1
00:00:00.450 --> 00:00:10.450
طيب ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:10.450 --> 00:00:36.800
ولا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد  اه ان شاء الله نكمل في صناعات الطفل المصلي. اه ودي الحلقة الواحدة والحادية والخمسين. الحادية والخمسين. اه آآ نسأل الله عز وجل ان يتم نعمته علينا. طيب وكنا في الفصل الثالث اللي بنتكلم فيه عن حديث الوحي عن تعليم الصلاة والامر بها. كنا بنتكلم عن

3
00:00:36.800 --> 00:00:56.800
من حديث السنة عن تعليم الصلاة والامر بها حديث النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا اللي هو يعلمه اولادكم السلطة سبأ وامروا اولادكم بالصلاة لسبعا قلنا ان احنا احتجنا بس بعض الحاجات كده هتخص المراحل العمرية وتقسيمة المراحل العمرية وفي حاجات متعلقة بالحديث ده. اضطرينا ان احنا نروح ناخدها من كتاب المنهج النبوي

4
00:00:56.800 --> 00:01:09.900
وفي تعليم الاطفال القرآن وآآ يعني الحاجات اللي خدناها دي توقفنا فيها عند مسألة التمييز اللي هو يعتبر اهم نقطة كنا عايزين نيجي ناخدها. آآ دي في صفحة مية واحد وتمانين

5
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
من كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن الكريم. وانا اكدت يا جماعة على ضرورة اقتناء التلات كتب يعني اطفالنا الصلاة والمنهج ده في تعلم اطفال القرآن اصول التعاون مع الاطفال في ضوء السنة النبوية يعني اكدت على اهمية اقتناع التلات كتب دول يعني دول يكونوا اساسيين مع الشخص اللي هيشتغل في ما يخص الاطفال. نسأل الله ان ييسر اخراج

6
00:01:29.900 --> 00:01:47.150
طيب آآ نقطة التمييز آآ هنشوف كده الاول التمييز في اللغة. اولا التمييز في اللغة آآ ميزت الشيء اميزه ميزا. آآ طبعا انا اتكلمت عن التمييز قبل كده كنت جهزت مبحث كده واتكلمت عنه

7
00:01:47.200 --> 00:02:07.200
مش متذكر فين بالضبط بس كان تقريبا للمدربين برضو. آآ لكن الكلام اللي هنا جديد عشان فيه كده يعني بعض الحاجات اللي حصلت ممكن تكون مش هتكون غيرت يعني بس هتكوني وضحت بعض الحاجات كده. ماشي؟ فيعتبر ده يعني اخر ما ما تم الانتهاء اليه او ما اعتمد في المسألة دي يعني

8
00:02:07.200 --> 00:02:27.200
طيب التمييز في اللغة ميزت الشيء اميزه ميزا عزلته وفرزته. يعني التمييز كده يعني ماشي مع انا العرفي اللي حاضر عندنا اللي هو عزل الشئ وفرزه. ومازا الشيء ميزا وميزة وميزه فصل بعضه عن بعض. طيب ماشي

9
00:02:27.200 --> 00:02:47.200
وتميز القوم وامتازوا صاروا في ناحية. امتازوا يعني وامتازوا اليوم ايها المجرمون. يعني صير في ناحية. واستماز عن الشيء تباعد عنه وامتاز القوم اذا تميز بعضهم عن بعض ومزت الشيء من الشيء اذا فرقت بينهما. الكلام ده موجود عند ابن منظور في لسان العرب. الراغب بيقول الميز

10
00:02:47.200 --> 00:03:05.650
والتمييز الفصل بين المتشابهات. والتمييز يقال تارة للفصل وتارة للقوات التي في الدماغ يبقى على الاستعمال المادي يعني والرغب هايل في المسألة دي في مسألة برضه الربط بين الاستعمال المادي والمعنوي. على الاستعمال المادي

11
00:03:05.650 --> 00:03:25.650
الفصل من الاشياء انا مسلا لما اقول انا مسلا اقول ايه ميزت هذا عن هذا يبقى فصلت ده اللي هو الكبير وده الصغير ده اللي لونه مسلا الموفو ده اللي لونه اصفر يعني ميزت هذا عن هذا. خلاص؟ فكده اللي هو بالتفريق او آآ او الفرز ده على المعنى اللغوي

12
00:03:25.650 --> 00:03:41.650
لكن على في بقى دل او المعنى المادي. المعنى المعنوي بقى القوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني. وتميز كذا اي انفصل وانقطع. قال تعالى تكاد تميز من الغيظ. تكاد تميز من الغيظ. تمام. طيب

13
00:03:41.650 --> 00:04:00.200
ولذلك لفظة التمييز على ما يبدو كده انها مرتبطة جدا بمسألة الايه؟ الفصل بين المتشابهات. او الحاجات اللي ممكن تلخبط مع بعضها. ماشي آآ حتى بيقول تميز كذا انفصل وانقطع

14
00:04:00.250 --> 00:04:20.900
تكادوا تميزوا من الغيظ تقطع من الغيز. ويقول الدكتور محمد حسن جبل المعنى المحوري افتراق ما هو متجمع او تباعد بعضه عن بعض  افتراق او فصل برضه كله كلام كده في نفس يعني النسق يعني. وبناء على الاشتقاق اللغوي يكون التمييز هو التفريق والفصل بين المتشابهات

15
00:04:20.900 --> 00:04:48.000
التفريق والفصل سواء مطلقا بين اي حاجة وحاجة او بين الحاجات المتشابهة آآ ويكون سن التمييز هو السن التي اذا انتهى اليها الصغير عرف مضاره ومنافعه انه مأخوذ ممن ميزتو الاشياء اذا فرقت بين خيرها وشرها بعد المعرفة بها. وده كلام موجود في الموسوعة الفقهية الكويتية اللي هو بين قوسين ده

16
00:04:48.000 --> 00:05:06.000
كلام الحقيقة نفيس يعني من انفس ما وجدت ان السن التي اذا انتهى اليها الصغير عرف مضاره ومنافعه وكأنها مأخوذة ميزت الاشياء ركز بقى فرقت بين خيرها وشرها بعد المعرفة بها. يبقى التمييز شيء زائد على الفهم

17
00:05:06.400 --> 00:05:27.250
يعني نركز التمييز شيء زائد على الفعل. انا عرفت فهمت ان ده كتاب وده كتاب. فهمت ان ده اللون الموف وده اللون الاصفر او البرتقالي. فهمت  وعرفت يعني عرفت ده وعرفت ده. فلما اجي يتقال لي هات الموف ادي له ده. ولما يتقال لي هات البرتقالي ادي له ده. لما يتقال لي هات الكتاب. عرفت ان ده

18
00:05:27.250 --> 00:05:49.950
يعني كتاب اكبر من ده. فلما يتقال هاتي الكتاب الاكبر هاجيب ده. هات الاصغر اجيب ده. فهو الشخص يعني من الاخر المميز لازم يكون بيفهم يعني عنده الفهم هو عنده المفاهيم حاضرة. المفاهيم بقى سواء كانت متعلقة بالاحجام بالاشكال بالوان ايا كان عن المنوفية. وفي قدر زائد بقى على الفهم اللي هو الديسك يعني الكلمة

19
00:05:49.950 --> 00:06:06.750
طبية دقيقة جدا اللي هي الفصل التمييز. ما بين ايه؟ ما بين الحاجات وبعضها بقى. سواء كانت متشابهة او غير متشابهة. لكن هيبان تميزه قوي في ايه في الفصل منه متشابهات لما نقول دول كتابين اتنين كتب اهو لهم وصف يجمعهم

20
00:06:06.950 --> 00:06:24.150
فكونوا فرق بين الكتاب ده والكتاب ده هو ده بقى يعني عين التمييز. واضحة المسألة دي؟ طيب ده على مستوى اللغة لما نروح بقى للتمييز في الشريعة عندنا المذهب الاول يحدد التمييز بالسن. نركز بقى عشان ما نلخبطش عشان هناك هتبقى سبع

21
00:06:24.150 --> 00:06:44.300
وهنقول يا ترى سبع المقصود بها السن والمقصود بها التمييز؟ لأ احنا هنا جايين من حاجة تانية. هنقول التمييز بقى. يا ترى هو سن ولا وصف طيب المذهب الاول بيحدد التمييز بالسن ده مذهب جمهور اهل العلم ان التمييز بيحصل عند سبع سنين. والسبب في هذا التحديد حديث مرور اولادكم بالصلاة

22
00:06:44.300 --> 00:06:57.950
يبقى احنا جايين هنا العكس خدوا بالكم انا هناك بناقش القضية بقول ايه؟ السبع هو سن التمييز ولا هو رقم سبعة اللي مهم؟ حتى لو ميز قبلها برضو مش هيتعلم الا عند سبعة مفهومة

23
00:06:58.050 --> 00:07:18.050
انما انا هنا الان المسألة مختلفة. انا بقول التمييز التمييز. هو يا ترى مرتبط بسن سبع سنين؟ ولا مرتبط بوصف؟ ممكن يحصل قبل السبع بعدها مش مرتبط بالسن. فالجمهور بيشوف انه لأ مرتبط بالسبعة. عشان مروا اولادكم بالصلاة لسبع. مروا اولادكم لسبع

24
00:07:18.050 --> 00:07:35.950
خلاص وبرموا عليها لعشرة. آآ فده ده رأي الجمهور يعني. اؤمروا اولادكم بسبع. آآ وربطوها بالسن. فقد امر الشارع في اول صفحة مية اتنين وتمانين فقد امر الشارع هنا الولي بان يأمر الصبي البالغ سبع سنوات بالصلاة للتمرين والتدريب

25
00:07:36.300 --> 00:07:54.450
ويفهم منه ان الصبي غير البالغ هذا السن لا يؤمر ولا ينهى لانه لا يفرق بين الامور ماشي؟ لا يفرق بين الامور. الكلام ده في روضة الطالبين وفي اسنان المطالب وفي الاقناع للشربيني والمجموع والسراج الوهاج. طبعا دي من مسألة برضه من المسائل اللي انا ايه قعدت نقبت كتير في

26
00:07:54.450 --> 00:08:12.200
كتب الفقه اه عشان نشوف برضو الكلام عنها ايه. فارجو ان يكون مبحثا نافعا يعني فالشارع هنا امر هو هم الجمهور بيقول ان الشارع امر الولي بانه يأمر الصبي البالغ سبع سنوات بالصلاة تمانية وتدريب ويفهم منه ان الصبي غير بلاغ هزا السن ليأمر ان ينهي

27
00:08:12.200 --> 00:08:28.800
نفرق بين الايه؟ الامور. وان كان زاهر الكلام ان احنا بنتكلم على الامر بالصلاة. احنا مش بنتكلم على التمييز. ما علينا. بس ده ده المزهب الجمهور المزهب التاني بيحدد التمييز بالوصف. لأ ما بيربطهاش بالسن بقى. يقول لأ ده بالوصف

28
00:08:29.000 --> 00:08:49.000
ازاي؟ قالوا لان كلمة مميز مميز اسم فاعل مشتق من التمييز. وان كان مشتقا من ذلك فان وجد هذا المعنى في طفل ثبت له هذا وصف ده كلام الشيخ العثماني في الشرح الممتع. يعني هو ده اسمه مميز. احنا ما قلناش اللي عمره كزا. ده وصف. فازاي احنا هنثبت وصف

29
00:08:49.000 --> 00:09:00.300
طيب قال ابن القيم ثم ينشأ معه التمييز والعقل على التدريج شيئا فشيئا الى سن التمييز وليس له سن معين. بل من الناس من يميزه الخمس. كما قال محمود بن

30
00:09:00.300 --> 00:09:10.300
ابي رضي الله عنه عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو في بئرهم وانا ابن خمس سنين. طب وهو عنده خمس سنين وهو مميز

31
00:09:10.700 --> 00:09:31.800
فاذا صار له سبع سنين هو بيقول عقلت. يعني انا ذكرت وفاكر الكلام ده فاذا صار له سبع سنين دخل في سن التمييز وامر بالصلاة يعني ابن القيم بيشوف ان التمييز ما لوش دعوة بالايه؟ بالامر بالصلاة. الامر بالصلاة ده هيبقى آآ في الغالب عند التمييز وآآ

32
00:09:31.800 --> 00:09:47.800
هو اللي وهيكون عند السابع. يعني عنده تمييزه عن السابع. طيب. قال المرداوي ولا ينضبط بسن بقى بيتكلم عن التمييز. بل يختلف باختلاف الافهام. وقاله الطوفي في مختصره في الاصول. قلت وهو الصواب والاشتقاق يدل عليه

33
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
يعني اشتقاق اللفظ يدل عليه. الكتاب بيقول عليه الشيخ ابن عثيمين بعبارة بسيطة يعني. وقال البكري وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا. وقد تقدموا على السبي وقد يتأخر عن الثمان والمدار على التمييز لا على السن. وده موجود في اعانة الطالبين وفي الاقناع للشربيني وكفاية الاخيار وغيرها. طيب

34
00:10:07.800 --> 00:10:25.700
ده المذهب التاني اللي بيشوف ان هو وصف طيب هيطرح يعني في سؤال هيطرح علينا ايه هي الاوصاف بالضبط اللي احنا نعتمدها علشان نقول انه اصبح مميز. مفهوم؟ يبقى دلوقتي اما ان الناس قالت بالسن وريحت دماغها خلاص

35
00:10:25.700 --> 00:10:46.250
توصل سبعة يبقى مميز طيب وان كانوا هيلجأوا برضو ساعتها لايه؟ لان برضو لو ما فيهوش علامات التمييز مش هيبقى هيقولوا اصلا قولا واحدا انه ما يأمرش بالصلاة. القول تاني بيقول لأ ده وصف الاشتقاق بيقول انه اسمه وصف وفي نفس الوقت غير الاشتقاق هو اساسا

36
00:10:47.350 --> 00:11:04.850
آآ ده حاجة ممكن تحصل قبل السبع وممكن تحصل بعد التمانية. فما ينبغيش انها تربط بها. طيب. وده برضو كلام وجه للعلماء بس هنا الاتنين في الحقيقة هيحتاجوا ايه الاوساط بالضبط اللي احنا نقول عليها انه مميز

37
00:11:05.250 --> 00:11:17.800
الاتنين هيحتووا كده القول الاول او القول التاني وكان القول التاني هيحتاجه اكتر. اورد العلماء اوصافا كثيرة لكنها تؤول جميعا الى المعنى اللغوي للتمييز. والذي يتمحور حول الفهم والتعقل والتفريق والفصل

38
00:11:17.950 --> 00:11:32.200
اللي هو ببساطة زي ما قلنا انه يفهم فاهم الحاجة وعارفها وعنده قدرة على انه يفصل او يفرق ولزلك التمييز هو مش الفهم ما انا مش فاهم كده انا مميز ما الواد فاهم

39
00:11:32.300 --> 00:11:43.750
بس ما اعرفش اميز بين ده وبين حاجة تانية والتمييز اللي مش مبني على فهم اللي يتقال له ها هات الكبيرة فيجي مطلع واحدة كده وخلاص ده اصلا مش تمييز

40
00:11:44.050 --> 00:12:01.550
واضح؟ التمييز اللي هو ايه؟ دي شبه دي ودي مش عارف ده مش تمييز بردو. فالتمييز ده هو معرفة او فهم واتبنى عليه تفريق يبقى ممكن نقول عليه فهم وفصل. الفاء فهم وفصل فهم وفصل

41
00:12:02.000 --> 00:12:19.000
ماشي؟ من غير الفائين دول ما يبقاش اسمه تمييز فهم وفصل فهم وفصل. طيب فهم بقى نقول تعقل وفصل نقول تفريق وتمييز طيب كلام العلماء الاوصاف اللي حطوها كلها بتؤول تقريبا للايه؟ للمعنى اللغوي

42
00:12:19.050 --> 00:12:30.050
ولذلك كانت اقوال العلماء عبارة عن علامات على هذه الحال. اه جميل بقى خلوا بالكم. لان من الضروري جدا لما تحرر المسألة ان انت تحدد اقوال العلماء عبارة عن ايه

43
00:12:30.350 --> 00:12:43.600
يعني زي ما قلنا قبل كده مسلا لما اتكلمنا عن تعريف التدبر ممكن واحد يقول لك ده تعريف يمين وشمال لأ ده عرف بالوسيلة وده عرف بالغاية وده عرف بالاعلام وده عرف بكذا لو الناس فهمت فقه التعريفات

44
00:12:44.200 --> 00:12:56.150
طرائق التعريف هتعرف ان الاقوال مش مختلفة بالعكس هو ده جاي من زاوية وده جاي من زاوية. انا مثلا لو سئلت عن ده هقول عليه مسلا ايه؟ هقول عليه كتاب

45
00:12:56.150 --> 00:13:12.250
يتكلم عن التعامل مع الاطفال. حد تاني هيقول عليه ايه؟ هيقول والله كتاب بيتعلق متعلق بالسنة النبوية في باب التعاون مع الاطفال. حد تالت هيقول لأ ده كتاب بيتكلم عن مهارات التواصل

46
00:13:13.300 --> 00:13:27.650
مهارات التواصل الخاصة بالاطفال بس من زاوية دينية واحد هيبص عليه بشكل تاني خالص هيقول ده مجموعة اوراق ويجمعها غلاف يعني في النهاية مم يعني دي تعريفات من زوايا بس في النهاية كلها تعريفات صحيحة

47
00:13:27.650 --> 00:13:47.650
طيب فاللي اقصده ايه؟ ان تعريفات العلماء كلها هتبقى عبارة عن علامات. علامات على الحالة دي. او امثلة تظهر فيها حالة التمييز العلامات يا اما امثلة. وسنورد اشهر الاقوال في اوصاف المميز. هنجيب بقى احنا هنجيب اشارة. طبعا في كلام بس ده تقريبا يعني الحمد لله تقريبا اغلب ما هو راضي

48
00:13:47.650 --> 00:14:07.300
يلا القول الاول القول الاول في ايه؟ في علامات التمييز او في وصف المميز. ماشي؟ احنا عندنا كم قول هيبقى عندنا اربع اقوى قلة. ماشي؟ وفي حديث كده بقى يعني هو ده اللي بقول عليه مسلا بعض الحاجات الجديدة. قد يحسم بعض الحاجات. ماشي؟ آآ مم

49
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
يبقى عندنا اربع اقوال. القول الاول بيقول وده الاشهر. الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب. طب ازاي؟ فين هنا التمييز؟ قالوا ان هو فهمه ده الفاء اهي الفهم. ويرد الجواب انه بيفصل ما بين الكلام يعني يعرف يختار من الكلمات اللي يناسب السؤال اللي سئل عنه. فهو بيعرف

50
00:14:27.650 --> 00:14:47.100
افصل اهو بين الكلمات والمراد الذي يفهم المعنى بان تطلب منه شيئا فيذهب ويحضره لك. مش مجرد انه فهم وما خدش خطوة قال يعني نركز في دي. يعني انا مسلا النهاردة لان في اولاد مسلا انت تقول له فاهم بس ما ما خدش اي خطوة ما عملش اي حاجة. هو فاهم الخطاب بس مش فاهم يعمل ايه؟ مش

51
00:14:47.100 --> 00:15:03.900
خطوة ماذا بعد ذلك؟ ولذلك دي حاجة مهمة جدا. انه بيفهم الفهم اللي هو بيحتاجه للعمل يعني مش بيفهم وخلاص هو بيفهم وبياخد خطوة عملية او بيفهم الفهم الذي يحتاج اليه للعمل. فهم ما عمل دي حاجة مهمة جدا

52
00:15:03.950 --> 00:15:26.400
طيب الدسوقي بيقول والمراد انه اذا كلم بشيء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه. لا انه اذا دعي اجاب. طب ما دي بتحصل مع البغبغان بتحصل مع القرد بتحصل مع القط تقول له تعال بيجي. انما لأ لما لما يكلم بشيء من مقاصد العقلاء بيفهموا زي ما قلنا ويميز بين الحاجات

53
00:15:26.400 --> 00:15:49.850
ويحسن الجواب عنه. وعن هشام عن ابيه قال كان يعلم بن هشام ابن عروة ابن الزبير. بيقول كان يعلم بنيه الصلاة اذا عقلوا تمام يبقى العقل التعقل اللي هو فهم الخطاب ورد الجواب. ماشي؟ وده وفهمنا الفكرة يعني

54
00:15:49.850 --> 00:16:04.000
القول الثاني الذي يعرف ما يضره وما ينفعه يعني بقى التمييز بين الضار والنافع. يبقى ازا هو عرف الحاجة دي وعرف ماهيتها وعرف هي نافعة ولا ضارة فقدر يفصل بينها وبين غيرها اللي ممكن

55
00:16:04.000 --> 00:16:23.950
قد يشبه قال الدكتور عبدالكريم النملة تقريبا توفي رحمة الله عليه. الذي يدرك حقائق الامور ويميز بين الافعال والاقوال والجيد والرديء والحق والباطل فهو في هذه الحالة قد توفر فيه العقل وفهم خطاب الشارع

56
00:16:24.400 --> 00:16:39.700
برضو هنا بقى يبقى خدوا بالكم من حاجة. احنا لما كنا قلنا العقل قلنا ادراك وامساك لو بس عشان الكلام نرده عشان يبقى الكلام واضح ادراكه امساك. فالقول الاول كانه بيتكلم في الادراك. انه ادرك وقدر يميز. والقول التاني بيتكلم في الامساك ان يبقى عنده

57
00:16:39.700 --> 00:16:54.900
القدرة انه يمسك عما يضره. ماشي؟ يبقى ادراكه امساك. يبقى باختصار كده لما حد يقول لي هو طب فين كلمة التمييز دي في الوحي؟ ايه التمييز هقولهالكو برة ان شاء الله تكون متطابقة تماما هو التعقل

58
00:16:55.300 --> 00:17:15.700
التعقل التعقل هو التلميذ بما فيه من ادراك يخليه فيه الفهم وامساك يخليه فيه الفصل بيفصل ما بين اللي ينفعه ويضره. ماشي؟ فدي اجمل واكمل كلمة في التعبير عنه. وهي افضل بكتير. بس بما ان العبارة دي زي ما قلنا مستعملة كتير عندنا في آآ

59
00:17:15.700 --> 00:17:32.650
في تراثنا يعني العلمي والفقهي فعشان كده احنا جايين من الزاوية دي. انما هو الانسب لها التعقل. الانسب لها التعقل. ماشي؟ ولذلك هو التعقل لما حد يجي يقول لي التعقل هو فهم اقول له لا يعني التعقل ده ممكن يبقى مزيج من الفهم والتدبر

60
00:17:32.750 --> 00:17:44.850
هو التعقل فهم ايوة بس مزيج من الفهم والتدبر هو مبدأ التدبر ان هو عنده آآ فصل عرف بس هو بمبدأ التدبر على مستوى المعرفة فهو ادراك اللي هو الفهم

61
00:17:45.500 --> 00:18:09.000
وامساك فصل يفصل ما بين النافع والضار خلاص لكن مسألة التفكر في عواقب العواقب بقى وشهود الكلام ده كله والتفكر في الحال والمآل هو ده الشق بتاع التدبر ولذلك هنلاقي اللي مرتبط بالتدبر على طول التعقل يعني المفروض اللي يسبق التدبر مش مجرد الفهم التعقل. ان الفهم يبقى فيه من ادراك

62
00:18:09.000 --> 00:18:35.000
وامساك وعلى الاقل معرفة ما ما يحتاجه الى امساك على اقل التقديرات معرفة ما يحتاج الى امساك. مفهوم الحتة دي الحتة دي دقيقة جدا لازم تفهم. طيب اه مم ده كلام دكتور عبدالكريم رحمة الله عليه. آآ والكلام الحقيقة بتاعه هنلاقي له بقى كلام كتير موجود في آآ يعني في في كتب

63
00:18:35.000 --> 00:18:55.000
اخرى هنلاقي في حاشية الجمل على شرح المنهج واعانة الطالبين والمهذب. آآ يعني هنلاقي كتب آآ في في الحاشية واعانة الطالبين تحديدا كمان هنلاقي نفس الكلام. ووصفه بعضهم بانه الذي يعرف ان البيع سالب للملك والشراء جالب له. الله! جميلة بقى! ادراك

64
00:18:55.000 --> 00:19:19.050
المفاهيم مش بس ادراك المفاهيم. ادراك المفاهيم المتضادة انه يدرك ان البيع ده انا ببيع يعني سلبت الملك والشراء جالب له ويعلم الغبن الفاحش من اليسير او الغبنة الفاحشة من اليسير. ان انا مسلا لما هاجي بعشرة انا اروح اشتريها بجنيه اتضحك علي. انما انا

65
00:19:19.050 --> 00:19:33.500
او هي بعشرة لما اروح ابيعها بجنيه اتضحك علي خلاص يعني هي بعشرة روح اشتريها بميت جنيه يبقى اتضحك علي. ولما ابيعها بجنيه يتضحك علي. واضح؟ يعني فهذا الغبن الفاحش من اليسير هو يقدر ياخد باله منه

66
00:19:33.500 --> 00:19:53.500
ويقصد به تحصيل الربح والزيادة. وفي الجوهرة النيرة انه اذا اعطى الحلواني فلوسا فاخذ الحلواني فاخذ الحلوى ذهب ولم يسترد الفلوس فهو عاقل. يعني برضو في احيانا يروح يدي له الفلوس ده كان بيحصل للاطفال. وبعد ياخد وبتاع ويقول له هات فلوسي بقى تاني ياخد فلوس

67
00:19:53.500 --> 00:20:09.000
هو مش فاهم مفهوم البيئة. يبقى هنا برضو دي حاجة مهمة ادراك المفاهيم وادراك المفاهيم دي وما يترتب على هذه المفاهيم ما وراء هذه المفاهيم؟ ان المفهوم ده ان البيع ده سالب للملك والشراء جالب للملك

68
00:20:09.150 --> 00:20:25.000
هم طبعا بيحاولوا يستخدموا علامات تخصهم من البيئة بتاعتهم الى حد كبير. تمام؟ طيب يبقى زي ما قلنا كده ممكن القول الاول يكون بيعبر عن الادراك والقول الثاني كن بيعبر عن الامساك. ولزلك في رأيي ان ما نقدرش نقول علامة واحدة اكتر من علامة

69
00:20:25.050 --> 00:20:42.750
يعني العلامة دي يفهم الخطاب ويرد الجواب يعرف ما يضره ما ينفعه. عنده التعقل ده اللي هو بتاع الادراك والامساك. ولزلك خدوا بالكم يعني كل يعني يا جماعة سبحان ربي! كل من قرب من الصحابة وآآ كل ما نقرب من الاصطلاحات الوحي

70
00:20:42.900 --> 00:21:07.350
هتلاحزوا ركزوا معي لان هتلاقوا الصحابة آآ يعني مسلا قلنا ابراهيم يقول كانوا يكرهون ان يعلموا اولادهم القرآن آآ قبل ان يعقلوا  في عقل مش بيستخدم كلمة يعقل هنا مسلا هشام بيقول ايه كان يعلم بنيه عن ابيه يعني ابيه قال كان يعلم بنيه الصلاة اذا عقلوا. شف استخدموا لفز العقلي برضه هم مش يعني

71
00:21:07.350 --> 00:21:27.050
كلامهم قريب من الوحي. قريب من استعمالات الوحي. الله المستعان. وهنشوف بعد كده برضو في اقوال تانية توضح المسألة. القول  الذي يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده. وده عند الشافعية بيعتبروه احسن الاقوال

72
00:21:27.600 --> 00:21:47.700
بيشوفوا بقى ان الموضوع مش موضوع مفاهيم بس هم بدأوا يخشوا بقى في بعد تاني. ما يترتب على التعقل من السلوكيات والمهارات يقدر ياكل لوحده ويشرب لوحده استنج لوحده وان كان الكلام ده الحقيقة مش دقيق تماما ليه؟ لان احنا عندنا في الطب آآ او يعني برضو هنا لابد ان يستدعى الاختصاص. الولادة

73
00:21:47.700 --> 00:22:17.500
اللي هم عندهم عندهم تأخر عقلي آآ هم يعني كان آآ الاول يقولوا عليه ان انت ما ترضاش آآ تأخر عقلي دلوقتي بقى بيسموه يعني حاجات متعلقة المهم يعني ما علينا. فهم لهم حاجة اسمها

74
00:22:17.500 --> 00:22:41.600
معامل الزكاء ومعدل الزكاء ده. بيقيسوه بقياسات كتيرة مم يعني آآ ادقها نوع كده معين المهم وبيدولو تصنيفات فيقولو ان مسلا عندنا من مية وعشرة لسبعين عندنا من سبعين لتلاتين وعندنا اقل من تلاتين وعندنا فوق مية وعشرة بيدوا له تصنيف. فمثلا فيه بالتصنيفات دي حسب الرقم ده

75
00:22:41.600 --> 00:23:02.100
يقولوا ايه؟ يقولوا والله لو احنا تحت من من سبعين لتلاتين ممكن يبقى ترينبول بس مش اديوكابول عايز اقول ايه؟ يعني ما بيتعلمش الادراك اللي محتاجه للتعليم مش جاي معه خالص. بس يعني هيعمل ايه؟ يعني يقدر يفتح

76
00:23:02.100 --> 00:23:14.400
ده ويقفله لو اتدرب عليه يقدر يقوم مش عارف ايه ولزلك اصلا دي النزرية اللي قام عليها الشغل كله بتاع ماريا مونتسوري آآ في استخدام حواس تانية غير السمع والبصر

77
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
الكلام استخدمت الحس واستخدمت والقصة دي كلها. آآ قامت عليه فكرتها اصلا في في تعليم وتهدريب الولادة اللي هم عندهم آآ قدراتهم العقلية متراجعة شوية او فيهم مشاكل يعني اللي هم كانوا ساعتها بيسموه او دلوقتي بيسميهم

78
00:23:34.400 --> 00:23:54.400
آآ فالمهم الشاهد ان الولاد دول آآ هم بيقدروا يعملوا مهارات يعني بيكتسبوا مهاراتهم ومسلا ولزلك حتى مسلا النجاح اللي مسلا هتحققه ماليا من دستوري او غيرها من اللي كانوا بيشتغلوا مع السن ده وكانت بعد كده بتشتغل بقى مع الولاد الاصحاء او الاسوياء

79
00:23:54.400 --> 00:24:14.400
النجاح كان على مستوى التدريب ترينا بول ترينبول تريننج في الانجليش التدريب. يعني اكتساب مهارات يدوية اكتساب بعض الحاجات تمييز على مستويات حاجات تانية. انما فكرة ان هو يبقى بيتعلم بقى ومش عارف يفهم ويدرك دي واللي وراها والكلام ده كله. ده

80
00:24:14.400 --> 00:24:31.850
بيحتاج قدرة عقلية اعلى مسلا احنا بنقول مسلا من سبعين لمية وعشرة يقول لك ممكن يبقى ايه دي قبول فوق مية وعشرة يقول لك ممكن نقول مسلا من سبعين لمية وعشرة. فقابل انه يتعلق. يقول لك من سبعين من سبعين لتلاتين لأ ترينابل اخره ترينبول

81
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
تحت تلاتين يقول لي مسلا ده يعني شديد او عنيف لا ولا يعني لا هينفع كده ولا كده ولا حتى هنعرف نخليه يفتح السوستة ولا مش عارف يعمل ايه ولا يزرر مش هيعرف يعمل الحاجات دي. اللي اقصده ايه ده تعليقا على قول الشافعية في مسألة ان هو ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده. الحقيقة

82
00:24:51.950 --> 00:25:08.100
هي مهارات اكتر منها وممكن يعملها برضو بلا تمييز يعني. وهم الشافعية بيشوفوا ان ده احسن اقوال ولهم كلام طويل قوي في ايه؟ يعني في مم مم في نصر الكلام ده. القول الرابع الذي يعرف يمينه من شماله

83
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
والقول ده بقى كان الى حد كبير صراحة حاضر جدا عند الصحابة. فعن انس قال يؤمر الصبي بالصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن ابن عمر قال يعلم الصبي الصلاة الصلاة اذا عرف يمينه من شماله. تمام؟ يمينه من شماله. الكلام ده في مصنف ابن ابي شيبة وفي شعب الايمان

84
00:25:28.500 --> 00:25:51.550
يعني وكثيرا ما ينقل. الحقيقة الكلام ده برضو كلام مهم. وهو بيعبر الى حد كبير لو رجعنا هنرجع تاني للفهم اولا فهم بالاتجاهات والفصل برضه والفصل يفصل ما بين ده وده. بس ده هيؤول للقول الاول اللي هو بتاع ايه؟ بتاع فهم الجواب فهم الخطاب ورد الجواب. خلاص

85
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
وهيقول برضو لمسألة اذا عقلوا هم ده بيعتبروه ضابط عقل عندهم. طيب فيه بقى نقطة يعني مم الحقيقة هي قد تكون تحسم بعض الكلام شوية. هناك حديث قد يحسم المسألة عند من يصححه. لان طبعا هو الحديث ده هو موجود في سنن ابي داود

86
00:26:11.550 --> 00:26:32.750
والشيخ عبدالقادر ارنؤوت محقق جمع الاصول. قال عنه هو حديث حسن. حسنه بعض العلماء بيضاعفوه وبعضهم بيحسنه يعيش خض القدر طبعا رجل عالم في هذا الباب. طيب الحقيقة الكلام يعني الحديث محتاج شغل عليه في ناحية الايه؟ آآ التصحيح والتضعيف وغيرها. بس

87
00:26:32.750 --> 00:26:55.200
احنا عندنا الكلام اللي هو بتاع الصحابة اذا عرف يمين او من شماله واذا عرف كلام سيدنا ابن عمر وكلام سيدنا انس الكلام ده كله يعني بسند ثابت اليه المهم بس لو الحديث ده صحيح بقى على افتراض صحته قد يكون حاسم للمسألة. ازاي؟ عن هشام بن سعد انه دخل على معاذ بن عبدالله بن خبيب

88
00:26:55.200 --> 00:27:12.150
فقال معاذ لامرأته متى يصلي الصبي؟ ولزلك سبحان الله! والله يا جماعة هي اما من قصوري او تقصيري. الصحابة المسائل دي كانت حاضرة عندهم. في حياة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان كل التفاصيل حتى بيسأل عنها

89
00:27:12.300 --> 00:27:22.300
المهم آآ هشام ابن سعد دخل على معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني. فمعاذ بن عبدالله بن خبيب الجهني قال لامرأته ايه ؟ طبعا انا تتبعت الروايات عشان اجيب رواية

90
00:27:22.300 --> 00:27:45.150
تكون واضحة يعني متى يصلي الصبي؟ الصبي يصلي امتى؟ فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة. يعني هوبا لو ده بقى يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فده علامة ممكن نقول ايه

91
00:27:45.150 --> 00:28:05.150
هل هو بقى ده خلاص كده وتمام وزي الفل؟ لأ علامة النبي استعملها عشان ايه بيقول ايه يعني ضابط التمييز وده بقى هيفتح فاقتنع خالص يعني لعل اهمها ان هو هينقض القول بتاع السبع. ان الموضوع وصف. ان الموضوع اللي يقوم الصلاة دي سبع

92
00:28:05.150 --> 00:28:25.150
هو وصف اكتر منه سن وان النبي قال السن ده على اعتبار ان الاشهر وده اللي تشهد به الادلة في الحياة. فاذا عرف يمينه من شماله فامره بالصلاة وده هيؤول للقول بتاعي افهم الجواب ويرد الخطاب وهيبقى من لوازمه برضو ان هو يعرف ما يضره ما ينفعه. ففرأي انه لا تعارض وانما تعاضد. ماشي؟ وحتى

93
00:28:25.150 --> 00:28:35.150
برضه مسألة انه ياكل لوحده ويشرب واحدة ويستنج لوحده يبقى يعني قادر على الحاجات دي كلها. آآ لان مسألة ياكل واحد ويشرب واحدة دي مرتبطة بمهارات تانية. يعني ممكن الولد يكون بيفهم وزكي جدا بس ما

94
00:28:35.150 --> 00:28:45.150
على الكلام ده واهله مسلا ما شغلوش بالهم بين ان هم يدربوه على الكلام ده. المهم يعني والحاجات دي ممكن يعملها بدري قبل ما يعقل. يعني فعلا احنا بنجد مسلا

95
00:28:45.150 --> 00:29:02.300
الاولاد دلوقتي عنده تلات سنين تلات سنين ونص بياكل لوحده بمعلقته وممكن بيشرب لوحده وبيخش حمام وممكن بيستعمل يعني بيتشطف لوحده. طب ما هو يعني عادي يقدر يعمل كده هو بس لسه برضه ما عقلش ما يقدرش يميز بين الضر والنافع وممكن يروح يتضحك عليه لما يشتري ويبيع. المهم يعني

96
00:29:02.500 --> 00:29:12.500
فعلى كل بس عشان المسألة مفهومة ما قلتهوش مني ما فيش تعارض ان شاء الله. فلو اعتبرنا اذا عرف يمينه من شماله هو اغلب المشهور عن الصحابة دي هيبقى داخل فيها فهم

97
00:29:12.500 --> 00:29:34.150
برد الخطاب او باختصار ممكن نقول على المعنى اللغوي اللي هو الفهم الفهم والفصل او التفريق اه او التعقل بما فيه من وامساك وزي ما قلنا اما هي علامات على الحالة دي او امثلة للحالة دي. ماشي؟ اذا عرف يمينه من شماله فامروه بالصلاة. الحديث ده ممكن يقلب الترابيزة خالص

98
00:29:34.150 --> 00:29:54.150
يعني اذا صح لكن الاثار بتاع الصحابة الحقيقة هي اقوى ما هو موجود يعني لو حط اثار الصحابة في مواجهة كلام مسلا لبعض العلماء اثار الصحابة طبعا وهي برضو في نفس الباب يعني الاثار حضر اذا عرف يمينه من شماله اذا عرف يمينه من شماله. مم فيعني الياء اللفتوريد سكريمينيشن انا قلت لكم ان انا قعدت تلات تيام

99
00:29:54.150 --> 00:30:11.250
انا تقريبا باتبع الكتب الطبية عشان المسألة دي. لان فعلا لقيت ان في الغالب السن ده يعني القصة دي بتحصل في السن ده. بتحصل للسن ده يا اما كده اللي هو زي ما قلنا بداية السابعة وبداية الثامنة. في الغالب بيكون في السن ده. تمام

100
00:30:11.550 --> 00:30:33.050
طيب الخلاصة والترجيح خلاصة الترجيح. اللي جاي ده بقى مهم جدا. بنقول والراجح والله اعلم بناء على ما سبق. اننا لابد ان نفرق بين مسألة ومسألة الامر بالصلاة. ازاي يعني؟ نفرق بين التمييز والامر بالصلاة. فالتمييز قد ينعقد فيما هو اقل من السابع

101
00:30:33.650 --> 00:30:53.650
ولا ينضبط بسن بل بوصف. ويرتبط به التعليم والتدريب بصفة عامة. لكن لا يكون في الغالب في سن صغيرة جدا كالثانية او الثانية وغالبا ما يكون عند السابعة. بصوا التلات سطور دول في غاية الاهمية. التمييز قد ينعقد فيما هو اقل من السابع. ما ينضبطش بسن بل

102
00:30:53.650 --> 00:31:13.650
يرتبط به التعليم والتدريب بصفة عامة سواء صلاة او غير صلاة. لكن لا يكون في الغالب في سن صغيرة جدا كالثانية او الثالثة وغالبا ما يكون عند ده الخلاصة. فتعليم القرآن مثلا يرتبط بالتمييز والتعقل فقد قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يعلموا اولادهم القرآن حتى

103
00:31:13.650 --> 00:31:31.700
ذلك. وشوفوا برضو زي ما قلت استعماله كلمة عقل العقل برضو. خلاص؟ حتى يعقلوا ذلك. وقال القسطناني عن سماع العلم عند خمس سنين قال في فتح الباري وليس في الحديث ما يدل على تسميع من من عمره خمس سنين. بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم

104
00:31:31.700 --> 00:31:51.000
فمن فهم الخطاب يسمع ان كان دون خمس والا فلا. يعني اقصد في التعليم اهو والتدريب حاضر ممكن عند اربع سنين وخمس سنين. واللي هو مرتبط بالتمييز. والسنة شاهدة دي بقى ده اقوى ما في الامر صراحة. والسنة شاهدة بتوجيه خطابات واوامر لاطفال الصحابة رضي الله عنهم فيما دون السابعة

105
00:31:51.200 --> 00:32:10.000
دي بقى الاهم بالنسبة لنا ان احنا عندنا الخطاب اللي لما هاوجه النهاردة اقول افعل ولا تفعل واعمل وادي وكزا. ما هو ده مرتبط بايه؟ بانه مميز بانه فاهم اللي انا بقوله لو مش فاهم مش هقول له اصلا. طيب وبناء عليه هذا الخطاب اللي موجه اليه اصلا هو اصلا دون السابع

106
00:32:10.300 --> 00:32:32.250
فوجه له خطاب اهو اذا التعليم اذا حاضر التمييز قبل السابعة. خلاص فالتمييز قد يحضر قبل السابع لكن بقى التمييز برضو وده اللي هنأكد عليه ان التمييز مستويات يعني بداية التمييز خلاص بدأ يستوي التمييز بدأ وهكزا. ولعلي عند السابعة بيبقى فيه مستواه من التمييز مناسب للصلاة

107
00:32:32.300 --> 00:32:42.300
تاني كده كده التمييز مستويات لكن عند السابعة يبقى فيه مستوى من التمييز مناسب للصلاة. لان انا في رأيي ان الادراك بييجي قبل الامساك. الادراك بييجي قبل الامساك. يعني هو

108
00:32:42.300 --> 00:32:59.200
يدرك ويبدأ يفهم بس قدرته على الامساك انه يعقل ويلاقي يوقف وما يوقفش يعني بتنمو رويدا رويدا رويدا ودي حاجة مستقرة عقل الانسان وقدرته على التمييز بين النافع والضار لدرجة ان احنا ممكن نلاقي واحد اصلا عنده تلاتين سنة ولا اربعين سنة واهبل

109
00:32:59.450 --> 00:33:19.450
يعني بيفهم كويس بس ما بيميزش بالنضار ويتضحك عليه بسهولة والتعقل ده زاته او العقل لأ هو فعلا بينمو بشكل ما. تمام بيبقى عنده مسلا ادراك لان اللي ربنا امر به نافع واللي نهى عنه دار جميل بس بقى عنده فيه حاجات تانية لسة ما تعقلهاش. ولزلك في رأيي ان اكتمال العقل هو

110
00:33:19.450 --> 00:33:37.000
ما يسمى بالرشد اكتمال العقل هو ما يسمى بالرشد لما الانسان يرشد والاكتمال الاكتمال عند ما يسمى بالاشد يعني الاكتمال بيبقى عنده الرشد واكتمال الاكتمال بيبقى عند ما يسمى بالاشد حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. استوى

111
00:33:37.550 --> 00:34:00.100
يعني خلاص اما وصل لايه؟ ولما بلغ اشده واستوى. خلاص. اللي استوى بقى يعني الاستواء ده ان هو خلاص من ناحية العقل تم عقله. كمل الكمال. طيب السنة شاهدة بتوجيه خطابات واوامر لاطفال الصحابة رضي الله عنهم فيما دون السابعة. كحديث عمرو بن سلمة رضي الله عنهما في اداب الطعام. وحديث الحسن رضي الله عنهما

112
00:34:00.100 --> 00:34:10.100
تمرير الصدقة الاحاديث دي كلها حاضرة ويمكن مرة تانية قبل كده. حديث عمر بن ابي سلمة آآ وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنت غلاما في حجر رسول الله

113
00:34:10.100 --> 00:34:20.100
صلى الله عليه وسلم فاكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجعلت اكل من نواحي الصحفة. وفي رواية فجعلت اخذ من لحم حول الصحفة. آآ وفي رواية وكانت هذه تطش في الصحفة فقال

114
00:34:20.100 --> 00:34:28.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اكل اذنه يا بني وفي رواية يا غلام وفي رواية يا عمر وسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك اكلتي بعد

115
00:34:28.850 --> 00:34:48.850
آآ ده ده في المتفق عليه في الصحيحين. وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تامر الصدقة فجعلها في فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ ارمي بها ليطرحها ثم قال اما شعرت في رواية اما تعرف انا لا نأكل الصدقة وفي رواية فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرج ما فيه فقال

116
00:34:48.850 --> 00:34:58.850
ما علمت ان ال محمد لا يأكلون الصدقة. وفي مسند احمد عن ابي الحوراء قال قلت لحسن ابن علي ما تذكروا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اذكر اني اخذت تمرة من تمر الصدقة

117
00:34:58.850 --> 00:35:08.850
فالقيتها في فمي فانتزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فالقاها في التمر فقال له رجل ما عليك لو اكل هذه التمرة؟ قال انا لا نأكل الصدقة. وفي مسند احمد

118
00:35:08.850 --> 00:35:18.850
الحوراء ايضا قال كنا عند حسن بن علي فسئل ما عقلت ما ما عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كنت امشي معه فمر على

119
00:35:18.850 --> 00:35:38.850
جريمة جريمة من تمر فاخذت تمرة فلقيتها في فيه فاخذها بلعابي فقال بعض القوم آآ وما عليك لو تركتها؟ قال ان ال محمد لا تحل من الصدقة قال واقلت منه او عقلت منه الصلوات الخمس. وفي مسند احمد عن ربيعة ابن شعبان انه قال الحسن رضي الله عنه ما تذكره من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ما تعقل من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال

120
00:35:38.850 --> 00:35:48.850
ادخلني غرفة الصدقة فاخذت منها تمرة فالقيتها في فمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القها فانها لا تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لاحد من اهل بيته

121
00:35:48.850 --> 00:36:09.100
طيب يبقى ده كده ما يتعلق بالتعليم والتدريب بصفة عامة. اما الامر بالصلاة احنا في مية ستة وتمانين. اما الامر بالصلاة فلا يكون الا بعد السابعة لانه والله اعلم لا يحتاج الى قوة التمييز العقلية فقط. بل يحتاج ايضا الى القوة النفسية والبدنية على تحمل التعليم والتدريب المنتظم على التكليف. الله

122
00:36:09.100 --> 00:36:29.100
يبقى دي بقى نقطة مهمة. والله اعلم ليه بقى قلنا عند السابعة؟ يعني الصلاة تبقى عند السبع. لانه في الغالب هيكون مميز عند السبعة. وفي نفس الوقت هيبقى بدأ يبقى عنده من القوة النفسية والبدنية ما يتحمل به الصلة. عشان كده بنقول ان هو يبقى وصل لقدر من التمييز

123
00:36:29.550 --> 00:36:42.850
على ادنى التقديرات هيبقى بدأ تمييزه وفي الغالب هيكون بادئ تمييزه من سنة من سنتين وده سن كويس. فيبقى برضو دخل في التمييز شوية. فهو هنا احنا ضامنين انه مميز غير انه قواه

124
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
والبدنية هتبقى افضل. قال الموردي عن الصلاة فاما تعليمهم ضوء ذلك لدون السبع سنين الاثر اللي احنا قلناه يجي تلت مرات يعني النهاردة فلا يجب عليهم في الغالب لا يضبطون تعليم ما يعلمون ولا يقدرون على فعل ما يؤمرون. انا الضابط عندي شف كلام الموارد دي كلام دقيق عشان كده بيقول الرجل ده رباني

125
00:37:02.850 --> 00:37:19.400
لا يضبطون تعليم ما ما يعلمون من ناحية القوة العقلية ولا يقدرون على فعل ما يؤمرون يعني هم لا زال برضه قواهم النفسية والبدنية مش قادرين اوي على تحمل التكاليف. فاذا بلغوا سبعا ميزوا وضبطوا ما علموا

126
00:37:20.050 --> 00:37:37.900
يعني عند السابعة في الغالب بيكون الكلام ده حاضر. الشيخ العثيمين بيقول عن حديث الصلاة جعل اول اول سن يؤمر به الصبي سبع سنين. وهذا يدل على انه قبل ذلك لا يصح توجيه الامر اليه. فقد يقال لانه لا يفهم الامر وقد يقال لانه لا يحتمل الامر. ممكن

127
00:37:38.300 --> 00:37:50.300
فاذا فان قلنا بالعلة الاولى صارت سبع السنين هي الحد للتمييز. لو قلنا لانه ليه يا جماعة ما يأمرش قبل السماء؟ قال لك لانه لا يفهم الامر. ازا يبقى هو مش المميز اللي عند السابع

128
00:37:50.350 --> 00:38:02.000
طيب لو قلنا لأ هو يفهم الامر بس لا يحتمل الامر. وان قلنا بالثانية لم يكن ذلك حدا للتمييز. يبقى السابعة مش حد للتمييز. هو في الغالب المميز قبلها وقال الذبيان

129
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
الضبيان آآ كتاب آآ اسمه المعاملات المالية اصالة ومعاصرة كان له كلام طيب عن المسألة دي. ولقينا التكليف بالصلاة ليس متوقفا على مجرد التمييز ولو كان كذلك لامر بها قبل السابعة. لذلك علق الامر بالسن السابعة والتي يصبح الطفل فيها مستعدا للقيام بالواجبات. ولم

130
00:38:22.050 --> 00:38:42.050
اعلق على سن التمييز والله اعلم. دكتور عبدالشيخ عبدالكريم الخضير بيقول امرنا ان نأمر الصبي بالصلاة لسبع سنين فدل على ان السبع وقت تمييز للعموم. اما بالنسبة للافراد فقد يميز الصبي لخمس وقد يميزه الاربع وقد يميزه العشر. فالامور الخاصة يعني التعليم يعلم كل انسان اذا

131
00:38:42.050 --> 00:38:53.200
استطاع ان يتحمل العلم. وبالنسبة للصلاة المطلوبة من الجميع يؤمر بها لسبع ولو ميز قبل ذلك لا يؤمر ولو تأخر تمييزه عن السبع لابد ان يؤمر ما لم يكن مجنونا

132
00:38:53.400 --> 00:39:15.950
طيب نركز بقى عشان ايه الكلام اللي جاي ده مهم لكن ان صح حديث اذا عرف يمينه من شماله فامروه بالصلاة فانه يكون حاسما في ان القدر المطلوب من التمييز للامر بالصلاة وتعليمها ومجرد معرفة اليمين من الشمال. وذلك ينعقد قبل السابع

133
00:39:16.500 --> 00:39:30.400
يعني بقى لو قلنا ايه اذا عرف يمينه من شماله فامره بالصلاة لو على الكلام ده يبقى ده لو حصل قبل السابعة يبقى يؤمر بالصلاة بالسلام. يعلم الصلاة قبل السلام

134
00:39:30.950 --> 00:39:49.600
يعني هيبقى كده لانه ارتبط بوصف اخت بطة فلو ده جمع على التاني فهيتقال ان السابعة هي سن الغالب للتمييز. انما لو عرف يمينه من شماله قبلها اللي هو التمييز يبقى اذا يؤمر بالصلاة

135
00:39:49.600 --> 00:40:04.350
فالكلام ده خطير يعني الكلام ده لو صح هيفرق جدا هو مجرد معرفة اليمين من الشمال وذلك ينعقد قبل السابعة كثيرا يعني قبل السابعة وخصوصا في مواقعنا النهاردة قبل السابعة بيعرف يعني انتم لو عملتوا حصري كده قعدتم تعدوا

136
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
اطفال متى يبدأون يتعرف الطفل على يمينيوش او هاته مسلا كده اعملوا دراسة كده ولعلنا نعملها مسلا نجيب احنا مسلا آآ الف طفل مسلا في اماكن متعددة نشوفه بيعرف يمينه من شماله في سن كام احنا هنجد عند اربعة ونص وعند خمسة هنجد يعني في الواقع بتاعنا لان

137
00:40:24.350 --> 00:40:34.350
طبعا مستوى الادراك بقى بدري لكن هل هو ده التمييز يعني ولا هو ده بس التمييز المطلوب للصلاة؟ الله ومن المحتمل اذا اردنا الجمع بين النصوص صفحة مية تمانية وتمانين

138
00:40:34.350 --> 00:40:45.200
انه يفيد ان الطفل اذا بلغ السابعة ولم يكن مميزا تمييزا كاملا كما هو معروف فانه يكفي لامره بالصلاة والشروع في تعليمها اياه ان يعرف يمينه من الشروع. ايه اللي حبينا نجمع النص

139
00:40:45.200 --> 00:40:58.300
نقول ايه؟ نقول الامر يبقى عندي السابع. بس عندي السابعة لازم نعمل اختبار تمييز ايه اللي بقى اختبار التمييز اللي هنعمله؟ ان هو يتقال آآ والله بيعرف يمينه من شماله بيعرف خلاص اتوكل على الله يلا

140
00:40:58.950 --> 00:41:17.000
ازا هو مميز يبقى ان احنا نستنى للسابعة ولما نيجي عند السابعة نشوف بيعرف مين يمشي ولا لأ لان ممكن ما يأمرش مميز يعني هو بلوغ السن وحصول التمييز فنستنى فده لو حبينا نجمع بين ايه؟ بين ده وده. لو السبعة مرادك رقم

141
00:41:17.900 --> 00:41:37.900
والتمييز اساس ما يعني السابعة ما تنفعش بدون تمييز. فيكون اه اه اذا اذا عرف يمينه من شماله فامروه بالصلاة لما يوصل سبعة نسأل هو يمينه من شماله ايه والكلام ده اعتقد انه قد يكون كلام ان شاء الله مناسب يعني. آآ في في المسألة دي. يا اما سؤال عن يعني التمييز

142
00:41:37.900 --> 00:41:57.550
ككل ممكن ينعقد بمعرفة اليمين الشمال وده بدري او بعد ما كأنه من الاخر سؤال عن يعني كيف كيف نعرف انه مميز عند وصوله للسابع؟ عند وصوله للسابع. او لعله كان في ذلك الزمان علامة على بلوغ سن السابعة واشارة الى حصوله

143
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
التمييز لدى الطفل يعني يمكن بقى بالواقع في زمنهم كان تقريب بيتطابق مروره بالصلاة لسبع آآ مع انه يعرف يمين ويمين شمال فازا دي اصبحت زي دي. او وقد يفيد ذلك الحديث ان تعليم الصلاة يرتبط بالتمييز لا بالسن. وان التمييز المطلوب معرفة

144
00:42:17.550 --> 00:42:32.450
اليمين من الشمال وعليه يكون سن السابعة غير مقصود لذاته ويرتبط الامر بوصف يصل اليه الصبي لا بمجرد سن يبلغه. دي اللي هي زي النقطة الاولى اللي هو حاسما في القدر المطلوب من الايه؟ من التمييز الامري بالصلاة

145
00:42:33.750 --> 00:42:53.750
وقد يفيد الحديث ان مرحلة معرفة اليمين من الشمال مرحلة سابقة لما بين السبع والعشر. ولا بأس بتشجيع الاطفال على الصلاة فيها. طب لو نجمع برضه نقول ان ممكن نأمره بالصلاة تشجيعا مش عارف ايه وكده ونشجعه عليها لما يعرف يمينه من شماله. لكن آآ نبدأ بقى نركز

146
00:42:53.750 --> 00:43:10.050
اوي في علمهم الصلاة عند سبع سنين يعني والف مرور بالصلاة ممكن ولذا نقول جمعا بين النصوص وايثارا للتفعيل على مجرد التأصيل ان الاولى ان نشرع في تعليم الطفل الصلاة وامره بها تحبيبا وترغيبا عند التمييز الذي

147
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
ضابط ومعرفة ويمينه من الشمال. يعني انا في رأيي طالما الولد وصل لمعرفة اليمين من الشمال نحببه نحببه. بس ما نركزش بقى معه في مسألة التعليم التدقيق ده انما لما نيجي بقى للسابعة لما نيجي للسابعة التي هي يبقى احنا كده جمعنا بين الاتنين ان احنا في الغالب انا خليني بقى اتكلم عن التفعيل وده الاهم هو يبدأ التعليم

148
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
من اول ما اميز بدأ يعرف يمينه من شماله الضابط بتاع تعليم الصلاة يعرف يمينه من شماله الضابط اللي جه يعقل يبقى احنا ممكن نعلمه الصلاة بس تحبيب من ما نشدش عليه قوي. يعني نبدأ نهيأه لها كده بالراحة. اول ما نيجي عند السابع نركز بقى اكتر. يعني نركز خلاص كده. احنا دخلنا في التركيز. يعني ايه؟ بدل برضو ما يبقى يجي السبعة كده ويفاجأ لا

149
00:43:50.050 --> 00:44:00.050
من بدري ان هو يهيأ برضو للايه؟ للصلاة. يروح معنا الجامع مش عارف ايه كلام من ده. اما ان لم يحصل ذلك اللون من التمييز. معرفة اليمين من الشمال. حتى سن السابعة

150
00:44:00.050 --> 00:44:19.150
فينبغي ان نشرع في تعليم الصلاة وامره وامره بها تحبيبا وترغيبا عند بلوغ سن السابعة عملا بالنصوص الصريحة في ذلك. ولانه قد تكون لديه هي علامات اخرى على التمييز الذي يحتاجه الطفل للصلاة وتتأخر هذه العلامة. برضه يعني احنا نيجي عند السابعة نشوف العلامة دي خلينا بقى ده الكلام العملي اللي يهمنا

151
00:44:19.700 --> 00:44:33.300
احنا هنشوف الطفل لو لقينا عنده علامات التمييز اللي احنا اخترناها الادراك الامساك آآ معرفة اليمين من الشمال هو كده بقى مميز. عنده مسلا خمس سنين. نعمل ايه ركز قوي في التعليم والتدريب العادي العام

152
00:44:33.350 --> 00:44:43.350
ونيجي في اللحزة دي برضو نقعد ايه نحببه كده بالراحة في الصلاة. نحببه في الصلاة يصلي صلاة. آآ اتوضأ. ممكن يصلي مرة من غير وضوء. نحكي له عن الصلاة نحببه في

153
00:44:43.350 --> 00:45:01.100
طيب وصلنا سن السابعة لازم نختبر تمييزه طب والله هو خلاص مميز وزي الفل وتمام خلاص اتوكل على الله انطلق اه ما كناش عملنا معه حاجة من الحاجات دي. نيجي عند السابعة نختبر تمييزه. والله ممكن ما نلاقيش معرفة اليمين من الشمال. بس نلاقي العلامات التانية بتاعة التمييز. وارد ان ده

154
00:45:01.100 --> 00:45:20.850
ايه اللي بيحصل فعلا مع الاطفال خلاص؟ اما بالنسبة لطب الاطفال اليوم. دلوقتي الدنيا ايه بقى في في العالم ده فيرى البعض ان السن الذي يعرف فيه الطفل يمينه من شماله يكون غالبا بين الخامسة والسادسة. يعني بعضهم بيقول في اللي هو يعني على على نهاية السادسة

155
00:45:20.850 --> 00:45:38.500
في الغالب يكون هو ايه عرف. ولا يعتبرون تأخر ذلك مشكلة الا عند الثامنة. يعني هم بيقولوا احنا ممكن نبدأ من ستة لأ هنغاض تمانية حينما يرى البعض الاخر ان ذلك السن الذي يعرف فيه الطفل ويمينه من شماله يكون غالبا بين السابعة والثامنة

156
00:45:38.550 --> 00:45:48.550
يعني على الكلام اللي يعني اللي احنا يعني الحمد لله ان الكلام تقريبا في نفس الفلك بالظبط. يعني ما قالوش بقى في الطب الحديث ان الكلام ده مسلا بيبقى ايه عند اربع سنين

157
00:45:48.550 --> 00:46:08.550
اللي عنده تلات سنين كان يبقى كذب الكلام ده. آآ او قالوا مسلا ان هو عندي تسع سنين ولا عنده عشر سنين. ليه؟ اقول كذب ولا ما كذبش؟ يعني هو طبعا حاشاه لان يكون يعني اللي جاء به الوحي عندنا اوثق من كلامه. بس اقصد ان ده استقراء استقراء ما فيهوش يعني هو مش نظريات هو

158
00:46:08.550 --> 00:46:23.850
حقائق ان احنا نجيب مسلا عشرين الف طفل ونفحصهم نشوفهم بيقدروا يميزوا بين ايه؟ يمينهم وشمالهم امتى؟ فنفاجأ بان العشرين الف طفل دول كزا مع مراعاة برضه ان انا مؤمن بديه جدا ان الامر هيرتبط ارتباط كبير جدا بالزمان والمكان

159
00:46:24.050 --> 00:46:37.650
ولزلك انا بقول طالما بدأ يميز يبقى احنا نبدأ نعلمه. عنده علامات التمييز دي نعلمه. بس يعني ايه؟ كاننا بنهيئه. وعندي السابعة يبقى تعليم نزم منزم مرتب مرتب عند السابعة

160
00:46:37.850 --> 00:46:47.850
ونيجي عند السابعة برضو نختبره لو ما كانش علم قبل كده. لو لسه مش مميز لأ ممكن نستنى عليه شوية. ده بيميز. فالضابط يا جماعة من الاخر حصول حاجتين. حصول

161
00:46:47.850 --> 00:46:57.850
سن السابع ده وحصول التمييز. طيب امال انا ليه بتكلم في التمييز؟ عشان التعليم. التمييز ده ممكن يحصل منين؟ ممكن يحصل من اربع سنين ومن خمس سنين. ولذلك ده اللي

162
00:46:57.850 --> 00:47:15.100
بيخلينا بنقبل فكرة انه يتعلم مسلا قرآن او يتعلم بعض الحاجات عند سن اربع سنين او خمس سنين وان كنا مش شايفين ان هو السن الاهم ولزلك انا بقول ايه ان عند اربع سنين وخمس سنين ممكن الولد يتعلم بس بالتحبيب كده ما نشددش عليه وتبقى الدنيا لطيفة وجميلة انما

163
00:47:15.100 --> 00:47:35.100
من سبع سنين ممكن يبقى هو التعليم المنظم. واضحة المسألة دي؟ طيب. آآ ونختم باللي في صفحة مية تسعة وتمانين ده. وهو آآ ما هي اشهر علامات بلوغ السبع عند اسلافنا. احنا قلنا ان هم دلوقتي مش قلنا دي علامات التمييز. ايوة ما هي علامات التمييز علامات بلوغ السبع دي اللي هي يعتبر كانها علامات التانية

164
00:47:35.100 --> 00:47:45.100
قلنا معرفة اليمين من الشمال. انس يقول يؤمر الصبي بالصلاة اذا عرف يمينه من شمال. ابن عمر يقول يعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله. وده قول ابن المسيب وقول ابن شهاب

165
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
كل ده هتلاقوه موجود في شعب الايمان في مصنف ابن ابي شيبة في الملتقى آآ بتاع شرح الموطأ بتاع ابو الوليد الباشا. آآ والمالكية مشهورة عندهم القول ده جدا المناوي يقول يمين اهو من الشمال اي مايز هذه من هذه وعرف ما يضر مما ينفعه. فهو كناية عن التمييز بان يصير يأكل ويشرب ويستنجي وحده. حاول يجمع بين الاقوال المناوي. آآ رحمة الله عليه

166
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
اه الاصغار عن ابراهيم قال كانوا يعلمون الصبيان الصلاة اذا اصغروا. وقال مالك تؤمر الصبيان بالصلاة اذا اصغروا. وسن الاثغار هو سن سقوط الاسنان لانباتها من جديد مع انه يقال اثغر الصبي اذا سقط اسنانه واذا نبت المريض الاول طبعا اتكلمنا عن الكلام ده. وقلنا العد العشرين وقلنا العقل والتمييز. دي

167
00:48:25.100 --> 00:48:42.950
علامات الايه وصول السبع يعني هم في الغالب بيعتبروا ان لما تحصل له الحاجات دي في الغيب يكون وصل سبع سنين اه ومن واقع تخصصي في راتب الاطفال البدنيا ونفسيا سلوكيا. المهم زي ما قلنا اللي اجتهدنا في التعرف على السن ده من خلال العلوم الحديثة في الغالب كلامهم ايه؟ دقيق للغاية. طيب

168
00:48:42.950 --> 00:49:04.300
اه باخر نقطة تقريبا في الحتة دي عشان خلاص احنا مش هنحتاج حاجة تاني من من الكتاب هنا. ارتباطه تعليم القرآن بالتمييز. اجابة سؤال متى يتعلم الصبيان القرآن؟ اورد ابن بشيبة في مصنفه تحت عنوان في الصبيان متى يتعلمون القرآن؟ وكذلك ابن حجر في المطالب

169
00:49:04.300 --> 00:49:24.300
العالية تحت عنوان باب من كره تعليم الصبي القرآني حتى القرآن حتى يميز ان ابراهيم النخعي كان يقول كانوا يكرهون ان يعلموا اولادهم القرآن كان حتى يعقلوا ذلك. واورد ابن حجر عن سعيد ابن جبير انه قال كانوا يحبون ان يكون يقرأ الصبي بعد حين. ثم علق عليه بقوله وكلام سعيد ابن جبير يدل على انك

170
00:49:24.300 --> 00:49:44.300
ذلك من جهة حصول الملاللة. كما يدل على انه يستحب ان يترك الصبي اولا مرفها ثم يؤخذ بالجد على التدريج. والحق ان ذلك يختلف الاختلاف اشخاص ابن كثير بيقول وقد استحب بعض السلف ان ترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب ثم توفر همته على القراءة لئلا يلزم اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى اللعب

171
00:49:44.300 --> 00:50:03.300
وكره بعضهم تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يقال له. ولكن يترك حتى اذا عقل وميز علم قليلا قليلا بحسب همته ونعمته وحفظه وجودة ذهنه وابن الحج بقولوا ينبغي له ان يمتثل السنة في الاقراء. ومن جملة ذلك ان السلف الماضيين اجمعين. انما كانوا يقرؤون اولادهم في سبع سنين

172
00:50:03.500 --> 00:50:23.500
آآ الدكتور عبد ربه نواب الدين في كتابه تحفظ القرآن آآ بيقول عن المأثور عن النخوة وابن جبير بيقول فذلك لسبب ذكروه وخشية الملال او قبل تعقله وادراكه كان ايه؟ الواعي. وبعد كده في كلام كتير للعلماء عن المسألة دي نفسها مسألة السبع وغيرها وتعليمها وتعليم القرآن متى يكون. وده طبعا هو مش مش محل كلامنا بس عشان

173
00:50:23.500 --> 00:50:32.027
نبقى ربطنا الكلام ببعضه نكتفي بالقدر ده ان شاء الله. آآ الحمد لله في هذا الباب. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك