ثم بعد ذلك نأتي الى هل الرقى توقيفية بمعنى انه لا يجوز لاحد ان يرقي بغير ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هنا للعلماء مسلتان منهم
قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه في قضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد وعند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام
الى برنامجكم الدين والحياة والذي يأتيكم اسبوعيا مباشرة عبر اثير اذاعتكم اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة في هذه الحلقة مستمعينا الكرام يسعد بصحبتكم من الاعداد والتقديم محدثكم عبد الله الداني ومن استقبال المكالمات الزميل خالد فلاتة
ومن التنفيذ على الهواء الزميل محمد با صويلح اه ايضا مستمعينا الكرام في هذه الحلقة نسعد بان يكون معنا ضيفنا في هذه الحلقة وفي هذا البرنامج ضيفنا الدائم صاحب الفضيلة الشيخ
شيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم. السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ خالد السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بك مرحبا بك وبالاخوة والاخوات
حياكم الله يا شيخ خالد في هذه الحلقة اه ايضا اه سوف نستكمل ما بدأناه في الحلقة الماضية حلقة الاسبوع الماضي عن الرقية الشرعية تحدثنا في الاسبوع الماضي عن ابرز احكامها وشروطها وما جاء فيها من الكتاب والسنة
في هذه الحلقة سوف نتحدث عن العديد من آآ الطرق التي يمكن ان يكون او ان تكون بها الرقية الشرعية. ما يجوز وما لا يجوز بالاضافة الى ابرز المخالفات اه المرصودة والتي اه اشتهرت في اه وسط او في اوساط الرقية او اوساط الرقاة بشكل عام. اه كذلك اه نسعى
بتواصلكم وتفاعلكم معنا مستمعينا الكرام في هذه الحلقة عبر الارقام التالية. الرقم الاول هو صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر هو صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين اضافة الى
انه يمكنكم ان تراسلونا عبر الواتساب على الرقم صفر خمسة خمسة ستة واحد واحد ثلاثة واحد خمسة وعبر الهاشتاق الدين والحياء او برنامج الدين والحياة على تويتر اذن مستمعينا الكرام نستهل حلقتنا هذه ولكن بعد هذا الفاصل
الدين والحياة. الدين والحياة. برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية والفقهية والعقدية والاسرية وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء
من مكة المكرمة اصلها ثابت وفرعها في السماء اذا حياكم الله مستمعينا الكرام الى حلقتنا هذه التي نتحدث فيها عن الرقية الشرعية نتحدث مستكملين ما بدأناه في حلقة الاسبوع الماضي ونرحب ايضا مجددا بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح
عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم. اه شيخ خالد نتحدث فيما يتعلق بابرز الطرق التي يمكن استخدامها في الرقية الشرعية كذلك ما يجوز وما لا يجوز في الرقية الشرعية اولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. نعم. المبعوث
للعالمين نبينا ورسولنا وامامنا وقدوتنا وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنة واختفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد اه منطلق الحديث عن الرقية ان آآ يستحضر الجميع ان الرقية
هي عبادة من حيث انها ادعية وتلاوات يحصل بها الشفاء ويندفع بها ما يخشاه الانسان من ضر فهي اذكار وبالتالي يقول هل التالي لها على وجه التقرب الى الله عز وجل وسؤاله
والتوسل اليه بكلامه وب الدعاء والطلب ان يدفع الله تعالى الضر عن المريض او ان يقيه ما يخشاه من ظرر هذا المفهوم الاساس ينبني عليه امور كثيرة تتعلق مسائل الرقية ينبني عليه
قضايا عديدة ترجع الى هذا الاصل وهو ان الرقية الشرعية هي نوع من العبادة فيها نوع من الذكر هي نوع من الدعاء فينبغي ان يراعى فيه القاعدة الكلية في التعبد
وهي ان تكون لله خالصة وان تكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبالتالي اذا استحضرنا هذين المعنيين علمنا انه اي رقية تخرج عن تحقيق هذين
الوصفين فانها مردودة داخلة فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى فان الرقعة كما انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها الا انه نهى عنه
فقد جاء من حديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان التمائم ان الرقى والتمائم والتولة والمقصود بالرقى هنا الرقى الشركية والرقى التي تفضي الى الشرك وتؤدي اليه
وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى نهى عن الرقى اي ما يسترقي به الناس فجاء ال عمرو بن حزم من النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله انا كنا نرقي رقا في الجاهلية من العقرب فقال اعرضوا علي رقاكم فا صلى الله عليه واله وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء فلينفعه
وهذا يبين ان الرقى ينبغي ان تكون سالمة ان تكون سالمة من الشرك فاذا سلمت من الشرك حصل الوصف الاول المذكور وهو ان تكون لله خالصة الامر الثاني الذي ينبغي ان تراعى فيه الرقى ان تكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم
والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء كثير في الرقعة من الاذكار والتعويذات فينبغي للمؤمن ان يحرص على الاستكثار منها والا ينصرف الى غيرها فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
من يرى ان الرقاة يلتزم فيها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا يتجاوز ومنهم من يرى ان في الامر سعة وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحد الرقى بحد
لا يتجاوز بل ذكر قواعد عامة في الرقى ورقص صلى الله عليه وسلم بانواع من الرقى لكنه لم يحصر ذلك فيما جاء عنه بل لما سئل عن الرقى صلوات الله وسلامه عليه
قال لا بأس ما لم يكن شركا في حديث عوف بن مالك. نعم وفي الحديث الاخر لما عرظوا عليه الرقية في حديث جابر قال قال صلى الله عليه وسلم آآ
من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء فلينفعه فدل هذا على ان الرقى ليست توقيفية في الفاظها وانما قيدت بقيد عام وهي ان تكون سالمة من الشرك وان تكون صحيحة المعنى
اذا جاء الانسان بادعية او قرأ شيئا من القرآن على نحو معين من التلاوات وحصل به الشفاء فانه يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يمحى اخاه بشيء فلينفعه
و في قوله صلى الله عليه وسلم لا بأس ما لم يكن شركا وهذا هو الذي عليه الجمهور من اهل العلم فيما يتعلق بالرقى وانها ليست توقيفية وعليه فان السلف
في الرقى لم يقصروها على صورة معينة لا تتجاوز بل جاء عنهم من الرقى ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بعينه فا كتابة الرقية في ماء وشربه وكذلك شربه بعد الكتابة او وضعه في الكتابة بالزعفران ووضع الماء عليه هذا لم يثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء عن ابن عباس وجاء عن غيره وجاء عن غيره جميل. وجاء عن غيره. وبالتالي يلحق كل ما جاء في ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
جميل شيخ خالد يعني اذا ما ذكرنا هذا الامر اه يعني يمكن ربما يأتي للاذهان اه سؤال مهم الا وهو هل هناك اشخاص محددون اه لا يعني تحصل الرقية الا بهم. او ان النفع يعني عام للجميع يعني النفع يكون عام لكل من اه قرأ ايات الله
سبحانه وتعالى وقرأ الاوراد التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب على كل مريض لا الرقية لا تقتصر على شخص معين. جميل. تحصل من كل احد
وخير ما اه تكون الرقية تكون من المصاب نفسه لانها دعاء وتعويذات واذكاره وهذه آآ اذا صدرت من المصاب المضطر كانت اعظم نفعل واكبر تأثيرا من ان يأتي بها آآ غيره لكن لو ان احدا طلب من غيره ان يرقي او كان لا يحسن الرقية او كان صغيرا او كان يعجز عن الرقية لمرض
او نحو ذلك فانه لا بأس ان يطلب الرقية من غيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما رأى اه جارية سفعا قال صلى الله عليه وسلم في في يدها في في وجهها سفعة قال النبي صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة
فهذا يدل على ان الرقية في الاصل تكون بالانسان نفسه. هم. ولكن اذا كان ثمة ما يدعو الى يعين الانسان آآ غيره في آآ في الرقى فانه لا بأس بذلك ولا هم. وهو جائز. نعم. شيخ خالد في نقطة يعني يمكن ربما يسأل عنها الكثير عن مسألة بيع
القوارير الخاصة بالزيت المقروء عليه كما يقال او او ماء زمزم وغير ذلك ربما احيانا يكون هناك تجاوز في هذه المسألة وخروج احيانا عما آآ هو مشروع لعله عندما يكون هذا الامر يتجه الى ناحية
المتاجرة او الاتجار بمثل هذه القوارير او هذه المياه. مثل ما يقال انها مقرون عليها وغير ذلك. فاصبح البعض يتعلق بها او اصبح البعض ابحث عنها كأنما هو يبحث عن آآ يعني دواء في اي صيدلية وغير ذلك. معتقدا انه يعني الشفاء الكامل في هذه القوانين التي
هل هناك تفصيل في هذا الجانب اه فيما يتعلق اخذ الاموال على ما ماء مقرئ قد قرئ فيه او زيت قد قرأ فيه. نعم. او نحو ذلك يا خالد فهذه مبنية على اصل. نعم
وهو ما يتعلق باخذ الاجرة على الرقية هذا الاصل ذو العلماء فيه قولان من اهل العلم من رأى ان يأخذ الانسان اجرا على قراءته جميل منهم من يرى انه لا يجوز
وان ما جاء جاء في سياق خاص وليس في تأصيل عام من انه يؤخذ الرقية على الاجر على مجرد الرقية فالذين قالوا بالجواز منهم من قال بالجواز مطلقا لانه جهد
و تدلوا بعموم قوله ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس والذين قالوا بالمانع قالوا انها اخذهم آآ الاجر في هذا الحديث واشباهه لم يكن
اه لاجل الرقية انما كان لاجل انهم منعوهم حقهم في الضيافة فلن يستطيع استنقاذ حقهم في الظيافة الا بهذه الطريقة فجاز لهم جميل. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان اخذ الاجر
على آآ التلاوة ذاتها ليس جائزة لان التلاوة عبادة لكن لو انه جعل له جعل وليس اجرة بمعنى فرق بين الجعل وبين الاجرة جعل بمعنى انه من قرأ على مريظي وبرئ فله مثلا كذا وكذا
فهنا الاجرة على حصول المقصود من الشفاء بالتلاوة هذا يسميه العلماء جعالة نعم. واما ان يقول الجلسة بثلاث مئة ريال. الجلسة بخمس خمس مئة ريال الجلسة بالف ريال فهذه لا تجوز على
قول من يرى ان الوارد ورد في سورة خاصة جميل. والحقيقة ان الموضوع يحتاج الى ترشيد لان قضية اخذ الاجرة حتى ولو قمنا بجوازها ما يجري في عمل جماعة من الرقاة هو نوع من
الاستنزاف للاموال لا يحصل به المقصود المطلوب من الرقية اضافة الى انه تكسب محرم اذ انه يجعل الدين وسيلة للكسب ومعلوم ان القاعدة فيما يتعلق باخذ المال على الطاعة ان من
فعلى الطاعة لاجل ان يأخذ المال لم تنفعه الطاعة اما من اطاع الله وكان طاعة الله لكن اخذ المال ليستعين به على طاعة الله فهذا مأجور جميل الشيخ خالد لعلي اسأل وبالتالي تفضل. وبالتالي ما ذكرت من من هذا الذي يفعله بعض الناس من قراءة القرآن
في خزان ثم يغرف منه ويبيع على الناس الجرة التي بريال او بريالين يبيعها بعشرة او بخمسين تصل احيانا اكثر من مئة ريال احيانا في بعض تصل الى هذا والى قيام كثيرة. نعم. هذا لا يجوز
وانا اقول هذه الصور الحقيقة هي نوع من العبث والتشويه للمعنى الصحيح للرقية وآآ اضافة الى هذا وذاك هي اصبحت آآ اشبه ما يكون بتجارة يتاجر من خلالها على ان القراءة التي بهذه السورة
قد صدرت مجموعة من الفتاوى بعدم مشروعيتها وانها لا تحقق المقصود الشرعي ففي ففي جملة من فتاوى اللجنة الدائمة وغيرها من الجهات العلمية المعتبرة ان القراءة بهذه الصورة يأتي على
آآ خزان ماء كبير او يأتي على على وايت ماء او على آآ بركة من الماء ويقرأ ثم آآ منه للاستشفاء انه هذا لم يرد وهذا ما ذكره قريب لان هذا هذه الصورة يمكن ان
ان يقرأ الانسان على ماء البحر بهذه الصورة ويمكن هذا يقرأ على ماء النهر وهذا كله لا غير وارد انما ورد في قراءة في في ماء خاص وعلى صورة خاصة وليس على هذا النحو من التكسب واستنزاف اموال الناس فيجب اه اه
الظوابط الشرعية والقواعد فيما يتعلق اه اخذ المال على القراءة واخذ المال على ما قرأ فيه جميل. ثمان الشفاء ليس في في قراءة ليس في في في ذات القارئ انما الشفاء من الله عز وجل. وهذه اسباب
وقد يقرأ من لا يحسن القراءة فيحصل بقراءته من الخير والنفع ما لا يحصل بمن يظن ان قراءته ستكون نافعة ومباركة فينبغي الترشيد في هذا الامر وعدم المغالاة لا فرض هذه الاموال الكثيرة سواء على جلسات القراءة او على آآ الزيت والماء ونحو ذلك. جميل
الشيخ خالد البعض ايضا يسأل عن مسألة القراءة الجماعية بمكبرات صوت وخلاف هذا الامر هل هذا مما ورد في السنة؟ هل هذا مشروع آآ لا لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع قوما وقرأ عليهم
هذا لم يرد ولذلك لعدم وروده صدرت جملة من الفتاوى بان هذه الصورة من القراءة غير مشروعة واشد من هذا ان يقرأ بعض الائمة القراءة في الصلاة وينوي القراءة على المأمومين. هذا من الاحداث والبدع
ومن ومن العبث آآ مردود على على صاحبه ولذلك ينبغي ان ان ان يقتصر على في القراءة على ما ورد به النص وكونه يعوذ شخص او اثنين او ثلاثة لا حرج فيه
فيما يظهر لي والله اعلم. اما ان يقرأ القراءة في الميكروفونات التي تقرأ على آآ تقرأ بها الصلاة اي يقرأ في صلاة على من خلفه فهذا محدث. اما اذا اجتمع له ثلاثة اربعة خمسة واراد ان يقرأ عليهم جميعا فهذا قد منعه بعض اهل العلم
آآ لانه لم ترد القراءة الجماعية لكن فيما يظهر لي انه لا بأس به لحديث آآ تعويذ النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة اعيذكما وهم اثنان
بكلمات الله التامة فلو كانوا ثلاثة هل يمنع هذا لو كانوا اربعة ما المانع؟ ما دام ان القراءة حصلت على اكثر من شخص والتعويذة بالرقية حصل والتعويذ حصل لاكثر من شخص
بدعاء واحد فلا ارى ان في ذلك حرجا ولا بأسا. لكن الحرج هو فيما ذكرت من سورة ان يقرأ الامام. وينوي رقية من خلفه هذه محدثة ولا ولا اصل لها. جميل. الشيخ خالد هناك ايضا مما يجب التحذير منه فيما يتعلق البعض الذين يذهبون
الى هذه الدور وربما يواجهون بعض الامور التي يمكن ان تدخل في باب المخالفات الشرعية في هذا الجانب. لعلنا نحذر منها يعني خاصة فيما يتعلق ربما اذا يعني ما تم السؤال مثلا عن اسم الام او اه وجد هناك نوع من التمتمة وغير ذلك. يعني هناك امور اه مقررة في العقيدة ومعروفة
عنها. حبذا لو اه ننبه عليها وكما تقدم في ما ذكرنا في موضوع الرقية ان الاصل في الرقية ان ان تكون آآ سالمة من من الشرك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث عوف بن مالك عرضوا علي رقاكم فلما عرظوا عليه رقاهم صلوات الله وسلامه عليه قال آآ جملة آآ عامة آآ قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ لا بأس ما لم تكن شرك يكن شركا وهذه قاعدة عامة آآ تندرج تحتها كل آآ انواع
وآآ بشتى صورها فانه فانهم قالوا يا رسول الله كنا نرقي في الجاهلية فقال يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ يعني في هذه الرقعة التي كنا نستعملها في الجاهلية. نعم. فقال اعرضوا علي رقاكم
فقال لا بأس فقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وعليه فانك فان كل رقية آآ تكون يكون فيها شرك يجب اجتنابها ولا يجوز آآ اتخاذها. ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في الرقية التي تكون فيها
كلمات غير معلومة غير مفهومة. هم. هل يجوز اه الرقية بها او لا؟ والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا يجوز آآ استعمال الرقى التي فيها كلمات مبهمة مجهولة غير معلومة لانها وسيلة الى الشرك ولو لم تكن شركا وسيلة الى الانحراف ولم
ولو لم تكن في ذاتها انحرافا لان آآ الرقى لابد ان تكون بكلام عربي مبين واضح لا لبس فيه ولا ولا غبش لان ومما يفتح الباب للدجاجلة والسحرة والمشعوذين الذين آآ
تأكلون بالشرك يتقربون الى الجن بكلمات مبهمة يحصل بها آآ ما ما يؤمل من من منافع. جميل. وقد جاء ال عمرو عمرو ابن حزم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله انه كانت عند
انها رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقى فقال فاعرضوها علي فلما عرضوها عليه وكانت سالمة قال ما ارى بأسا يعني بهذه الرقية من استطاع منكم ان ينفع اخاه
فلينفعه جميل. وهذا ينضم الى حديث عوف بن مالك المتقدم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ما لم يكن شركا. ومعنى هذا انه لا يلزم ان تكون الرقية
بكلام النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعوات الواردة عنه او بايات القرآن هذا امثل ما يكون افضل ما يكون لكن لو ان احدا استعمل شيئا من الدعاء والرقى التي يحصل بها المقصود من دفع الضر وازالة الشر لكنه لم لم يتقيد ولم يتقيد بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو سالم وهذا الكلام سالم من الشرك ودعاء غير الله والتقرب للشياطين فلا بأس به وهنا مسألة يعني يجدر التنبيه اليها وهي ما يتعلق ان بعض من من يقرأ يسأل اسئلة دقيقة آآ فيسأل عن
مثلا عن الام وما اسمها وعن عن آآ ما اشبه ذلك من المسائل التي لا علاقة لها بالرقية. هم. فاذا شعر الانسان بمثل هذا وحصل ان سأله عن امه عن اسم امه او اسم اما من من يتوقع انه عانه او اصابه
غابه او ما اشبه ذلك يجب ان يحذر لان هذا مفتاح شر والغالب ان انه يستعمل في التواصل مع الجن للوصول الى شيء من آآ مقاصدهم واغراضهم. جميل هذا آآ يحذر آآ من يأتي هؤلاء القراء
اجبتم عن مسألة القراءة الجماعية وتحدثتم عن هذا باستفاضة نتحدث عن او لو تجيبون بارك الله فيكم عن السؤال الثاني فيما يتعلق بتواصل بعض الرقاة كما يعني يقول مع الجن اه وهناك ايضا ما يقال
من كل الانحرافات وانا اقول يعني الانحرافات المتعلقة بالرقية متعددة متلونة وقد يتفاجأ الانسان بشيء لم يسمعه من قبل. نعم. لهذا ينبغي ان يبادر الى السؤال فيما اشكل عليه وقال لها يسكت ويقول المقصود حصول الشفاء. الشفاء لا يمكن ان يحصل بمرظ القلب
آآ ان آآ رجل ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم معها صبي لها به لمم اي فيه شيء من الجن. فقال النبي وسلم اخرج يا عدو الله انا رسول الله
فاذا كان في الرقية شرك اذا كان في الرقية شرك اذا كان فيها انحراف كونه يبقى مريضا اهون عليه في الدنيا والاخرة من ان يتورط في شرك يوبق دنياه واخرته. جميل جميل. والله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهو الا وهي القلب. وفساد القلب بالشرك بين ظاهر. فاذا فسد قلبه ولو صح بدنه ما انتفع ولا فاز ولا ولا سعد ولا ولا ادرك مصالحه. جميل. فينبغي الحذر من هذا وان يكون الانسان على وعي
من هذه الامور. جميل. ثمة اشكاليات اخرى ايظا فيما يتعلق بطريقة القراء آآ الرغبة تنتقل الى نقطة اخرى طيب قبل ان ننتقل للنقطة الجديدة فقط استاذكم الشيخ خالد في هذا الاتصال فقط من
لا مستمع حسن الغامدي من جدة اخي حسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام. كيف حالك يا شيخ خالد مرحبا الله يحييك يا اخي اه يا شيخ خالد في سؤال اه ربما يكون خارج الموضوع هذا
لو لو يعني يكون في يعني التزام بموضوع حلقتنا حتى نحاول ناخذ اكبر قدر ممكن والله جزاكم الله خير بس هو سؤال مهم حقيقة لانه منتشر في وسائل الاتصال الاجتماعي. تفضل. فليت الشيخ يعني يوضح المسألة هذي. مهم
حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه صلاة الرجل في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة واذا صلاها في فلاة تعدل خمسين صلاة اه انتشر الان في وسائل الاتصال الاجتماعي اه من يعني يدعو انك اذا مرظت وانت في سفر بمساجد في الطريق ان تترك هذه المساجد وتذهب الى
الصلاة فتصلي فيها لتدرك هذا الفضل العظيم وهذا الاجر العظيم. طيب. فضيلة الشيخ اه يعني خالد يوضح هذه المسألة ويبسط فيها وجزاكم الله خير. واياك شكرا اخي حسن طيب ناخذ الاتصال الثاني يا شيخ خالد من عبد العزيز الشريف من الرياض اخي عبد العزيز تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مساءكم بكل خير. حياك الله يلا يا شيخ خالد الله يحييك مرحبا بك. بارك الله فيك. بالنسبة يا شيخ للقراءة الجماعية من بعض القراء عندما يجمعون عددا من المرضى ويقرأون عليهم وينفقون
نعم. هل هذا يؤتي ثماره؟ وهل هذا من هدي السلف الصالح ام لا طيب الامر الثاني بارك الله فيك اه بعض الرقاة عندهم بعض المخالفات فتجد منهم من يقول انني تواصلت مع الجن
او انني تكلمت مع الجن او اني اخذته عطيت مع الجن وارسل لي رسائل رسائل فما فما رأيك في هذا القول بارك الله فيك طيب طيب اه شكرا لك اخي عبد العزيز
آآ الشيخ خالد المستمع الكريم حسن الغامدي يقول فيما يتعلق بادراك فضل صلاة الجماعة لكن آآ هناك حديث انا اقول آآ اخي آآ لو يرجى الحديث عن هذا. طيب. فيما يتعلق موظوع التواصل وشبكات التواصل وما يبث فيه هو ما ينشط. طيب
لحلقة او اكثر من حلقة اتحدث فيها عن شبكات التواصل وما ينبغي ان يراعى فيها من اداب وما ينبغي اه كيف نتعامل مع ما ينشر فيها من احكام شرعية وتقعيدات او احاديث نبوية او ما الى ذلك حتى ناخذ الموضوع بالجملة طيب لكن
فيما يتعلق بخصوص مسألة الاخ هذا الكلام الذي ذكره اخونا مبني على حديث جمهور العلماء على ضعفه وعلى القول بصحته فانه لا يحمل على ان يخرج انسان من بلده ليصلي في الفلاة فان النبي لم يفعل ذلك ولا اصحابه. جميل. مع امكانية الخروج من الفلاح لكن هذا في في فيما يتعلق بفضيلة
اذا حصلت موافقة والا الصلاة في المساجد هي الاصل وهي التي آآ آآ اثنى الله تعالى على على اهلها في قول جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. آآ فينبغي ان يحمل النص في سياقه. هذا على القول بثبوته. جميل. وان لا يبادر الانسان
بفهمه الذي يتبادر الى الذهن دون ان يراجع ما ذكره العلماء في هذا الشأن. وعلى كل ان اقول موضوع في شبكات فاصل وموظوعنا ينشر فيها ام جريء جدير بان يخصص له باذن الله حلقها وحلقات ان شاء الله طيب المستمع عبد العزيز الشريف آآ ربما
الحديث ايضا مع الجن اه الذي يتلبس اه يتمثل على هيئة الادمي المريض والحقيقة اخي الكريم موضوع الحديث اه مع الجن اه هو في الحقيقة اه مذلة قدم اه يقع فيها كثير من القراء
وآآ بعضهم قد يؤصل هذا بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاء عنه انه قرأ على انه قال لممسوس آآ اخرج عدو الله انا رسول الله وهذا آآ آآ جاء في المسند مستدري الامام احمد
قال اه فعهدت اليه كبشين وشيئا من اقط وشيء من فم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل ثمن واحد الكبشين ورد عليها قال هذا حديث في اسناده المنهان بن عمرو
آآ وهو آآ ضعيف ولذلك آآ عامة اهل العلم على تظعيف هذا الحديث على القول بثبوته وصحته آآ فانه آآ لا يدل على ما يفعله الرقاة من الحديث المسترسل مع الجن الذين اه اه ينطقون على السن الممسوسين
فان كثيرا منهم آآ يجعل آآ الحديث آآ هو الغالب على آآ مجالسته للممسوس فيسأل آآ من انت ومنين جيت؟ وش جابك؟ وهل انت مسلم او كافر؟ وقد يعرض عليه الاسلام ويطول
فالحديث في في قضايا احيانا يسأل من الذي اعانه؟ ومن الذي اصابه بالعين؟ وماذا يشتكي؟ ومما ومتى يشتكي ويعني ينقلب المجلس من كونه رقية وتلاوة الى سواليف وحديث ومقابلة مع جني وهذا بالتأكيد اه اه ليس بمسلك الرشيد ولا بمسلك السديد
بل ينبغي اه ان اه يقتصر القارئ على اه التلاوة والا يسترسل مع الجني المتحدث هذا اذا ثبت انه ممسوس وانه جني. هم. الذي يتحدث عن لسان المريض. ينبغي له ان لا يسترسل بل لا يجوز له ان يسترسل معه في الحديث
لان هذا مما يلحق الممسوس ظررا. يلحقه عنتا. وما جاء على القول بثبوته مع ان الحديث مم. لضعف من ذكرت لضعف بعض رواته وانه ايضا منقطع آآ ينبغي ان يقتصر على آآ اخرج عدو الله او ما اشبه ذلك. نعم. دون ان يسترسل معه في الحديث
وكثير من القراء اخي آآ الكريم عبد الله وايها الاخوة والاخوات آآ من المستمعين والمستمعات آآ كثير من القراء آآ تزل قدمه وينحرف تبيله ويخرج من طريق الرقية الشرعية الى طريق الرقعة الرقية البدعية او الشركية بسبب
هذه المحادثات التي آآ تجري مع الجن والحقيقة ان هذه المحادثات اه يعني منها ما يعني نحن نقر بما دلت عليه الادلة من ان الانسان قد يتلبسه الجن لكن ليس كل حديث يصدر
وعن المريض يمكن ان يكون من الجد. هناك حالات نفسية وهناك امراض تصيب الانسان. اه بنوع من الانفصام. هم. يتحدث في فبحديث مختلف وغير معهود بشخصية مختلفة تماما عن الشخصية المعهودة وقد يكون احيانا وهذا مر ونرى
له نوع من الوقائع قد يكون احيانا تصنعا للتخلص من ازمة للانفكاك من شر او ما الى ذلك فينبغي الترشيد في جانب حديث وان الاصل في الرقية هي التلاوة اه وقراءة الايات المباركات والادعية والتعويذات النبوية. واما التمادي اه الزيادة
بما يجري من حديث وسؤال مم. مناقشات وكيف يطيب وما هو العلاج له؟ واين السحر؟ ومن حسده؟ ومن عانه وما الى ذلك كل هذا هو نوع من العبث الذي يجب الاعراض عنه لا سيما وان الجن غالب ما يتكلمون به الكذب. صحيح. وانت الان
اذا وقفت على جان او مجرم من من اصحاب الجنايات كان الاصل في حديثه التهمة. ولا تصدقه حتى تقوم الدلائل والبينات على صدقه. فكيف بالجن الذين الاصل فيهم الكذب؟ الله المستعان
والاصل فيهم الاعتداء هذا معتدي الذي دخل وتلبس هذا معتدي. نعم. وجاني. فكون الانسان يجلس يتحدث معه وقت جنايته ووقت تلبسه هو نوع من العبث الذي هم. لا يجوز وهو من الاذية التي اه يجب على الرقاة ان يتقوا الله
تعالى وان يكفوا عنها لان ابي للمريض ثم انه آآ يتضمن اتهام وكذب وكشف اسرار وما الى ذلك في قطيعة او غير ذلك من الامور. اكيد يترتب عليه مفاسد كثيرة. نعم. في فيما اذا طاوعوه ثمان احتجاج بعض
بان هذا من من الاستعانة بالجن هذا لا اعلم له قائلا من اهل العلم بهذه الطريقة التي يفعلونها نعم من انه يأتي ويسأل ويتحدث على على اللسان الممسوس ويأخذ منه العلاج. نعم. هذا هذا لا يقول به احد من اهل العلم. وما جاء من من كلام
لبعض اهل العلم في جواز الاستعانة بالجن في اه في في بضوابط وقواعد هذا خارج عن محل هذه الصورة ارجع لهذه الصورة فليس آآ فيها نفع ولا بل هي مندرجة في قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس
يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا وهي داخلة في قول الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
فقال استرقوا لها فان بها النظرة وهو هذا نوع من الاستدلال على نوع الاصابة بعلامة من العلامات. جميل. وفي حديث جابر ضخ آآ لما لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم
وبلغنا اجله الذي عجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. هم. فيجب على كل احد من المصابين ومن الرقاة ان يتقوا الله قال تعالى وان لا يلبسوا على الناس بان هذا من من من الاستعانة بالجن الجائز الذي قال اه قال به فلان وفلان
هم. من اهل العلم وهذا من التلبيس. لم يقولوا بجواز الاستعانة بهذه الصورة. وهذه الصورة تتضمن اذية كما ذكرت وكررت واعدت وابديت ان هذا جناية على الممسوس وعلى المريض. جميل. شيخ خالد عندي مجموعة يعني من الاسئلة اللي اتي عليها. اه ونأتي عليها بشكل سريع. مسألة اه ربما تحدثنا عن اه مسألة
التحدث مع الجن يمكن نتحدث ايضا عن جانب مسألة التلبس الجني بالادمي وغير ذلك والبعض ربما يقول ليس هناك هذا الامر ينكر تماما ويقول ان هي امراض فقط وغير ذلك من الامور التي لا تخفى حبذا لو باختصار نبين هذا الامر
فيما يتعلق بتلبس الجن بالانس اه هو امر اه دل عليه ادلة متعددة. نعم. اه دل عليه الكتاب ودلت عليه بعض دلائل السنة. نعم. جاء ما هو صريح في تسلط الانسان
على الانسان في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من من ابن ادم مجرى الدم وهذا يدل على ان هذا الجنس وهو جنس الجن الذين الذين كبيرهم وابوهم الشيطان. نعم. آآ لهم تسلط على بني ادم
وهذا التسلط متنوع وله صور عديدة ومنه التلبس وقد ذكر الله تعالى آآ ذلك في قوله جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتلبسه الشيطان يتخبطه الشيطان
من المسلم. من الجن يتخبطه الشيطان من من المس. نعم. اثبت مسا وتخبطا اه اه وشيطانا يتخبط والادلة على هذا اه متوافرة وقد حكى بعضهم الاجماع على حصول هذا وامكانه. نعم. كما ان العادة الجارية
ثابتة بالمشاهدات تشهد لهذا لكن الاشكالية ليس في هذا فيما يظهر لي والله اعلم لان هذا يعني امر آآ تتظافر على يد لكن ان يكون كل من تكلم بنوع من الكلام خارج خارج عن المألوف. نعم. يوصف بانه ممسوس. واحيانا كما ذكرت تكون حالات نفسية
هي معروفة عند الاطباء نعم والمختصين من من اه من حالات الانفصام وما والاصابات العقلية والذهنية. هم. اه التي يحصل بها آآ من هذا النوع من آآ الحديث بامور غريبة هذا آآ
اه في الحقيقة اه صحيح انه ليس كل الحالات مهم. تندرج في في في المسجد. ثمة حالات لا علاقة لها بالمس فينبغي التمييز بين هذا وهذا. فلا يقال كل نعم. حالة
هي من المسودة؟ قال لا. ان المس اه لا حقيقة له. وفي النهاية القرآن يعني شفاء لكل الامراض يعني سواء فيما يتعلق بالمس او كان بالامراض النفسية هذا الامر ممكن ربما يعني كرسالة تصل الى بعض الاطباء النفسيين النوم. ايضا يعني يوصون بمسألة ان القرآن الكريم هو شفاء آآ في كل الاحوال يعني ليس بالتأكيد
هو هو شفاء بالتأكيد لكن يعني ايضا هنا مسألة وهي انه احيانا من القراء من يلغي يعني هناك غلو في الطب النفسي وغلو في في بعض الرقاة بعض الرقاة يقول لا تذهب للاطباء ولا تراجعهم النفسيين ولا تستفد منهم واولئك ايضا يقول لا الرقاة آآ
جالون وما الى ذلك وكل يروج لسلعته بذم الاخر وهذا غلط انما آآ ينتفع من هذا وهذا جميل فيما يحقق والمقصود دون الدخول في متاهات او اعتداء على آآ آآ على آآ اختصاصه. جميل. لو باختصار ايضا شيخ خالد نتحدث عن مسألة
تحديد الامراض يعني البعض ربما من الرقاة وهذا الشيء معروف يعني يقول انت بك عين انت مسحور انت معيون انت كذا ممسوس هل هذا يا شيخ وارد ربما سمعت انه هذا الامر يدخل في باب المخالفات
هو التشخيص تشخيص المرض. مهم. آآ الذي آآ يصيب الناس اه لا سيما في مثل العين والحسد. نعم. هي امور خفية لا يدركها كل احد آآ لكن يمكن لبعض آآ من له خبرة ومعرفة وادراك ان آآ آآ يشخص نوعا من المرض
ففي حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال صلى الله عليه وسلم استرقوا لها ثم قال فان بها النظرة استرقوا لها فان بها النظرة. هذا الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم
اهوى مبني على وحي ام انه بني على علامة آآ عرف بها مع كان مما اصابها من المرض آآ الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا آآ استدلال من النبي صلى الله عليه وسلم بعلامة ظاهرة لان ام سلمة تقول رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة
اجسام آآ ابناء جعفر ظعيفة. نعم. فقال تصيبهم الحاجة يعني سأل اسماء امهم. هم. هل ما على هؤلاء من ضعف في ابدانهم هو بسبب حاجتهم وقلة ذات يدهم قالت لا ولكن العين تسرع اليهم العين تسرع اليهم تسرع اليهم
فهي عرفت من حالهم ان ما اصابهم لم يكن بسبب مجاعة ولا بسبب قلة ذات يد انما بسبب العين. وكانت تسرع اليهم. اقرها النبي فقال ارقيهم ارقيهم اي امرها صلى الله عليه وسلم بان
تقرأ عليهم ما ما يندفع به عنهم العين. وهذا الحديث جميل في صحيح الامام مسلم من حديث جابر هذا حديثان حديث جابر في قصة ابناء جعفر وحديث ام سلمة يدلان على انه على انه يمكن ان
اه يشخص العرض ببعض علاماته لكن الذي يجري الان الذي يجري الان عند الناس وعند الرقاة هو التشخيص بالمجان. يأتي انسان ما فيه الا العافية ولا فيه الا السلامة بل احيانا لا لم يسأل ولا ولم يطلب من الراقي ان يبدي له شيئا فيقول ترى
في كذا وفيه كذا وفيه كذا يعني انا اذكر مرة من المرات احد الرقاة الذين يشتهرون في منطقة من المناطق دخل مسجدا لاحد العلماء الكبار واعرفه باسمه رحمه الله وغفر له دخل عليه في في مسجده لحاجة فقال انا من يوم ما شفته في الهواء يقول
هكذا يتحدث في مجلس يقول انا يوم ما شفت فلان العالم عرفت ان في ان فيه جنية آآ متسلطة عليه لا حول يعني هذا نوع من العبث وهذا نوع من والدجل والاتهام للناس بما بما هم منه في
لا ما هو براءة. جميل. ولذلك ينبغي الترشيد في مسألة التشخيص ثمان الحقيقة انا اقول التشخيص لا يلام فيه القرآن فقط. نعم. يلام فيه القراء ويلام فيه الناس كثير من المصابين اذا راح الى قارئ مباشرة قال ها وش فيه
انا وش بي انا عين حسد سحر. مثلا. يعني يعني يطلب تشخيصا في قائمة محددة. نعم. اه كذا وكذا وكذا او كذا. مما يغري ويجري بعض القراء على التجاسر في في مسألة التشخيص دون علم ولا دراية. الله المستعان
ومعلوم ان التشخيص قد يكون مشكلة في ذاته يعني قد يفتح باب الوساوس على والامراض والاذى بسبب هذه آآ هذه التشخيصات المضللة او التشخيصات التخمينية نعم التي توقع الناس في حرج. المقصود انا اعود
واؤكد الى على على قضية ان المقصود من من الرقية. مم. هو القراءة وآآ تلاوة القرآن والايات المباركات والادعية النبوية. اما ما عدا هذا فكله مما لا افائدة له جميل الشيخ خالد هنا سؤال من ام عبد الرحمن الواتساب تقول هل يجوز ان يرقي الرجل المرأة
ثم تسأل ايضا هل القراءة على الماء والشرب به يعتبر رقية هل هي طريقة صحيحة شرعية لا بأس ان يقرأ الرجل على المرأة. نعم. لكن اذا كانت اجنبية منه يجب ان لا يخلو بها والا يمسها. جميل. اه لما في الخلوة من المحظور ولما في المس من الفتنة له ولها
آآ هذا ما يتصل طيب بموضوع الرقية. آآ فيما يتعلق ايضا بالتعليق وجدت من يرقيه من يرقيها من بناته جنسها فهو افضل جميل. لانه احتمال ان ان تتكشف واحتمال ان مم. آآ يكون منها ما ما ما لا تحب اثناء القراءة. وربما يا شيخ خالد هو كان
من ضمن الملاحظات الموجودة للاسف احيانا تكون موجودة يعني بشكل آآ ربما محدود ان شاء الله ان يكون وربما هناك بعض المخالفات التي تتعلق بالتوسع في القراءة على النساء وربما تحصل هناك ايضا مخالفات ونسمع ما يعني تم يعني احيانا ضبطه من قبل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اتي الى
مسألة اخرى اهم من ذلك مسألة ما يتعلق بتعليق الايات ربما كثير من اصحاب السيارات يأتون الى والمباني وغير ذلك يعلقون الايات آآ كنوع من الحرز هل هذا جائز يا شيخ
اه فيما يتعلق بالجزئية الاولى وهي ما يتصل بوجود مخالفات اه فيما يتعلق بالقراءة على النساء. اه نعم ثمة مخالفات نعم. وما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال. من النساء. وهذه الفتنة آآ ينبغي ان يتوقعها
الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا وان يحذر منها والا يغتر بنفسه فما من احد الا والشيطان يجري منه مجرى الدم. فينبغي البعد عن كل ما يكون من اسباب الفتنة نسأل الله ان يحمينا واياكم. امين
ويقينا واياكم اسباب الشر والضر. الاحتياط اذا قام في القراءة من القارئ ومن نعم المريض واهله كان هذا من اسباب الوقاية. لكن عندما يتساهل اه القارئ او يتساهل اه المريض او يتساهل اه اولياؤه
بانواع من التساهل تقع الاشكاليات. صحيح. لذلك انا اقول من المهم من المهم الحذر وانا اعجب احيانا يعني تبلغنا بعض القصص في آآ مسائل القراءة والتجاوز فيها الحقيقة تستعجب يعني كيف يمكن ان يرظى اه ولي المريضة بهذا الذي يجري؟ شي يعني ما ما يمكن ان يقبل
كان يعميه الله او تنطمس بصيرته ويرضى باشياء واضحة انه لا يمكن ان تقبل ولا يمكن ان يعني ان ان ان يرضى بها بحجة انه هذا مما يحصل به الشفاء. فينبغي. نعم. البعد عن كل ما يكون سبب للفتنة وآآ تقطع
ذلك الهيئة مشكورة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني تعمل في في هذا الجانب آآ عملا مشكورا في صيانة آآ الرقية الشرعية من المخالفات والبعد بها عن كل ما يكون سبب
من اسباب الانحراف سواء فيما يتعلق بالشركيات او السلوكيات او ما الى ذلك. جميل. طيب لو في دقيقة يا شيخ لم يعد هناك الكثير من الوقت عن تعليق الايات وكتابة الايات على الابواب
او وغير ذلك نعم هذه كلها من من المحدثات. جميل. ينبغي تجنبها وتركها. والقرآن ينبغي ان يعلق في القلوب. وان يكون حاضرا في الاذهان واما تعليقه على الابواب وتعليقه بالحجب فهذا مندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان السماء ان الرقى والتمائم والتولة شرك شرك جميل والمقصود
انها شرك في ذاتها او هي وسيلة الى الشرك. طيب القراءة يا شيخ من خلال الفضائيات هذه القرآن نافع على كل حال. هم. اه لكن اه كون هذا يحصل به الرقية الشرعية. صحيح. اه يعني التأثر قد يحصل
تسمع الان هناك من يسمعنا ويتأثر بكلامنا لان الكلام في ذاته قد يحصل فيه تأثير. نعم. لكن الرقية التي يطلب منها الشفاء ينبغي ان بس في هالمسالك الشرعية الرقية عبر القنوات الفضائية لا اعلم لها اصلا يمكن ان
فترجع اليه. دعنا نختم ايضا فيما يتعلق بوصايا يعني بشكل سريع للمريض. تحدثنا عن ما يتعلق بالفقار. الان فيما يتعلق بالمريض. البعض ربما بمجرد يخرج من الراقي يعود الى ما كان عليه منه من غفلة ولهو وسهو وغير ذلك
والله يا اخي هو شف المريض هو مفتاح العلاج بتوفيق الله عز وجل. هم. فينبغي له ان يلجأ الى الله ويضرع اليه يعتصم به وينزل حاجته به. وان يعلق قلبه به وان يعلم
انه لا شفاء الا شفاء الله عز وجل. وان هذه اسباب وانه مهما كانت الاسباب قوية وكثيرة فقد لا تؤتي بنا لا وقد لا تأتي بالنتيجة اذا فلم يأذن الله عز وجل
فليعلق قلبه بالله اولا واخرا وما يتعلق بالمرض المرض ابتلاء يبتلي الله تعالى به الناس يفيقوا وآآ يعرفوا نعمة الله تعالى عليهم وقد يكون سبب عقوبة بسبب آآ جناية او آآ ذنب فليكثر من الاستغفار والتوبة
او مراجعة الهدى اذا فعل ذلك فانه سيفتح له من ابواب صلاح القلب وسلامة البدن ما يكفيه ويغنيه. الحمد لله. اه صاحب الفضيلة طبعا وردتنا العديد من الاقتراحات حول الموضوعات التي يمكن ان تناقش في هذه او في هذا البرنامج
ولعلنا ان شاء الله اه يعني نعرضه على فضيلتكم بعد انتهاء هذه الحلقة. اشكركم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة شكر الله لكم ونفع الله بعلمكم
بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولكم الشكر الجزيل مستمعينا الكرام على حسن انصاتكم وتفاعلكم معنا في هذه الحلقة من برنامجكم الدين والحياة
تقبلوا اجمل التحايا من معد ومقدم هذه الحلقة على الهواء محدثكم عبدالله الداني ومستقبل المكالمات الزميل خالد فلاته ومنفذ هذه الحلقة على الهواء الزميل محمد باص صويلح. يتجدد اللقاء بكم في حلقة الاسبوع المقبل باذن الله سبحانه وتعالى حتى ذلكم الحين. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه بقضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء