52
00:15:48.250 --> 00:16:08.650
حتى يبين عنه لسانه. اما ييجي بقى لسانه هيبين عنه. هيحكي بقى عنه. فابواه يعني لغاية ما ما يتكلم وده والكلام ده ده رؤية الكلام ده مهم جدا خلي بالكم لغاية ما يتكلم ايه مميزا مش يتكلم كلام يهبل وخلاص لغاية ما يتكلم مميزا لو ترك كده

53
00:16:08.650 --> 00:16:20.800
لغاية ما يتكلم مميزا هو على الفطرة لو ما فيش اي تدخلات هيفضل على الفطر. ولزلك دي الكلام ده النص ده يشيب ان دي المرحلة الاخطر على الاطلاق في بناء الطفل

54
00:16:21.450 --> 00:16:40.450
المرحلة الاخطر في توريث العيوب المرحلة الاخطر في زراعة الافات فيهم دي المرحلة الاخطر لانه لغاية دلوقتي يبقى على الفترة لغاية ما يعرب عنه لسانه هيفضل على الفترة لغاية ما يعرب عنه لسانه يعني لسانه يعبر عنه

55
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
لو اعتبرناه لو خدناه يعرب عنه لسانه عن المتوسط كده التلات سنوات يتكلم ويقول انا عايز كزا ومش عايز كزا. بس ده كله اعراب باللسان عم بيحب ياكل عايز ياكل عايز يشرب عايز اروح عايز اجي. لكن بقى كافكاره كمعتقد وكدماغه كخلق وكسلوك هيعرب عنه لسانه الى حد كبير عن التمييز

56
00:17:00.650 --> 00:17:22.150
فبنتكلم عن ست سبع سنين فلزلك خطورة المرحلة دي خطورتها خطورة الاحتكاك خطورة يعني الله المستعان حتى يبين عنه لسانه فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه او يشركانه يعني يجعلانه يجعلانه آآ يجعلانه مشركا

57
00:17:22.600 --> 00:17:42.600
فان كانا مسلمين فمسلم. ان كانا مسلمين فمسلم. انا كنت بقول لكم انا الاول كنت بقول ايه؟ والله اللي مش عارف اللي قاله كزا وكزا وكزا. الحديث ده خلاني صراحة الواحد يصدق مع نفسه ويدرك ان المتهم الاول هم الاباء والامهات. ولو ان الولاد تركوا كده يعني ما اثرناش فيهم وما عملناش فيهم

58
00:17:42.600 --> 00:17:58.950
نرعاهم على فطرتهم هيخرجوا السلام. طيب النبي بيكمل كلامه بيقول  يعني باكد على فكرة ان الاب والام لهم دور. برضو شوفوا هنا استعماله للامثلة من البيئة وتوضيحه للفكرة. وان الفكرة بيضرب لها امثلة

59
00:17:58.950 --> 00:18:20.450
الربط الواقعي الله المستعان. انا قلت لو تسألوني اكتر مهارة تم استعمالها في في في الوحي ككل الربط الواقعي المعاني دي المعنوية المحسوسة يتم ربطها بامور مادية بالنسبة لنا قدامنا ملموسة حاجات موجودة في الواقع بتاعنا

60
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
كما تنتج النبي قال كما تنتج في اول صفحة ستة وتسعين اي تلد البهيمة بهيمة جمعاء. جمعاء اي التي لم يذهب من بدنه فيها شيء يعني كل حاجة مجتمعة فيها مش ناقصة حاجة. هل تجدون فيها من جدعاء؟ اي المقطوعة الاذن حتى تكونوا انتم

61
00:18:40.950 --> 00:18:56.600
ابو نهاء الله اكبر. فكرة كده هو مولود كامل. احنا اللي بنايه؟ اللي بنشوهه. احنا اللي بنبوظ عنده حاجة. احنا اللي بنفسد عنده انما هو اصلا بطبيعة الحال هو مولود كده. جمع كامل

62
00:18:56.950 --> 00:19:20.750
قال ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم طبعا يبقى ده برضو اهو مسلا من من البيان ان البيان ده بيان علمي وبيان عملي للايه؟ للاية دي بيان علمي بيوضح يعني ايه الفطرة آآ وبيوضح

63
00:19:20.750 --> 00:19:33.350
احنا ايه اللي المفروض نعمله؟ يعني لما نفهم ان في فطرة. فطرات الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. لو لا دي لما تبقى لا هي يعني لا تبدلوا خلق الله

64
00:19:33.550 --> 00:19:55.550
ذلك الدين القيم قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني هو يبعث على هو كان هيعمل ايه؟ ما يعملش خلاص. طيب المهم ابن القيم بيقول ليس المراد بقوله يولد على الفترة انه خرج من بطن امه يعلم الدين

65
00:19:55.550 --> 00:20:18.250
لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. وانما المراد ان كل مولود يولد على اقراره بالربوبية. فلو خلي وعدد المعارض لم يعدل عن ذلك الى غيره. اللي كنا بنقولها سبحان الله انا كنت بضرب المثل ده وكنت بقول لو اتاخد كده واترمى في صحراء واتساب في صحراء الفترة دي سينشأ موحدا

66
00:20:18.250 --> 00:20:38.250
كما انه يولد على محبة ما يلائم بدنه من ارتضاع اللبن. حتى يصرفه عنه الصارف. ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت اياه في تأويل الرؤيا والله اعلم. وقيل ان المراد بالفترات الخلقة اي يولد سالما لا يعرف كفرا ولا ايمانا ثم يعتقد اذا بلغ التكليف

67
00:20:38.250 --> 00:20:55.300
ورجحه ابن عبدالبر وقال انه يطابق التمثيل بالبهيمة ولا يخالف حديث عياض لان المراد بقوله حنيفا اي على استقامة. وتعوق بانه لو كان كذلك لم يكن لاستشهاد ابي هريرة بالايات معنا ما علينا من المسألة الخلافية دي. المهم الشاهد

68
00:20:55.450 --> 00:21:11.400
في حاجة هنا لطيفة جدا في كلام ابن القيم. عشان كده انا اوردته لما كان بيقول كما انه يولد على محبة ما يلائم بدنه من ارتضاع اللبن يعني مرة انا فاكر كده قعدت تابعت مقالات وحلقات كتيرة

69
00:21:11.650 --> 00:21:31.650
لانها كانت في فترة يعني احنا بنقرأ في الجزئية يعني كان حاجات في الدراسة وكده. آآ فيما يخص الوظائف الادراكية والمعرفية والكلام ده. فكانت فكرة ايه الناس بقى فرحانة وفخورة جدا ومنبهرة اوي ان هم اكتشفوا ان

70
00:21:31.650 --> 00:21:53.150
الطفل بيتولد عنده حب العدل والحق والخير والجمال. وقالوا ان هو مولود كده وانه يا سبحان الله! طب ما النبي قال من اربعة شقق. كله مولود  فرحانين جدا ولدرجة حتى لما نقول الكلام ده تجد البعض يقول لنا ايه؟ لما كنا نقول ويقول يا عم بقى بطلوا دروشة بقى عايزين ادلة علمية بقى عايزين كلام علمي مين قال

71
00:21:53.150 --> 00:22:08.450
يا عم انه بيتولد على الفطرة طب اتقل اتقل يا معلم. مين قال لك النهاردة عذرا الولد ده انت رحت علمته ازاي يعني كنا بنحكيها دايما لما كنا بنتكلم في ايه؟ ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

72
00:22:08.650 --> 00:22:24.000
آآ سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى هو الذي قدر فهدى فكرة الهداية العامة دي هداية المرء لما يصلح امر دنياه. انا انا يعني حكيت مرارا وتكررا في مسألة رضاعة طفل. ان الطفل يرضع

73
00:22:24.450 --> 00:22:38.750
الرضاع ده وانه يقبل اللبن وما يقبلش غيره وانه مش عارف يرضع من حد يعني الرضاعة ده زاته الرضاعة ده يعني الميكانيزم الية الرضاعة الية الرضاعة قال ايه معقدة جدا

74
00:22:38.750 --> 00:22:56.400
هل هي مبهرة؟ مين علم الطفل الكلام ده؟ ده لو واحد كبير وهنعلمه له هيغلط فيه مرة واتنين وتلاتة. مين كان بياخد كورسات في بطن امه من جوة يعني مين علمه الكلام ده ؟ سبحان الله! خارج بيعمل الكلام ده! من من الذي علمه ذلك؟ ده دليل دليل

75
00:22:56.500 --> 00:23:13.400
آآ هذا الذي هدي الى تلك المصالح من مصالح دنيا يعني اللي اللي خلق كده ركز ذلك في خلقته طب ما عادي انه يركز في فطرته محبة الخير والجمال ومش عارف والحق والميل اليه وتوحيد الله. يركز في فطرته

76
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
فيعني ده اللي كان النقطة مهمة ينبغي انها تدرك. طيب عندنا حديث اخر نختم بالاحاديث في الباب ده. وعن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل مال نحلته عبدا حلال واني

77
00:23:33.750 --> 00:23:52.400
دي ده مطلع الحديث اللي يهمنا بقى واني خلقت عبادي حنفاء كلهم يعني كله خلق حنيف. حنيف مائل. مائل عن عن الكفر الى الايمان. مائل عن الشرك الى التوحيد عن

78
00:23:52.400 --> 00:24:09.450
الباطل الى الحق عن الشر الى الخير مال هو في الجنب ده اهو اللفز كده كل كلهم خلقته يعني واني خلقت عبادي حنفاء كلهم هو كده وانهم اتتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم. وفي رواية فاجتالتهم

79
00:24:09.500 --> 00:24:24.300
يعني الشياطين جت فاضلتهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطان. ولذلك انا دايما لما آآ يعني الاية دي اية عزيمة جدا والله اية مهمة جدا في بناء الابناء

80
00:24:24.600 --> 00:24:47.650
قوا انفسكم واهليكم نارا. والله يعني اسرارها لا تنتهي. او معنى ادق هدايتها لا تنتهي قوا انفسكم واهليكم نار. لما كنا بنقول ان انا انا واجبي الاول الوقاية. الصيانة  فمن الوقاية ان انا اقيه الشياطين. شياطين الانس وشياطين الجن

81
00:24:48.350 --> 00:25:14.600
لان لو انا ما ما لوثتش فطرته هم هيلوثوها لو انا ما اضلتوش عن الحنيفية هم هيضلوه فانا محتاج اصومه من اتنين. اصونه مني واصومه من الشياطين اصون مني واصون من الشياطين. اصون من عيوبي التي في واصون من الشياطين. سواء كانت شياطين جن او شياطين انس. طيب

82
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
في صفحة سبعة وتسعين بنقول وليست المشكلة في توريث المميزات والصفات الجيد. كل اللي فات ده كنا بنتكلم على قضية الوراثة والتوريث في الشريعة والانسان مخلوق اصله ازاي والصلة اللي بينا وبين ابائنا وامهاتنا واجدادنا آآ وجداتنا على مستوى الوراثة

83
00:25:34.600 --> 00:25:48.300
خلقية مش بس الخلقية. وليست المشكلة في توريث المميزات والصفات الجيدة. طب ما جميل جميل ان انا ارث ابويا في الحاجة الحلوة وارث امي في الحاجات الحلوة احنا لا نكاد نلتفت الا للقطة دي

84
00:25:48.450 --> 00:25:58.450
ان احنا اه وورسنا عنهم كزا كويس هورسنا طب ما هو ايه الوحش اللي انت ورثته عنه؟ لدرجة انه لما ييجي ينبه له احيانا يزعل ولا يعتبر ان ده يعني كانه انتقاص يعني

85
00:25:58.450 --> 00:26:17.350
هو بيحبه او حد مهم عنده. وليست المشكلة في توريث المميزات والصفات الجيدة. انما المشكلة في توريث العيوب والصفات السيئة وقد يغفل كثير من الاباء عن ان عيوبهم التي يعانون منها لا يمكن الجزم ان ابناءهم سيكونون في مأمن منها ومعزل عنها

86
00:26:18.000 --> 00:26:33.000
على اقل تقديرات يا جماعة حتى لو ما ورثوهاش لو احنا ما ورثناهمش عيوبنا مين يضمن لك ان هم يبقوا في مأمن منها ومعزل عنها؟ لا سيما لا سيما ان احنا قلنا ان فيه عيب ممكن

87
00:26:33.000 --> 00:26:48.350
تما يبانش الا لما يبقى في مثل عمرك. تكون انت مت تكون نكون فارقك يكون في مكان تاني لان هيتحط في الموقف ده في في مثل عمرك فما يبانش العيب يعني ممكن يفضل العيب كامل جواه لغاية ما يظهر في اللحزة دي وده

88
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
اتكلم عنه ان شاء الله لما نيجي نتكلم عن فكرة آآ الخلفيات وآآ والخبرات والانطباعات والاجتهادات ان الانسان يعني كل واحد بيجيب من كيسه زي ما بيقولوا بياخد من كيسه يعني فلما يقول له مش عارف انه يقول له يقول له من كيسك يعني انت من عندك من اللي عنده من المخزون عنده

89
00:27:08.350 --> 00:27:28.750
تفضل مخزون عنده كخبرة هو ما اختبرهاش شخصيا بس شافها شهدها من حد وهو بيثق فيه او بيحبه. فلما ييجي يتعرض لموقف هيعمل نفس الكلام بالضبط يعني احنا لازم ندرك الاشكالية عشان لما نيجي نتكلم في الحل احنا يبقى فعلا متحمسين للحل. طيب آآ فنقطته قد يغفلك يغفلك

90
00:27:28.750 --> 00:27:38.750
كثير من الاباء عن ان عيوبهم التي يعانون منها لا يمكن جزم ان ابنائهم سيكونون في مأمن منها ومعزل عنها. لانها وان لم تكن واضحة في شخصياتهم الان. لكن هناك احتمالية

91
00:27:38.750 --> 00:27:57.650
كبيرة في ان تظهر بعد ذلك وخصوصا الفترات اللي هي كده كده مش معبرة عن شخصياتهم. احنا قلنا ان الطفل قبل البلوغ غير بعد البلوغ خالص يعني الطفل في مرحلة ما قبل السبع سنوات غير ما بعد السبع سنوات. من سبعة لعشرة غير من بعد عشرة. طيب ولذلك فما اريد الحديث عنه هنا اننا

92
00:27:57.650 --> 00:28:13.450
ينبغي ان ننتبه الى عيوبنا وان نستفرغ وسعنا في وقاية ابنائنا وتحصينهم منها. حتى وان لم نكن نراها فيهم الان لان العوامل الجينية والبيئية تشير الى انه قد يرث منا تلك العيوب دون ان نشعر نحن بذلك ونشعرهم به. نحن للاسف

93
00:28:13.850 --> 00:28:33.850
ننشغل فقط بتوريثهم ما لدينا من المميزات ونغفل عن عملية توريث العيوب التي نمارسها معهم ونحن لا نشعر. دي جميلة انا حابب ان ابني يكون مسلا المميزات اللي عندي عنده عايز ابني يبقى نشيط ويتحرك لدين الله زيي. عايز ان ابني يكون مش عارف بيحب العلم زيي. عايزه بيحب القراءة زيي. عايز ان بنتي تكون مش عارف آآ الام عايزاها

94
00:28:33.850 --> 00:28:51.200
لبنتها تكون اخلاقها كويسة زيها. كل ده جميل. يعني احنا ده جميل احنا مشغولين به. اللي قلته قبل كده مرارا وتكرارا. احنا انشغلنا بالتطوير اكثر من انشغلنا بالتطهير رغم ان المرحلة اللي هي مرحلة ما قبل البلوغ دي كلها واجبها الاول التطهير. واجبها الاول التطهير لانه مش مكلف اصلا

95
00:28:51.400 --> 00:29:06.400
فاحنا منشغلين بمسألة التطوير اكثر من انشغلنا بالتطهير  اه عشان كده بقول نحن للاسف ننشغل فقط بتوريثهم ما لدينا من المميزات ونغفل عن عملية توريث العيوب التي نمارسها معهم ونحن لا نشعر

96
00:29:06.750 --> 00:29:29.300
نغفل عن ايقاف مد العيوب الهادر وتسديد الرؤية وتجلية البصائر ونرى ان الاهم ان ننشغل بتوريثهم المفاخر وحملهم على المآثر تلك الغفلة عن توريث العيوب وايقاف سريانها في الاجيال المتلاحقة. هي دي المشكلة انه العيب بيتم توريثه ويسري من اياجئ. قد تكون

97
00:29:29.300 --> 00:29:43.650
كاسا للفهم القاصر لدور الاباء على انه عملية تربية والغفلة عن ان دورهم الاكمل هو التزكية. وده برضو اشكال اشكال موجود في الواقع ان كلمة تربية تربية نربي نربي نربي نربي نربي نربي للاسف الشديد

98
00:29:43.650 --> 00:30:03.650
الحضور بتاع الكلام ده وهذا يعني مش عارف اقول الاقصاء يا ربي متعمد ولا ايه اللي حاصل دون ان نشعر الاقصاء لكلمة التزكية الاصطلاح حتى التزكية المفهوم التزكية هزه التنحية هزه التنحية لمفهوم التزكية اللي حاضرة في واقعنا النهاردة لأ تسببت في

99
00:30:03.650 --> 00:30:26.300
احنا بنعانيه النهاردة والغفلة عن ان دورهم الاكمل هو التزكية حيث يحتل التطوير والتنمية المساحة الاكبر من مفهوم التربية مع بعض التطهير والتصفية. بينما يحتل التطهير والتصفية المساحة الاكبر من مفهوم التزكية مع قدر كاف من التطوير والتنمية. يعني انا قلت ان كل اللي في اللي في التربية

100
00:30:26.300 --> 00:30:39.900
موجود في التزكية يعني مش هنخسره طيب بل بعض الاباء يرى انه مسئول فقط عن تطهير ابنائه مما يضر بالابدان ويرى انه لو كان لديه متسع فسينشغل بتطهيرهم مما يهدد

101
00:30:39.900 --> 00:30:58.150
الوجدان والايمان دي برضو مسألة مهمة بيرى انه مسئول فقط عن تطهيرهم عن تطهير ابنائهم ما يضر بالابدان ويرى انه لو كان لديه متسع فسينشغل بتطهيرهم مما يهدد الوجدان والايمان. وده ده برضه فكرة الايه؟ ان الاية مقلوبة. فكرة ان الامور

102
00:30:58.150 --> 00:31:21.550
مش صح احنا فعلا والله ده الحاصل لما بعضنا بيجد ان ابناؤه آآ عندهم مشكلة متعلقة بأبدانهم بيبقى حريص ان يطهرهم منها حاجة في حاجة في سلوكه بيعمل حاجة بتؤزيه بتضر صحته. لكن ما بننشغلش بمسألة تطهيرهم مما يضر بالايمان والوجدان. طيب ده

103
00:31:21.550 --> 00:31:38.550
ان الاشكال واحنا مش عايزين نتكلم كتير عن الاشكال انا كنت بتكلم على واقع المسألة وواقع المفهوم. ايه الحل؟ الحل فين؟ ولزلك ضروري برضو ان كل حد ربنا ينبه كده. وعلى الاقل حتى فيما يخص الصلاة. خلينا نقول في نزرة عامة للكل. للحياة

104
00:31:38.750 --> 00:31:58.750
وفيه نزرة خاصة للدين ونزرة خصوص الخصوص للصلاة. ماشي؟ طيب فيما يتعلق احنا نعمل ايه انا يعني وجهت شوية توجيهات ارجو ان تكون نافعة. آآ الاولى منها الكلام ده الكلام ده. يعني انا كاتبه من الوسائل المعينة على مكافحة ظاهرة توريث العيوب

105
00:31:58.750 --> 00:32:08.750
بعد الاخلاص لله في ذلك وصدق الاستعانة به سبحانه. يعني دول رقم واحد واتنين. وانا بعد كده اقول تلات حاجات. بس دول رقم واحد هم خمس حاجات. فدول واحد واتنين الاخلاص الله في ذلك. دي مهمة

106
00:32:08.750 --> 00:32:20.950
جدا جدا جدا انت انت ليه عايز كده ؟ عشان انا مش عارف آآ قايم وبتكسف منه ومش عايزهم مش عارف كزا ومش عايزهم يبقوا زيي وآآ وفاشلين ولا الناس مش عارف تزعل منهم

107
00:32:20.950 --> 00:32:39.250
هم اللي يحصل لهم جميل نوايا طيبة بس الاخلاص لله ان انا ربنا اعطاني الولد ده ان ربنا الطفل اللي جا لي ده عشان ما حدش يزن يا جماعة باتكلم عن ابني وبنتي بس ما انا قلت ان العيوب البيئية انا ممكن اورثها لطلابي وطالباتي اورثها للاولاد والبنات

108
00:32:39.250 --> 00:33:01.150
اللي عندي في الحلقات فاللي اقصده ينتبه لايه؟ آآ ينتبه لقضية الاخلاص لله ان يبقى اخلاصا مش تخلصا انا متضايق كتير من من عيوب ولادنا احنا بنبقى اللي شاغلنا فيها ايه تخلص من القرف ده وخلاص. لاننا ربنا عز وجل اعطاني هذا الولد اعطاني تلك البنت

109
00:33:01.150 --> 00:33:14.850
اعطاه لي وانا انا دوري ان انا اعمل ايه؟ ان انا ازكيه على قد ما اقدر علشان خاطر هو هو قربان انا بتقرب الى الله بالمجهودات اللي انا بذلتها معه

110
00:33:15.050 --> 00:33:30.400
تاني بتقرب الى الله بالمجهودات اللي بزلتها معه. مع الولد ده او مع البنت دي ما دي ميادين دي محاريب يا جماعة برضو دي محاريب زي ما في محاريب صلاة في محاريب آآ اصلاح محاريب بناء محاريب تربية على المفهوم

111
00:33:30.400 --> 00:33:50.650
الكلمة الشائعة محارب تزكية محراب انا يعني اقصد فيه الله سبحانه وبحمده اسدد فيه نيتي واسدد فيه منهجيتي. محراب فضروري مسألة الاخلاص لله الاستجماع الاخلاص لله في القلب ضروري مسألة صدق الاستعانة به سبحانه صدق الاستعانة مش مجرد الاستعانة زي ما قلنا كده ان يتبرأ المرء من حوله

112
00:33:50.650 --> 00:34:00.650
انه حتى يناجي الله ويقول يا رب انا يعني انا الامر ده لا اريد ان يؤذى به غيري لا اكون لا اريد ان يكون سبب في ان غيري يقع في المشكلة يا رب طهروا ولدي من

113
00:34:00.650 --> 00:34:10.650
يا رب طهر بنتي منه يا رب يعني ده يكون حاضر ان برضه اذا لم يكن عون من الله الفتى في اول ما يجني عليه اجتهدوه. يعني ده ده ضروري. طيب في تلات نقاط مهمين قوي

114
00:34:11.450 --> 00:34:21.450
اه انا الاولى والتانية دول ما طاوتهمش عشان خاطر ان هم اقل اهمية لأ هم اهم من اللي جاي. لكن عشان خاطر ان احنا تكلمنا عنهم قبل ذلك مرارا وتكرارا

115
00:34:21.450 --> 00:34:44.500
اه التلات نقاط دول الاولى التعرف على العيوب والتحديد الدقيق له. ويساعد في ذلك كثرة عرض النفس على القرآن مع التقييم الصادق للنفس وتفقد مواطن الخلل فيها. ويساعد وايضا جلسات المحاسبة والمفاتشة الصادقة مع النفس. مما يفيد جدا الاستعانة بمن حولك من الصالحين الحكماء في التعرف على عيوبك. لانهم بمثابة المرايا التي

116
00:34:44.500 --> 00:35:03.200
لما قد لا تراها او تعرفه من عيوبك. دي اول نقطة. ان انا اتعرف على عيوبي احددها تحديد دقيق انا عيوبي ايه؟ عيوبي واحد اتنين تلاتة اربعة. مشاكلي ايه؟ مشاكلي كزا. طيب دي مهمة جدا. ابتداء للناس طب مش ممكن ما يكونش واخد بالي ان انا فيها عيب اصلا. يعني

117
00:35:03.200 --> 00:35:19.600
مش واخد بالي من العيب اللي في عشان اقول انا ورثتهم ولا ما ورثتهمش اساسا. لان ان احنا دايما يعني بننظر لانفسنا بعين الرضا وعين الرضا عن كل عيب كليلة لكن عين السخط ضد المساوية. فاحنا بننزر لانفسنا بعين الرضا. فبطبيعة الحال ممكن ما ناخدش بالنا من عيبه اصلا

118
00:35:19.700 --> 00:35:36.650
في النقطة الاولى ان انا نفسي انا محتاج احدد عيوبي عشان اشوف هم ايه اللي ورثوه اصلا  وحد هيقول يا عم يوه انا عارف عيوبي لأ مش لازم تكون عارف عيوب ممكن بعض الناس اللي هما عندهم النظرة السوداوية او نظرة الاكتئاب قل لي على عيوبك وانا

119
00:35:36.650 --> 00:35:46.650
هي حاجة عدلة انا اصلا من ايه الفنين؟ ده انا مش عارف ايه ده انا استاهل حرقي ده انا مش واقول كلام من هذا القبيل يعني. لكن في في الحقيقة آآ لو جينا نقول له ايه اللي عندك

120
00:35:46.650 --> 00:36:04.350
هيقول واحد اتنين تلاتة اربعة ممكن يقول تلات اربع حاجات مم في غيرهم فيه اخطر من كده وممكن ما يكونوش دول فيه بالشكل ده. المهم عشان كده بقول التعرف على العيوب والتحديد الدقيق له. عايزين نكون عندنا تجرد ويكون عندنا صدق وشفافية. طيب حد هيقول لي

121
00:36:04.350 --> 00:36:20.250
الكلام ده يساعدني في ايه؟ اعمله ازاي؟ بصورة اساسية. آآ ان كثرة عرض النفس على القرآن. انا بقول كثرة مش مجرد مع التقييم الصادق لها وتفقده مواطن الخلل فيها. ختمة ختمة التعرف

122
00:36:20.250 --> 00:36:40.550
على النفس اللي وصينا بها مرارا وتكررا قبل كده. تقرا القرآن بنية التعرف على نفسك. زي ما قلنا قبل كده في ختمة حدثني عنك. وختمة حدثني عني  حدثني عني. انا مين؟ انا انا عيوبي ايه؟ فكرة ان انت فعلا آآ رحت اقرأ القرآن فاذا هو يقرأني على صفحات القرآن قابلت نفسي

123
00:36:40.600 --> 00:36:55.900
انت تقابل نفسك ولزلك لابد انك تستصحب مهارة التفكر في الحال تقييما لنفسي وتفقدي لمواطني الخلل. هي وكل اخواتها من عرض النفس على الايات والمحاسبة والمفاتشة من يعني كل الحاجات دي تكون مستصحبة. فالختمة دي الختمة

124
00:36:55.900 --> 00:37:17.050
هيبقى هدفك فيها حدثني عني التعرف على نفسك ختمة التعرف على النفس. ختمة حدثني عني. وانت تكون مستصحب فيها لمهارة التفكر في الحياة ما تمررش حاجة تسقطها على نفسك تنزلها على نفسك وتفكر في حالك تقييما لنفسك وتفقدا للخلل اللي عندك. ان انت آآ تعمل عرض لنفسك

125
00:37:17.050 --> 00:37:37.200
على الاية دي تخليها تفتشك تفاتشك تخليها زي المراية تشوف نفسك فيها. كل المهارات دي تستصحب ويعني اللي محتاج يراجعها. تبقى تراجعوها في كتاب تيسير التدبر ده السبيل الاول الحقيقة اللي هو مهم جدا وخد بالك وانت ماشي فيه كلما عرفت ربك كلما عرفت نفسك. برضو انت ماشي فيه لما تشوف حلم

126
00:37:37.200 --> 00:37:47.200
ربنا قد ايه اه تدرك ان انت لأ ما نتاش اه ما نتاش حليم ولا حاجة اللي انت انت بتتوهم ان انت حليم وانت مش حليم ولا حاجة. بتتوهم ان انت كريم وانت

127
00:37:47.200 --> 00:37:57.200
مش كريم ولا حاجة. آآ تتوهم منك الصبور وانت مش صبور ولا حاجة. فاقصد برضو انت فيه وانت ماشي فيها كل اللي هتعرفه عن ربك هيساعدك. كلما عرفت ربك كل ما عرفت نفسك

128
00:37:57.200 --> 00:38:10.600
طيب النقطة التانية جلسات المحاسبة والمفاتشة الصادقة مع النفس ان انا اجلس مع نفسي جلسة محاسبة. طيب انا في ايه؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. وجلس المحاسبة دي انا وصيت فيها بحاجة تاني

129
00:38:10.650 --> 00:38:20.650
ان انت ما عرفته من صفات ربك هات الاسماء الحسنى كده وشوف الصفات دي المفروض ان كل صفة من الصفات دي يتعبد لله عز وجل بمقتضى ايمانك بالاسم. فاسم الحليم

130
00:38:20.650 --> 00:38:35.400
هات هات هات الاسم ده وشف الصفة دي فين طيب هات اللي كنا اكدنا عليها في مشروع السنة علم وعمل مسألة الوزن. نكتزن نفسك على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الوزن

131
00:38:35.400 --> 00:38:45.400
لنفسك. فهات كده انتهت آآ صفات النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد صفات النبي حتى اللي تقدر عليه من صفات النبي. وحاول حاول تعمل نفسك عملية وزن. انا فين من الصفات ادي نفسك نسبة مئوية

132
00:38:45.400 --> 00:39:07.050
دي برضو من الحاجات المساعدة جدا. اه وفي انت وانت بتطالع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ده هيساعدك كتير. النقطة اللي بعد كده الاستعانة بمن حولك من الصالحين اراء الخبراء بقى. يعني زي ما احنا قلنا آآ كنا بنقول مش عارف الكتاب والسنة ومش عارف وايه. محتاجين بقى ايه؟ محتاجين اراء الخبراء. بس هنا مش الخبراء

133
00:39:07.050 --> 00:39:28.750
نقول الحكماء الناس اللي عندهم حكمة لان مش كل حد اللي حد بيحبك في عين او حد يعني ترجو فيه ذلك. آآ ولازم زي ما قلنا تكون مستعد نفسيا وصدرك متسع وما تكونشي آآ ما تكسرش المراية او تحبط المراية او تضطر المراية انها

134
00:39:28.750 --> 00:39:55.050
ما تباشرش اصنع بيئة محفزة على النصح اصنع بيئة محفزة على النصح مش بيئة طاردة للناصحين او منفرة للناصحين. آآ مؤذية بتخليهم اصلا يندموا على ان هم يفكروا يمسحوك فاصنع البيئة دي آآ اسمع آآ بلاش تبرر بلاش تبرر ما لوش لازمة تبرر هو آآ مم اسمع الكلام وخده وقلبه

135
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
وفي دماغك ممكن توضح حاجة بس احنا دايما تحت تحت زعم التوضيح بنخش بقى في في التجريح. فضروري يعني على قد ما تقدر مم يعني تسمع تستفيد من المراية دي عشان الامر يعود بعد ذلك لانهم بمثابة المرايا التي قد تنبهك لما لا قد لا تراه او تعرفه من عيوبك. آآ

136
00:40:15.050 --> 00:40:31.150
اه مش تخسر حاجة لان يا جماعة خدوا بالكم فرق كبير بين من ينقدنا وينقدنا آآ فرق كبير من بين من يهدي الينا عيوبنا واللي هو عايز عيوبنا عشان يعمل فينا ويودي فينا والكلام ده كله يعني سبحان الله يهدي اليك عيبك يعني

137
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
سبحان الله! انا لو النهاردة حد قال لي خلي بالك انت البتاع اللي انت ماشي ده ده فيه الثقب الفلاني هيضيع منك ولا هيفسد عليك حاجة ولا هيعمل لك مشكلة وانت ماشي في الطريق احنا لو احنا ماشيين بالسيارة بتاعتنا وما حدش قال لنا على فكرة الكاوتش بتاع السيارة فيه كذا كذا آآ احنا بنشكر لو

138
00:40:51.150 --> 00:41:12.000
يعني سبحان الله الله المستعان. طيب دي النقطة الاولى عشان بس الوقت النقطة التانية هي التعرف على العواقب السيئة لتلك العيوب واثارها المدمرة  لتدرك انت خطورتها وتتوفر لديك مادة تعينك على تقبيحها في عين ابنائك وتنفيرهم منها. دي مهمة قوي

139
00:41:12.000 --> 00:41:27.500
ان التفكر في المآل مآل العيب ده اثاره المدمرة طب العيب ده هياخدني لفين؟ هيوديني لفين وطبعا هيساعدك في كده جدا القرآن وانت ماشي وانت بتاخد بتاخد بالك من العيوب بتشوف عواقبها. فدي مسألة

140
00:41:27.500 --> 00:41:52.000
في منتهى الاهمية ان في اوقات بيبقى عندنا تهوين تقزيم لكتير من اخطائنا. وعندنا تهويل وتضخيم لاخطاء تانية هي مش الدرجات فده لازم ينتبه له. يعني هي بقى مسألة تانية يعني فكرة بقى العيب ده وانهي عيب يعني بيبقى اخطر بالنسبة للابناء. وآآ ده مش مش محل بسط الكلام

141
00:41:52.000 --> 00:42:12.000
ده بس على الاقل على الاقل ان انت محتاج تدرك العواقب السيئة لتلك العيوب واثارها المدمرة. لسببين. السبب الاول عشان خاطر ان انت نفسك تدرك ضرورة التطهر منها او ضرورة انك تاخد الخطوة اللي جاية اللي هي التالتة واه دي النقطة الاولى. والنقطة التانية انك

142
00:42:12.000 --> 00:42:32.000
لا يتوفر لديك مادة تقدر تنفر بها ابناءك من الامر من العدة. وتقدر آآ تقبحه في اعينهم. يعني زي ما احنا اتكلمنا بس في بداية السلسلة دي على تقبيح ترك الصلاة. الصلاة. تقبيح التهاون في امر الصلاة. تقبيح تأخير الصلاة. كل الحاجات دي لابد انها يعني تكون حاضرة عندك المادة بتاعتها

143
00:42:32.000 --> 00:42:51.700
النقطة التالتة والاخيرة ولكنها مهمة وخطيرة. الاعتراف بعيبك هذا امام ابنائك. ان كان مما يظهر له يعني لو حاجة بينك وبين ربنا وما حدش يعرفها وخلاص وعيبه ما تروحش تفضح نفسك بقى. على فكرة يا ولاد انا بعمل كزا وعملت كزا وانا عمري كزا ما خلاص خلصت بقى يعني

144
00:42:51.700 --> 00:43:11.700
ان كان مما يظهر له. مع التأكيد على عدم رضاك عنه. يعني مش تعترف به على فكرة انا عندي العيب الفلاني بس عادي يعني فيه ناس لا يعني آآ تبين عدم رضاك عنه. ومجاهدتك لنفسك في التخلص منه. يبقى انت دي مهمة علمتهم الاعتراف علمتهم ان هم يظهروا عدم الرضا ما ينافحوش عن خطأ

145
00:43:11.700 --> 00:43:24.550
لم تقوم كمان يجاهدوا انفسهم في التخلص منه بل اه عشان كده بنقول فمما يتسبب في توريث العيوب ما سيدنا وقفت معه عشان هي خطيرة. فمما يتسبب في توريث العيوب ان الكثير من الاباء يكون مثلا سريع الغضب

146
00:43:24.550 --> 00:43:47.250
ويظهر هذا العيب منه امام ابنائه. فلا ينبهم على ان ذلك عيب. فيتصور الابناء دون ان يتحدث الاباء ان هذا هو السلوك الامثل. او على اقل التقديرات سلوك عادي بل ربما حاول بعض الاباء تبرير سلوكه وشرعنته امام ابنائه توهما منه ان ذلك ادعى للحفاظ على مكانته في عيونهم ولا ينتبه الى انه اثر

147
00:43:47.250 --> 00:44:05.850
نفسه وشخصه على ترسيخ الحق في نفوسه هو هيبقى متصور كده ان هو بيحافز على نفسه شكله لكن هو هو بيؤذيهم دون ان يشعر والاسوأ من كل ذلك ان يكون ممن ينتسب للدين. ويحاول استعمال الدين في شرعنة عيوبه. ويلوي اعناق النصوص. ويؤولها

148
00:44:05.850 --> 00:44:24.550
لينتصر لنفسه غير مكترث بان يتقول على الله وغير منتبه لما يحدثه من تشويه لصورة الدين في عيون ابنائه. ولما يتسبب فيه من اخراج نماذج على شاكلته للام. يعني دي بقى مصيبة مصيبة المصائب. ونسأل الله عز وجل ان يسامحنا ان كنا يوما ما

149
00:44:24.600 --> 00:44:44.600
هذا الشخص او حصل منا ذلك دون ان نشعر. اسأل الله ان يسامحنا على ذلك وان يغفر لنا ذلك. وان يعيننا على الا نكون كذلك. يعني لا نكون هذه صورة وانا ما اقصدش ان انا انتقص من حد ابدا الكلام اللي احنا بنقوله وهو بيتوجع ما بيقولوش تشفيا. يقوله توجعا في فرق بين اللي بيقول الكلام تشفيا ويقول

150
00:44:44.600 --> 00:45:04.600
وتوجعا اه الواحد بيقول الكلام ده توجعا ولا يتمنى ان يحصل ويسأل الله السلامة للجميع. فعلا حاجة محزنة جدا استعمال الدين في شرعية عيوب لي اعناق النصوص تأويلها عشان ننتصر لانفسنا. زي ما قلت كده التراشقات بينص بينا وبين غيرنا في الخلافات. آآ غير مكترف بانه يتقبل على الله

151
00:45:04.600 --> 00:45:24.600
قولون على الله ما لا تعلمون. الكبائر من الكبائر يا جماعة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. آآ بقت يعني هي كانت بجوار القتل والشرك والزنا ليست مسألة هينة ليست مسألة هينة. احنا عدم انتباهنا لما نحدثه من تشويه لصورة الدين. ان الدين ده والمتدينين احنا شئنا ما بين نمثل صورة الدين

152
00:45:24.600 --> 00:45:44.000
الاسوء انه يخرج نمازج على شاكلتها. يطلع بقى حد زيه كده. حد بيعرف يعمل الحاجات اللي بيعملها دي والله المستعان. نسأل الله العافية. وده من اكبر من في تصوري من ابشع صور توريث العيوب. مش بس ورثه عيبه الذي هو فيه. ورثه الطريقة التي يشرعن بها عيبه

153
00:45:44.750 --> 00:46:02.850
الله المستعان. لا تتوهم آآ يعني عشان برضه انا بحاول آآ يعني انتزع من قلب الاب او الام ما يحول بينه وبين القيام بتصحيح المسار لا تتوهم ان اعترافك بعيبك او اعتذارك عن خطأك لا سيما لو كان لو كانت ضحيته احد ابنائك

154
00:46:02.900 --> 00:46:12.900
يعني احيانا بقى العيب ده يبقى مش مش مسلا انا بعمل انا بعمل كده مع امه مسلا مع امه او انت بتخطئي مع زوجك او انا مسلا باخطأ مع اخويا اختي والدي ووالدي مش مش دي

155
00:46:12.900 --> 00:46:27.400
مشكلة المشكلة بقى ان يكون الضحية للولد انا اخطأت مع الولد فانا اخطأت معه وده كان عيب وسلوك ما اقعدش بقى ابرره. المشكلة بقى ان بعضنا بيتوهم ان ده ايه سينقص من قدره. او يحط من مكانته

156
00:46:27.400 --> 00:46:48.650
بالعكس سيزداد احترامهم وتعظيمهم لك وستساعدهم على ان يكونوا اسوياء نفسيا وسلوكيا. بالعكس على فكرة النفس البشرية اصلا الشخص اللي بيعتذر فيها وبيعترف بخطؤه. سبحان الله بيكون له وكده بهاء كده عجيب. وما تتصوروش ان اولادكم ده هيقلل من قدركم في في في عيونهم. بالعكس لانك ستعلمهم عمليا ان اهمال اصلاح الخطأ

157
00:46:48.650 --> 00:47:01.500
وتبريره اكبر من الخطأ نفسه وان المشكلة الاكبر ليست ان نخطئ. المشكلة الاكبر الا نسعى في اصلاح نتيجة اخطائنا والتطهر من عيوبنا. ده ده سلوك عملي في منتهى الاهمية. لان يا جماعة احنا لم

158
00:47:01.500 --> 00:47:14.050
تخلو من عيوب وانا ممكن اعيش واموت والعيب موجود بس زي ما قلنا لو احنا يا جماعة حتى لم نتمكن من ازالة العين نزيل الاثر ما ازلناش عين العين نزيل اثره

159
00:47:14.100 --> 00:47:31.750
مضاعفات ويفضل الحاجة موجودة بس ما عادتش بتؤثر. ابناؤنا يتفهمون اننا لسنا ملائكة وان الخطأ وارد لكنهم لا يتقبلون مناضلتنا لمحاولة اظهار انفسنا كملائكة. الكلام ده في منتهى الاهمية. ولادنا على فكرة متفهمين ان احنا مش ملاك. وان

160
00:47:31.750 --> 00:47:49.950
خطأ وارد بس مش هيتقبلوا فكرة مناضلتنا لمحاولة اظهار انفسنا كملائكة. وانا بقولها لحضرتك برضو لدرجة ان انا في مرة سبحان الله مرة كده كنت فكرت اكتب حاجة يعني عن ايه؟ من من الذي اوهمك انني لا اقبلك الا كاملا؟ لا اريدك الا كاملا

161
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
مين قال كده؟ ما احنا فايه اللي يضطرك ان انت تقعد دايما تزهر نفسك تتشبع بما لم تعطى؟ وتكدب واه واه وسبحان الله وتلبس ثوبي زور وتحب ان تحمد بما لم تفعل تفعل عشان تفضل محافظ على صورتك في عيني. مين قال ان انا اصلا يعني انا

162
00:48:10.050 --> 00:48:29.850
يعني اخترته يعني كشخص كامل او لا اقبلك الا كامل ولا اريدك الا كاملا. احنا كنا مركبين على النقص. بس المهم ان الانسان ما يتماداش في الخطأ بتاعه ابناؤنا يتفهمون اننا لسنا ملائكة وان الخطأ وارد لكنهم لا يتقبلون مناظرتنا لمحاولة اظهار انفسنا كملائكة. لانهم يتفهمون ان ذلك تبرير وقد يراه بعض

163
00:48:29.850 --> 00:48:47.350
بعضهم من التزوير بل قد يفقد بعضهم الثقة فينا ويعتبرون سلوكا نوع من الخداع والتغريب. ده الاخطر انه هيفهم انه مش بس تبرير لأ ده تزوير ده كمان هيفقد الثقة فينا ويعتبر سلوكنا نوع من الخداع والتغرير ودي اشكالية خطيرة جدا فيما يخص الدين ككل

164
00:48:47.400 --> 00:49:07.400
رابعا وخامسا المفروض النقطتين دول كده في في الاخر بس التلاتة دول كانوا نقاط رئيسية. آآ لو انضافوا الاتنين دول يبقى سبع نقاط. اهتمال كل الفرص المتاحة لتقبيح ذلك العيب في عين ابنائك وتنفيرهم منه ومساعدتهم على التحصن منه. النقطة المركزية عندك النقطة التالتة النقطة الرابعة دي ان انا اهتمل كل الفرص وان انا اقبح

165
00:49:07.400 --> 00:49:17.400
فانهم العدة واساعدهم على التحصن منه. الخامسة وهي الاخيرة وهو الاهم ان يرى ابناؤك منك صدقا في ان انك تجاهد نفسك في التزكي من عيبك. ولا بأس ان تتفق معهم

166
00:49:17.400 --> 00:49:27.400
على مساعدتك في ذلك وتذكيرك لو غفلت. دي برضو مسألة مهمة. هم شوفوا فعليا ان انت مش مرتضي ولا مستمرئ الخطأ اللي انت فيه. انت بتحاول فعلا تتزكى وبتحاول تجاهد نفسك. ارجوك

167
00:49:27.400 --> 00:49:47.400
ان الحاجات دي ان شاء الله تعين على آآ على استقرار المفهوم البنائي ده. ابتداء وعلى اصلاحنا لانفسنا آآ ليكون ذلك ان شاء الله معراجا اه لاصلاحهم. اسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا واحوال ابنائنا وبناتنا. واحوال المسلمين والمسلمات. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

168
00:49:47.400 --> 00:49:50.185
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت