1
00:00:02.000 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في الدرس الثامن

2
00:00:17.800 --> 00:00:36.700
من دروس المستوى الثالث من مقرر اللغة العربية في اكاديمية زاد ونحن نشرح هذا الدرس في سنة اربعين واربعمئة والف والكلام فيه موصول بما بدأناه في الدرس السابق عن المفعول به

3
00:00:37.550 --> 00:00:59.850
اذ بقي في المفعول به مسألة وهي الكلام على حذفه وحذف العامل فيه وقد ذكرنا اول المسألة في الدرس السابق وقلنا ان المفعول به وكذلك العامل في المفعول به يدخل في الحكم العام

4
00:01:00.050 --> 00:01:21.550
في الحذف اذ كل ما كان معلوما يعني دل عليه دليل فان حذفه جائز ولهذا اذا دل على المفعول به دليل جاز حذفه وكذلك العامل الناصب للمفعول به اذا دل عليه دليل جاز

5
00:01:21.900 --> 00:01:53.250
ان يحذفوا  فمن حذف المفعول به لوجود الدليل عليه ان تقول محمدا بل ان تقول اكرم ممن قال لك ماذا افعل بمحمد وقولك اكرم اعني اكرمه ولكنك حذفت المفعول به

6
00:01:55.400 --> 00:02:24.600
واذا قيل لك ماذا تفعل بالكتاب الذي عندك فقلت فقلت اقرأ دعني اقرأه تعني اقرأه وقد حذفت المفعول به ايضا ومن ذلك شواهد كثيرة ذكرنا شيئا من منها درس سابق كقوله سبحانه وتعالى

7
00:02:25.000 --> 00:02:51.150
عن نبيه محمد عليه الصلاة والسلام بقوله ما ودعك ربك وما قلى اي ما ودعك وما قلاك فحذف المفعول به مع قلا لدلالة المفعول به المذكور في والدعك وكذلك في قوله الم يجدك يتيما فاوى اي فاواك

8
00:02:55.050 --> 00:03:20.450
فهذا حذف المفعول به. واما حذف العامل في المفعول به فان تقول محمدا بجواب من قال لك من اكرم تعني اكرم محمدا وحذفت العامل وابقيت المفعول به وفي قولك الكتاب

9
00:03:22.200 --> 00:03:45.950
لمن قال لك ماذا اقرأ تعني اقرأ الكتاب ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا اي قالوا انزل خيرا فخيرا مفعول به والعامل فيه محذوف جوازا

10
00:03:46.700 --> 00:04:15.550
بدلالة قوله ماذا انزل ربكم على هذا العامل المحذوف ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه اي واذكر لوطا ومن ذلك ايضا قوله تعالى ولسليمان الريح عاصفة

11
00:04:16.400 --> 00:04:41.800
ايوه لسليمان سخرنا الريح عاصفة وهكذا فكل ما كان معلوما من المفعول به ومن عامله جاز حذفه  وكل الحذف السابق هو من باب الجواز فيجوز ان تحذف ويجوز ان تذكر وتصرح

12
00:04:47.700 --> 00:05:07.600
ويجب حذف العامل في المفعول به في مواضع ومواضع وجوب الحذف هي التي يجب ان تستقصى وتعرف اما الجواز فانه داخل في القاعة العامة ذكرناها وهي جواز ما حدث ما كان معلوما

13
00:05:08.900 --> 00:05:40.800
اما وجوب حذف العامل في المفعول به فله مواضع  منها ابواب يذكر في النحو وينص على ان الفعل فيها واجب الحذف منها باب الاشتغال كما في قولك محمدا اكرمته لان التقطير اكرمت محمدا اكرمته

14
00:05:42.700 --> 00:06:07.750
ولكنك تقول محمدا اكرمته فمحمدا مفعول به الفعلي المحذوف دل عليه الفعل المتأخر المذكور. وهذا يسمى باب الاشتغال كقوله سبحانه وتعالى والسماء وضعها والارض وضعها للانام قال والارض وضعها يعني وضع الارض

15
00:06:09.000 --> 00:06:35.900
قالوا والارض بعد ذلك دحاها يعني دحا الارض دحاها  فهذا الاسم المنصوب المتقدم هو مفعول به منصوب بفعل محذوف وجوبا دل عليه الفعل المتأخر المذكور  وكذلك في باب التحذير وفي باب الاغراء

16
00:06:36.900 --> 00:07:09.100
وفي باب الاختصاص هي ابواب نحوية يذكر فيها انها مفاعيل بها وان ناصبها محذوف محذوف وجوبا بمواضع تفصل في هذه الابواب كقولك الصلاة الصلاة هذا اغراء تغري بها بمعنى الزم الصلاة الصلاة

17
00:07:10.000 --> 00:07:28.750
الا انه لا يجوز التصريح بالفعل يجب هنا الحذف لانك كررت قلت الصلاة الصلاة فتحذف ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة وما ملكت ايمانكم ايضا حذف الناصب لانه عطف

18
00:07:34.400 --> 00:08:04.950
ومما يجب فيه حذف العامل الناصب للمفعول به ما جاء من ذلك بالامثال بقولهم الكلاب على البقر الكلاب على البقر يعنون ارسل الكلاب على البقر ومعلوم ان الامثال لا تغير

19
00:08:05.750 --> 00:08:31.150
ولهذا وجب ان تقال كما هي بحذف الفعل الناصب للمفعول به فالخلاصة ان ان المفعول به ان كان معلوما جاز حذفه وكذلك العامل الناصب للمفعول به انجازه ان كان معلوما جاز حذفه الا ان حذفه يجب

20
00:08:31.600 --> 00:09:04.350
في مواضع قليلة وقد ذكرنا اهمها  ويريد ان نذكر الان شيئا من الامثلة والشواهد التي نطبق عليها شيئا مما ذكرناه ولكن ذلك بعد هذا الفاصل باذن الله فانتظرونا بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:09:04.850 --> 00:09:30.550
ننظر في هذه الامثلة والشواهد ويطبقوا ما كنا درسناه من قبل عليها قال سبحانه وتعالى وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا هذه الاية شاهد على ماذا شاهد على حذف

22
00:09:31.800 --> 00:10:04.250
العامل في المفعول به لان التقدير قالوا انزل خيرا فابقى المفعول به المنصوب وحذف العامل الناصب للمفعول به  ومن الامثلة قولهم اذا دعوت الجبان للنزال فهل يستطيع اين المحذوف هنا

23
00:10:07.400 --> 00:10:29.100
المحذوف المفعول المفعول به بقولك فهل يستطيع يعني فهل يستطيع ذلك؟ يعني فهل يستطيع النزال فحذفت المفعول به لدلالة ما سبق عليه فالحذف هنا جائز وفي الاية السابقة ايضا حذف جائز

24
00:10:29.350 --> 00:11:07.550
ومن ذلك قولك اذا سئلت عن امر تجهله لست ادري او لا ادري التقدير هنا لا ادريه او لست ادريه فحذفت المفعول به لدلالة السؤال عليه ومن امثال العرب قولهم حشفا

25
00:11:07.600 --> 00:11:38.850
وسوءك الى وهذا المثال يقال لمن جمع سيئتين وتقول له احسفا وسوء كيلة يعني اجمعت بين هذين الامرين السيئين ان يكون التمر سيئا حشفا ومع ذلك تسيء الكيل وهذا المثال

26
00:11:39.000 --> 00:12:08.650
من امثلة العرب لا يغير والتقدير اتجمع حشفا وسوءك له اتجمع هذا الفعل الناصب للمفعول به وحشفا مفعول به فهذه بعض الامثلة التي طبقنا عليها ما ذكرناه من حذف المفعول به وحذف العامل في المفعول به

27
00:12:08.950 --> 00:12:35.850
وهذا هو اخر الكلام على المفعول به لنتوكل على الله ثم ننتقل الى المفعول الثاني من المفاعيل الخمسة وهو المفعول المطلق المفعول المطلق المفعول المطلق المفعول المطلق في تعريفه سهل وواضح

28
00:12:36.300 --> 00:13:05.700
بل قد يكون اسهل المفاعيل او من اسهل ابواب النحو لان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله هو المصدر المنصوب بعد فعله وقولنا في التعريف المصدر يعني ان المفعول المطلق لا يكون الا من المصادر

29
00:13:08.300 --> 00:13:29.300
والمصادر نوع من انواع الاسماء اذا فالمفعول المطلق لا يكون من الافعال ولا من الحروف ولا من الجمل ولا من اشباه الجمل وانما يكون من الاسماء فقط ولا يكون من جميع الاسماء

30
00:13:30.250 --> 00:14:01.250
وانما يكون من نوع معين من الاسماء وهو وهو المصدر اما المراد بالمصدر المصدر هو التصريف الثالث للفعل هو التصريف الثالث للفعل وكل فعل يأتيك صرفه ثلاث تصريفات تجد ان التصريف الاول

31
00:14:01.450 --> 00:14:31.200
والفعل الماضي والثاني الفعل المضارع والثالث هو المصدر يقول ضرب يضرب ضربا وضرب فعل ماض ويضرب فعل مضارع وضربا هو المصدر  وتقول جلس يجلس جلوسا وذهب يذهب ذهابا انظر وتأمل

32
00:14:31.750 --> 00:15:02.400
تجد ان المصادر تأتي على اوزان مختلفة ولكن العربي لا يكاد يخطئ في اوزان المصادر فاوزاد المصادر من الاشياء التي بقيت سليقة العرب فيها سليمة الى حد كبير تقول خرج يخرج خروجا

33
00:15:05.300 --> 00:15:40.450
واخرج يخرج اخراجا وتخرج يتخرج تخرجا واستخرج يستخرج استخراجا انظر كيف يأتي المصدر مع فعله هذا التصريف الثالث هو المصدر والمفعول المطلق لا يكون الا من المصادر لكن ليس كل مصدر يكون مفعولا مطلقا

34
00:15:42.850 --> 00:16:07.950
لان بقية التعريف يقول هو المصدر المنصوب بعد فعله فلابد ان يكون هذا المصدر منصوبا ولابد ان يقع بعد فعله كقولك حفظت القرآن حفظا وحفظا مصدر منصوب بعد فعله حفظ

35
00:16:09.550 --> 00:16:53.150
وتقول قرأت القرآن قراءة خاشعة وفهمته فهما دقيقا تقول جلس محمد جلوسا طويلا جلوسا او جلس محمد جلوس المؤدبين تقول ادرس دراسة متأنية او ادرس دراسة المجتهد قال سبحانه وتعالى

36
00:16:54.250 --> 00:17:31.100
وكلم الله موسى تكليما كلم تكليما تكليما مفعول مطلق لانه مصدر منصوب بعد فعله قال ورتل القرآن ترتيلا وقال وجاهدهم به جهادا كبيرا جهادا وهكذا فالمفعول المطلق بتعريفه اللفظي سهل والمصدر المنصوب

37
00:17:31.400 --> 00:18:13.800
بعد فعله اما في معناه فقد المحنا الى ذلك من قبل ونزيده الان بيانا فنقول المفعول المطلق في الحقيقة هو مفعول الفعل هو المفعول هو الشيء الذي فعله الفاعل فانت مهما قلت جلست فمعنى ذلك انك فعلت الجلوس

38
00:18:14.400 --> 00:18:41.250
جلست يعني جلست جلوسا لست جلست اكلا ومهما قلت ذهبت يعني فعلت فعلت الذهاب الذهاب هو المفعول يعني الشيء الذي فعله من ذهب وهكذا ونكمل ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا

39
00:18:41.950 --> 00:19:11.550
بسم الله الرحمن الرحيم قلنا ان المفعول المطلق في العقيقة هو مفعول الفعل فمهما قلت قرأت فمعنى ذلك انك فعلت قراءة ومهما قلت صليت فمعنى ذلك انك فعلت الصلاة فلهذا يسمونه المفعول المطلق يعني المفعول الحقيقي

40
00:19:11.800 --> 00:19:33.000
للفعل هو المفعول الذي لا يحتاج الى تقييده بحرف من حروف الجر واذا قلت جلست جلوسا الجلوس هو مفعول جلس يعني هو الذي هو الشيء الذي فعله من فعل الجلوس

41
00:19:35.200 --> 00:19:52.050
وليس الجلوس هو الذي وقع عليه الجلوس او وقع فيه الجلوس او وقع له الجلوس او وقع معه الجلوس بل جلوس هو مفعول جلس. يعني الشيء الذي فعله من فعل

42
00:19:52.900 --> 00:20:22.300
الجلوس فهو المفعول الحقيقي المطلق فان قلت طيب فهمنا ذلك فهمنا ان المفعول المطلق هو المفعول الحقيقي للفعل فمعنى ذلك مهما قلت جلس يعني جلوسا ومهما قلت ضرب يعني ضربا

43
00:20:26.350 --> 00:20:45.850
فاذا كان الامر كذلك فنسأل ونقول ما فائدة المفعول المطلق لانه معلوم اذا قيل جلست يعني جلست جلوسا ما ما يفهم اني جلست اكلا او جلست ذهابا او جلست جلست يعني جلوسا

44
00:20:46.100 --> 00:21:07.050
طب ما فائدة جلوسا حينئذ ما الفائدة في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. معلوم انه كلم يعني كلمه تكليما اما فائدة المفعول المطلق اذا كان هو هو الفعل فالجواب عن ذلك

45
00:21:07.200 --> 00:21:31.900
ان نقول ان المفعول المطلق له فوائد له اغراض يقصد اليها المتكلم وهي على ثلاثة انواع فوائد المفعول المطلق او اغراضه بعضهم يقول انواعه او اقسامه هي الفوائد والاغراض التي من اجلها

46
00:21:32.600 --> 00:22:14.400
يستعمل المتكلم المفعول المطلق الفائدة الاولى بيان نوع الفعل بيان نوع الفعل الفعل له انواع كثيرة وقولك مثلا المشي المشي انواع كثيرة واذا قلت مشى محمد فقط يعني بينت فقط انه فعل المشي لكن اي نوع من المشي فعله

47
00:22:15.600 --> 00:22:48.300
ما تبين فيمكن ان تبين النوع الخاص من انواع المشي بالمفعول المطلق وتقول مشى مشى محمد مشية المتكبر او مشى مشية سريعة ها جلس الطالب طب الطالب طلاب لهم انواع كثيرة جدا من

48
00:22:49.200 --> 00:23:13.550
جلسات بعضهم يجلس جلوس جيد وجلوس سيء وجلوس صحي وغير صحي فالجلوس انواع كثيرة فيمكن ان نبين نوع الفعل يعني نوع الفعل جلس بطرائق منها المفعول المطلق فتقول جلس الطالب

49
00:23:14.100 --> 00:23:43.950
جلوسا صحيا او جلس الطالب جلوسا طويلا او جلس الطالب جلوس المتعلم او جلس الطالب جلوس المؤدبين وقولنا جلوسا صحيا او جلوس المؤدب هذا مفعول مطلق لكن فائدته بيان نوع الفعل

50
00:23:44.300 --> 00:24:11.650
اذا فالمفعول المطلق يبين نوع الفعل اذا كان منعوتا موصوفا او كان مضافا. اذا كان منعوتا او كان مضافا جلست جلوسا صحيا نعت جلست جلوسا طويلا اكلت اكلا كثيرا قرأت قراءة خاشعة

51
00:24:16.000 --> 00:24:46.500
او اضفت المصدر جلست جلوس المؤدبين اكلت اكل الجائع قرأت قراءة الخاشعين فهذا هو الغرض الاول او الفائدة الاولى بيان نوع الفعل متى اذا كان المصدر منعوتا او مضافا الفائدة الثانية للمفعول المطلق

52
00:24:47.550 --> 00:25:09.550
بيان عدد الفعل بيان عدد الفعل فانت تقول جلس كم مرة فعلت الجلوس انطلق كم مرة انطلقت كتب الطالب كم مرة كتب يعني الفعل قد يتعدد قد يكون له عدد

53
00:25:10.450 --> 00:25:37.500
تبين عدد الفعل بطرائق منها المفعول المطلق كأن تقول ضربت اللص ضربة عرفنا انك ضربته مرة واحدة انك فعلت الظرب به مرة واحدة او تقول ضربت اللص ضربتين يعني ظربته مرتين

54
00:25:38.850 --> 00:26:08.200
او تقول ضربت اللص ضربات علمنا انك فعلت ذلك اكثر من مرتين ومن ذلك ايضا ان تقول ضربته خمسين ضربة ضربته خمسين ضربة هنا ننتبه الى ان خمسين صارت هي المفعول المطلق

55
00:26:11.050 --> 00:26:31.650
واما ضربة فسيأتي ان كل اسم منصوب بعد عدد فهو تمييز خمسين ضربة فضربة تمييز طيب وخمسين مفعول مطلق طب كيف كانت خمسين مفعولا مطلقا والمفعول المطلق لا بد ان يكون مصدرا

56
00:26:33.800 --> 00:27:01.300
نقول هناك بعض الاسماء تكتسب المصدرية من التباسها بالمصدر تالتة باسم المصدر فتكتسب المصدرية بذلك فيصح ان تنتصب على المفعولية المطلقة وهنا خمسين جاء المصدر نعتا لا جاء المصدر تمييزا لها

57
00:27:01.950 --> 00:27:29.450
خمسين ضربة فلما جاء المصدر تمييزا للعدد اكتسب العدد معنى المصدرية فجاز نصبه على المفعولية المطلقة ضربته خمسين ضربة وهذا مضطرد ضربته ثلاثين ضربة خمس عشرة ضربة خمسة خمسة عشرة ضربة

58
00:27:30.250 --> 00:28:09.800
قال فاجلدوهم ثمانين جلدة وثمانين مفعول مطلق دعوت الله دعوة ودعوت الله دعوتين ودعوت الله دعوات كلها مفاعيل مطلقة والغرض والفائدة منها بيان العدد واما الفائدة الثالثة للمفعول المطلق فهو التوكيد

59
00:28:10.100 --> 00:28:31.500
التوكيد اذا لم يكن المفعول المطلق لبيان النوع يعني ليس موصوفا ولا مضافا ولم يكن لبيان العدد يعني ليس دالا على عدد فالغرظ منه والفائدة منه التوكيد مثل حفظت القرآن حفظا

60
00:28:32.450 --> 00:28:53.500
كلم الله موسى تكليما ضربته ضربا التوكيد والتوكيد كما سبق شرحه اكثر من مرة المراد بالتوكيد هي الكلمة التي لا تأتي بمعنى جديد وانما تؤكد المعنى المعروف قبل دخولها وتقويه وتحققه

61
00:28:54.550 --> 00:29:16.114
فهذا للتقوية والتحقيق فهذا ما يتعلق بالمفعول المطلق بقي عليه ايضا بعض الاحكام والامثلة نتركها ان شاء الله في الدرس القادم ونلتقيكم حينها على خير سلام عليكم ورحمة الله وبركاته