ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم. فعليه ان يحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا
عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها بيقين. ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا
السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد
اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى وآآ يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا
بكم معنا الى هذه الحلقة من برنامج ينابيع الفتوى. وفيه نسلط الضوء على ما يهم الصائم في شهر رمضان. نتواصل واياكم ايها الاحبة في هذا لقاء على مدى ساعة الا قليلا. هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي مصطفى الصحفي من الاخراج. كذلك يسرنا ويطيب لنا
في حلقة اليوم ان يكون معنا ضيف كريم هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقهي بكلية الشريعة بجامعة القصيم الذي نأنس ونسعد بالحديث معه حول مواضيع هذا البرنامج. السلام عليكم يا شيخ خالد حياكم الله
والف مبروك الله وبركاته مرحبا بك حياك الله اخ محمد اهلا وسهلا ويرفع النافعا المبارك اللهم امين اذا انتم اخوتنا الكرام بامكانكم المشاركة المباشرة معنا من خلال الارقام ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية
مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب لمن اراد ان يبعث برسالة نصية على الرقم صفر خمسمائة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين فحياكم الله في هذه الحلقة ان شاء الله سوف نكمل ما بدأه شيخنا في اللقاء الماضي فيما يتعلق اه بمسائل الزكاة وباحكامها والواجب
المسلم ان يتحرى في اه شأنه كله فيما يتعلق بالزكاة على وجه الخصوص ليبرئ ذمته قبل اه ممتحين او اذا حانت آآ حانت الانصبة وحانت زكاته وبلغت المقادير الشرعية. كذلك سوف
لنعرض الى موضوع هام جدا فيما يتعلق بالعشر الاواخر من هذا الشهر المبارك. وماذا على المسلم ان يفعله في العشر ليحصل ويتحصل على الاجر والمثوبة ويفوز بليلة هي خير من الف شهر. تفضل شيخنا بارك الله فيكم
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله تعالى ان يجعل هذه العشر عشرا داخلة علينا بالبر والتقوى والصلاح والايمان
وان يرزقنا واياكم ما فيها من البركات والخيرات. وان يجعلنا ممن يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا. يا رب. ان يوفق وولاة امرنا الى ما فيه الخير وان يسددهم وان ينجح مساعيهم في جمع كلمة المسلمين في شؤون آآ
آآ المسلمين. فيما يتصل بموضوعنا في الزكاة وآآ مسائلها آآ ثمة نقطة نحتاج الى ان نشير اليها وهي من يستحقون الزكاة وهم اهل اهل الزكاة ومن تدفع لهم اه لا تدفعوا الزكاة الا لمن بين الله تعالى
آآ استحقاقهم في قوله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قال تعالى فريضة من الله هذه اصناف ثمانية
ذكرها الله تعالى في بيان استحقاق الزكاة حيث قال انما الصدقات والمقصود بالصدقات هنا الزكوات الواجبة بدليل ان الصدقة المستحبة لا تحصر في صنف ولا في جنس بل يصح بذلها
لكل احد لا لا يخص بها احد دون احد. اما الزكاة الواجبة فلا تكون الا لهؤلاء المذكورين دون من عاد له لان الله تعالى حصرهم بقوله انما الصدقات للفقراء وانما
بكلام العرب تفيد الحصر والقصر ثم بعد ان عد الله تعالى هذه الاصناف الثمانية قال فريضة من الله يعني بصرف الزكاة في هؤلاء ليس ندبا ولا استحبابا بل هو فريضة
والفرظ شيء واجب لازم والله عليم حكيم هذه الاصناف الثمانية يمكن تصنيفها الى قسمين في الجملة فان من يأخذ الزكاة اما ان يعطى الزكاة في حاجته يعني نفع الاخذ وهم الفقيه والمسكين والغالب
ونحوه والثاني من يعطى للحاجة اليه والانتفاع به وهو من يعطى في في سبيل الله كذلك العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم هؤلاء يعطون الزكاة للحاجة اليهم والانتفاع باعطائهم و الاصناف الثمانية
بدأها الله تعالى باشد جهاتي حاجة وهم الفقراء والمساكين هذا هو اول موضع اول مصرف المصارف الزكاة الفقراء ثم المساكين و الفقراء والمساكين هم من يأخذ بحاجته والفرق بين الفقير والمسكين
ان الفقير اشد حاجة من المسكين على الراجح من قوله العلماء فالعلماء منهم من قال الفقير اشد حاجة ومنهم من قال المسكين اشد حاجة لكن الذي يظهر عن الفقير اشد حاجة ولذلك
بدأ الله تعالى بذكره من هو الفقير؟ الفقير هو الذي لا يجد شيئا او يجد بعض الكفاية لكن دون نصف كفايته في الحول في السنة فمن يجد ما لقيتش شيئا فهو فقير. ومن يجد نصف حاجته السنوية
فانه ايضا فقير. اما المسكين فهو الذي يجد ما ما هو اكثر من نصف الحاجة لكن لا تغطى جميع حوائجها بمعنى ان عليه حاجة لكنها اخف من حاجة المسكين حيث يجد نصف حاجته لو قدرنا ان حاجته في السنة الف ريال على سبيل المثال نعم
عشرة الاف ريال ولا يجد مثلا منها الا ستة الاف فهذا مسكين. اما اذا كان لا يجد الا اربعة الاف فهذا فقير. ومن لا يجد من كل شيئا فهذا ايضا فقير. اذا ومن لا يجد الحاجة للكلية او يجد دون النقص
من حاجته السنوية واما المسكين فهو الذي يجد اكثر من نفط حاجته لكن دون الكفاية اي دون ان يكتفي بل لا تزال حوائج ليس هناك ما اه معهما يغطيها. اذا هذا هو الفقير والمسكين
وهو ماص ينفعني من اصنافي اهل الزكاة ذكرهم الله تعالى في مقدم من زكا من المستحقين للزكوات و اه لما كان الناس في غالب زكاتهم يدفعون اموالهم ويتحرون في اموالهم
الفقراء والمساكين لزلك بينت من هو الفقير ومن هو المسكين؟ احيانا يسأل فيقال من له راتب؟ هل يأخذ الزكاة او لا؟ الراتب هو طرق التحصيل المال لكن الرواتب متفاوتة وايضا
في تغطيتها لحوائج الناس ليست على حال واحدة فمن الناس من راتب راتبه زهيد لا يغطي نصف حاجته فيكون فقيرا ومنهم من يغطي نصفه اكثر من نصف حاجته ولكن ولكنها لا تغطي حوائجه. فهذا ايضا مسكين من اهل الزكاة
ومنهم من يكون راتبه بقدر الكفاية فهذا خارج عن حد الفقر والمسكنة ولو لم يصل الى حد الغنى لكنه ليس محتاجا ما يدخل عليه يغطي حوائجه فهذا ليس من اهل الزكاة
ولو لم يكن غنيا انما فاقصد الغني بعرف الناس لكن في الواقع ان من وجد كفايته فقد اغتنع الغنى غنى النفس وليس اه يعني يجد اكثر مما يحتاج اه فيما يتعلق باستحقاق الزكاة من وجد كفايتها
فانه ليس من اهل الزكاة و الصنف الثالث الذين ذكرهم الله عفوا الشيخ خالد بارك الله فيك. يعني احبت ان تعرضوا الى موضوع الكفاية هنا ما هي الامور التي يمكن ان نقول عنها بان هذا الرجل مكتفي من اهم الجوانب المعينة له على العبادة
من سكن من كساء من طعام ما هي الاسس التي نقول بان هذا الشخص ناقص في الكفاية او بلغ الكفاية او زاد عنها عن حد الكفاية الكفاية تتعلق الحوائج الاساسية الاصلية
آآ فمسلا المسكن حاجة اساسية المأكل حاجة اساسية بس حاجة اساسية هذه حوائج اساسية آآ اذا لم يكن عند الانسان ما يسد حاجته في مسكنه وفي طعامه وفي كسوته فهو
اما فقير او مسكين من كان عنده هذه الحوائج وطرأ له حوائج اخرى كأن يكون مثلا مريض هو عنده ما يسكن وعنده ما يأكل وعنده ما يلبس لكنه مريض قصرت
احواله من ان يحصل علاجا هذا ايضا يدخل في جملة المساكين وان كان هذا ليس من الاصل لكن هذا عار لان المرظ عارظ وليس شيئا يعني ملازما لحال كل انسان. فالحوائج الاساسية هي ما غطى المأكل والمشرب
والملبس والمسكة اما ما قد يطرأ من حوادث فهذه قد تنقله الى كونه مسكينا. فمثلا من عنده اه اه يعني من اصابه مرض من نزل ببيته حريق من نزلت به آآ نائبة من النوائب
آآ كانكسار في تجارة وخسارة كل هذه عوارض ويمكن ان ينتقل بها الانسان من حال الغنى او الاكتفاء الى حال الفقر والمسكنة. الله المستعان. فالمقصود ان الحوائج الاساسية التي ينظر فيها
الى الكفاية هي حاجته في الامور المعتادة من معك من من طعام ومن كساء ولباس ومن ومن سكن الحد في هذا هو حد مثلي لانه السكن ايضا متفاوت في السكن في آآ في في انواعه آآ تكاليفه يختلف من الفقير الى المتوسط الى الغني
فهو يسكن يوفر له سكن آآ يكون كامثاله لا سكن يخرج به من حد الفقر الى الغنى لا من حد الفقر او المسكنة الى حد الكفاية لان المقصود بالزكاة ليس ان يغتني انما ان يكتفي. هم. وفرق بين الاكتفاء
وهو الا يحتاج وبين وان يجد زيادة على كفاية فالزكاة لا يعطاها الفقير او المسكين ليتحول من الفقر والمسكنة الى الغنى انما ليتحول من الفقر والمسكنة الى الكفاية والاكتفاء الذي
يخرج به عن حد الحاجة نعم اه كثير من الناس قد آآ يلتبس عليه يعني هذا الامر ولا يميز يمكن ان نوكل آآ من يثق به من من من معارفه اذا كان صدقة لاقاربه
وهذا يعني يجمع كونه صلة وصدقة وسنة ولله الحمد الان سبل توصل الحاجات الى ذوي الفقر والمسكنة وفق اه يعني اه آآ ترتيبات آآ واشراف حكومي آآ التطبيق الذي تشرف عليه
هيئة الزكاة والدخل آآ تطبيق زكاتي آآ هذا التطبيق آآ من آآ تيسير الله تعالى الذي يسر لاصحاب الاموال الذين لا يحسنون اخراج زكاتهم من يحتاجون يمكن ان يصرفوا زكاتهم من خلال هذه القناة وهذه الوسيلة. وهي تابعة لهيئة الزكاة والدخل وتصرف للمستحيل
ضمن ترتيبات الضمان الاجتماعي آآ شروط الاستحقاق فيه آآ ثمة جمعيات البر التي في البلدان والمدن وامثالها من الجمعيات التي آآ لا للترخيص واعتماد وثقة من الجهات المختصة وبالتالي من لا يحسن
اخراج الزكاة بنفسه يمكن ان يعتمد هذه الجهات ويتواصل معها لايصال الزكاة الى مستحقيها من الفقراء والمساكين ثالث الاصناف التي الذين ذكرهم الله تعالى في الاية والعاملين عليها والعاملون عليها هم كل من
او عمل وشغل في الزكاة من حافظ لها او محصل لها من اهلها او راع او حامل او كاتب وهذه يتولاها ولي الامر. لان الان العامل لان العاملين على الزكاة الان هم ممن
يعينهم اه ولي الامر والشهاد ذات الاختصاص. فبالتالي اه هذا المصرف شأنه الى ولاة الامر لتحديد ما يعطاه العامل على الزكاة والمشتغل فيها من حافظ ومحصل وحامل ونحو ذلك. الصنف الرابع من اصناف
مستحق الزكاة المؤلفة قلوبهم والمؤلف قلبه هو السيد المتاع في قومه ممن يرجى باسلامه آآ خيرا له ولمن آآ يطيعه او لدفع شره او يرجى بعطيته قوة ايمانه وصلاح اسلامه
وآآ هذا المصرف آآ ايضا يحتاج الى آآ دراية ومعرفة حتى لا يقع الانسان في اه وضع الزكاة في غير موضعه. الرقاب هذا هو المشرف الخامس في قوله والرقاء اه والمؤلفات قلوبهم
وفي الرقاب والمقصود بالرقاب آآ العتق وهم المكاتبون الذين قد اشتروا انفسهم من ساداتهم وايضا الحق به العلماء فك الاسارى من المسلمين عند الاعداء داخل في هذا اه الباب بل قال العلماء بل هو اولى
وآآ على كل حال اليوم فيما يتعلق بالرقاب آآ آآ ليس ثمة رقيق آآ في اكثر آآ بلاد الدنيا وبالتالي هذا المصرف آآ لا وجود له الا من جهة اذا كان هناك اسرى مسلمين عند
اعداء يفكرون ذلك راجع الى ما يرتبه ولي الامر. وينظر فيه. فلنرجع في ذلك الى ولاة الامور آآ في هذا المصرف آآ ليس متيسرا في ظل آآ احوال الناس اليوم
السادس الغارمون والغارمون هم من تحملوا وغرما ديون وهم قسمان القسم الاول الغارمون لاصلاح ذات البيت وهم من تحمل مالا ليصلح بين جماعتين من الناس ليزيل الشر والفتنة فيتوسط الرجل للاصلاح
بينهم بمال يبذله لاحدهم او او للجميع فاجعل فهذا يجعل له نصيب من الزكاة ليكون انشط له واقوى لعزمه فيعطى ولو كان غنيا هذا لا يشترط فيه الفقر يعطى ولو كان غنيا لانه بذل ما له للاصلاح بين الناس ويعطى بقدر ما
بذل حتى آآ يعوض عما بذله من المال لاصلاح ذات البيت الصنف الثاني شيخ خالد حتى لو كان مكتفيا نعم حتى ولو كان غنيا طيب مقصوده الاصلاح مقصوده الاعانة على الاصلاح ولو كان غنيا
يعني فيها من الشكر يا شيخ لعمله وصنعه نعم نعم يعني هذا ممن يعطى لا لحاجته ذكرنا انه اللي يعطون من الزكاة قسمة نعم من يعطى لحاجته ومن يعطى للحاجة
اليه. هذا يحتاج اليه. صحيح. من جهة انه يعني يسعى في الاصلاح ويرأب الصدع ويذهب آآ بذور الشقاق والخلاف بين للناس الثاني من الغارمين من من غرم لنفسه ثم اسر اي لم يجد وفاء وهذا كثير اليوم
وهم من يتحملون ديون لا يستطيعون وفاءها. الله المستعان يعطى لا يوفى من دينه. ولا فرق بين ان يكون دين شخصي بمعنى دين شخص لشخص او دين شخص لجهة الديون التي تكون
اه لدى البنوك اه وما اشبه ذلك فكل هذا مما يعطى فيه الزكاة لكن فيما يتعلق بالغارم لنفسه لا يعطى الا من لا يجد وفاء اما من يجد وفاءا فانه لا يعطى لانه ليس مستحقا مثال ذلك شخص على يدهم مئة الف وعنده آآ عقارات او عنده
يستطيع ان يبيعها ولا يتأثر ببيعها افتقارا او مسكنة فهذا آآ لا يعطى من الزكاة لانه يملك ما يستطيع ان يوفي به ذيله وبالتالي الغارم هو من تحمل دينا لا يجد وفاءه
السابع من آآ المصارف الغازي في سبيل الله وهم الذين ذكر الله تعالى في قوله وفي سبيل الله سبيل الله هم المجاهدون الذين يجاهدون لاعلاء كلمة الله ويدفعون عن اهل الاسلام
ويندرج فيهم ايضا من تفرغوا للتعليم والتعلم والتعليم والتعلم في في الاصل في العلوم الشرعية التي آآ تحفظ بها الديانة وآآ الحق الجماعة من الفقهاء الفقير يعطى لحج الفرض ولكن الصواب ان هذا ليس من ما يدخل في الاية
آآ وذلك ان آآ الحج انما فرضه الله تعالى على المستطيع. قال الله تعالى في حج البيت من استطاع سبيلا ولذلك لا تنهك اموال الزكاة في اعطافا تجب عليه من لا يجب عليه الحج انما يعطى آآ من ذكر الله تعالى من المستحقين وآآ الصنف الثامن
الاصناف الزكاة ابن السبيل وهو الغريب المنقطع به في سفره في غير بلده تعطى من البيتات ما يغسله الى بلده هؤلاء الاصناف الثمانية قم الذين تدفع لهم الزكاة ودفع الزكاة اليهم
فريضة من الله يعني كونها تدفع فيهم لا في غيرهم فريضة من الله عز وجل والفريضة يجب التزامها وعدم تجاوزها هذا ما يتعلق بيعا الاصناف التي آآ تعطى من من الزكاة ويجوز
ان تصرف في مصرف واحد من هؤلاء يعني لا يجب استيعاب الاصناف الثمانية فلو اعطى كل زكاته لفقير او لمسكين او اعطاها لغارم او اعطاها آآ آآ آآ في سبيل الله او ابن السبيل آآ تفهموا ذلك ولم ولا ولا يلزمه ان يستوعب الاصناف الثمانية بل يجوز
في الاقتصاد في صنف واحد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقراءهم فذكر صنفا من الاصناف ولم يستوعب جميعها
ومما ينبغي ان يعلم ان الزكاة لا تحل للغني وهو من يجد الكفاية وزيادة ولا لقوي مكتسب ومكتسب وهو الذي يقوى على العمل وقد اتيحت له الفرصة لما فيه الصحيح من حديث عبد الله المهدي
ابن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة يعني الزكاة فسأله فسألاه منها اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي يعطيهما من الزكاة
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره فيهما وخفضه يعني رأى ورآهما جلدين قويين فقال ان شئتما ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ان شئتما اعطيتكما اي ان اخترتما
ان اعطيكما بناء على دعواكم الاستحقاق فانا اعطيكم لكن اعطيكم واعلموا انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اي لقوي قادر على الاكتساب ومن القدرة على الاكتساب تيسر اسباب الاكتساب فمثلا
العاطل عن العمل وان كان قويا لا يخلو من حالين. اما ان يكون عاطل العمل قاعد واكن العطالة. ولا يبذل جهده في بحث علم تميل من سبل اكتساب هذا لا يستحق الزكاة لانه مكتسب
وثمة فرص وتركها لكن هناك من هو قوي ومكتسب لكن لم تتح له الفرصة. بمعنى اني ابحث عن عمل ولم يتيسر له عمل يكتسب منه. فهذا قوي مكتسب لكن لم يتيسر له كسب
فهذا من اهل الزكاة الى ان آآ يتيسر له اتى المصدر الذي يكتفي به وايضا لا تحل الزكاة لمن تجب عليه النفقة. هذا جريان بمعنى انه شخص آآ وهذا يسأل عنه كثيرا هل اعطي زكاتي لابني؟ صحيح. اعطي زكاتي لوالدي. اعطي زكاتي لامي. اعطي زكاتي لبنتي
هؤلاء لا تعطون من الزكاة لان من حقهم النفقة عليهم اذا كانوا فقراء او اذا كانوا ذوي حاجة وصاحب وصاحب المال مقتدر اذا تعذرت النفقة عليه او امتنع عنها ولم يمكنه الزامها فهنا
يكون في هذه الحال من اهل الزكاة لكن ما دام انه آآ قادر فانه يعطى فانه آآ يعطى من النفقة ولا يعطى من الفتاة ما دام انه آآ قادر على الانفاق عليه
وآآ وهو مستحق للانفاق فلا يعتاظ عن هذه النفقة بدفع الزكاة لانه بذلك آآ يوفر ما وجب عليه من الزكاة اه من النفقة واعتاب عنها بالزكاة التي لها اه استحقاق اخر فالمال تجب فيه النفقات وتجب فيه الزكاة
فليقم هذا ما كان هذا اما صدقة التطوع فيجوز دفعها لكل احد لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ ذكر قصة الرجل الذي قال لا تصدق الا بصدقة
فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سالف فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فهذه صدقتها فوضعها في يد زانية اصل حضرتك حدثت صديق الليلة على زانية
فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقة فوضعها في يد غني اصبح يتحدث فصدق على غد فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني
فاوتي فقيل له اما صداقتك على السارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله فلذلك الصدقة التي
هي نوع من التقرب والتطوع في بذل المال هذه ولكن يتحرى الانسان فيها الانفع لان الاجر في الصدقة كلما كانت انفع او سنفعل وعم كانت اعظم اجرا واكثر ثوابا عند الله عز وجل
وينبغي ايضا لمن بديت له الاموال صدقات ان يتجنب اخذ ما لا يستحق يعني بعض الناس قد يأتيك ويعطيك من المال الزكاة والصدقة بناء على ما يتوقعه او ما ظهر لهم الحال وان تعرف بنفسك انك انت مقتني مكتفي
ليس لك لست من اهل الزكاة هنا لا تأخذ ولا تقبل آآ فضلا عن ان تسأل. بعض الناس يسأل اه حتى لو كان مكتافيا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا. لا اله الا الله. هل يستحقن او ليستكثر نعوذ بالله؟ نعم
بارك الله فيكم شيخ خالد ونفع بعلمكم على ما ذكرتم فيما يتعلق باصناف الزكاة وكيف للمسلم ان يتحرى آآ يبحث وينظر في مصارف هذه الزكاة حتى يكون في اماما والا يتهاون في هذا الشأن والا
حدود ما انزل الله سبحانه وتعالى في هذا الامر. ولعل فيما ذكرتموه شيخنا النفع ان شاء الله. اه لعلكم يا شيخ خالد تأذنون شيء من الاتصالات الواردة الى البرنامج بارك الله فيكم. معي المتصل
سعيد الغامدي حياك الله اخي سعيد السلام عليكم جميعا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مبروك العشرة ان شاء الله على جميع المسلمين يا رب. الله يتمها علينا وعليكم بالرحمة والغفران واتمنى ان شاء الله. نسأل الله ان ينصر جنودنا البواسل في حدودهم في كل مكان. اللهم امين
علي صوتك اخي سعود بارك الله فيك. طيب يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة بخصوص اه اه الصلاة. ما هي اوقات النهي عن الصلاة وهل يجوز مثلا اداء تحية المسجد
او سنة الجمعة اثناء آآ الوقف هذا وهل يجوز سجود سجدة التلاوة اثناء وقت النهي ام لا طيب خير ان شاء الله تستمر سائل اخر ام عبد الله حياك الله يا ام عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. هل يجوز الولد لابوي يعني وامي واهلي يعني اقوله بالرغم انه هو مستقل عنهم يعني في بيت اخر طيب فتنة الفطر طبعا السؤال الثاني المال اللي مثلا الشخص اللي
من الضمان الاجتماعي وكل شهر طبعا يستلم بس انه ينفق عليه اللي يدفع الايجارات ويدفع الهذا بس يدخر منو يعني احيانا وهو يعني يأخذ من هذا المبلغ هل هذا عليه زكاة يعني لحال عليه الحول؟ يعني كيف؟ كيف يعرف ان هذا من الحال عليه الحال او انه ما حال عليه الحول ان شاء الله
السؤال الثالث هل يعني يجوز اه القفاز المعتمرة وماذا وما الحكمة يعني القطاز والنقاب مأمورة بلبسه في غير الاحرام يعني طيب خير ان شاء الله جزاكم الله خير بارك الله فيك. اخونا عثمان السوداني حياك الله اخي عثمان. السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة
الله وبركاته. واسأل الله ان نسأل الله ان يبلغنا ليلة القدر هذه الايام الطيبة. اللهم امين واياك بارك الله فيك. اللهم امين كيف انتوا طيبين؟ يا شيخ انا عندي اسئلة سريعة كده
السؤال الاول ازاي كان جه عمر وطواري اشتغل هنا هل يجوز يعمر وما يرجع السودان يشتغل؟ والسؤال عفوا اخي اخي عثمان تعيد السؤال وترفع لي صوتك الله يحفظك قلت لك السؤال الاول يا شيخنا
ايه تفضلي هذا زوجي يعمر هنا عمر على طول اشتغل هنا العمرة لكن اسامة عمار زار طواري اشتغل هل يجوز اه يعني هو قدم للعمرة ثم نعم استغل هذا الوضع وقام بالبحث عن عمل ووجد عملا في المملكة
نعم. ما حكم ذلك؟ طيب تستمع ان شاء الله. ثاني والسؤال الثاني هل يجوز الزول يخطب له طب ما شافها هل يجوز مرة مرة ما شفتها جزء انا اخطبها هل يجوز للمرأة ان تخطبها
ايوة وانا اكون ما شفتها وما شافتني. ايه طيب طيب. والسؤال التاني امبارح انا قلت الساعة اربعة صباح يجوز الافطار اه الصباح الساعة اربعة صباحا عملت الوتر كسرى التهجد ايه
الساعة اربعة صباح هل يجوز ولا ما يجوز يا شيخ؟ طيب طيب تستمع ان شاء الله جزاك الله خير حياك الله لا ماشي خالد اي نعم معكم. اخونا سعيد الغامدي يسأل عن اوقات النهي ويقول ما حكم العبادات فيها؟ مثل تحية المسجد سجود التلاوة او
التنفل ما يتعلق باوقات النهي اولا هي اوقات نهى الله تعالى ورسوله عن الصلاة فيها. الصلاة من اجل العبادات ومن رحمة الله تعالى ان آآ سرعة لنا في آآ فرض ونفل
لكن ثمة اوقات لهالشارع عن الصلاة فيها وهي في الجملة خمسة اوقات بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح يعني اثنا عشر دقيقة من شروق الشمس
قبل الزوال وهو قبيل الظهر بقريب من خمس الى عشر دقائق يختلف اختلاف الوقت الوقت الرابع بعد العصر الى غروب الشمس ومن شروعها في الغروب الى ان تغيب هذه هي اوقات النهي وقد جاءت فيها احاديث عديدة
و وآآ منها آآ ما جاء في حديث عقبة من عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازقة حتى ترتفع
وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس الغروب حتى تهرب اذا هذه اوقات و المنهي عنه في هذه الاوقات هو ما لا سبب له من الصلوات بمعنى
ان النهي هنا عن النسل المطلق الذي ليس له سبب اما ان كان الانسان عليه فائتة فله ان يقضيها في كل وقت فليس عن القضاء الاهلي يوم في اي وقت من الاوقات
الثاني ان يكون الصلاة لها سبب وهنا اذا وجد سببها حلت ولو كان ذلك في وقت هين لان اوقات النهي انما ينهى عنها اذا آآ كان لها آآ سبب انما ينهى عنها اذا لم يكن لها سبب. اما اذا كان لها سبب نعم فلا يتعبها. اذا
لو دخل الانسان المسجد في بعد صلاة الفجر مثلا او بعد صلاة العصر فين نصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عنه المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا توضأ فله ان يصلي
ركعة ركعتين لانه من السنن الوضوء ان يصلي به آآ آآ صلاته واهل المزاد في كل صلاة لها سبب مثل ان يطوف بعد الفجر ويفرح قبل طلوع الشمس فله ان يصلي لا تذكر الطواف ولو في وقت النهي. مهم. اذا واوقات النهي
هي او قاتلونها عن الصلاة فيها اذا لم يكن لها سبب. ينهى عن الصلاة التي هي نفل مطلق. اما ما كان له سبب او كان قضاء لفوائد فلا ينهى عنه في وقت من الاوقات. لا يدخل في الاسباب يا شيخ ايضا سجود التلاوة
آآ سجود التلاوة العلماء لهم فيه قولان هل هو صلاة او لا فحتى على القول بان سجود التلاوة صلاة فان له سبب فانه سجود لسبب وهو قراءة الاية فيسجد السهو ولو وقت النهي حتى على القول بان
سجود التلاوة والصلاة والصواب ان سجود التلاوة ليس صلاة انما هو سجود مشروع وليس صلاة. مشروع له تكبير يا شيخ ابتسام يشرع له التكبير اه سجود التلاوة؟ اي نعم سجود التلاوة يشرع له التكبير
عند السجود وعند الرفع منه كما جاء في حديث عبد الله بن عمر في السودان. نعم بارك الله فيكم شيخنا. ام عبد الله تسأل اه حول زكاة الفطر للوالد والابن وحكم جواز ذلك وقد اجبتم بان هذا لا يجوز
اذا كان الامر يعني يتعلق بمن تجب عليه النفقة. لكن ربما تسأل هي عن نفسها هي تسأل عن نفسها كيف يعني؟ يعني هل هل تجب عليها او يصح لها ان تزكي مالها لوالدها او لابنها
للمرأة اقصد يعني هي تبذل زكاتها لوالدها نعم او ابنها اذا كانت نفقتهم واجبة فلا يجوز ان تعتاب عنها الزكاة اما اذا لم اما اذا كانت النفقة ليست واجبة وهنا اذا كانوا من المستحقين للزكاة
العلماء قولان منهم من قال انه لا ان الزكاة لا تصرف في عمودي النسب يعني في في الاباء والامهات والابناء والبنات يعني من تفرع الانسان ومن تفرعوا عنه. هم. هذا قل جماعة من اهل العلم انه لا تصرف لهم الفتاة
وقال اخرون بل اذا لم تكن نفقتهم واجبة او كان الانسان عاجزا عن النفقة عليهم وعنده زكاة فيجوز بذل الزكاة لهم لكونهم من عموم من يستحقونها في قول انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية
وهذا القول له حظ من النظر وهو الصحيح. نعم. والله اعلم. بارك الله فيكم الشيخ انا فيما يتعلق ان تقول الوالد يأخذ من آآ من بطاقات الضمان او من مال الضمان الاجتماعي. ويتوفر له شيء من هذا المال. بعدما يقضي منه حاجته. ويحول عليه
في الحول وهو بحوزته هل يزكيه نعم اذا دار عليه الحول مر علي سنة وهو عنده نعم فانه يجب عليه زكاة المال اذا بلغ نصابا. نعم اذا بلغ نصابا. تسأل اذا آآ اذا اذا ارادت العمرة او الحج حكم آآ لبس القفاز او آآ
ارتداء النقاب بحديث ابن عمر في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنتصبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين النبي صلى الله عليه وسلم المرأة حال الاحرام من النقاب وهو ما فصل
لسكن الوجه مما فيه ثقب هذا النقاب النقاب ما فيه ثقب مما يستر به الوجه آآ اما ما لا تقبل فيه مما يوضع على الوجه ويسدل عليه هذا لا ينهى عنه
بل هو واجب فيما اذا كانت المرأة في حضرة رجال اجانب آآ في اصح قوله العلماء واما ما يتعلق بالقفازين فان المرأة لا تلبس القفازين حال الاحرام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. وتستر يديها اذا احتاجت في
بعباءتها ونحو ذلك نعم بارك الله فيك اما الحكمة فالله اعلم الحكمة يعني ليس ثمة حكمة يعني واضحة جلية في في هذا الامر انما هو نوع من التعبد بما يظهر والله اعلم. نظير كون الرجل لا يلبس
الازر ولا المخيط؟ لا يلبس عفوا قمص ولا البرانس ولا العمائم ولا السراويلات هذا آآ من حق هذه العبادة في صفة احرام المرأة ان تجتنب النقاط والقفازين لكن ان احتاجت الى فكر ذلك فسروه بغير هذه. نعم بارك الله فيكم شيخنا. مثل الرجل يعني يستر
ما يجب ستره بالازار والرجاء الذي يلبسه القرآن. نعم. نعم. حفظكم الله. اخونا اه عثمان من السودان يقول من قدم للعمرة وانهى عمرته ولم يخرج من المملكة ثم بقي في هذه البلاد المباركة للعمل
وصار يعمل ما حكم ذلك؟ اذا بقي وفق الانظمة بمعنى استخرج اقامة ولم يخالف نظاما. هم الحمد لله هذا لا بأس للجميع واما اذا كان يخالف انظمة الاقامة فلا يجوز له
لان الامر يعني يترتب عليه مفاسد كثيرة. والله تعالى امرنا بطاعة ولاة الامر فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ونظام الاقامة من اه يجب التزامه
طاعة لله عز وجل وطاعة لمن امره الله تعالى بطاعته من ولاة امرنا لما في ذلك من المصالح العزيزة فيجب على اخواننا اذا قظوا آآ حاجتهم من العمرة آآ ان يسافروا الى
بلادهم وسيرزقهم الله ويبارك لهم بالتزامهم الانظمة وبعدهم عن المخالفة. ان شاء الله من جميع التوفيق والهداية يسأل يقول آآ قبل ان يسأل عن الوتر يقول خطبة المرأة من غير رؤيتها هل تصح آآ هذه الخطبة
اذا تصح لكن من السن ان يراها اذا كان عزم على اه مسح يعني الخطبة وابداء الرغبة في الزواج فله ان يبدي رغبته من طريق امه او اقاربه ولو لم يرى المرأة لكن يستحب له ان يراها قبل ان يعقد عليها لان الذي
وسلم لما جاءه الرجل قال انظرت اليها اخبره آآ نكاحه لامرأة قال انظرت اليه؟ قال لا قال ذهبت فانظر اليها. فانه احى ان يعني اقرب ان يحصل التوافق كونه يرى الرجل والمرأة قبل خطبتها وفي حديث جابر قال اذا خطب احدكم امرأة
فلينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها آآ يسن هذا وهو من اسباب التوافق وصلاح الحال بين الزوجين. نعم بارك الله فيك. وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ذكرتم في الحديث يا شيخ اني ادمع ما معنى ان يؤدم هنا في في الحديث لعل المستمع ايضا يعي معنى هذه الكلمة. المقصود بيؤدم اي يحصل التوافق والتقارب بين الزوجين لانه النفوس يعني آآ احيانا
بالنظر يحصل نوع من الائتلاف بين الارواح والانفس وقد يحصل نوع من عدم القبول والتنافر ولذلك كان النظر من من موجبات ومن اسباب آآ حصول التوافق بين الزوجين لانه يرى
منها ما يرغبه فيها او يصده عنها. فمعنى يؤذن ان يوفق ما بينهما على نحو من الالتئام والاستقامة. خير ان شاء الله. يصل كذلك اخونا عثمان يقول عن الوتر في الساعة الرابعة فجرا
اه اذا كان قبل الفجر كله وقت للوتر قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشية الصبح فليوتر بواحدة ولو كان قبل الفجر بدقائق او بدقيقة
نعم بارك الله فيكم. شيخنا لعلنا ايضا نأتي لهذا الاتصال وحتى لا نفقده الاخ احمد حياك الله اخي احمد تفضل الله اخي احمد تسمعني اي نعم اسمعك اتفضل حياك الله
انت لو سمحت يا شيخ اه فانت اخت شلة عاملة منزلية وراتبها كله موجود عندي في حسابي لها. الان مضى عليه ثلاث سنوات وحسابه يتراكم كل شهر يضاف لها راتبها
فلم تخرج عليه زكاة قلت لا انا قلت لها قبل فترة انه يجب انه اخراج الزكاة كليا من حال الحول فهي يبدو انها تقول انها فقيرة ومحتاجة. فماذا نعمل معها
طيب اخي احمد لحبا عشان بس اوضح نقطة هذه العاملة راتبها كله عندك انت نعم ثلاث سنوات في حساب لي انا نعم ولم يزكى وتأخذ هي منه بعض الاوقات بقدر بسيط جدا. ايه. يعني مثال الان الان في ما قبله ثمانية وعشرين الف ريال تقريبا
طيب واذا اخرجنا الزكاة مثلا لاهلها مثلا بما انهم ايضا محتاجين او انها تصرفها مثلا على ناس اخرين هذا السؤال الاول خير ان شاء الله. الثاني الثاني طال عمرك اذا قرأت في احدى السورة القصيرة اخر السورة في سجدة
فهل الامام يسجد ثم يقوم يقرأ سورة جديدة ام يسجد ويواصل تقصد ان اذا رفع من السجود سجود التلاوة وقام بعد التكبيرة هل له ان يركع؟ تقصد ذلك؟ نعم. نعم نعم. خير ان شاء الله. والسؤال الاخير ايضا
لا يوجد وقت لكن تفضل اخي احمد. سؤال اخير. تفضل. دعواتكم عندي بنت مراهقة شوية فيها نوع من الشدة على والدتها طيب يا شيخ ادعي له الله يصلح حالك ويحفظها ان شاء الله
طيب شيخ خالد بارك الله فيك لم يعد هنالك كثير وقت لكن اذا اردتم ان تجيبوا ولو بإيجاز بارك الله فيكم طيب فيما يتعلق العاملة يبين لها انه ما دار عليه سنة من المال يجد زكاته
وقال لي لا بذل هذا خلاص يكفي آآ لست مسئولا عن اخراج الزكاة عن ان تبلغها وحسها وقل لها انه ممكن هذا القليل الذي ستخرجيه تصرفيه الى يعني هو ما يزيد على آآ عشرين الف الى خمس مئة ريال. يعني لن ينقصها بل سيبارك ما لها
فعلى المحتاجين من قراباتها ممن لا تجد نفقتها نفقتهم عليها. آآ اما ما يتعلق بالسؤال الثاني آآ ايه ده ايه ده! اذا اذا قرأ الامام اية فيها سجود ثم سجد وقام بعد ذلك بعد التكبير. هل له ان يقرأ اية اخرى او سورة اخرى
او انه يركع لا يقرأ من يقرأ له ان يركع. هم. انا مصيري هذا واسع. طيب. اخر سؤال فيما يتعلق بابنته. نعم. فانا اقول له اسأل الله لها الهداية والتوفيق
كل آآ ابنائنا وبناتنا الله واليوم ابناؤنا وبناتنا بحاجة الى نوع من الرفق صحيح بكسبهم وما كان الرفق في شيء لا زال ولا نزع من شيء اشكاله. والصبر يعني مفتاح
فارجوا خيرا كثيرا. اسأل الله ان يقر اعيننا بصلاحنا انفسنا وازواجنا وذرياتنا. اللهم امين. وان يوفقنا الى كل خير وبر. اللهم امين وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى نهاية هذه الحلقة وقد آآ تفضلتم علينا يا شيخ خالد بارك الله فيكم بمسائل في الزكاة واتممتكم هذا الموضوع نسأل الله سبحانه
على ان نفع الفائدة فيما ذكرتموه وقبل الختام الكلمة الاخيرة لكم حفظكم الله اسأل الله تعالى التوفيق والسداد للجميع. واوصي نفسي واخواني بالاجتهاد في العمل الصالح في هذه الليالي المباركة. والدعاء اه لانفسهم
بكل خير فلا سيما ما اوجه ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا والدعاء لولاة امرنا وولاة امر المسلمين والدعاء لولي امري الملك سلمان وولي عهده بالتوفيق والتثبيت ان يجعلهم مفاتيح خير
وان ينجح هذه القمم التي دعا اليها خادم الحرمين الشريفين فان ذلك من حق ولاة امرنا علينا وفيه خير عظيم لنا وللامة الاسلامية اسأل الله تعالى ان يسدد ولي امرنا الملك سلمان ولي عهده ان يوفقهم الى كل خير
ان يجعلهم مفاتيح خير الله للامة مغاليق شر. وان يوفق ولاة امر المسلمين الى ما فيه خير العباد والبر. اللهم امين يا رب. وان يعم الخير وجميعها بلاد الاسلام. اللهم امين. وان يدفع عنا وعنهم كل سوء وشر. واسأل الله ان يجعلنا ممن يوفق الى قيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. نعم
الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم على ما افدتم وافدتم في ثنائي هذه الحلقة
حول هذا الموضوع مسائل في الزكاة وماذا على المسلمين اه في هذا الركن الاسلامي؟ وكيف له ان يتحرى عن المستحقين لزكاته لتقبل آآ صدقاته عند الله عز وجل. الشكر موصول لكم انتم مستمعينا الكرام على طيب المتابعة والانصات. غدا لقاء
من جديد وحلقة جديدة من ينابيع الفتوى. حتى ذلكم هذه اطيب تحية مني انا محمد القرني واخي مصطفى الصحفي من الاخراج. والسلام عليكم ورحمة الله بركاته ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم. فعليه ان يحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا
عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها بيقين. ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا
السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد
اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى واه يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء