من آآ خلال ما خصه الله تعالى ما اه يتناسب مع هذا السحر. ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
اه او الى زيارة هذه البقعة المباركة بعمرة او حتى بالصلاة ينبغي ان يعرف حرمة هذه المنزلة البقعة حرمة هذه البلدة حرمة هذا المكان فقد اقسم الله تعالى به في كتابه
البقعة المباركة لذلك من المهم لكل مؤمن ان يستشعر تحريم الله تعالى عندما يضاف التحريم الى الله بالتأكيد ان من يعظم الله سيقع في قلبه من تعظيم ما حرمه الله
حياكم الله مستمعينا الكرام في مطلع هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة ونرحب مجددا بضيفنا الدائم في هذه الحلقة وفي هذا البرنامج فضيلة الشيخ الدكتور خالد ده المصلح. الشيخ خالد
عندما نتحدث عن هذا الامر اه عن ما ينبغي مراعاته اه بين يدي الحج. اه لعلنا نستذكر ان الكثير من الناس ربما يحرصون على التزود من الامور الواجب التزود بها من الامور المادية والمحسوسة لكنهم احيانا ينسون ان يتزودوا بما امر الله سبحانه وتعالى
به من قوله سبحانه وتعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. الا وهو الاهتمام بالامور الواجب مراعاتها والواجب ايضا الانتباه من قبل اه الحاج نفسه. ففي البداية حبذا لو اه نعطي تفصيلا او تعريفا في البداية عما نقصده من خلال ما اه نتحدث
اليه هو ما نتطرق اليه من هذه الامور الواجب مراعاتها بين يدي الحج اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك اخي عبد الله وحيا الله الاخوة والاخوات
واسأل الله تعالى ان يكون هذا اللقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اه فيما يتصل بما ينبغي ان يراعيه الانسان بين يدي الحج اه ثمة امور اه عديدة نحتاج الى التنبه اليها والتنبيه عليها
بين يدي هذا الركن العظيم من اركان الاسلام الذي آآ لا يتم اسلام احد الا به وقد آآ اه بين الله تعالى منزلته ومكانته اه في كتابه اه كذلك في اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم جاء البيان المفصل الواضح
لمنزلة هذه العبادة ومكانتها في دين الاسلام آآ لا ريب ان آآ التهيؤ لهذه العبادة ومعرفة ما ينبغي ان يراعيه الانسان بين يديها اه هو مما اه يتبع معرفة منزلة
الحج ومعرفة مكانة الحج في شرع الاسلام آآ الحج آآ ايها الاخوة والاخوات آآ عبادة من العبادات التي شرعها الله تعالى للامم اه فما من امة بعدها آآ ابراهيم عليه السلام
الا وقد حج نبيها هذا البيت المبارك والله جل وعلا ذكر في كتابه حرمة هذه البقعة المباركة ومنزلتها وعظيم مكانتها فقال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وهذا جعل الالهي الرباني
والاصطفاء الالهي لهذه البقعة المباركة يوجب العناية بها والاهتمام بما يتعلق بها من سائر الاعمال فهي قيام للناس كما قال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ثم ذكر
امور لها علاقة بهذه الفريضة وهذه الشعيرة شعيرة الحج فقال والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم
فلا شك ان هذه البقعة هذه البقعة المباركة والمجيء اليها من العبادات التي اه تبوأت منزلة عالية في دين الاسلام وقد قيل انه ما من نبي الا حج البيت والذي عليه كثير من اهل العلم انه ما من نبي بعد ابراهيم عليه السلام الا وقد
البيت فان الله تعالى قال في كتابه ولقد بوأنا قال جل وعلا واذ بوأنا ابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. هذه الاية في سورة الحج
يخبر فيها جل وعلا او يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم واهل الايمان بتذكر ما خص الله به هذه البقعة مباركة فقال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. يعني آآ تفسير الاية واذكر
يا محمد واذكر يا من يبلغها هذا الخطاب اصطفاء الله تعالى لهذه البقعة حيث بوأ مكان البيت لابراهيم فوضع الله تعالى اه البيت اه على نحو مميز اه يتمكن اه ابراهيم عليه
من الاهتداء اليه امتثال ما امره الله تعالى به من آآ رفع قواعده فان الله تعالى اه امر ابراهيم ان يرفع القواعد من البيت وامره وعهد اليه والى اسماعيل اه ان يعتني به فانطلق ابراهيم عليه
السلف حتى اتى مكة فقام هو واسماعيل واخذ المعاول لا يدريان اين البيت على وجه التحديد الا ان الله تعالى بين لهما آآ مكان البيت آآ بنيا هذا البيت المبارك
هذا البيت المبارك بناؤه كان تجديدا سالف ما كان في الامم السابقة من تعظيم هذه البقعة بين تعظيم هذه البقعة ليس شيئا حادثا في ملة ابراهيم عليه السلام بل كان
منذ سالف العصر سابق الزمان هذه البقعة المباركة لها من المنزلة والمكانة ما ميزها الله تعالى به دون سائر بقاع الدنيا فان الله تعالى حرم مكة ولم يحرمها الناس كما قال
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث ابي شريح رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة
يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس وهذا تنبيه الى ان حرمة هذه البقعة المباركة مكتسبة من تحريم الله عز وجل وليست شيئا مما آآ ابتدأه الناس او ابتدأ ابتدأ تشريعه في وقت من الاوقات لم يكن سابقا
بل هي حرام بتحريم الله تعالى يوم خلق السماوات والارض وحرمتها باقية فان حرمة هذه البقعة لا تزال الى ان يرث الله تعالى الارض ومن عليها. ابراهيم عليه السلام اظهر هذا التحريم
اه ولذلك اضيف التحريم اليه كما في الصحيح من حديث رافع بن خديجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها يريد المدينة
ومثله ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عظاها ولا يصاد
صيدها وجاء صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه ايضا انه قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها يعني لابتيها الا يراق فيها دم
ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا للعلم اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في مدينتنا
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة للمدينة وهذا الحديث آآ في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد آآ مولى المهري فالمقصود ان هذا التحريم اه في في ما يتعلق بمكة ليس حادثا بل هو
سابق فان الله تعالى حرمك يوم خلق السماوات والارض وهذا التحريم بتعظيم هذه البقعة حيث ان هذه البقعة اصطفاها الله تعالى بان جعلها اول موضع يعبد فيه الله جل وعلا في الارض
جاء في محكم الكتاب في سورة ال عمران ان الله تعالى قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. هذه الخصائص الخمسة التي تضمنتها هذه الاية تبرز
سبب الاصطفاء سبب الاختيار الذي آآ حبا هذه البقعة المباركة هذه المنزلة العالية السامية ان الله تعالى جعل قصدها مما فرضه على الناس كافة. قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا اي اعلم الناس
ان الله تعالى فرض عليهم مجيء هذه البقعة وقصدها والتعبد له بالمجيء اليها ثم جاء ذلك التجديد في ملة ابراهيم في ملة في دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
فمن المهم ان يدرك المؤمن ان حرمة هذا المكان حرمة هذه البلدة ليست شيئا حادثا وانما هي حرام بتحريم الله تعالى يوم خلق السماوات والارض جاء في صحيح الامام البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم اي اذا طلب منكم الذهاب والخروج لقتال اعداء الله
تخرجوا اذا طلب منكم ولي الامر ومن له الولاية بالخروج للقتال فاخرجوا فان هذا فان هذا بلد حرام فان هذا بلد حرم الله فان هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض
وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. هذا الحديث في صحيح الامام مسلم. بل في صحيح الامام البخاري وكذلك في صحيح الامام مسلم. يبين ليس شيئا حادثا بل هو سابق
وبه يعلم ان هذا الاحتفاء الاهي وهذا التخصيص الرباني لهذه البقعة يستوجب عناية يستوجب اه اهتماما مزيد تنبه الى حفظ حق الله تعالى في هذه لذلك من الجدير بالمؤمن اذا اراد ان يقصد هذه البقعة المباركة ان يعرف
مكانتها ومنزلتها وآآ ما خصها الله تعالى به لاجل ان يقوم بتلك لاجل ان يكون حافزا له على بذل المستطاع للوصول اليها وانه اذا وصل اليها يحفظ حق الله تعالى فيها. فان من يأتي الى مكة ولا يستشعر عظيم تخصيص الله عز وجل لهذه
البقعة بما خصها به من خصائص عظيمة اه مزايا لا توجد في بقعة من بقع الارض لا توجد في مكان من من اماكن الدنيا لا شك ان هذا سيلقي في نفسه
شيئا من الاحترام والتعظيم والحرمة لهذه البقعة فيكون حاملا له على المجيء ويكون حاملا له على ان يصون نفسه عن ان تغضب الله عز وجل او ان يقع فيما يكرهه ولا يرضاه في اطهر البقاع وفي المكان الذي اصطفاه الله تعالى وخاصة بان جعله
اول موضع عبد في الارض وجعله مباركا وجعله هدى للناس وجعل فيه من الايات الدالة على عظمته على الهيته وربوبيته وجعل فيه من اثار الانبياء ما يعظم الى يومنا هذا
وجعل فيه وجعله امنا فمن دخله امن على نفسه من دخله امن على ماله بل تأمين من في هذه البقعة المباركة ليس مقصورا على الانسان دما ومالا بل حتى الحيوان لا ينفر صيده ولا يختلى خلاه كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم في دخوله ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار ثم بعد ان ذكر تحريم القتال ورفع السلاح فيها قال وان قالوا لا يقتل خلاها ولا
شجرها وهذا وهذا تأمين للنبات الذي لا يد للانسان في خروجه من النبات الذي يخرج بفعل الله عز وجل دون آآ عمل من الانسان. ثم قال ولا ينفر صيدها. وهذا في صيانة
الحيوان من الاعتداء التنفير الا ما استثناه الشارع من الحيوانات الضارة التي آآ بطبعها وخلقتها فيها الاعتداء في هذه لا حرمة لها لا في حل ولا في حرم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرم. جميل. اذا المقصود
ان هذه البقعة مهم لكل من قصدها ان يعرف منزلتها ومكانتها. جميل. وانا اقول هذا الكلام لاجل ان يعرف ان الحج ليس فقط خروج لنزهة او خروج اه زيارة موقع من المواقع كسائر مواقع الدنيا بل انه امتثال
بامر الله في المجيء الى هذه البقعة التي خصها بهذه الخصائص العظيمة. ورتب على قصدها اجورا واسعة وفضائل ظاهرة فمن قام بذلك ادرك ذلك الخير العظيم. جميل. اذا من المهم لمن تهيأ للخروج الى الحج
بمكة والحرم في اكثر من موضع لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد ووالد وما ولد. وقال تعالى والتين والزيتون وطور سنين هذا البلد الامين. فالبلد الامين الذي اقسم الله تعالى به في مواضع عديدة من كتابه هو هذه البقعة المباركة المطهرة
مشرفة التي جعل الله تعالى قصدها فرضا على الناس كافة فقال ولله على الناس من حج البيت من استطاع. سبيلا. اليه سبيلا. جميل. مما ينبغي ان يراعيه الانسان ثمة امور. اذا يمكن ان نلخص النقطة بان
مما ينبغي ان يدركه من يخرج الى هذه البقعة المباركة ان يعرف منزلة هذه البقعة المباركة التي يقصدها خاصة فائضها ولذلك قدم الله ذكر الخصائص قبل الفريضة اه حتى يتنبه الناس وتتشجع نفوسهم لامتثال ما امر الله تعالى به. جميل. يأتي الى هذه
لهذه البقعة المباركة ولهذه الارض المقدسة يأتي الى مكة المكرمة قبل ان يأتي يجب عليه في البداية ان يعلم انه لن يذهب الى مكان عام او الى نزهة كما تفضلتم او الى اي موقع من المواقع
والاثرية وانما هو يأتي ليؤدي هذه الفريضة في بقعة من البقاع التي حرمها الله سبحانه وتعالى وخصها بالعديد من الخصائص. نحن اه سنتواصل اه شيخ خالد فقط اذكر بارقام التواصل لعلنا كذلك ايضا اه ربما نفتح باب الاسئلة وبين ثنايا هذه الحلقة
نستكمل ما لدينا من محاور تحت هذا الموضوع عن امور اه وعن هذه الامور التي ينبغي مراعاتها بين يدي الحاج اه الرقم الاول للتواصل مستمعينا الكرام هو صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة وسبعين احدعش سبعة والرقم الثاني هو صفر واحد اثنين
اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اما الرقم الخاص بالرسائل النصية على الواتساب هو صفر خمسة اثنين وثمانين اثنين وثمانين اربعين اربعين الرقم مرة اخرى صفر خمسة اثنين وثمانين اثنين وثمانين اربعين اربعين ناخذ الاتصال الاول من المستمع عبد العزيز الشريف من الرياض حياك الله
عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله اخي الاستاذ عبد الله مساك الله بالخير. حياك الله مساك الله بالنور. يا مرحبا. حيا الله شيخنا الشيخ خالد. مساك الله بالخير يا شيخ
الله يحييك مرحبا بك اهلا وسهلا. بارك الله فيك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس. ماذا يفهم المسلم من هذا بحيث ان الله اظاف التحريم الى نفسه. السؤال الثاني
ومن يرد فيه بالحاد بظلم هذه الاية ماذا يعني وماذا فمنها المسلم وهل الهم يؤاخذ به المسلم؟ السؤال الثاني بارك الله فيه مما ينبغي على الحاج ان يعمله بين يدي بين يدي اداء حجه. الرفقة الطيبة. ما صفة هذه الرفقة؟ من العلم والصدق والامانة
الاخير هل من التهيؤ قراءة سورة الحج حيث نجد ان بعض العلماء والدعاة يأتي فيقول مثلا محاضر عن سورة الحج. هل سورة الحج والتهيؤ بها مما يعين على اداء المناسك وبارك الله فيك. جزاك الله خير. شكرا لك يا اخ عبد العزيز. الشيخ عبد العزيز لعل آآ الشيخ خالد عفوا لعل الاخ
اخ عبدالعزيز يعني اورد نقطة مهمة اه وهي يعني ضمن سياق حديثكم الذي تفضلتم به في هذه الحلقة وفي بدايتها عن اه ان الله سبحانه وتعالى حرم مكة ونسب هذا التحريم الى نفسه عز وجل ما ماذا يرمز هذا التحريم وهذا هذه النسبة اليه عز وجل
اضافة التحريم الى الله عز وجل هو بيان الاصطفاء والاختصاص الذي خص الله تعالى بهذه البقعة فحرمة مكة حرمة البلد الحرام ليس شيئا اصطلاحيا اصطلحه الناس وتوارثوه ولا شيئا تواطؤوا عليه واتفقوا ويمكن ان
ينقلوها او يغيروه من مكان الى مكان. او يمكن ان يلغوه او يرفعوه في زمن دون زمان. بل هو شيء الهي لا يد انما المطلوب منهم امتثال ما امر الله تعالى به من تعظيم هذه البقعة التي خصها بهذه الخاصية
والله تعالى هو الذي حرر مكة ولم يحرمها الناس لاجل الا يظن الظال ان التحريم المتعلق بهذه البقعة هو شيء آآ يمكن ان يرتفع او يمكن ان يلغيه الناس او يمكن ان يغير ويبدل او يمكن ان ينقل الى بقعة اخرى. فالله هو الذي
اللي حرم هذه البقعة. اه وجعلها حراما. وجعلها معظمة وجعلها ذات منزلة ولذلك قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل الله والجعل هنا هو القضاء الالهي قدري الذي اه خص الله تعالى به هذه اه القضاء الشرعي القدري والشرعي الذي خص الله تعالى به هذه
آآ اذا اضافة التحريم لله عز وجل هو تنبيه لجلالة وعظمة هذه البقعة واصطفاء الله تعالى لها هو تنبيه ان هذا للتحريم ليس مؤقتا ولا اه قابلا للرفع او الازالة
ولا يستثنى منه شيء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم آآ اكد هذا المعنى فقال كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس ان الله حرم مكة فلم تحل
لا لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار هذا الاحلال هو باذن من الله عز وجل. ولهذا ابو شريح رضي الله تعالى عنه قال لعمرو ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها
امير حديثه قولا كان به رسول الله صلى الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله. متى هذا؟ ثاني يوم من الفتح
حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس هذا لازالة توهم ان دخول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او فاتحين مكة اه ازال ما
كان لهذه البقعة من حرمة رفع السلاح فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر ان
بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن وانما اذن لي ساعة من نهار. اذا كان كذلك فاذا فهذا تقرير للتحريم وان التحريم باق ثابت لم يزل وانه انما رفعه الله
تعالى ساعة من نهار لتعود الى وضعها السابق من التحريم والاجلال. فان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يصلح مكة ويطهرها من الناس الشرك آآ يقيم فيها اعلام التوحيد فكان
فكان من دخوله لها فاتحا صلى الله عليه فينبغي ان تصان هذه البقعة وتعظم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من مما ينبغي لمن قصد هذه البقعة. نعم. ان يتهيأ به قبل مجيئه الى آآ البلاد
والبقاع الطاهرة ان يكون على علم بما سيقدم عليه من عمل فانه لا يسوق ولا يصلح ان يقدم الانسان على هذه العبادة الجليلة وهذه الفريضة والشعيرة والركن عظيم من اركان الاسلام جاهلا بما فيه من الاحكام غير محيط بما فيه من الاعمال فان الله عز وجل
قد بين اه فان الله عز وجل قد امر المؤمنين باتمام النسك على الوجه الذي يرظى قال واتموا الحج والعمرة لله ثم ذكر جملة من الاحكام في سورة الحج كما ذكر جملة من متعلقات الحج في سورة الحج فينبغي للمؤمن ان يحيط علما بما جاء عن النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم في شأن الحج ليحقق ما امر به من تحقيق العبودية لله عز وجل واداء هذه الفريضة على الوجه الذي يرضاه سبحانه وبحمده. جميل. ولله الحمد اليوم ليست يا شيخ ولا مقصورة على طريق او وسيلة. هم. بل الوسائل التي
ان يكون هو الظاهر وهو المعمول به فان الله تعالى قال يشهد منافع لهم وليس ليشهدوا منافع للمنازعات ومناكفات وآآ تصفيات تصفيات تصفية حسابات لحسابات سياسية او جماعات او يا اخي هذه امة واحدة امة
يعرف فيها الانسان احكام الحج. نعم. المنازل التي سيأتيها والاماكن التي سيذهب بها. اه سيذهب اليها كثيرة اه سواء كانت مسموعة او مرئية او مقروءة. نعم. اه ولا ولا عذر لاحد في ان يجهل. مهم. اه كيف يؤدي هذه العبادة التي
امره الله تعالى بها مع هذا التيسير الواسع في آآ وصف وبيان اه الحج واعماله وبيان مواقعه. ومن اشكل عليه شيء او استغلق عليه شيء او لم يتمكن من الوصول الى
هذه المصادر التي من خلالها يتعلم ويعرف احكام هذا النسك فليسأل فان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالاضافة الى ما تقدمه يعني الجهات العلمية الشرعية في المملكة وكذلك ايضا بعض الجهات التي آآ تعكف على آآ جلب
حجاج والاتيان بهم وكذلك رعاية شؤونهم وامورهم بشكل عام ربما يقومون يتولون هذه المهمة او المهمة الخاصة بالتوعية العلمية و الشرعية في اه الجوانب او الجوانب المهمة في اه فريضة الحج لكن قبل ان نتحدث عن انطلاق الحاج وتعلمه مناسك الحج لعلنا ننطلق
يعني منذ ان يهم الحاج بان يؤم هذا البيت الحرام اه ما يتعلق بالمال الذي يعني يجمعه الحاج ليحج به بيت الله الحرام. اننا ننطلق من هذا المنطلق بالتأكيد ان الحج فريضة
اه وشعيرة ينبغي للمؤمن ان يتحرى فيها المال الطيب الحلال. نعم. ولذلك تواردت كلمات العلماء في في وجوب تحري المال الحلال في النفقة. فان من بر الحج طيب نفقته وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يقول
افضل الحجاج اخلصهم نية وازكاهم نفقة واحسنهم يقينا فينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا المعنى في حجه ان يطلب نفقة طيبة فالله تعالى طيب لا يقبل الا طيبه كما وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد قال وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ان الله طيب لا يقبل الا ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان طيبا. هم. هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في انه لا يقبل من العمل الا
فما كان طيبا زاكيا والحج بمال حرام لا يوصف بانه طيب. وقد قال الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين. نعم. والتقوى لا تتحقق الا بتخير ما احل الله تعالى من المال الذي آآ يتعبد المؤمن لله عز وجل به
آآ آآ المجيء آآ وبمجيئه آآ آآ وبالمجيء به وصرفه في هذا النسك المبارك. طيب. آآ وقد جاء احاديث فيها ضعف. نعم. في تحذير المؤمن من النفقة آآ المحرمة في حجه. فجاء عند
والطبراني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الحاج اذا الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز يعني في مركبه فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك
زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور هذا فيما اذا كانت نفقته طيبة. هم. واما اذا كانت نفقته خبيثة فاذا خرج ونفقته خبيثة ووضع يد رجله في الغرب قائلا لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك
كحرام وحجك غير مبرور. اي نعم. ولهذا ينبغي والحديث في اسناده مقال. مهم. لكن آآ معاني الاحاديث الاخرى تدل على آآ وجوب التحري في في نفقة الحج بالطيب من المال. طيب. ولذلك ينبغي تجنب
آآ الحرام في الحج وتطهير المال الذي يصرفه الانسان في نسكه. وانبه هنا. هم الى ان من العلماء من يرى ان انه اذا حج من مال حرام فحجه غير صحيح. هذا ما ذهب اليه فقهاء الحنابلة وقال به
جماعة من فقهاء المالكية وآآ الجمهور على خلاف ذلك. جمهور العلماء على ان من حج من مال الحرام صح حجه. لاكتسابه المال حرام. مهم. وهذا مذهب جمهور العلماء. من الحنفية والمالكية والشافعية وهو قول عند بعض الحنابلة. جميل. فالمقصود هو التنبيه الى
العناية بالمال الذي يصطفيه الانسان لحجه. وان يكون مكسبه حلال. لا سيما وان الخارج في هذه العبادة مهم يسأل الله تعالى من فضله والمال الحرام من اسباب الحجب وعدم القبول. الدعاء نعم. اه ان الله طيب لا يقبل الا طيب
طيبة وان الله امر المرسلين المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من من طيبات ما رزقناكم. جميل. اه ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. ذكر النبي الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه
يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك. فالجدير بالمؤمن ان يعتني بطيب مكسبه حتى آآ يكون ذلك والطيب منفقي في حجه حتى يكون ذلك من اسباب اجابة. طيب. دعائي وتحقيق وصف الحج المبرور. هم. الذي آآ يدرك به
الفضائل والاجور. طيب لعل البعض يتساءل شيخ خالد عن الحج من المال الذي آآ يكون من الدين مثلا آآ هل يعني يجب على الانسان ان يعني ان لا يستدين ليحج ويصبر حتى يتيسر له هذا المال وبالتالي يحج عند
ما تتيسر اموره هذه ناحية والناحية الثانية فيما يتعلق بمن لديه مثلا حقوق للاخرين عليه حقوق الاخرين. اه هل ينبغي عليه في البداية ان يؤدي هذه الحقوق والاموال؟ اه ثم يحج او انه ربما هناك من يقول انه يستسمح منهم
اخذ الاذن ثم يؤم بيت الله بيت الله الحرام هو يعني عندما نقرأ قول الله تعالى ولا عن حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا يتبين ان الحاج انما فرضه الله على المستطيع ومن عليه دين لا يستطيع وفائه من عليه دين لا يستطيع وفاءه
فانه لا يجب عليه الحج لانه غير مستطيع. نعم. وينبغي له ان يشتغل بابراء ذمته ووفاء دينه فان الدين غليظ والعجب ان من الناس من يتهاون في الدين وآآ لا يقيم له بالا يجعل آآ الدين من آآ اخريات
آآ مسائله المهمات التي يهتم بها او يعتني بها في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين بقوله وفعله آآ خطورة الدين وخطورة التهاون في وفائه فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على آآ من كان عليه دين بل اذا جيء اليه بجنازة سأل
عليه دين هذا في اول الامر. فكانوا اذا قيل له آآ فاذا فكان اذا قيل قيل انه عليه ان لم يترك له وفاء قال صلوا على صاحبكم ثم اذا اه كان اه سليما من الدين صلى عليه حتى فتح الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كان يصلي على كل من
جاءت اليه صلى الله عليه وسلم من المسلمين ويتحمل ما عليه من دين ان كان لا يجد وفاء. فالمقصود ان آآ الدين شأنه خطير يكفي فيه اخي ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب
الا الدين فان الدين آآ خطير وفي رواية اخرى قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الدين جاء عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في آآ حديث ابي قتادة انه ذكر
الجهاد في سبيل الله وفضله. هم. فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله نعم اذا قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب
مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان اجابه بهذا الجواب كيف قلت؟ يعني اعد علي سؤالك. نعم. فقال يا رسول الله ارأيت ارأيت ايت ان قلت يعني اخبرني. نعم. ان قتلت في سبيل الله. اتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وانت صابر محتسب مقبل غير
الا الدليل الله هكذا قال استثناء فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك يعني اخبره بهذا وهذا يبين ان الدين من من الامور التي ينبغي الا يتهاون بها الانسان اذا كانت بهذه المنزلة آآ التي بينتها احاديث النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم فيما جاء من حديث ابي قتادة هذا ومن حديث عبد الله بن عمرو وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند الترمذي نفس المؤمن معلقة بدين
واليوم الناس يتوسعون في الديون. نعم. في الكماليات وفي آآ نوع من الترف وآآ بعد قالت آآ لا يهتم كثير منهم في وفاء ما عليهم من من من حقوق الخلق
ولذلك من كان عليه دين ينبغي ان يبادر سواء يريد الحج او لا يريد الحج. نعم. فان من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله وهذا اما ان يكون دعاء او خبرا. هم. ومن اخذ اموال الناس يريد ادائها. ادى الله عنه. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فينبغي ان يحرص المؤمن على وفاء الديون وابراء ذمته. طيب. فمن كان عليه حج من كان عليه فريضة آآ فانه آآ اذا لم اذا كان عليه دين فلا يحج حتى يوفي
ما عليه قول بعض الفقهاء يستأذن صاحب الدين استئذان صاحب الدين ان كان يستلزم اسقاط الدين فهذا لا بأس به واما اذا كان المقصود من الاستئذان ان يأذن لك والدين باق في ذمتك فان اذنه لك لا يسقط حقه وذمتك
بما لم يجب عليك عن ما وجب عليك. ذمتك مشغولة بالدين فلا تشغلها بما لم يجب عليك. ولهذا الذين يقترضون ليحجوا. نعم. يقال لهم اه لا تقترضوا اذا كان في غير الحج ما وجب عليك فكيف تقترض لتحج؟ والله عز وجل انما شرع الحج للمستطيع. طيب نتواصل معكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة
اشهر من برنامجكم الدين والحياة وحديثنا عن الامور التي ينبغي مراعتها بين يدي الحج يمكنكم مشاركتنا بالاتصال على الهواتف التالية صفر واحد ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الثاني هو صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين
اما الرقم المخصص للواتساب هو صفر خمسة اثنين وثمانين اثنين وثمانين اربعين اربعين. اه شيخ خالد الان البعض ايضا يتسائل عن اه الاداب التي ينبغي مراعاتها بين يدي الحج بالنسبة للحاج وخصوصا لمن يأتون من الخارج ربما احيانا اه تنقصهم اه البعض
الامور الواجب مراعاتها من النواحي الشرعية والنواحي العلمية. اه فالبعض ربما احيانا يتجاوز السنن الى البدع ان يأتي ببعض البدع وبعض المنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان ويظن ان هذه الاعمال التي يؤديها ويعملها ويأتي بها هي من صميم السنة ومن صميم ما امر الله به عز وجل
كيف يمكن لنا ان نوجه رسائلنا الى هؤلاء نحن ذكرنا يا اخي الكريم ان آآ من آآ مما ينبغي للحاج آآ ان يعرف عظيم منزلة البقعة التي يقصدها ان يتعلم
اه العلم اه النافع الذي يفيده في اه اداء النسك على الوجه المشروع. نعم. فان العمل لا يكون مقبولا الا اذا كان لله خالصا ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم متبعة. فلا قبول لاي عمل الا بهذين الشرطين. شرط
قلبي وشر شواهد عملي. الشرط القلبي هو ان يكون حجك لله. وقد امرك الله تعالى وقد امرك الله تعالى بذلك وبينه لك فقال ولله على الناس حج البيت بين الله في اية الحج التي فرض فيها الحج المقصود بالحج اولا قبل ان يذكر العمل فقال ولله ليس لسواه فاخلص عملك لله وقال تعالى
الاية الاخرى واتموا الحج والعمرة لله. فيجب الاخلاص لله عز وجل والا يكون عملك لغيره. فلا تقصد بذلك مدحا ولا ولا تمجيدا ولا تطلب من غير الله عز وجل الاجر. والذي يحج ليقال الحاج فلان او ليمدح على حجه لم يعد من
من حجه بما يؤمل من المغفرة والحج المبرور. يتجهز بالكاميرات والتصوير وغير ذلك ثم يتجهز الاعداد للحج بالتزود من العلم والفقه الشرعي بالتأكيد بعض الناس له عناية بتسجيل يوميات الحج والتصوير واخبار الناس بتنقلاته وذهابه ومجيئه في في عبادته
وهذا آآ ينبغي تركه ان يعني مسألة الحكم بان هذا من الرياء او من عدمه. هم. آآ صعبة لان هذا يتعلق قلوب الناس فالحكم على الظمائر ومكنونات قلوب والصدور لا طريق اليه لكن ما في شك ان اظهار العمل مظنة
آآ مظنة حصول ما آآ يعكر عليه صفو تمام الاخلاص لله عز وجل. ولذلك اذا استطاع الانسان ان يسر بعمله وان يكون بينه وبين ربه فهذا اولى من اظهاره فلا يظهر العمل الا لما كان لابد له من من من اظهاره ان تبدوا الصدقة
اه فالعما هي وان تخفوها اه وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فجعل الله تعالى الاخفاء في في في العمل آآ افضل واعلى منزلة من اظهار اذا كان الاخفاء والاظهار بمنزلة واحدة من حيث المصالح. واذا كان يمكن الاخفاء. فالمقصود طبعا الحج يظهر
نساء فيه للناس وقد يعلمون لكن فرق بين ان ان يعلموا بين ان آآ يبثوا صوره في تنقلاته و تحركاته في كل آآ المنازل ويكون هذا على حساب حضور قلبه
وعلى حساب خشوعه وعلى حساب اه اه عنايته باتقان العبادة التي يشتغل بها. اه اذا من المهم لمن يقصد هذه البقعة المباركة ان يكون آآ عمله خالصا وان يتحرى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ لشدة حرصه
وعنايته بالناس كان صلى الله عليه وسلم يقف في الحج ويأمر الناس بالاخذ عنه. فيقول خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. وآآ في حديث جابر في صحيح الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم
لتأخذوا عني مناسككم آآ فقوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم تنبيه الى آآ العناية بهديه قال لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه وهذا تنبيه الى انه ينبغي للمؤمن
ان يأخذ عنه صلى الله عليه وسلم مناسكه. طبعا نحن آآ لا طريق لاخذ آآ مناسكه وامتثال ما امر به من اخذ مناسكه الا بقراءة فيما نقله اصحابه الكرام رظي الله تعالى عنهم في صفة حجه صلى الله عليه وسلم ليحج الانسان كما حج النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. وليعلم المؤمن انه اذا حج على نحو
حج النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى وقت ما يكون من احداثات وبدع آآ على ما شرع الله عز وجل وما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم لان السنة تقضي على البدعة والعمل به هدي النبي صلى الله عليه وسلم يقطع
الطريق على الاشتغال ما يكون من الاحداثات والمخترعات والمبتدعات. حريص فجدير بالمؤمن يا من تريد الحج المبرور يا من تريد ان تفوز بعطاء العزيز الغفور ينبغي لك ان تحرص على هدي سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فاحرص
على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فان متابعته مع الاخلاص هي الطريق الذي يدرك به الانسان الحج المبرور الذي هو آآ من افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله وقيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله وقيل ثم ماذا؟ قالت
الحج المبرور. وقد قال صلى الله عليه وسلم والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهذا يبين عظيم المنزلة ورفيع المكانة التي يدركه الانسان ببر حجه وبر الحج يكون بالاخلاص يكون بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالحرص على فعل الواجبات العامة والخاصة
اما في مسلك المؤمن والخاصة بالحج وبترك المحرمات العامة المحرمات الخاصة بالحج وهي المحظورات وايضا بان يكون من مال حلال هذه خمسة اوصاف بها يتحقق بر الحج نسأل الله ان يرزقنا واياكم حجا مبرورا وسعيا مشكورا. كذلك ايضا ما يقع في بعض الناس يا شيخ خالد
عندما يعني يقوم بعمل معين في الحج او انه قبل ان ينطلق لاداء الحج ربما يقدم على فعل بعض الامور ثم بعد ان ينتهي منها تماما بعد ان ينتهي من مناسك الحج
باشهر يسأل عما حصل منه في موسم الحج الذي آآ انصرم. آآ امثال هؤلاء يعني بشكل عام ماذا ينبغي عليهم خاصة فيما يتعلق اذا كان هناك بعض الاسئلة وبعض الاشكالات التي تواجههم في آآ اداء مناسك الحج. آآ من السؤال المباشر اذا ما آآ استصعب عليهم امر او
كانوا امرا معينا والا يؤجلوه شهورا اه بعد ان يعني ينتهي موسم الحج وبعد ان ربما يمكن تحصل بعض الامور التي لها علاقة بربما كلبس المخيط او احيانا كل انسان لم يتحلل اصلا من حجه
اه لانه خالف مثلا ضروري ان يسأل انسان اما اه يهمه من امر دينه. هم. فالله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ليس اه حسنا ان يترك الانسان السؤال عما يحتاج اليه. هم
ويتركه سنوات وثم يأتي يسأل عنه يبادر عن السؤال الى السؤال عما اشكل عليه. وهذا من مما ينبغي ان يهتم به المؤمن ويتحقق للانسان ايضا يرافق في حجه صحبة طيبة. الله لان الصحبة الطيبة تعينه على الخير. تذكره بالبر تحثه على
الفاظل آآ تنبهه الى عن الخطأ ترشده الى الصواب وهذا من مما ينبغي ان يتهيأ به. انا اختم اخي بقضية مهمة نعم. وهي ان من يأتي الى هذه البقعة المباركة. ينبغي ان يعرف حرمتها وصيانتها. ومنزلتها وعظيم اه مكانتها عند الله
هو من ذلك ان آآ ان يبعد عن كل ما يؤذي الناس فان الله عز وجل امر المؤمنين بصيانة آآ حق من يقصد هذه البقعة فقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تحلوا
شعائر الله وللشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد قال ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. فينبغي لمن يأتي الى هذه البقعة المباركة. ومن يقيم ويعمل في هذه البقعة المباركة ان يحفظ حق الله في لهذه البقعة المباركة بتأمينهم وتيسير امورهم
وحسن استقبالهم وابعادهم عن كل سوء وشر. ولهذا ينبغي لنا ان نتعاون جميعا مقيمين ومواطنين ووافدين من الزائرين حجاجا ومعتمرين ان نتعاون جميعا مع رجال الامن ومع المنظمين فان ذلك مما يتحقق به تعظيم هذه البقعة المباركة. يتحقق به كف الاذى عن عن
امني البيت الحرام لان من الناس من قد يتربص من قد يؤذي اذى شخصيا او اذى عاما قد يكون آآ يعني محقق لاغراض اعداء الاسلام في النيل من من من صفو هذه العبادة المباركة التي آآ فيها من المنافع والمصالح ما يجب ان
آآ تجتمع في نسك تعظم الله عز وجل آآ لباسها واحد ولسانها واحد وعملها واحد لباسها الاحلام الاحرام ولسانها لبيك اللهم لبيك. وعملها واحد متفق في طوافه وسعيه ووقوفه بعرفة وفي منى فينبغي قطع الطريق على كل من يفسد
فاحث نفسي واخواني على اه كل ما يكون سببا اعانة الناس على الخير وكف الاذى عنهم فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه لا يخفى يا شيخ خالد كذلك انه فيها مثل هذه الايام وايام الحج احيانا هو الشيء الوارد والشيء الطبيعي ان يكون هناك نوع من العنات والمشقة وكذلك احيانا
يكون في بعض الاخطاء يعني من بعض الحجيج على بعضهم احيانا يكون قد شيء يكون يعني بعض الامور التي تكون مقصودة واخرى غير مقصودة فماذا ينبغي على المسلم تجاه ذلك يعني خاصة الحاج عندما يأتي آآ ويستحضر حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
يعني عن هذا هذا الجزاء الكبير الذي آآ رتبه النبي صلى الله عليه وسلم على آآ ان يكون الحاج مخلصا لله في حجه وكذلك ايضا ان يبتعد عن عن كل ما يسخط الله عز وجل من الرفث واللغو وغير ذلك من الامور. كيف يمكن ان ننبه على مثل هذه الامور خاصة بالنسبة للحاج
آآ في تحمل اخوانه والصبر عليهم مش بالتأكيد لابد من الصبر والاجر في الحج على قدر ما يكون من المشقة والعناء والنفقة. اجرك على قدر نصبك ونفقتك بس هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لعائشة. نعم. فما يجري من على السفر ومشقة التنقلات والانتظار وآآ قد يكون هناك
نوع من الخطأ من اخوانك المسلمين ينبغي ان نكون على سعة صدر وعلى كف اذى ولنعلم ان افضل الاسلام من سلم المسلمون من لسان والده كما جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري قال
قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ يعني اي الاعمال في الاسلام افضل وخير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. فينبغي ان ان نسعى لكل ما يكون سببا توطيد الصلة بين اهل الاسلام وان يرحم بعضنا بعضا وان يكف بعضنا شره عن بعض
وان يصبر على ما يكون من من عناء وتعب. وان نتعاون مع رجال امننا والقائمين بكل آآ قطاعاتهم وآآ آآ انواع اهتماماتهم في خدمات الحجيج سواء فيما يتعلق بالامن وفيما يتعلق بالتنقلات فيما يتعلق
الحملات فيما يتعلق بالصحة فيما يتعلق الامارة فيما يتعلق بالرئاسة فيما يتعلق رئاسة شؤون الحرمين وما الى ذلك من الجهات التي تشرف وتقدم خدمات للحجيج لتيسير حجهم وان يكون نسكهم على وجه آآ كامل آآ مطمئن امن. اسأل الله ان
اما للحج للحجيج حجهم على وجه مبرور وسعي مشكور ان يردهم سالمين وان يحفظهم من كل سوء سوء وشر وان يجزي هذه الدولة المباركة على اه ما تقدمه من خير فهي تقدم كل ما تستطيع اه طيب نفس وسماحة
يد آآ في آآ خدمة حجاج بيت الله تعظيما لشعائر الله. وآآ العقبة عند الله عز وجل حفظ الله هذه البلاد وولايته وقادتها وولاتها وشعبها من كل سوء وشر. اذا لو سمينا الكرام وصلنا واياكم الى ختم هذه الحلقة ونتقدم فيها بالشكر الجزيل
لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم. اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل كل ما تفضلتم به في هذه الحلقة في موازين حسناتكم. امين. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله
السلام ورحمة الله وبركاته ولكم الشكر الجزيل كذلك مستمعينا الكرام على حسن استماعكم لنا في هذه الحلقة