ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في صناعة آآ الطفل آآ المصلي. آآ ودي الحلقة تقريبا السابعة والثلاثين. اسأل الله عز وجل ان يتم علينا نعمتها. وآآ
كنا انتهينا الحمد لله من الفصل الاول والثاني ونشرع ان شاء الله في الفصل الثالث في صفحة مية وتلاتين. طيب الفصل الثالث هو بعنوان حديث الوحي عن تعليم الصلاة والامر بها. ماشي؟ عشان بس كلامي يبقى واضح
بقول حديس الوحي عن تعليم الصلاة والامر بها مش عن الصلاة يعني احنا هنا مش هناقش الصلاة والكلام اللي قال عنها لأ. ما يخص تعليم الصلاة تحديدا والامر بها. والامر بها كمان يمكن عشان خاطر الكلمة دي جت في القرآن الكريم
اه وده قلنا حديث الوحي فبناء عليه احنا هناخد النسخة المستورة من الهدى اللي هي الاقوال. نصوص القرآن والسنة اه آآ هناخد حديس القرآن عن تعليم الصلاة والامر بها وحديث السنة عن تعليم الصلاة والعمل بها والامر بها. لكن المبحث الساني يبقى النسخة المنظورة من الهدى الاحوال اللي هي احوال الرسول صلى الله عليه وسلم العملية التطبيقية. طيب
الحقيقة واحنا بنستعرض اه نصوص القرآن بيبقى فيها كلام عن سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل فيها كلام عن شخصيات بس هو مش مواقف في تعليم الصلاة يعني فيها حكاية عنهم او حكاية عن احوالهم ولكن الحقيقة هي مش تفاصيل في تعليم الصلاة. هنشوف الكلام ده اكتر باذن الله لما نتكلم عن النسخة المنظورة من الهدى الاحوال اللي هو حال النبي صلى الله عليه وسلم
طيب آآ في صفحة مية واحد وتلاتين بين يدي الفصل الثالث بنقول اكرم الله عباده بالهدى في نسختين او سورتين الاولى نسخة اقوال الرسالة والثانية نسخة احوال منظورة الرسول. وباتباع الانسان له ما تكتمل هدايته. فقد وعد الله سبحانه من اتبع
ما انزله من الهدى بالعصمة من الشقاء والضلال والتوفيق الى ما يحبه سبحانه ويرضاه من الاقوال والاعمال والخلال والاحوال. قال سبحانه لا يضل ولا يشقى والهدى في الاية آآ هو الكتاب والرسول. ده اقوال العلماء في الكلام ده في الهامش عندكم. ولقد وعد الله المتبع للهدى بالامان من المخاوف والاحزان
فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال السعدي في تفسيره هدى اي رسول وكتاب. فمن تبع هداي منكم بان امن برسلي وكتبي واهتدى بهم وذلك بتصديق اخبار تصديق جميع اخبار الرسل والكتب والامتثال للامر والاجتناب للنهي
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. المكروه ان كان قد مضى احدث الحزن وان كان منتظرا احدث الخوف فنفاهما عمن اتبع هداه. واذا انت فيا حصل ضدهما وهو الامن التام فمن اتبع هداه حصل له الامن والسعادة في الدنيا السعادة الدنيوية والاخروية هو الهدى. وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن والضلال والشقاء
فحصل له المرغوب واندفع عنه المرغوب. طيب ده كلام يعني ان احنا يعني عارفينه او اتكلمنا فيه كتير قبل كده. ولذلك انا طغيته سريعا. لكن اللي حابب باكد عنه عليه بشكل واضح
تقريبا كل اللي بيسمعوني الان سواء من الاخوة او الاخوات الفضلاء والفضليات آآ كلنا عارفين ان احنا عندنا واجب هنقوم به على الاقل على الوجوب فيما يخص ابنائنا اه في تعليمهم الصلاة
ومش عايز اقول يعني يكاد يكون اه على يعني على سبيل الوجوب الكفائي كمان فيما يخص ابناء المسلمين واطفال المسلمين لكن السؤال بقى يعني احنا رغم ان الحاجة دي بالاهمية دي هل احنا فعلا اه كلفنا نفسنا حتى
نشوف ربنا لما امر بيها امر بيها ازاي ونتدارس حتى النصوص المتعلقة بها مدامنا المحزن والموجع يعني ان امر بهزه الاهمية وبهزه الخطورة اه احنا حتى ما فكرناش نشوف دورنا فيه وما يتعلق به وقصته يعني
للاسف الشديد آآ ما فكرناش نشوف الوحي او او للاسف الشديد زي ما قلت انا حتى لو انا كنت لقيت المسألة دي يعني مطروحة بشكل كويس الواحد ما كانش كتب فيها اصلا للاسف برضه انه يحزن ان مسلا احنا محتاجين حاجة زي كده محتاجين من النصوص دي يتم استيعابها بشكل كويس ويتم فهمها آآ
اه يتم التعامل معها زي ما قلنا جمعا واستقراء وصياغة وبناء تأصيلا وتحليلا وتعليلا وتنزيلا وتفعيل تمثيلا. الكلام ده كان اللي حاصل يعني من زمان. انا شخصيا يعني يعني الواحد استغفر الله على انه يعني كان مقصر في هذا الجزء يعني. طيب نحاول مع بعض نشوف كده ان شاء الله
وانا يعني بزلت مجهود ارجو ان يكون نافعا في هذا الباب. وارجو ان يتقبل الله منا ومنكم. طيب هنلخص الدنيا الاول هنبدأ احنا يبقى احنا عندنا الفصل ده الفصل ده بصورة اساسية هو عبارة عن مبحثين المبحث الاول هيبقى للنسخة المستورة نسخة الاقوال والمبحث التاني النسخة
نسخة الاحوال. والاحوال هأكد على حال النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يهمني اكتر في المسألة دي. آآ والمستورة يبقى في حديس القرآن وحديث السنة. حديث السنة باختصار انا هجيب الحديس بس بتاع علموا اولادكم واموروا اولادكم بس. بروايته. وحديث القرآن هنشوف بقى المواطن في الغالب اما نكون اخترنا تقريبا خمس مواطن في القرآن الكريم
جاء فيهم التأكيد على هذه المسألة. طيب آآ نشوف كده لان انا عامل ملخص كده الجزء الاول ده المطلب الاول. اللي هو حديث القرآن عن تعليم الصلاة والامر بها في صفحة مية اتنين وتلاتين نقرا مع بعض. اه ويا ريت بس نبقى مركزين بقى في الفصل ده لان الفصل ده ده سم والفصل ده يعتبر هو القلوب بالكتاب بصورة اساسية يعني
آآ في الحقيقة آآ واللي هو يعني جديد يعني مش هيبقى مر علينا في اي مكان تاني قبل كده فيما يخص يعني مشروع يعني يعتبر من اول صفحة مية اتنين وتلاتين ورايح بقى يعني يعتبر النص الثاني للكتاب ده جديد تماما
آآ بنقول القرآن حافل بالحديث عن الصلاة لكنني ساكتفي بالايات التي جاءت مباشرة في الامر بالصلاة والوصية بها قوليا وعمليا وساعرضها في صورة رحلة تاريخية ساتوقف فيها مع ابرز المحطات. يبقى احنا يعني هنركز على الحاجات اللي هي في الامر بالصلاة والوصية بها
قوليا وعمليا يعني برضو في اقوال واعمال احوال يعني. آآ وهيتم عرضها في صورة رحلة تاريخية. يعني هنشوف هنتابع مع بعض كده ازاي الكلام ده. هنتوقف فيها عند محطات طيب فعندنا خمس محطات اساسية زمنيا تاريخيا. المحطة الاولى هي المحطة الخاصة بابراهيم صلى الله عليه وسلم. اخبرنا ربنا بمساحة عناية
صلى الله عليه وسلم وانشغاله بمسألة الصلاة في حياة ذريته فقص علينا انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم ما قال بعدها بشكل صريح ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي رب
وتقبل دعاء. تمام؟ ده ما يخص ايه؟ سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. طيب بعد كده بقى نشوف اللي حصل بعده وسبحان الله لا يكون اسماعيل مقيما للصلاة في نفسه فقط. وانما يكون مقيما لها في غيره ايضا
يا رب يسر ان شاء الله وينزل المستوى الاول من بناء الابناء ان شاء الله كدورة يعني آآ للناس او الناس تسمعه ضروري جدا جدا في مقدمة يعني ارجو ان تكون نفيسة للغاية
مقدمة مهمة جدا جدا يعني لان برضو احنا منها نتعلم حاجات كتيرة يعني في شوية اصول مهمة قوي في بناء الابناء. وآآ يعني ارجو ان تكون فتحا من الله مفيد جدا في الباب ده وهنا برضو مفيد يعني بمعنى ايه
منين خدنا ان انا مسلا الهدف ان الطفل يكون مقيم للصلاة في نفسه وفي غيره؟ يعني كتير بقى من الكلام اللي انا قلته قبل كده هنلاقي بقى الشواهد عليه والادلة عليه هنا. منين خدناها مسلا ان احنا لقينا ان سيدنا ابراهيم دعا ربنا ان سيدنا اسماعيل يقيم الصلاة في نفسه. فسيدنا اسماعيل كان مقيم لها ده في نفسه ومقيم لها في غيره
ولذلك جاء الثناء عليه. وهكذا يعني ممكن بقى معلش بعض الناس يعني النقاط دي مثلا ما ينتبهش اليها بس يعني ايه هذا رزق يرزقه الله عز للعبد ان هو يحط اسئلة يا ترى يشوف اسئلة ويشوف لها اجابات بحيس ان احنا عندنا اسئلة تشغيلية وعايزين لها اجابات عشان نقدر نشوف الدنيا هتمشي ازاي. طيب آآ
فلا يكون اسماعيل صلى الله عليه وسلم مقيما للصلاة في نفسه فقط وانما يقيم يكون مقيما لها في غيره ايضا. فقد اثنى الله على اسماعيل بقوله واذكر في الكتاب اسماعيل
انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. يعني من اللي يستوقفنا اصلا ان سيدنا ابراهيم ذلك الشخص الكريم الحليم اللي عنده كل هذه الصفات يتم اختيار الصفة دي والتأكيد عليها. وان سيدنا اسماعيل ذلك الغلام الحليم. آآ
الرجل العظيم الكريم بيتم اختيار الصفة دي من صفاته والتأكيد عليها. آآ المحطة الثالثة نشوف بقى ما جاء من بعد. ولا زلنا مع تلك التي يؤرخ فيها القرآن لامور تتعلق بالابناء والصلاة. فيقول جل في علاه بعد ايتين من نهاية الحديث عن اسماعيل صلى الله عليه وسلم. يعني الكلام ده
كان في نفس الصورة يعني عشان بس تكون المسألة واضحة. يعني الصورة يعني احنا سورة اصلا اه اه مريم هي تميزت بايه؟ بالنجاة فيها زكر سيدنا ابراهيم وبعد كده جه زكر سيدنا اسماعيل وبعد كده جه زكر سيدنا آآ جه زكر الخلائف دول عشان بس ندرك فكرة ان هي جت منين حتة الايه آآ مم
يعني التفكير في العرض التاريخي ده لكن الحديث الصريح الواضح عن سيدنا ابراهيم كان في سورة ابراهيم. طيب فبعد الكلام ده يأتي الحديث بقى عن الخلائف اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من
ذرية ادم ممن حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكى. فخلف من بعدهم خلف فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الى نهاية الايه؟ الايات. طيب المحطة الرابعة
خاصة بلقمان آآ رضي الله عنه. وتتوقف بنا الرحلات بعد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام مع امام حكيم من ائمة الصلاة صلاحا واصلاحا عن عنايته بامر ولده بالصلاة. فيعرض لنا ربنا انموذجا عمليا لامر الابناء بالصلاة. فيخبرنا ان لقمان الحكيم
رضي الله عنه قال لابنه وهو يعظه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عازم الامور. طيب ده ده كده ده نموزج عامل ايه؟ يعني احنا ربنا حكى لنا عن سيدنا ابراهيم انه عمل كزا. عن سيدنا اسماعيل انه عمل كزا يعني الخلائق
ان هم عملوا كزا كحالهم بقى. ربنا هنا بيقص علينا شخص بقى مارس الكلام ده. قبل الكلام ده وهو سيدنا لقمان اه رضي الله عنه. المحطة الخامسة الخامسة الخاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم وامته. وتأتي اخر محطات تلك الرحلة مع مسك الختام عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام. وامته
التي كانت خير امة اخرجها الله للانام. فيوصي ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم ويوصينا معه بقوله فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. ولا تمد
تمن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى هنا فيه الصلاح والاصلاح والكلام ده هيتضح بعد كده. انا كنت بس كده بعمل الدايرة للاضيق اللي هو الاستعراض العام كده للايه؟ لحديث القرآن. طيب هناخد
بقى المحطات دي محطة محطة ونبدأ نقف معها اه كل واحدة منهم وقفة خاصة. طيب نبدأ على بركة الله الوقفة الاولى صفحة مية اربعة وتلاتين اه او المحطة الاولى الوقفات معاها. هيبقى ده وفي ضوء تلك الايات لانها مجموعة من الوقفات مع تلك المحطات. الوقفات دي عشان بس يكون مسألة واضحة لان هذا
والسلامة امام الله. انا كل اية يعني او كل موطن بلا مبالغة. يعني انا الحمد لله رب العالمين ربما آآ كنت اطالع فيه رابط الاربعين والخمسين تفسير وآآ يعني كنت اسطر ملاحزات بعدين اتابع التفاسير بعد كده اعود تاني على الملاحزات دي ازود انقص اعمل اودي استقر على امور معينة
وبعد كده يفتح الله بملاحزات اخرى. ماشي؟ في ضوء الكلام ده. فالحمد لله عشان الناس تطمئن قلبيا. ما فيش اي اللهم لك الحمد. كل اية من الاية دي تم دراستها دراسة
يعني الحمد لله متأنية جدا. اللهم لك الحمد. مش عايز اقول كمان ان الاية مسلا لو ليها حضور في كتب في غير كتب التفسير كنت الحمد لله بروح لها يعني
عشان بس تبقى المسألة واضحة فده عشان بس الناس تكون مطمئنة من الزاوية دي بفضل الله. وان كان في ملاحظات كتيرة انا ما اثبتش الا الملاحظات اللي آآ اه او النظرات على حد تعبير الاستاز يعني الا الحمد لله في نفس الفلك. والا فمسلا هي في الايات دي فيها نظرات تخص اه يعني ابواب اخرى. بس انا
ركزت على النظرات كلها اللي في اطار واحد او في مقصد واحد وهو مسألة الصلاة وما يخص الصلاة. تمام والا فمسلا كل اللي هنا ده هيبقى مفيد جدا في بناء الابناء
هيبقى مفيد جدا في بناء الابناء يعني ده هيبقى يعني يعني لان اصلا ده محور مهم جدا محاور بناء الابناء بناء بناءه الابن مصليا ده حاجة مهمة جدا. مهم يعني فنسأل الله عز وجل الهدى والسداد وان ينفع بذلك ان شاء الله. وده برضو لا زلت يعني بقول احنا فعلا في
حاجة لان لمسألة ان لو تم تجميع الايات والسور اللي تكلمنا عنها واتحطت كده في يعني في اشبه بتفسير بتفرق مع الناس جدا يعني لما الشخص يجي عند الايات دي مسلا في سورة ابراهيم ويلاقيها حاضرة قدامه هو ممكن بقى ما يعرفش انها موجودة في الكتاب الفلاني او في المكان الفلاني. الحمد لله الواحد بيبقى
جهد كبير في ان الاية يتم آآ استعراضها بشكل كويس. طيب آآ وقفات مع المحطة الاولى الخاصة بابراهيم صلى الله عليه قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس
تهوي اليهم ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ثم قال بعدها بشكل صريح. ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي ربنا وتقبل دعائي. ده موطن اصلا احنا كنا بنتكلم عن في بناء الابناء على ضوء منهاج الانبياء ولا زلنا حتى يعني
لا زلنا يعني في الموطن ده اساسا بنكمل فيه يعني. آآ عندنا بقى شوية وقفات يعني احنا كده ناخد في وقفة ماشي يا ريت الناس بس تركز معنا فيها عشان بس في بعض الوقفات هتطول شوية. احنا عندنا الوقفات على الجزء ده او على الاية دي هتكون
لغاية صفحة مية تلاتة واربعين يعني حوالي تسع صفحات تقريبا وهيبقوا سبعتاشر اقصى. طيب ووقفات مهمة لان انا قلت ان انا جدي هتبقى مفيدة في في التأصيل هتبقى مفيدة جدا بقى في في المفروض بالنسبة لنا في في التشغيل
تبقى مفيدة تشغيليا يعني فاحنا وانا كنت يعني قلت على مشروع تخرج مهم جدا في فيما يتعلق بالدبلومة او بالدورة دي. يا ريت الناس تبقى تتابع وتركز فيه كويس. طيب
الوقفة الاولى ان قضية اقامة الصلاة في حياة الابناء وتعليمهم اياها لابد ان يكون لها الاهتمام الاول قوليا وعمليا ولابد ان تكون هي رأس مال آآ رأس ما نعتني به في رعاية الايمان. ولا قيمة لاي رعاية للابدان لا تكون خادمة للصلاة
وكل امنياتنا ومجهوداتنا لاصلاح دنيا الابناء ان لم تكن من ذلك النوع الخادم الداعم للصلاة فكانها لم تكن. ولقد تجلى ذلك من ذاك الاحتفاء الكبير الذي اظهره ابراهيم صلى الله عليه وسلم. قوليا وعمليا بقضية اقامة الصلاة. والذي جعله يعلن انه لا
غيرها ولا يقدم عليها غيرها وكل ما يتمناه لابنائه انما هو لاجلها. فيقول ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. موطن الشاهد ربنا ليقيموا الصلاة. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكروا الطير. الخلاصة
اول حاجة يعني الايات دي بتشير اليها او اول نقطة بتستوقفنا فكرة اصلا ان آآ قضية اقامة الصلاة آآ قضية الاولوية الاولوية يعني لازم تاخد الاهتمام الاول مننا كآباء مننا كمعلمين مننا كمسلمين قوليا
وعملية لان هي المفروض آآ لو احنا قلنا ان احنا عندنا الايمان اهم من الابدان فهي اهم شيء فيما يخص الايمان. يعني هي اهم شيء فيما يخص الايمان. زي ما قلنا يعني هي الترجمة العملية لحاجات كتيرة جدا. فهي اتسمت ايمان اصلا
ولذلك فلابد ان كل امنياتنا وكل مجهوداتنا لاصلاح دنياهم تبقى من النوع الخادم قبل الصلاة يعني من الاخر اي حاجة في دنياهم احنا هنشتغل فيها ونعمل فيها. ما كانتش لخدمة الصلاة ما كانتش خادمة او داعمة
الصلاة يبقى كأن لم تكن من الاخر ممكن ما تكونش في ميزان حسناتنا اصلا. سيدنا ابراهيم هنا بيقول ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
ماشي انا خدتهم في مكان ما فيهوش ضرر ما فيهوش زرة بس فين؟ عند بيتك المحرم. يعني جنب المكان بتاع الصلاة. طيب ربنا ليقيموا الصلاة. يعني هو ربط مقصده قبل اصلا اللي هيطلبه. يعني اصلا كان ممكن برضه يعني تستقيم الجملة يعني من ناحية في عرفنا احنا. يعني بالنسبة لنا احنا لما مسلا
ربنا اني اسكنت من ذريتي ولد غير زي زارا عند بيتك المحرم. آآ فاجعل الافئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. وكل ذلك ليقيموا الصلاة يعني عادي او فجأة لفات من الناس تهوي اليهم ليقيموا الصلاة
فهو ليه عايز دنياهم يعني الصلاة يعني سيدنا ابراهيم محتفي بها احتفاء كبير وحاططها في صدارة الكلام بتاعه. ربنا ليقيموا الصلاة ده ما حطهاش ورا يعني آآ اللي هو مكانها يعني اه انا بطلب كزا يا رب اكرمني كزا كزا عشان ما احتاجش لحد يا رب مش عارف عشان يعني لأ ده هو حطها قدام ربنا ليقيموا الصلاة
وهيجي معنا رؤيته واضحة ليقيموا هو عايز حد مقيم ربنا ليقيموا الصلاة حاططها في الاول الاول الاولوية دي يعني فهم ان انا انا كولي امر انا كمعلم انا كانسان مصلح ان الصلاة تيجي دايما في
في في اول سلم الاولويات في سقف في سقف الاولويات خلاص دي لازم تكون حاضرة كده في الاول ربنا ليقيموا الصلاة اليهم ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون اه حتى هو اول حاجة طلبها يعني بعد كده لما نكمل في الايات ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلم. ما يخفى على الله من شيء في الارض لا في السماء. الحمد لله الذي وهب لي
اسماعيل واسحاق ان ربي اجعلني اقيم الصلاة من ذريتي ربنا وتقبل دعائي. احنا يعني الكلام كله بيتمعن الصلاة. فالحضور هذا الحضور ولذلك نقول تجلى ذلك من ذكر متفائل كبير الذي اظهره ابراهيم قوليا وعمليا بقضية الصلاة. الزهراء ابراهيم صلى الله عليه وسلم قوليا وعامليا بقضية اقامة الصلاة
لغاية ما يتمناه لاولاده فلزلك سبحان الله هتيجي معنا حتى احنا فين حتى بان احنا ندعو لهم بالكلام ده؟ يبقى المهم دي اول اول حاجة تستوقفنا مساحة حضور الصلاة في اهتماماتنا احنا واولوياتنا بالنسبة لابنائنا
دي اول نقطة مساحة حضورها ان انا ابقى مدرك ان ده لأ ده اهم ما يشغلني ده اكبر كله في خدمته كله في خدمة الصلاة مش الصلاة في خدمة آآ صل يا حبيبي عشان عندك امتحان صل لأ يبقى كله في خدمة الصلاة مش الصلاة اللي في خدمتي كله. كله يعني. النقطة التانية التضرع والدعاء
مما يغفل عنه كثير من الاباء في مسألة بناء الابناء في باب الصلاة وحضور الدعاء للابناء فيما يخص الصلاة. التضرع والدعاء عذرا التضرع وهو الدعاء مما يغفل عنه كثير من الاباء في مسألة بناء الابناء في باب الصلاة. مفروض كده تكون الجملة انتهت. ان دي دي حاجة نغفل عنها
وحضور الدعاء للابناء فيما يخص الصلاة يحكي مساحة اهتمامنا بها. ولقد تعلمنا من ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان اقامة الصلاة هي اول ما ينبغي ان يتصدر الدعاء الابناء فيقول ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليه. وتعلمنا منه صلى الله عليه وسلم ان الامر مهم لدرجة ان توسلاتنا باعمالنا الصالحة
ينبغي ان نطلب بها اعانة الابناء على اقامة الصلاة. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي الزرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة. وتعلمنا منه صلى الله عليه وسلم ايضا
لا ننسى انفسنا من الدعاء باقامة الصلاة. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وذلك يحكي ايضا مساحة ادراكي لاهمية استقامة الاباء على ما يتمنونه يبقى الملحوظة التانية اللي تستوقفنا جدا هي
التضرع والدعاء. انا بقول حتى ده بيبقى مرتبطة بالاولوية لان الحاجات مترتبة على بعضها. مرتبطة بالاولوية لو انا فعلا عندي الصلاة دي اولوية لو انا مدرك مساحة الاهمية بتاعة الصلاة
بس لما بدعي النهاردة فعلا لما احنا بندعي لابنائنا وبناتنا بندعي بايه؟ يا رب اكرمهم يا رب اهديهم يعني فعلا هل قضية الصلاة شغالانا اوي كده شغلانا يا رب يا رب يا رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي. رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي. يا رب ابني مقيم للصلاة يا رب ابني الصلاة يا رب بنتي الصلاة. فين الدعاء
ما هو ده بيحكي مساحة اهتمامنا احنا بالموضوع بيحكي مساحتي تانية بالموضوع. احنا مثلا لما يكون يعني نسأل الله العافية. نسأل الله ان يسلمنا وان يسلم كل احبابنا النهاردة لو بنت حضرتك او ابن حضرتك مصاب بمرض خطير
والمرض ده بيهدد آآ بدنه بنبقى عاملين ازاي بندعي ونتضرع ونتصدق ونكلم غيرنا ونبعت ونروح ونيجي ومشغولين جدا طب ما هو انا ابني فيما هو اخطر مما يهدد بدنه فيما يهدد ايمانه
ترك للصلاة او اضاعته للصلاة باي صورة منصور الاضاعة بقى اللي احنا آآ ذكرناها يعني باي صورة منصور الاضاعة اشكال ضخم جدا اشكال ضخم جدا جدا اشكال ليس بالهين ولا باليسير. حاجة مخيفة
حاجة مرعبة يعني انا انا ممكن يكون ابني بيصلي بس صلاته دي يا ابني خلي بالك صلاتك دي ما تسعفكش في مواجهة الشهوات. حبيبي صلاتك دي مش هي اللي هتعصمك
من الشبهات صلاتك دي مش مش هتنجيك من فساد النيات او فساد المنهجيات. لأ لأ لأ فابقى خايف انا خوفي خوفي على ابني يعني لما يكون ابني النهاردة نسأل الله العافية عنده حاجة تخص مرض يخص الابدان انا ببقى
خايف ومرعوب وبسأل وباتضرع لما يبقى عندي حاجة مهمة جدا تخص بدن ابني مسلا ان يعني مسلا نقعد كده نفتكر نقول يا رب سلمهم يا رب يا رب احفزهم لي يا رب يا رب ما
مكروه. يا رب والمكروه في راسنا ايه؟ انه مسلا يتضرر بدنيا ولا يحصل له حاجة بدنية. طب ليه مش خايفين على قضية الصلاة بالشكل ده؟ وهي قضية اخطر بكتير فسيدنا ابراهيم علمنا ان ان الصلاة اولوية في الدعاء. اولوية في الدعاء. ده ده علمها لنا انه في الاول. علمنا يعني
زي ما علمنا انها اولوية مش في الدعاء اولوية في الهم اولوية في الانشغال. آآ اتحط في صدر خطتنا لاصلاح ابنائنا وبناتنا علمنا الكلام ده كله مش بس بقى كده علمنا كمان في الدعاء على مستوى دعائنا تبقى اولوية
لما هو قال ربنا ليقيموا الصلاة فزعوا يعني دي نقطة لما لما حتى توسل الى الله قال ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. يعني لو جينا من هنا ولا جينا من هنا
هو برضه حط الصلاة اولوية بيتوسل بالعمل الصالح بتاعه بين يدي المسألة دي برضو لما ييجي يقول ايه ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلم يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. الحمد لله الذي وهب على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي
قيل سميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي. كل التوسلات دي بين يدي هذا المطلب الايه؟ العظيم. المطلب المهم جدا فنشوف هو ده اللي بقوله بقى ان احنا من خلال دي النمازج دي دول الميزان دول الميزان مش فلان ولا علان مش فلان ولا علان مش الشيخ
فلان والحاجة فلانة والاستاز فلان دول الميزاء دول الميزان يعني ده الامان والاتزان الميزان دول انه شف حط الصلاة في صدارة الاهتمام ازاي؟ في صدارة الاهتمام النهاردة لشخص انا بابنيه في صدارة الاهتمام النهاردة في ابني وانا بابنيه في صدارة
كم حتى في بناء نفسنا رب اجعلني مقيم الصلاة انا نفسي انا نفسي. يبقى دي مترتبة على النقطة اللي فاتت ان الاولوية هنا بقى الدعاء والتضرع على مستوى قلبي انا انا دعائي وتضرعي واهتمامي وانشغالي بالنسبة لابني وبنتي بالنسبة لاطفال المسلمين يعني في انهي باب بالضبط
هذه المسألة المهمة الخطيرة جدا طيب النقطة التالتة من الواضح جدا التأكيد على ان تعليم الصلاة مسئولية الوالدين الاولى والاهم وخصوصا الوالد فابراهيم واسماعيل صلى الله عليهما وسلم تصدها لهذه المهمة
ولذا لابد ان يدرك الاباء وان اقامة الصلاة هي محور الرعاية الاهم الذي ينبغي ان يقدموه على غيره المسألة في غاية الاهمية. ليه؟ لان الاباء احنا قلنا يعني قبل كده مررنا متكررا ان من استقراء نصوص الشريعة على ما يبدو انه دور الاباء
بما يسمونه في الادارة بالقائد الليدر ودور الامهات اشبه بما يسمونه في الادارة المدير القائد حد بيحط الخطة العامة فاهم الرؤية عنده الاولويات بشكل واضح بيتفقدها ويراقبها والمدير حد بينفزها وبيتابعها وبيتعاهدها بشكل واضح وصريح. لان عنده قدرة كبيرة على الاحاطة بالتفاصيل
وقلت ان ده ده المفروض الصورة اللي ينبغي ان تكون لكن عندنا بيوتات للاسف الشديد الام اهتمامها بالايمان او بالدين او بالصلاة مش للدرجة دي فيضطر او للاسف الشديد عندها اختلال في الاولويات واختلال في مين قبل مين وايه الحكاية. آآ فللاسف الشديد هنا هيكون
الاب هو مطلوب منه يقوم بدور القائد وبدور المدير. آآ والعكس بالعكس قد يكون عندنا الام اللي هي فعلا مدركة الكلام ده انما الاب اللي في عالم اخر وكل همه العمران وخلاص ومش مدرك المسألة دي فهتضطر الام اسفة انها تقوم بالدورين بدور القائد ودور المدير
اه القائد صناعة الرؤية متابعتها تعاهدها التدخل فيها هو له سلطان على قلب المتعلمين او قلب الاولاد والبنات فبطبيعة الحال ده بيحط خطته ورؤيته العامة. فلذلك هنا بنشوف هو نفسه ده مساحة اهتمام ومساحة اهتمامه لاسرته. فكرة
ان انا بوصل لولادي ان انا اصلا دوري الاهم اللي انا مم يعني هتسأل عنه امام ربنا فيما يخصكم صلاتكم انتم تبقوا فعلا ساعدتوني وتبقوا اكرمتوني وتبقوا احسنتوا الي. لو انتم ساعدتوني على ان انا مهمتي اقوم بها. مش
اضحك عليكم انا هبقى فشلت ايهما فشلت لو انتم طلعتم رؤساء جمهورية ووزراء آآ مش عارف علماء حكماء عظماء ايا كنتم بس انتم ما بتصلوش يبقى انا ما حققتش اللي انا مطلوب مني. مش هاضحك عليكم. انا باحاول ائمن لكم آآ طعام وشراب ونفقة وكل الكلام ده واعطيكم
امانه بامن لكم كل الكلام ده عشان تبقوا مقيمين للصلاة. لو انتم ما كنتوش مقيمين للصلاة انا كاني ما بعملش حاجة انا مم يعني عذرا انا انتم وما يرضكوش ان انا كذا. يبقى حضور الرؤية دي زاتها عند الوالد عند الوالد والوالدة. عند عند الاب والام عند المعلم والمعلمة
ان انا ده ده مقياس النجاح الحقيقي بتاعي ده ميزان الايمان زي ما قلنا قبل كده ده ميزان الايمان. انا انا لو لو ما وفقتش في الكلام ده كأنما اخفقت او فشلت
انا نفسي محتاج ارجع يعني الايات دي بتعلمني ترتيب اولوياتي ان انا ارتب اولوياتي كويس. مين قبل مين وايه الاهم بالنسبة لي؟ وامتى اعتبر نفسي ناجح حتى ولو كان على حساب حاجات تانية واعتبر نفسي فاشل حتى ولو نجحت في حاجات تانية. يعني قلناها مرارة متكررة. لو انا نجحت ان انا اصنع انسان يقيم كتاب الله ويقيم
حتى لو قصرت في الابواب الاخرى ان شاء الله ان شاء الله انا لعلي اكون معذورا عند الله من شغله زي ما اورد ابن آآ ابن حجر في في فتح الباري عن بعض الحكماء من شغله الفرض عن النفل فهو معذور. ومن شغله
نفلو عن الفرض فهو مغرور في حين بقى ان انا في الجانب الاخر لو انا جيت ودي مش دروشة مش دروشة مش دروشة مش دروشة خلينا نبقى واضحين اصل برضو بعض الناس ايه انا وكاني ببعضكم وبعضكن او كأني ببعض السامعين والسامعات هيقولك يوه بقى دخلنا بقى في الدروشة
يعني انا اهم حاجة اقامة كتاب الله واقامة الصلاة حتى لو مسلا هيكون فاشل حياتين وفاشل دراسيا؟ ايوة. اقولها بملئ فني دلوقتي ؟ ايوة. ايوة. ليه ايوة عند مين؟ عند مين
هي بقت عند الشخص اللي مركزية الوحي حاضرة عنده. ومركزية الاخرة حاضرة عنده بشكل واضح. هذا هذا الشخص اللي حاضر عنده الكلام ده لازم يدرك انه ايوة انه ايوة لان انت هتموت وهو هيموت وسنلقى الله ونتحاسب عن الكلام اللي احنا طالبنا به ده مش هنضحك على نفسنا. ايوة وستين ايوة ما هو هي كده
مش هندحك على نفسنا النهاردة انا انا لو انا جيت قلت له يا رب انا انشغلت في ان ابني يبقى عنده عارف ماس كويس وعارف كويس وعارف لغات كويس ومش عارف وايه
متميز في الحياة بس مدتش نفس الجهد ده للصلاة. هل هل ده هيشفع لي؟ لا انا مش هيشفع لي ما نضحكش على نفسنا هتقول لي طب انا اعمل ايه يعني؟ هو الجهد اللي للصلاة ايه يعني ايه الجهد اللي للصلاة؟ ما انا بوصيه وبنصحه وبعمل كزا. انت نفس الشخص ولا انت نفس الشخص بالضبط اللي
لما جت ام بتكلمك بتكلميها عن اخفاق ابنها الدراسي. فبتقول لك طب انا هاعمل ايه يعني؟ طب ما انا انا موديه مدرسة كويسة. وبقول له زاكر وشد حيلك. تقول لها لأ ازاي
ده انت المفروض تكوني متابعة معه ومحيطة باللي هو بيعمله وتدرسي عشان خاطر تقدري مش عارف تعملي ايه ولازم تعملي كزا. اشمعنى هنا يعني اشمعنى هنا جينا في الجزئية دي احنا للاسف الشديد آآ ارتضينا بالدون فيما يخص الايمان. وجينا هنا بقى فيما يخص العمران قلنا لها
لأ ازاي انت لازم تتعلمي كويس وتفهمي كويس وتبقى متابعة النظام التعليمي الجديد اللي ابنك مقبل عليه وتبقي عارفة يعني ايه بنك معلومات وعارفة يعني ايه كزا ومتابعة معه وانت بنفسك تسأليه وتتفقديه وتبقي متابعة معه وتبقي عارفة
ده انا اعرف فلانة الفلانية كانها بتمتحن مع ابنها. هي متابعة مع ولادها كويس جدا. اشمعنى هنا اشمعنى هنا فانا هل هل المجهوداتي لاقامة كتاب الله او اقامة الصلاة في حياة ابني النهاردة لو انا بذلت مجهودات غيرها فيما يخص العمران
ان ده هيشفع لي امام الله بملئ فمي مش هيشفع لي امام الله بملئ فمي بملء فمي عايزين نفيق لان انا في الاخير انا عايز اصنع انسان لما يلقى الله يبقى حقق ما اراده الله. هو في النهاية عايش له ستين سبعين سنة. عذرا يعني عاش امير عاش آآ عذرا يعني
مش مش فارقة كتير مش فارقة كتير الاهم بالنسبة لنا ان هو يلقى الله عبدا صالحا. حقق اللي هو عايزه. النهاردة ببساطة شديدة جدا. انا لما يبقى ابني في الثانوية
العامة ويجي على سبيل المثال هو في السانوية العامة كده فتحوا مسلا فرصة للولاد اللي في سن الثانوية العامة ان في عندهم منحة دراسية لدراسة وليكن لدراسة مسلا صناعة الروبوتات
فجت فلانة قدمت وفلانة قدمت وفلانة قدمت لابنها وفلانة قدم لابنه والناس ما شاء الله اهتمت جدا. انا دلوقتي في اللحظة دي انا قلت لأ انا هركز مع ابني دلوقتي في الثانوية العامة عشان المجموع ده هيحدد حياته بعد كده
ما تفوتيش فرصة الروبوتات دي فرصة مهمة دي مش عارف ايه ده ممكن ما تجيش بعد كده ده مش عارف كزا يا بنت الناس مش عارف كزا. وقعدوا ينكروا علي الكلام ده. وقعدوا
لوموني عليه وقعدوا مش عارف مين اللي هيبتسم اخرا؟ هي بقى لو ابنها مسلا عزرا يعني طلع الاول على عالم في الروبوتات. لكن جه مسلا مجموع كويس ما دخلش كلية كويسة مستقبله بعد كده دي وراها ايه
دي وراها ايه في الاخر يعني؟ مسابقة وهتخلص حاجة وهتنتهي ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون مش دروشة والله بالعكس هي بتبقى دروشة عند اللي ما عندوش مركزية الاخرة دروشة عند اللي ما عندوش مركزية الوحي. على اللي مش فاهم احنا مين وجايين ليه وعايزين ايه اصلا
اه ممكن تبقى دروشة. انما هنا الطالب ده انت كام ابنك اللي في الثانوية العامة ولا في البكالوريا. انت مش دروشة انك تقولي لا ده انا ههتم بابني في المسألة
الفلانية كزا كزا كزا عشان هو ده موطن الامتحان الاساسي ومن بعدها ايوة ماشي اكيد هيبقى احسن لما يكون واخد الكلام ده ومعه مش عارف المهارة دي في الروبوتات بس لقيت الدنيا تتعارض لو حتى عذرا يعني انت ما اهتمتيش بالباب ده خالص
جيتي قابلتي قابلتي يعني خلصتي السنة وابنك مسلا دخل كلية طب ولا دخل كلية هندسة ولا دخل كلية كويسة انت هتعتبر نفسك نجحت ايوة هتبقى اكتر منك نجاحا اللي قدرت ان هو يدخل كلية الطب برضه بنفس المجموع ويجيب معه الروبوتات اكتر. بس هي دي القضية لازم نفهم الاولويات ونرتب اولوياتنا مش هنضحك على نفسنا
سيبوكم من الكلام اللي ما لوش اي لازمة في اي لازمة ده. سيبوكم من الدعاوى اللي هي الفاشلة بتاعة في حوار ايه؟ لا واحنا برضو لازم نتوسع في الاخرة. طب تتوسع في الاخرة انت هتمتحن في ايه
انت هتمتحن في ايه ؟ يا ابني الناس انا باكلمك عن اركان الاسلام انا ما بكلمكش عزرا بقى عن طلب العلم الشرعي وبكلمك عن مش عارف آآ عن العمل الاجتماعي وآآ مش عارف ورعاية المساكين وآآ وآآ وخدمة الايتام. انا باكلمك
عن اركان الاسلام بكلمك عن الايمان بكلمك عن كتاب الله بكلمك عن الصلاة. ايه ده دي اولوية هنسأل امام الله سيبوكم من الكلام ده ما نضحكش على نفسنا. الاموال اللي احنا بنرصدها في بيوتنا بيوتاتنا لتعليمهم. فين الاموال اللي احنا نرصدها لاستقامة الصلاة في
فين ان احنا اللي انا كنت بتكلم فيه تحدي الاربعين؟ ليه ما نعملش تحدي الاربعين ده في بيوتنا؟ ونرصد جايزة محترمة فعلا. يعني نرصد لابني جايزة محترمة في تحدي الاربعين ده. اول اربعين مسلا
تمام. تحدي الاربعين ده تصلي الصلاة في وقتها التحدي ده مسلا تحدي الاربعين ده انا هعمل لك عليه جايزة وليكن خمسمية جنيه طب ايه المشكلة خمسميت جنيه؟ ما انت بتدفع خمس تلاف جنيه في السنة عشان المدرسة
لأ انا هعملك تحدي الاربعين اللي بعدو ان شاء الله وتبقى جايزتنا الف جنيه ان انت لأ هتصلي الصلوات دي كلها في اول وقتها تحدي الاربعين اللي بعده تحدي الاربعين اللي بعده تحدي الاربعين اللي بعده وهكذا فين الكلام ده
فين انا نفسي ان انا معزرة اخدو رحلة ومش عارف ايه واقعد اسمعو حاجات واقعد ادرس انا وانفق من وقتي عشان الكلام ده اصلا هو ده اللي انا والله ونقعد نقول لهم ما يصلوش ليه؟ والصلاة والصلاة وعدم استقامة الصلاة. وانا انا اول المقصرين. اسأل الله عز وجل ان يعفو عني وان يغفر لي. ولكن ولكم يعني فعلا حاجة موجعة
يتوقف مع نفسه كده لأ لأ مش يعني احنا احنا فعلا في ازمة حقيقية. في ازمة حقيقية فعلا والشيطان يعني نجح في ان هو فعلا ما يخلناش ناخد بالنا من الاولويات. المهم في الايات احنا امام شخصية هو اعظم شخصية بعد محمد صلى الله عليه وسلم. اعزم من خلقه الله
وربنا بيقول لنا ازاي كان الانسان ده هي دي بقى الفكرة ان الاستقراء نصوص الوحي. الانسان ده كان بالنسبة لابناؤه كات الصلاة عنده فين اولوية دي النقطة الاولى كانت الصلاة عنده زكاة اولوية. والملاحظة التانية بتحكي لنا ان كانت الصلاة عنده اولوية لدرجة في دعاؤه لا يكاد يدعو بغيرها
لا يكاد حتى لما دعا فيما يخص الدنيا فاجعل افئتها من الناس تهوي اليهم اللي هتيجي معنا يعني اللي هو الجزء بتاع بتاع الامن وارزقهم من الثمرات اللي هو الجزء بتاع الدنيا يعني من الطعام والشراب من بات امنا في سربه معافى
في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ولو تذكره لما كنت باشرح الحديث ده اقول لكم ايه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها فليتفرغ للاخرة يعني هو بيطالب ان الكلام ده بيطلب من ربنا كان ده يحصل يحصل لهم عشان يبقوا شاكرين والشاكرين عشان يقيموا الصلاة. هو ده المراد مش مش مراد اكتر من كده
يعني حتى لما اراد لهم الدنيا ارادها لذلك. احنا قدامنا شخص دي مساحة مساحة اعتناءه على مستوى الدعاء. شخص مدرك ان دي مسئوليته الاولى. دي النقطة التالتة مدرك ان دي مسؤولية الاولى ولذا لابد ان يدرك الاباء وان اقامة الصلاة هي محور الرعاية الاهم الذي ينبغي ان نقدمه على غيره. يعني لما نقول النهاردة كلكم راع وكلكم مسؤول
عن رعيته ايه محور الرعاية الاهم احنا في تصورنا ان محور الرعاية الاهم ما يخص الابدان الاكل والشرب مش عارف آآ كزا التعليم الدنيوي. محور الرعاية الاهم اللي انا ساسأل عنه وكلكم مسئول
مسؤول قلنا من السؤال والمسؤولية مسؤول مسؤول هيبقى اسقط اسقط هيسأل هتسأل قانون الصلاة دي بالزات بقى هتسأل عن عن عن ولادك ومراتك والمرأة تسأل تسأل عن ولادها وزوجها والمرأة راعية في بيت زوجها
هتسأل انت مسؤول كلكم مسؤول مسؤول من السؤال والمسؤولية ودي جاية معنا المسئولية انت في مسئولية عليك على عاتقك امانة الامانة يعني الامانة انا السؤال هنا الامانة المسئولية انت انت مؤتمن على كده. وهتيجي معنا النصوص دي وهنقف معها وقفة خاصة يعني. بس الشاهد ان هنا بنلاحز من خلال
يعني ما قصه الله علينا ان محور الرعاية الاهم للابناء هو الصلاة مسألة ده المحور وقلنا اصلا كان واضح جدا في الانشاء الجزء الجزء ده لما تسمعوه في بناء الابناء كان واضح جدا سيدنا ابراهيم مهتم قوي بالايمان مهتم قوي بالصلاة بشكل واضح
فلذلك اللي اقصده يعني دي كانت النقطة التالتة ان احنا ندرك ان دي مسؤوليتنا الاولى والاهم وان ده محور الرعاية الاهم بالنسبة لنا. النقطة الرابعة نفهم ان المنشود ليس مجرد الاتيان بالصلاة باي كم او كيف
وانما المطلوب اقامة الصلاة. اقعدي برضو ملاحزة تستوقفني طب خلاص انا كلكم راع راعي في ايه؟ ايوة في اقامة في الصلاة. في ايه بقى في الصلاة؟ في اقامة الصلاة طب انا لازم ايوة اكون آآ اولى الاولويات عندي الصلاة ايه الصلاة؟ اقامة الصلاة. لما ادعي لهم ادعي لهم بالصلاة. انهي صلاة؟ اقامة الصلاة. انا
دلوقتي عندي امانة انا يعني مفروض هاسأل عنها. امانة ايه ؟ امانة انهم يوصلوا امانة انهم يقيموا الصلاة. ايه بقى اقامة الصلاة؟ فالنقطة الرابعة دي ركز فيها عشان هنطول فيها سنة عشان هنتكلم عن اقامة الصلاة. نفهم ان المنشود ليس مجرد الاتيان بالصلاة باي كم او كيف وانما المطلوب اقامة الصلاة على مراد
الله! وده انا قلته اصلا في في الحلقات دي من الاول خالص. قلت الفكرة انا يعني ما قلت طريق لاقامة الصلاة في حياة ابنائنا. اقامة الصلاة. هتقول اقامة الصلاة التي ارادها الله
وما نصبوا اليه هو بناء انسان مقيم للصلاة وفق ما يحبه ربنا ويرضاه. احنا عايزين نقيم الانسان او نبني الانسان المقيم للصلاة وفق ما يحبه ربنا ويرضاه. ولذلك قال ابراهيم ربنا ليقيموا الصلاة. ما قالش ليصلوا
ربنا ليقيموا الصلاة فاهم ولما دعا قال ما قالش ربي اجعلني مصليا ومن ذريتي. رب اجعلني مقيم الصلاة الكلام كده مش يعني ما تفتكروش انه يعني محطوط وخلاص. ده ده اسلوب قرآني يعني والكلام ده مقصود. طيب
فلذلك بقى احنا هنحرر لفظة اقامة. وانا قلت لكم قبل كده ان انا من اللي احزني على نفسي ان انا كل السنوات دي ما فكرتش حتى اقول طب انا ركن من اركان الاسلام واقامة الصلاة. يعني ايه اقامة الصلاة؟ ان حرر اللفظ واعرف معناها وما يتعلق بها. الله المستعان وعليه التوكل
طيب نشوف مع بعض الراغب بيقول اقامة الصلاة اه انا بدأت بالكلام الراغب الحقيقة لانه كلام نفيس جدا. بيقول توفية حدودها وادامتها اللي هيجي بعد كده معنا اسمه الاقامة والادانة. يبقى الاقامة يعني ايه؟ اقمتها يعني ايه؟ وفيتها حدوده. التوفية. يعني الراغب استعمل مصطلح
التوفيق وتخصيص الاقامة بيقول ليه ليه الاقامة؟ الحمد لله الكلام يحكم نقوله من شوية. تنبيه على انه لم يرد ايقاعها فقط مش ما ارادش النهاية انها يعني مجرد انه يصلي. ولهذا لم يأمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة. الله اكبر. يعني هو
هو ما ما مدحش بها الا بلفظ الاقامة. يعني دا لدرجة كمان ما ذكرش الصلاة بدون اقامة كدا الا مع المنافقين. ولم يقل المصلي الا في يعني في كل مواطن القرآن اللي فيها المدح
اللي فيها المدح ذكر الاقامة. قبلها بعدها في السياق يعني الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. الذين هم على صلاتهم يحافظون يعني دايما ما ايه ما بيذكرهاش بدون الاقامة
في حين بقى ان الصلاة اللي يدنو الاقامة دي دي بتبقى بتاعة الايه؟ بتاعة الجماعة المنافقين. وذلك تنبيه ان المصلين كثير المقيمين لها قليل. فكرني بكلمة شريح القاضي. لما كان بيتكلم عن الحج. وكان بيقول ايه؟ بيقول الركبان كثير
والحاج قليل يعني اللي بيركبوا الى البيت ورايحين البيت كتير قوي اللي هم عند الناس اسمهم حجوا. لكن الحاج الذي هو الحاج عند الله قليل هي دي القضية الناس اللي آآ يعني على حد تعبيره ان المصلين كثير بس المقيمين قليل. مقيمين للصلاة
هي دي القضية. هو ده التحدي تحدي اقامة الصلاة ان كمصلي مصلي ام وقتي لان المصلي بقى اللي هو مصلي على مستوى الابدان ده ولا المستوى مصلي طقوسية مش عبودية ولا المصلي هيئات وخلاص بعيدا عن الغايات كتير
بيقول وكثير من الافعال التي حث تعالى على توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة. الله اكبر جميل يعني بيقول اصلا ان الحاجات اللي ربنا يريد مننا نوفيها حقها ما بيزكرهاش كده وخلاص بيذكرها بلفظ الاقامة. ولو انهم اقاموا
التوراة والانجيل ونحو واقيموا الوزن بالقسط. تنبيه تنبيها على المحافظة على تعديله. ولزلك لما قلنا الحمد لله رب العالمين قلنا اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. بفضل الله ما كنش الكلام بعيد. ان القرآن استعمل اللفظين دول. اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. المحورين المهمين جدا
جدا جدا. طيب ده كلام نفيس للراغب آآ رحمة الله عليه. هذا الرجل يعني رجل مبدع طيب آآ في صفحة مية ستة وتلاتين بعدها بقى نشوف تحرير معنى الاقامة. تحرير معنى الاقامة. طيب القاف والواو والميم تدل
وعلى انتصاب وعزم والمعنى المحوري انتصاب الشيء الى اعلى ثابتا. يبقى اقام الشيء يبقى يعني انتصب له وقف وقف اقامه وعزم عليه والمعنى المحوري انتصاب الشيء الى اعلى ثابتا. يبقى خدوا بالكم يبقى فيها ايه؟ فيها آآ انتصاب وقوف وقوف وعزم وفي
ثبات وقوف وقوف ماشي؟ وعزم وثبات. يبقى واحد وقف يعني اوقف الشيء وفي العزم ده حاضر وفيه ثبات يقال قام بهذا الامر اذا اعتنقه ده بعد مهم قوي في الصلاة احتناق اعتناق
قيام حتم وقيام عزم. الله اكبر! جميل قوي. يبقى قيام حتم اللي يكون مكانا عليها بقى الدافعية. اما قلت ما كنتش يعني يبقى ابالغ لما قلت ايه انا مش عايزه يدرك اهمية الصلاة يدرك حتمية الصلاة
يدرك ضرورية الصلاة قيام حتم وقيام عزم. يبقى ان هو محتم عليه يقوم. يعني ده ايه؟ ده ده مش مش حاجة زي حتى في اللي في الاصول كانوا يقولوا ايه؟ يقولوا ده آآ هو مشروع على سبيل الحتم والالزام. على سبيل الحتم والالزاء. يبقى ادراكه لدي
اللي هو الفرض يعني. وقيام عزم عنده العزم ده حاضر. وقوله يقيمون الصلاة ان يديمون فعلها ويحافظون عليها. واقامة الصلاة اداؤها شروطها في اوقاتها مع الجماعة والمداومة. والاقامة فيها تحقق قوام الشيء. اه جميل قوي. انا اقمت الشيء يبقى انا حققت قوامه
يعني اقمته وحققت قوامه. اي القيام به على الوجه الاكمل والاقامة فيها العمل بمقتضى الشيء والنهوض به وتفعيله. يعني العمل بمقتضاه والنهوض به وتفعيله. نحو قوله تعالى حتى تقيموا التوراة
وقوله الا يقيما حدود الله. قال ابن عباس شف بقى كلام ده كان كلام حاضر في اللغة. يعني ده خلاصة كلام في مقاييس اللغة وفي المفردات وفي طيب نروح بقى لكلام العلماء ابن عباس الحالي كلام نفيس جدا يقول اقامة الصلاة تمام الركوع والسجود
التلاوة والخشوع والاقبال عليه. جميل. يقول اتمام الركوع والسجود. والتلاوة والخشوع. يبقى اتمام اللي هو حركات القالب وحركات القلب مام حظ القلب والاقبال عليه يعني دي حاجة مهمة الاقبال عليها الحب لها يميزها ما بين ما بينها وما بين صلاة المنافقين. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يرؤون الناس وليذكرون الله الا قليلا
وقال ابن جرير واقامتها اداؤها بحدودها وفروضها الواجبة وفروضها والواجب فيها على ما فرضت عليه على ما فرضت عليه. وازاي كنا اقامة الصلاة على مراد الله اقامة الصلاة وفق ما يحبه ربنا ويرضاه. وقال الزمخشري الزمخشري الحقيقة له كلام جميل جدا ونفيس من اجمل يعني الكلام اللي
في الحتة دي. بيقول ومعنى اقامة الصلاة تعديل اركانها وحفظها تعديل يعني اقامة اقمت شيء عدلته. وحفظها من ان يقع زيغ في فرائضها وسننها وادابها. منين جبتها دي؟ يعني الزمخشري الجميل في كلامه انه جاب اصل اللفزة المادة نفسها في لغة
العرب وانزلها على الصلاة. فقال اول حاجة تعديل الاركان وحفظها من ان يقع فيها زيغ. في الفرائض السنن الاداب. من اقام العود اذا قومه اقام العود قومه. طيب يبقى التقويم والتعديل او الدوام عليها والمحافظة عليها. من قامة السوق قامت السوق يعني السوق دي دائمة مستمرة. او التجلي
والتشمر لادائها والا يكون في مؤديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب على ساقه. يبقى التجلد والتشرد او اداؤها مجرد الاداء فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوط. يبقى اقام يعني من ايه
الاباء مجرد الاداء اصلا لان هو زي ما بايه يعني يعبر عن الصلاة بالقنوط القراءة التي فيها. وقال الواحدي طبعا ده كلام الزمخشري ده هنلاقيه بقى كتير تابعوه يعني الناس المعروف من المفسرين اللي بيتابعوا الزمخشري بيتابعوا نفس الكلام
وقال الواحدي ويقال قام الشيء اذا دام وثبت واقامه اذا ادانه. وقال السعدي لم يقل يفعلون الصلاة او يأتون الصلاة لانه لا يكفي فيها مجرد الاتيان بصورتها الظاهرة. فاقامة الصلاة
صلاة اقامتها ظاهرا باتمام اركانها وواجباتها وشروطها واقامتها باطنا باقامة روحها. وهو حضور القلب فيها. وتدبر ما يقوله ويفعله منها فهذه الصلاة التي قال الله فيها ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي التي يترتب عليها الثواب. شفتم بقى القضية
القضية خطيرة ان اصلا تحرير معنى الاقامة ده هيفرق في الثواب مش بس زي ما قلنا هيفرق في الاجر ويفرق في الاثر يفرق في الاجر ويفرق في الاثر وقال ابن عاشور وكلام السعدي الحقيقة نفيسة يعني كلام مهم قوي يعني من الواقع يعني بينبض بالواقع اللي احنا عايشينه. ان احنا مركزين على صورتها الظاهرة قال لا
في اقامة الايه؟ الباطن كمان بالخشوع والتدبر الحاضر فيها الخشوع والخضوع والتدبر. الله المستعان. آآ وقال ان هي دي الصلاة اللي تنهى عن الفحشاء والمنكر وترتب عليها الثواب. ابن عاشور لكلام
لطيف بيقول الاقامة مصدر اقام الذي هو معدى معدى قامة يعني فيه عندنا قام واقام. فقام ده لازم يعني قام فلان قام محمد ده كده يبقى فعل لازم. انما اقام محمد هذا الشيء ده كده يبقى تعدى. خلاص تعدى لمفهومه. عدي اليه بالهمزة
الدالة على الجعل الجعل انه جعل حاجة الصنع يعني والاقامة جعلها قائمة. يعني انا اقمت الشيء جعلته قائما اه يعني ابن عاشور يتعمق شوية في الجزء الصرفي وده كان مفيد. وانما يقوم القائم لقصد عمل صعب لا يتأتى من قعود. ايوة
في جهد في جهد هيبذل ولذلك اطلق مجازا على النشاط في قولهم قام بالامر ينشط. فاقامة الصلاة استعارة تبعية شبهت على الصلوات والعناية بها بجعل الشيء قائما يعني استعارة شبهت المواظبة على الصلاة ان انا اقامة الصلاة انها قائمة قائمة على الوجه الذي يحبه ربنا ويرضاه. انا دوري كده. ولذلك حتى لو قلنا اقامتها في نفس
واقامتها في غيره. ان الصلاة تقوم في حياتي. اقامة الصلاة في حياتي. واقامة الصلاة في في غيري. طيب دي ملخص الكلام ده بقى عايزين نشوف ملخصه كده في خطوات عملية واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده اللي هنتعرف عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
اتركها واتوب اليك