ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة وادها في وقتها بيقين
ابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في
نفوس ينابيع الفتوى. العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا
مرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة من يانابيع الفتوى. نتوصل واياكم في هذا اللقاء على مدى ساعة الا قليلة. هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي مصطفى من الاخراج. كذلك يسرنا وهي طيب لنا دائما في هذا اللقاء ان يكون معنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقهي
بجامعة القصيم الذين انسوا ونسعد بالحديث معه حول مواضيع هذا اللقاء. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله واهلا وسهلا. اهلا وسهلا بكم يا شيخنا. اذا انتم مستمعينا الكرام بامكانكم الاستفسار حول ما تشاؤون من ما
هاي هم يكون في شهر رمضان على الارقام ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب لمن اراد ان يبعث برسالة نصية على الرقم صفر خمسمائة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين
فحياكم الله في هذا اللقاء ان شاء الله سوف يتطرق شيخنا في هذا الدرس عن ما يهم المسلم في زكاة الفطر وصدقة الفطر كيف له ان يتحرى آآ الامر الصحيح وان يتحرى آآ الشريعة الاسلامية في هذا الشأن وآآ كيف له ان يرجو
الثواب والثمرات من من هذا العمل الصالح باذن الله. تفضل يا شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيما يتعلق بزكاة الفطر زكاة الفطر من الاعمال التي اه شرع الله تعالى آآ للمسلمين الاشتغال بها في ختمه شهر رمضان وهي زكاة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين جميعا
على الصغير والكبير والذكر والانثى وآآ بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ قدر الفرظ وآآ جهة صرفه آآ وآآ جلد المخرج الحكمة من مشروعية هذه الزكاة وهذه الصدقة ما جاء في المسند والسنن من حديث عبد الله بن عباس
رضي الله عنهما ان انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. ومن هنا يتبين ان الحكمة من الشرع هذه الزكاة
هو جبر ما يكون من نقص في الصيام سبب اما تقصير في اه مأمور او مواقعة محظور ولذلك قال صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم من اللغو والرفث. اللغو هو كل ما ينقص الصوم من الاعمال
سواء كان ذلك بالغيبة او النميمة او العمل كالنظر المحرم او غير ذلك وكذلك آآ هو آآ ازالة لكل ما يمكن ان يكون مما يتعلق بالمفسرات اذا جرى من غير قصد
ولذلك قال ورفت والرفث هو ما منع منه الصائم حال صومه. قال الله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم عرفتوني يا عم انوس قائم في النهار كما دلت عليه اية الزكاة والفطر جبر بما يمكن ان يكون من في صوم الانسان
سواء كان اه فيما يتعلق فيما يتعلق بالمفطرات ونحوها او فيما يتعلق بعموم ما ينبغي ان يتجنبه هو الصائم وآآ ثمة حكمة اخرى اشار اليه الحديث اه وهي طعمة للمساكين وهي الاحسان بكفاية المسكين من ان يسأل او يطلب ما يسد حاجته في ذلك اليوم
كان يوم بهجة وسرور ويوم شعيرة. سبحان الله. من اه شعائر الله وهي الفرح بالفطر وصلاة العيد وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم على من تجب ومقدارها ووقت اخراجها كل ذلك جاء في بيانه صلى الله عليه وسلم. اما على من تجب فتجب على
مسلمين فغير مسلم لا تنجب عليه زكاة الفطر آآ وبذلك الذين يسألون عن اخراج الزكاة عن غير المسلمين من العمالة من خدم او سائقين او نحو ذلك. اه يقال ليس عليهم زكاة لانه انما فرضت زكاة الفطر على
ها اه الفقراء على على اهل الاسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم فرض الله قال ابو عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على المسلمين الصغير والكبير والحر والعبد
والذكر والانثى وهذا يفيد عموم فرض آآ الزكاة زكاة الفطر لكل من يستطيع ويملك صاعا من طعام شريطة بان يكون هذا الصعب فاضلا عن حاجته في يوم العيد وهي فرض
تجب على الانسان بنفسه ان اخرجها عنه غيره باذنه اجزأت بمعنى انه لو ان احدا اخرج عن غيره من زكاة الفطر باذنه فان ذلك يجزئه آآ بمعنى انه آآ يكفيه آآ عن آآ آآ عن عن اداء هذه الشعيرة. ولهذا اخراج
رجل لهذه الزكاة عن اولاده ذكورا واناثا او عن والديه او عن زوجته او عن خدمه انما هو من الاحسان لان الاصل في الصدقة انها فرضت على كل انسان بنفسه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على المسلمين الحر والعبد والصغير والكبير والذكر والانثى
لكن اه ان قام بها غير الانسان باذنه فانها او بتوكيله فانها نجريه. آآ فهل زكاة مفروضة على كل انسان بنفسه فمن لم يملك صاعا فاضلا عن قوته في يوم العيد فانها لا تجب عليه كسائر فرض فرائض الشريعة
وينبغي لمن اراد ان يخرجها عن غيره ان يخبره يعني انا اريد ان افرج عن اولادي مثلا وعن زوجتي وعن والدي وعن خدمي اخبارهم اه اه لاجل ان اه تحصل اه يحصل الرضا بالتوكيل
آآ وهذا اما ان يخبره بالمباشرة او ان يكون ذلك جار على عمل عنده انه يقوم بها فانه آآ آآ وهم يعني قد وكلوه بذلك فانه ذلك ذلك مجزرة اه اما مقدار الواجب اخراجه
فقد زينه النبي صلى الله عليه وسلم انه صاع من طعام. والطعام المقصود به غالب قوت البلد وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يخرجونها من عدة كما دل عليه حبيب ابي حديث ابي سعيد حيث قال كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام
او صحن من تمر او صحن من شعير او اللفظ واللبن المجفف لان المقصود هو اطعام المساهين كما تقدم في حديث ابن عباس طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ظهرت الى الصائم من اللغو والرفث قال وطعمة للمساجد. فالمقصود باطعامه ولذلك لو شرع لهم ثياب يلبسونها
ما اجزأت عن الزكاة. لان المقصود الاطعام طعمة للمساكين والصحابة كانوا يخرجونها من الطعام. وكل هذه الاجناس جرى عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم وجرى عليها اصحابه منبر وتمر وشعير وقط
وبه ومنه يستفاد انه الصاع الذي يخرج في زكاة الفطر من قوت البلد وان هو كافي في الحصول المقصود. وعلى هذا لو كان الناس يعني يقتاتون بين هذه الامور. مثل الان يعني الرز يعتبر قوت آآ شهي
في كثير من المجتمعات. صحيح. ثمة انواع اخرى من القوت والطعام اه مشتهرة في بعض البلدان يجزئ اخراجها. وقد احد العلماء في تقدير الصاع يعني كم يكون الصاع في الحساب المعاصر؟ آآ وتفاوتت
في ذلك التقديرات للصاع فمنهم من يقول انه كيلوان واربعون غراما ومنهم من يقول كيلوا ونصف ومنهم من يصل الى ثلاثة الامر في هذا قريب كل ما خرج الانسان مما يعادل الصاع على حسب ما توصل اليه في قياسه او اخذ به من كلام العلماء
فانه مجزئ وثلاثة كيلو هي العبوات التي تنتشر بين الناس على انها الزكاة اما اخراجها نقدا فجمهور العلماء على انه لا يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاع من من طعامه لباسه ونحو ذلك
وآآ ابو سعيد اخبر قال كنا نخرجها صاعا من تمر او من شعير او من عقرب من بر او من زبيب كل هذا اولا يذكر انهم كانوا يخرجونها من نقود
وذهب ابو حنيفة واخذ بذلك بعض اهل العلم جواز اخراجها من النقود في مذهب الامام احمد لان المقصود اغناء الفقير سواء من الطعام او بما يحصل به الطعام من المال
واختلافنا عليه الجمهور والذي اوصي به نفسي واخواني ان يجري الانسان في هذا على ما شرع النبي صلى الله عليه وسلم اخراجها من الطائرة برأت الذمة على وجه اليقين ويتحقق به اتباع السنة. آآ على وجه
واضح لان المقصود هو الطعام وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في زكاة الفطر وبالتالي يعني خروجا اه مضيق الخلاف فيما يجزئ ما لا يجزئ هو ان يخرجها الانسان من الطعام وهو مما يحتاجه
اذا كان الانسان يقول انا في بلد ليس فيها من يأخذ النقود وهذا قد يكون في بعض الجهات لا سيما في بلاد الاقليات لا يجد ما من الطعام انما يأخذون النقود
ففي هذه الحال اخراجها من النقد هو عوظ من باب الحاجة وعدم وجود من من يقبل الطعام. وقد اخذ بذلك اه جماعة من اهل العلم منهم الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
من الطعام ليس من غير الطعام للحاجة آآ لا بأس به اه ما يتعلق من يعطى زكاة الفطر يعطى زكاة الفطر الفقير وهو من يأخذ الزكاة لحاجته آآ لقول ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة فتطهرت للصائم من اللغو واللافع عرفه وطعمة للمساكين. وقول وكذلك
جعلها صلى الله عليه وسلم انه قال اغنوهم عن السؤال هذا اليوم والذي يسأل انما هو فقير او مسكين هذا بالنظر الى من تدفع له زكاة الفطر. بعض الناس يقول يعني انا اعطيه للفقير والفقير يقوم ببيعها
اذا قم ببدأ اذا ملكته فقد برأت ذمتك وليس يعني آآ من شأنك ان تبحث ماذا سيفعل بهذه الزكاة؟ هل سيبيعها هل سيستفيد منها؟ هل سيهديها؟ سيهديها ما دام انه موصوف بالفقر والمسكنة. نعم. فيعطى. هو ينتفع بها
نعم هو ينتفع بها كيفما شاء. لكن يتحرى الانسان اشد فقرا آآ لانه بعض بعض الباعة رددني يحظر حوله بعض اهل الحاجة ويقوم هو بيعها على الراغب في زكاة الفطر فيتصدق
اه اه صاحب زكاة الفطر على هؤلاء وهؤلاء يعيدونها الى بعض الناس يقول هذا ما يجري على كل حال اذا اخرجها لمن يرى انه فقير فلا عليه ماذا يكون بعد ذلك
ولله الحمد يسأل الله تعالى وسائل وطرق لايصال هذه الزكوات وغيرها آآ على على وجه يكون الانسان مطمئن في وصولها الى ذوي الحاجة. اه من خلال الجمعيات المرخصة الموثوقة كجمعيات
خلف المدن ونحو ذلك فاعطاؤه هذه الجمعيات اذا كان الانسان لا يحسن ان يوصل الصدقة للفقير هو مما يحصل به ابراء الذمة. اما ما يتعلق بافضل اوقات اخراجها فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها ان تخرج
قبل الصلاة. لكن من حيث آآ وقت الجواز فيجوز اخراج ما قبل العيد بيوم او يومين فمن يوم ثمان وعشرين آآ يصلح ان يدفع الانسان آآ الزكاة ان يعطيها لمستحقيها
في ان يقدمها يوم او يومين كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى. والذي يظهر والله اعلم انه لا ينبغي ان يقدمها على اليومين لانه الذي عن الصحابة وهي مؤقتة بوقت ومقصودها كفاية اهل الحاجة في يوم العيد وتقديم الزكاة قبل ذلك بوقت
آآ يكون آآ خروجا عن المقصود النبوي. وآآ الا ان يكون يعطيها آآ آآ من يخرجها في وقتها آآ كان يعطي مثلا آآ من آآ الجمعيات الخيرية التي تتقبل من اول الشهر آآ التوكل في اخراج الزكاة ويخرجونها في الوقت الشرعي. فهذا لا بأس به
لانه اه اداء للمطلوب اه بالوكالة. وليس اخراج للزكاة يعني وكله ليخرج الزكاة في وقتها هذا لا حرج فيه. والزكاة زكاة الفطر تتبع البدن فحيث ما كان الانسان يخرج زكاته في المكان الذي هو فيه. لا يلزم ان
يردها الى بلده مثلا اذا كان انسان جاء الى في زمن اه اه زكاة الفطر اه فان يخرجها في في في البلد الحرام. اه اذا كان اه قد سافر الى بلد اخر
اه فالزكاة الفطر تدفع البدن ولا علاقة لها اصل مكان اقامة الانسان. لكن لو ان انسان قال والله انا في السفر ولا احسن اه اخراجها ولا اعرف واريد ان اوكل احدا من اقاربي او احد من اصحابي يخرجها في بلدي فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. هذه جملة من المسائل
متصلة بزكاة الفصل اسأل الله تعالى ان يقبلنا في عباده الصالحين اللهم امين انا ممن فاز بالاجر وعظيم الفضل اللهم امين في هذا الشهر المبارك وصلى الله وسلم على نبينا محمد
شكر الله لكم فضيلة الشيخ خالد على ما بينتموه في هذا المجال حول ما يتعلق بزكاة الفطر وكيف للمسلم ان يتحرى اه اه النصوص الصريحة صريحة في هذا الشأن وما كان عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين. شيخنا بارك الله فيكم اذا اذنت بفاصل قصير ثم نعود
ان شاء الله للنظر ايضا فيما يتعلق باستفتاءات المتابعين طيب بارك الله فيكم من الروضة الشريفة بالقرب من المحراب والحجرة النبوية. قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري من رياض الجنة. اشهد ان محمدا رسول الله
شعور السكينة والاطمئنان وهدوء نفس لا يوجد في كل مكان اننا في روضة من رياض الجنان. من الروضة الشريفة والحجرة المنيفة. من جوار سيد الخلق النبي العدنان صلى الله عليه وسلم نعيش معكم في اضاءات من سيرته العطرة مع رمضان. وقبس
من الطهر والايمان من الروضة الشريفة. نتنفسها عطرا لخير البرية. الذي نرجوه من ربنا جل لو على وخالقنا ورازقنا وسيدنا ومولانا ان يرزقنا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا الورود على حوضه وان نسقى من يد نبينا
عليه الصلاة والسلام شربة لا نظمأ بعدها ابدا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت في السماء حياكم الله مرة اخرى مستمعينا الكرام في البرنامج اليومي ينابيع الفتوى. نذكركم بارقام الاتصال على ستة اربعة سبعة واحد
احد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. يفتح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب على الرقم صفر خمسمائة اثنين واحد وعشرين واحد وعشرين لمن اراد ان يبعث برسالة نصية. فحياكم الله. نرحب مرة اخرى بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد
استاذ الفقهي بجامعة القصيم حياكم الله شيخنا مرحبا حياكم الله بالتوفيق والسداد. حياكم الله يا شيخنا لعلكم تأذنون باخذ بعض الاتصالات يا شيخ خالد الرحيم. بارك الله فيكم. اخونا خلف
حياك الله يا خلف تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اه عندي سؤال يا طويل العمر. اتفضل يا اخي. اه عندي عامل للجواز مسلم وهو لا يصلي ولا يصوم
لا يصلي ولا يصوم تقول ماذا في سؤالك اخي خلف آآ اول العامل بالجوال انه لكن لا يصيب ولا هو بيصوم. بالجواز انه مسلم طيب الجواز مثلا لكنه تارك الصيام وتارك الصلاة. الله المستعان. طيب. سؤالك الثاني
هذا بسلامتك هذا هو الله المستعان خير ان شاء الله نعم تفضل شيخنا اه فيما يتعلق بسؤال الاخ عن هذا الذي لا يصلي ولا يصوم انا اقول من حقه عليك يا اخي ان تنصحه وان تترفق به وان
احسن اليه وان تنبهه الى خطورة ما هو فيه. فاذا كان فعلا هو مسلم وليس فقط هذا مكتوب على اوراقه دون حقيقة فمن حقي ان ان تنصحه ان تبين له
آآ اذا كان سؤال عن زكاة الفطر يصوم آآ زكاة طهرا للاستطاعة هذا ما صعب يأتي بما يطهره فعلى كل حال آآ يعني تتحسن قبل الحالة وانصحهم وهي تجب عليها انت ما لك دخل في زكاة الفطر على
كل احد بنفسه وليس مما تدخله النيابة بان يخرج الانسان عن غيره من غير اذنه الله المستعان ابو يوسف حياك الله يا ابا يوسف السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احبك في الله يا شيخ خالد احبك الله جزاك الله خير. اه فضيلة الشيخ بس عندي عدة اسئلة كذا خفيفة ان شاء الله. طبعا انا اه سألني واحد من الشباب الله يحفظه
على انه علامة طبعا ليلة القدر طبعا ليلة القدر تكلموا فيها المشايخ الله يحفظهم وعرفنا عنها الكثير وقال لي طبعا من علاماتها ظهور الشمس ما لها يعني اشعة يعني هو بيكلمني
فانا قلت له يتكلم على انه هل الناس كلهم يرون هذه العلامة كان حسب يعني هذا قلت له انا لا افتي لكن انا ارجع للايه لاهل العلم على اساس انهم لما تكون هي علامة لاهلها ولا لكل
نفس طيب الثاني السؤال الثاني جلسة الاستراحة طبعا انا بالنسبة لي اه اقوم فيها من عشر سنوات وانا دائما على هذا الوضع يعني ما اغير جلسة في الصلاة فقال انا اذا اذا يعني استمريت الى مماتي بهذا الوضع يعني اقترح اللي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم علي شيء ولا لازم اغير يعني اكون ما
افعلها وما افعلها مثلا تسأل هل هل جلسة الاستراحة ولا ما تسن ولا ايش السؤال؟ نعم السؤال جلسة الاستراحة اللي في الصلاة اني افعلها دائما انا من عشر سنوات مستمر في صلاتي. لن تسأل عن حكمه
فاسأل عن اذا استمريت يعني الحكم نعم واذا استمريت يعني عليها الى مماتي دايما زي كذا علي شيء طيب. او اني اترك يعني اترك وافعل طيب وعندي السؤال اللي هو لو اردت الوتر الوتر ركعة واحدة بس بدون شفع
يعني جاز ليا يعني صلاة واحدة بركعة واحدة. ركعة واحدة الوتر هو الصلاة بالنسبة للسؤال الاخير بارك الله فيك اللي هو الفقير الانسان الفقير هل هل عليه زكاة؟ واذا كان يستطيع انه يخرج يستطيع انه يخرجها من الايام هذي احتمال انه يستطيع الانسان انه يستطيع يطلع
زكاة الفطر لكن هل هي مكتوبة عليه؟ مفروضة عليه مثلا ولا خلاص اذا فقير ما يقدر اه ليست مكتوبة عليه. ايه نعم. الشيخ بين بارك الله فيك الفقير والمسكين ماذا عليه في بداية هذا اللقاء لكن لعلك تستمع ان شاء الله ايضا
شكرا شكرا لك يا ابا يوسف اخونا ابو يوسف شيخنا يسأل يقول حول علامات ليلة القدر؟ وهل كل الناس يتحتم عليهم او يمكنهم رؤية هذه العلامات في صباح الغد وما في من ذلك من
علامات او هي لفئة مخصصة قادرة فيما يتعلق بعلامات ليلة القدر ليلة القدر آآ سبق ان تحدثنا عن هوا آآ خصوص سؤال الاخ حتى ما نتشعب في الحديث عن اه اه ما جاء في الحديث من ان الشمس تخرج صبيحتها
شعاع لها هل هذا آآ عام آآ في كل من آآ ادرك ليلة القدر اه ولم او لم يدركها يعني بمعنى صلى قام او لم يقم ام انها خاصة من الادعك ليلة القدر الذي يظهر والله تعالى اعلم انها علامة عامة اذا ليست خاصة آآ من آآ
ليلة القدر او من آآ قام ليلة القدر دون غيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تخرج في صبيحتها لا شعاع لها آآ ظاهر الحديث ان ذلك ليس خاصا باحد دون احد بل هو عام من العلاء
المتعلقة بليلة القدر وآآ جاء ذلك في حديث ابي في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تطلع الشمس الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها
وهي علامة اه معدية وهذا اصح ما ورد من اه مما يتعلق بعلامات ليلة القدر لكن العلماء اختلفوا هل هذه العلامة مستمرة؟ يعني انه في كل عام ليلة القدر تخرج
تخرج الشمس تطلع الشمس في صبيحتها آآ او صبيحة يومها بيضاء لا شعالها هل هو مستمر؟ ام ان هذا على من يتقدم في تلك السنة دون سائل الاحوال. وهذه من المسائل التي تخفى على كثير من الناس
ويحتمل هذا ويحتمل هذا. اه يعني الاحتمال وارد ان هذه العلامة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لليلة القدر في تلك السنة. مثل ما قال انه صلى الله عليه وسلم آآ رأى في المنام انه آآ يسجد في صبيحتها في ماء وطين هذا ليس في كل ليلة من ليالي القدر
سنوات عديدة يصلي الناس فيها آآ العشر الاواخر من رمضان يتحرر ليلة التقدم ولا تكون هذه الاية المطيرة بالكلية في كثير من الاحوال وفي كثير من المناطق. فهي علامة لتلك لليلة القدر في تلك السنة التي فيها اني اريد اني
اسجدوا في صبيحتها في ماء وضيء. مثل هذه الامارة التي ذكرها ابي بن كعب. هل هذه امارة في كل عام وفي كل في كل عام وفي كل ليلة قدر على انها امارة لليلة القدر في تلك السنة
حيث قالوا امرتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعارها هذا احتمال والذي والله تعالى اعلم ان ان هذه العلامة اه ليست يقينية بمعنى انه ليست ما يتيقن الانسان به ان هذه الليلة ليلة القدر لان آآ كون الشمس لا
بيضاء يتكرر في كثير من الاحيان في ليالي عديدة اما عوالق آآ في الهواء او غير المهم ان انه لم يرد في ليلة القدر علامة والعلامة على القول بثبوتها اه وانها في كل ليلة ليست خاصة
بمن يقوم ليلة القدر بل هي عامة يراها من قام ليلة القدر او اجتهد فيها ومن لم يقمها. نعم يصل كذلك عن جلسة الاستراحة في الصلاة مزيان في استراحة هو الاخ يقول اني انا اجلس جلسة الاستراحة ومنذ سنوات على هذه الطريقة فهل هذا آآ
صحيح او لا؟ جلسة استراحة اه هي جلسة خفيفة تكون بعد الرفع من اه السجدة الثانية في آآ الركعات الوترية. يعني في في الركعة الاولى آآ اذا رفع رأسه من السجود السجدة الثانية ما يقوم مباشرة بل
قبل القيام آآ يجلس جلسة خفيفة تسمى جلسة الاستراحة آآ ويقوم. هذه الجلسة اختلف العلماء فيها عامة اهل العلم واكثرهم على انها ليست بسنة. وانما ما هي الجلسة تشرع عند الحاجة
اه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه جلسها لكن انما ثبت ذلك عنه حينما حينما كان محتاجا الى وذهب طائفة من اهل العلم الى انها سنة على وجه الدوام لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم والمسألة قريبة الذي يظهر والله تعالى
عندنا جلسة في الاستراحة سنة لمن احتاج اليها اما اذا لم يكن ثمة حاجة فالسن ان يقوم على صدور قدمي دون جلسة واخونا يقول اني انا يعني من سنوات اجلس جلسة اصلاح واخذ بقول من يقول ايش سنية جلسة مطلقا والامر في هذا قريب. نعم. يعني الامر
خير ان شاء الله لكن يا شيخنا فيما يتعلق بهذه الجلسة هل لها من ذكر او ورد او شيء لا لا ليس لها ذكر ولا لها تكبير بل يكبر اذا رفع من السجدة ثم يجلس
كيف يصير. نعم. ويقوم. ليس فيها ذكر يقال لان في في طور القيام. مثل المدة التي بين آآ آآ القيام والركوع وبين القيام والسجود يعني يقول الله اكبر ثم يسقط حتى يصل الى الفرض الذي آآ
آآ يليه كذلك هي في طريقه للقيام وليست شيئا مقصودا لذاته نعم تكون في الفرض او النافلة يا شيخ له ذكر ولا يشرع له تكبير تكون في فرض ام النافلة
لا فرق في ذلك هي اذا اذا قيل بسنيتها فهي في الفرض يسأل كذلك ابو يوسف حول الوتر بركعة واحدة بصلاة واحدة الوتر ركعة واحدة آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر اوتر بواحدة. اذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. لكن ان كان يقصد انه يكتفي في صلاة الليل بركعة واحدة هذا لا بأس به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر اليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليوتر ومن احب ان يوتر
فليوتر آآ وهذا الحديث آآ حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه وهو دال على جواز الاختصاص في الوتر على ركعة واحدة ومما يدل عليه ايضا وعمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح
فاوت فاوتر بواحدة فانه دال على ان الواحدة تكفي اذا خشي حديث من الصبح صلى ركعة واحدة ولو لم يصلي قبلها شيء توتر لهما خف النار وحديث ابي ايوب من احب ان يوتر بخمسة يفعله من احب ان يوتر بثلاثة فليفعل ومن حق ان يوتر بواحدة فلا يفعل كلها دالة على
وباختصار على الوتر على ركعة واحدة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل يسأل كذلك حول هل تجب الزكاة على الفقير؟ وانتم من بينتمي شيخنا هذا الامر ولكن
فالامر يذكر. زكاة الفطر يقصد؟ الفقير اذا كان عنده ما يكفيه ليوم العيد من الطعام وله آآ وعنده شيء فاضل فانه تجب عليه يعني على من تجب زكاة الفطر؟ على كل من كان يملك
اه صاعا من طعام زائدا على قوته وقوت من يموت قوت عياله آآ يوم العيد وعلى هذا الفقير الذي عنده اه قدرة عنده ما يكفيه ليوم العيد وعنده شيء زائد بقدر صحته انه يخرجه
نعم بارك الله فيكم شيخنا ايضا هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة الفاتحة في صلاة الفرض والنافلة خلف الامام ويقرأ ما تيسر له بعد الفعل فتيحة اذا كانت الصلاة سرية فيقرأ لانه آآ قد قال النبي وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وايما صلاة لم
اقرأ فيها بام القرآن فهي خداج وكذلك يقرأ سورة اذا فرغ من الفاتحة لانه لا يشرع في الصلاة الصمت فليقرأن كما دلت على ذلك السنة اما شهرية وهذا الذي يسأل عنه كثيرا. نعم. فالصلاة الجهرية يعني في الركعات التي ينشر فيها الامام
للعلماء في آآ ما يتعلق آآ قراءة الفاتحة قولان جمهور العلماء آآ على ان قراءة الفاتحة حالة شهر الامام في آآ القراءة ليست واجبة ان ذلك مما لا يجوز لقول في قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
لا الله تعالى امر بالانصات لقراءة الامام في الصلاة واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واذا كان ان يقرأ اه يقرأ فانه لن يستمع ولن ينصت بقراءته وقد آآ ايد دلالة هذه الاية على وجوب
انصات المأموم لقراءة امامه ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا
فقال اقيموا صفوفكم ثم ثم ليؤمكم احدكم قال فاذا كبر فكبر وذكر الحديث بطوله زاد بعض رواته انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد ذكرها الامام في صحيحه فهي من حديث ابي موسى في ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة قال واذا قرأ يعني الامام
فانصتوا وقد رواه احمد وابو داوود واصحاب السنن اصحاب السنن في حديث ابي هريرة انما جاء الامام يسمى به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فدل ذلك على ان المطلوب
آآ من المأموم حال قراءة الامام في صلاته الجهرية آآ ان ينصف سواء كانت في قراءة الفاتحة او في غيرها وقد انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال لاصحابه هل قرأ معي احد منكم انفا؟ يعني في الصلاة التي مرت
فقالوا نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القرآن. يعني شوشوا عليه لما كانوا يقرأون ولا لم ينصتوا. شوشوا عليه صلى الله عليه وسلم فقال مالي انازع القرآن
فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر من الصلوات والقراءة اين سمعوا ذلك منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا الحديث وان كان تكلم بعض اهل العلم في اسناده الا ان الصواب ان اسناده
صحيح وآآ وهو ثابت وبالتالي دال على انه لا تقرأ آآ لا يقرأ لا يقرأ المأموم شيئا من آآ القرآن اثناء قراءة امامه وقد ذكر الزهري رحمه الله ان الصحابة انتهوا وهو من اعلم الناس
آآ وبالسنة وقراءة الصحابة وقراءة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدل على هذا انه قال صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا الحديث اخرجه جمع من الائمة بطرق متعددة مسندا ومرسلا
عن جماعة من الصحابة امثالها واصح حديث جابر وان كان ضعيفا اه فقد ضعفه اه اه كثير من اهل العلم لكن معناه يعبد ما تقدم من الاحاديث السابقة الدالة على المأموم
لا يقرأ حال جهر امامه للصلاة. اذا بجهره في في في القراءة ضد الصلاة. هنا يعني ما يريده بعض المتسائلين فيقول يعني كيف لا نقرأ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. حديث عبادة وهو في الصحيحين. نعم. الجواب ان هذا الحديث ليس على
وبس بل هو مخصوص بما تقدم من من الاحاديث الدالة على ان المأموم لا يقرأ اذا جهر امامه بالقراءة وعليه فانه لا يجب على المأموم القراءة حال جهل الامام في آآ قراءته في الصلاة سواء كانت الصلاة
فرضا او كانت الصلاة اي كصلاة الفجر او صلاة المغرب او العشاء او كانت صلاة نفلا في الصلاة الصلوات التراويح والقيام ونحو ذلك نعم بارك الله فيك لكن ان سكت الامام وترك فرصة يعني بعد الفاتحة سكت الامام فهنا يقرأ المأموم آآ لكن
ده كان يصل القراءة كما هو حال اكثر الائمة ولا يترك مجالا للقراءة فهنا لا يقرأ فليكتفي بقراءتهما عنه بارك الله فيكم شيخ خالد ونفع بكم اخونا محمد سالم من مكة حياك الله يا محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. يا شيخ خالد المصلح بارك الله فيك دخول وقت صلاة الفجر وانتظار مرور عشرين دقيقة بعد الاذان مع ان شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حسم الامر قبل اربعين سنة تقريبا مضت. هناك الشيخ ابن عثيمين يقول ايضا رحمة الله عليه ينبغي مرور خمس دقائق بعد
دام قبل الراتبة فماذا لو صلى المسلم بعد الاذان مباشرة ونرجو التفصيل في هذه المسألة لانها اثيرت اكثر من مرة وفي كل عام مع دخول شهر رمضان والسلام عليكم وعليكم السلام
اخونا محمد سالم يسأل شيخنا يقول حول دخول وقت صلاة الفجر وكيف للمسلم ان يصلي؟ هل بعد الاذان مباشرة ام ينتظر مدة كافية كما استمعت اليه؟ يقول عشرين دقيقة او خمس دقائق
آآ فيما يتعلق وقت الفجر لا يسع الناس العمل الا بما جرى به آآ التوقيت من الجهات ذات الاختصاص في آآ المساجد واوقعوا تحديد اوقات الصلاة وعلى هذا فانه آآ يعتمد الناس ما في التقاويم
آآ التي آآ آآ تصدرها الجهات المختصة في في تحديد اوقات الصلوات آآ ولهذا اذا اذن المؤذن وجب الامساك عن الطعام واذا اذن المؤذن لصلاة الفجر حلت الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم اذان بلال آآ فانه يؤذن بليل ولكن اذان ابن امي مكتوب
يعني لا زال الذي يكون على الوقت فانه كان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. وهو ما يرى من مقتوم اعمى رضي الله تعالى عنه لكن يخبر خلاص طحت سيعتمد على الخبر فيؤذن. وبالتالي الان بالنسبة للناس في بيوتهم وفي مساجدهم يعتمدون التقاويم
الصادرة عن اه الجهات المشرفة على اه المساجد واه تحديد اوقات الصلاة دون نظر الى ما سوى ذلك لان ما سوى ذلك لا يمكن ان ينتظر به الامر. فمن الناس من يقول في تقديم ثلاث دقائق
ومنهم من يقول خمس دقائق ومنهم من مثل ما ذكر الاخ يصل الى عشرين او اكثر من عشرين دقيقة. وهذا كله تفاوت واراء من آآ اصحابها هم اهل يعني هم مجتهدون لكن ما في شك ان اجتهاد الجهات الموثوقة والجهات المسؤولة
آآ عن آآ المساجد واوقات الصلاة آآ اولى بالاعتبار عندما يتقدم لشخص ولو كان ثقة تقول الوقت تأخر ويأتيني جهة تمثل جهة رسمية او جهة معتبرة وليست شهادة الفردية لان الاجتهاد اجتهاد جماعي في تحديد الوقت لا شك ان عند ثقتي قول الجهة
ذات الاجتهاد الجماعي اولى بالاخذ. يعني انت الان لو جاك واحد وقال ترى ما طلعت ما طلع الفجر. واتت عشرة قانون الفجر ايهما؟ نعم. تكفل الاطمئنان له. اخذ برأي الجماعة
عن رأي الجماعة الاكثر. نعم. لان الاجتهاد الواحد قد يصيب وقد يخطئ وقد يعتني ما في رأي الفرد آآ الخطأ احتمالية الخطأ فيه اكبر باضعاف من رأي واجتهاد الجماعة ولهذا ينبغي الاعراض عن كل هذا الذي
يدور حول ما يتعلق وقت صلاة الفجر ووقت امساك الطوام ويعتمد الناس ما صدر من الجهات المسؤولة في كل بلد بحسبه وما نسب الى الشيخ شيخنا ابن عثيمين رحمه الله من اهل التأخير خمس دقائق يعني هو هو اجتهاد وايضا الشيخ
ما هو لم يقل لاحد لا تصلي ولم يقل لاحد اه له يعني كلوا واشربوا حتى يمضي الوقت بخمس دقائق انما كان له هو رأي رحمه الله وقد راجعت اصحاب التخويف ومنذ زمن بعيد يعني من وقت الشيخ رحمه الله
او قريب من وقته وهو عدل الامر فيقول الشيخ لا يجري على التوقيت الموجود الان في تقويم مثل تقويم ام القرى ونحو ذلك. هذا امر سابق ادعوا لي. وبالتالي على كل حال لا ينسب لا للشيخ ابن عثيمين ولا لغيره ان يترك الناس العمل بما
جرى به آآ اعتماد توقيت للصلاة والصوم آآ من الجهات المختصة بل يؤخذ ما كان من الجهات المختصة هذا الاسلم والابعد عن لا ينبغي التشويش بمثل هذه المسائل اسأل الله الهداية والتوفيق اللهم امين الخلاصة
صح اه كل اهل جهة يعتمدون ما تصدره الجهات المتعلقة بالمساجد. فما بالنسبة للتخوم عندنا في المملكة العربية السعودية ما اصدرته وزارة الشؤون الاسلامية اه الجهة المختصة اه المساجد ورعايتها هو المعتبر في
توقيت الصلاة وفيما يتعلق بالاذان لصلاة الفجر. نعم بارك الله فيكم شيخنا ولعل هذا السائل ايضا لديه اسئلة مختصرة يقول هل يصح اخراج الزكاة آآ يقصد زكاة الفطر وصدقة الفطر طعاما مطبوخا وما حكم اخراج الزكاة المال عينا كاثاث او دواء او
او ما يلزم لانفاقه على المحتاجين الثمانية فيما يتعلق بالسؤال الاول آآ فسأل عن اخراج الزكاة من الطعام ولا؟ نعم طعاما مطبوخا يقول يعني الاصل انه صعب الطعام فاذا طبخه واعده فهذا فيه الاحسان لكن الواجب هو صائم من الطعام وهو الافظل
الفقير الا ان يقول يعني انا اخرجه طعاما يعني اطبخه لي فهذا احسان منه. لكن الواجب هو ابراجه طاعا من طعام دون ان يخاوف. طيب هو حكم اخراج الزكاة المالي عينا
اه زكاة المال يا اخي شف الاشكالية الان عند كثير من الناس لانه في زكاة الفطر يقول نخرجها عن عقود. وفي زكاة النقود يقولون اخرجها نعم. الله المستعان. يبررون الاول
بانه الناس ما يحتاجون آآ الطعام يحتاجون النقود. يبررون الثاني ان الناس هم محتاجين النقود وقد يضيعون النقود نخرجها لهم طعام او ملابس. صحيح على خلاف الاصل الذي هو اخراج الزكاة من جنس المال على وجه الذي شرع
على الوجه الذي زكاة الفطر طعام ينبغي اخراجها طعام وزكاة المال مال. فلا ان يخرجها آآ متاعا او او ما الى ذلك الا ان يوكله الفقير يعني اذا قال اذا جاء الفقير والله انا ما لي حاجة بالنقود حاجتي كذا فاشتري لي
زكاة الكذا فهذا احسان منه نعم. خيرا ان شاء الله. هذا اخر السائلين يقول اه استمع الى دعاء الائمة في الحرمين الشريفين في الاذاعة وفي التلفاز وانا اؤمن على دعائهم
فهل انا مشارك لهم نعم ان شاء الله انك مشارك لهم. ان شاء الله. اه ومن امن على دعاء يسمعه مباشرة سواء كان ذلك عبر وسائل الاتصال او عبر النقل المرئي او عبر اي وسيلة وهو دعاء مباشر فقال امين فانه داخل في
آآ من امن على دعاء فالمؤمن كالداعي قال الله تعالى لموسى آآ لما دعا الله عز وجل ربنا انك قد اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. آآ ربنا يضل عن سبيلك. ربنا اطمس على على اموالهم واشد على قلوبهم
حتى يروا العذاب الاليم هذا دعاء قاله موسى عليه السلام كما ذكره الله تعالى قال بعد في الاية التالية قال قد اجيبت دعوتكما الداعي واحد هو موسى لكن قال في الاية التالية قد اجيبت دعوتكما والمراد بذلك موسى وهارون. آآ فلما كان هارون
قد امن على دعاء موسى صار داعيا. قال قد اجيبت دعوته. فكل من امن على دعائه مباشر سمعه فانه مشارك فهو داعم مشارك للداعي في في الطلب اسأل الله ان يبلغنا واياكم فظله. اللهم امين. جزاكم الله كل خير يا شيخ
خالد ونفع بكم وجعلكم من المقبولين باذن الله تعالى في هذا الشهر المبارك. كل الختام يا شيخنا الكلمة الاخيرة لكم حفظكم الله اسأل الله للجميع القبول وان يتمم لنا ما آآ نؤمن من خير وفضل وان يفتح لنا ابواب الرحمة
ان يجعلنا ممن وفق للصيام. نعم. والقيام ايمانا واحتسابا. وصيتي لاخواني ان يغتنموا بقية هذا الشهر. وهي ليلة او ليلتان آآ بصالح العمل فالاعمال بالخواتيم. وايضا ان يلجأوا الى الله عز وجل ضارعين بكل صدق
وآآ التواضع واستقرار ان يقبل منهم ما كان من صانع العمل وان يتجاوز عن القصور والتقصير. فابراهيم وموسى عليه واسماعيل عليهما السلام لما رفع القواعد من الميت قال ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فنحن نسأل الله تعالى ان يقبلنا في عباده الصالحين
انه السميع العليم كما نسأله جل في علاه ان يوفقنا الى كل خير وان اه يوفق ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما فيه خير العباد والبلاد في الاقوال والاعمال. يا رب. ان يحفظ هذه البلاد من كل سوء وشر يحفظ جنودنا. نعم. وسائر رجال امن
الى وان يكبت عدونا وان يظهر امننا اللهم يعم بالخير جميع بلاد المسلمين امين وان يصلح احوالنا واحوال آآ البشرية في كل مكان وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ
في بجامعة القصيم على ما تفضلتم به في هذا اللقاء من تبيان لمسائل في الزكاة وفي الحلقات الماضية حول لعدة مواضيع تتصل بشهر رمضان المبارك وتفضلكم كذلك بالاجابة على اسئلة واستفسارات المستمعين شكر الله
ولكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم انتم وكل من شاركنا في هذا البرنامج نبيع الفتوى. الشكر موصول لكم انتم مستمعينا الكرام على طيب المتابعة والانصات غدا ان شاء الله لقاء اخر باذن الله في ينابيع الفتوى. حتى ذلكم هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي من الاخراج مصطفى
الصحفي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها بيقين
وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في
نفوس ينابيع الفتوى. العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء