1 00:00:00.050 --> 00:00:24.750 ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء 2 00:00:26.200 --> 00:00:45.400 بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة المتجددة واياكم في ينابيع الفتوى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم على الجميع شهر رمضان بالخير والعافية والقبول والرضوان 3 00:00:45.500 --> 00:01:08.200 يسرنا ايها الاحبة في الدقائق التالية ان يكون معنا ضيف كريم هو فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلحي الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله ومرحبا بكم اهلا وسهلا بكم يا شيخنا ايضا ارحب بكم انا محمد القرني واخي ياسر عبد الله زيدان من الاخراج 4 00:01:08.200 --> 00:01:29.550 كذلك ايها الاحبة سوف تستمعون ان شاء الله الى ارقام الاتصال في ثنايا هذه الحلقة لاخذ مشاركاتكم او استفتاءاتكم فيما يتصل بهذا الشهر الكريم لعلكم يا شيخنا في هذا الدرس يحفظكم الله ان تأتوا الى ما يتصلوا بشهر رمضان حول آآ منزلة شهر الصوم والحكمة ايضا من 5 00:01:29.550 --> 00:01:46.200 شروعية صيامه. تفضل الشيخ ان احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة لك اخي محمد الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات آآ الله جل في علاه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم 6 00:01:46.250 --> 00:02:11.700 بالهدى ودين الحق بعثه رحمة للعالمين بعثه يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له فدعاهم الى ان يعبدوا الله مخلصين له الدين وآآ مضى زمن غير قصير بدعوته صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى عبادة الله وحده 7 00:02:12.150 --> 00:02:32.900 ويدعوهم الى بيان ويبين لهم ما هو حق الله عز وجل ويعرفهم به جل في علاه ثم شرع الله تعالى الشرائع التي بها يكمل الدين ويتحقق للعبد تمام العبودية لرب العالمين 8 00:02:33.150 --> 00:02:47.800 على نحو من التدرج فكان اول ما فرضه الله تعالى من اركان الاسلام الصلاة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا 9 00:02:47.900 --> 00:03:04.600 ثم انه صلوات الله وسلامه عليه فرظ الله تعالى عليه من مكارم الاخلاق طيب الشمائل والخصال ما يتحقق به العدل ويندفع به الظلم فلما هاجر صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة 10 00:03:05.500 --> 00:03:29.850 تتابعت فرائض الاسلام وشرائعه ففرض الله تعالى على اهل الاسلام آآ الزكاة وفرض عليهم الصوم فالصوم وهو صوم رمضان كان قد فرضه الله تعالى على امة الاسلام في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 11 00:03:30.300 --> 00:03:44.600 وقد اجمع العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع رمظانات وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع رمضانات بعد هجرته 12 00:03:44.650 --> 00:04:03.250 صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي خص هذا الزمان بهذا الفضل هو نزول القرآن كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والقرآن فمن شهد منكم الشهر فليصمه 13 00:04:03.550 --> 00:04:15.350 وكان فرض الصوم في اول ما شرعه الله عز وجل لهذه الامة على نحو ما ذكر الله في كتابه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم 14 00:04:15.550 --> 00:04:31.650 لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر او عدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه يعني يقدرون على الصيام هذا في اول الشرع الصوم وعلى الذين يطيقونه فدية 15 00:04:31.800 --> 00:04:51.800 اي اذا تركوا الصوم خيرهم الله تعالى في اول الامر بين الصوم وبين ان يفسدوا عن الصوم باطعام وعلى الذين يطيقونه يعني ولا يصومون جدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا اي زاد على 16 00:04:52.050 --> 00:05:11.950 آآ الطعام المسكين فهو خير له ثم بعد ذلك بين لهم بعد التخيير الافظل من الخيارين فقالوا ان تصوموا خير لكم فجعل الله تعالى الصوم خير من الفطر مع الفدية في اول الامر. الحمد لله 17 00:05:12.150 --> 00:05:28.950 بعد ذلك جاء الفرض والالزام بالصوم لكل قادر وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه فجعل الله تعالى 18 00:05:29.050 --> 00:05:47.400 صومه فرضا على كل من شهد الشهر من اهل الاسلام اذا كان خاليا من اعذار المبيحة للفطر فمن ومن كان مريضا او على سفر في عدة من الايام الاخرى وقد اكد الله تعالى ان هذا الفرض 19 00:05:47.550 --> 00:06:03.850 لا ليس لاجل الاشقاق على الناس ولا لاجل الحاق ولا لاجل الحاقهم ما يشق عليهم او يعنتهم بل الله رؤوف رحيم جل في علاه ومن رحمته سبحانه انه لا يكلف العباد 20 00:06:03.950 --> 00:06:19.800 ما لا يطيقون ولا يكلف نفسا الا ما اتاها ولا يكلف نفسا الا وسعها فمن رحمته ان فاضل الصوم لما فيه من المصالح وهو من اليسر وقد فرض الله تعالى فيه من التيسير عندما تقتضي الحاجة 21 00:06:19.850 --> 00:06:38.000 ما جعله على نحو ما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. هذه هي حكمة الصوم وآآ ما شرعه الله تعالى فيه. اذا 22 00:06:38.300 --> 00:06:56.950 تبين لنا من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع رمضانات وان الصوم اول ما فرض فرض على التخيير بين الصيام والاطعام وان الله تعالى ندبه وحتى في ذلك الفرض الى الصوم وانه افظل من من الاطعام ثم جاء الانسان بالصوم 23 00:06:57.000 --> 00:07:15.300 ولسائل ان يقول ما الحكمة من مشروعية الصوم الحكمة من مشروعة الصوم ذكرها الله عز وجل في الاية الاولى التي اه اه ذكر الله تعالى فيها فرض الصيام حيث قال جل في علاه 24 00:07:15.650 --> 00:07:36.450 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تستقود هذا المعنى العظيم الجليل الذي ذكره الله تعالى علة سببا لفرض الصوم على الامة كما انه فرض على الامم السابقة 25 00:07:37.000 --> 00:08:00.450 ينبغي لكل مؤمن ان يعتني به فالصوم ليس للتجويع ولا لمنع الانسان من مشتهاه وما يلتز من شراب غير ذلك من المفطرات انما لاجل ان يكف نفسه عن كل سيئة وان يحليها بكل فضيلة 26 00:08:00.550 --> 00:08:27.300 فهو تخلية وتحلية تحلية بالفظائل والخيرات الصالحات والحسنات تحلية بالحسنات والفضائل و الطيبات وتخذية من ظد ذلك من السيئات والنقائص والرذائل والعيوب والمعاصي اسأل الله ان يحمينا واياكم منه. اللهم امين. هذا هو معنى التقوى. التقوى التي جعل الله 27 00:08:27.350 --> 00:08:42.800 جعلها الله تعالى سببا هو هذا هو ان يتحلى الانسان بكل فضيلة ويتخلى ولذلك جاء في ما رواه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور 28 00:08:43.150 --> 00:09:02.150 والعمل به عن العمل بالباطل. يقول الزور هو القول الباطل يشمل كل ما يكون من الباطل القول سواء كان هذا كذب او غيبة او نميمة او افتراء او استهزاء كل ما يتعلق اه سيء القول باي صورة كان 29 00:09:03.250 --> 00:09:19.550 وكذلك والعمل به يعني والعمل بالباطل والسوء سواء كان ذلك في حق الله تقصير في الواجبات او في حق الخلق بتقصير في ما فرض الله تعالى لهم من الحقوق او باذيتهم وهو الاعتداء والتجاوز 30 00:09:19.650 --> 00:09:39.100 بحقوق في في في اصابتهم بما لا يستحقون. هذا كله من عمل الزور الذي ينبغي للصائم ان يتركه. من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يعي هذا المعنى 31 00:09:39.200 --> 00:10:02.250 وان يكون صومه على نحو من الصلاح والاستقامة والقيام بما امر الله تعالى به من الفرائض والواجبات يكون بذلك على غاية من الاجتهاد في تحقيق مقصود الصوم الذي شرع الله تعالى 32 00:10:02.300 --> 00:10:20.600 الصوم من اجله وهو قوله تعالى لعلكم تتقون من الاسئلة الواردة شيخنا الى هذا البرنامج ولكن دعني اسأل اخي ياسر هل هنالك متصل؟ طيب من الاسئلة الوارد يا شيخ انا من الاخ احمد الزهراني يقول هل يجوز لولي الامر في البيت ان يكلف ابنه 33 00:10:20.600 --> 00:10:47.600 بالصلاة اماما للفريضة والنافلة. وهو لم يبلغ الحلم آآ فيما يتعلق آآ امامة الصبي الصغير الذي لم يبلغ الحلم القاعدة في من تصح امامته ان كل من صحت صلاته صحت امامته 34 00:10:48.950 --> 00:11:11.100 آآ الا اذا كان مختلفا الا في في حق المرأة فانها لا تؤم الرجل في قول آآ عامة العلماء آآ فمن صحت امامته فانه يصح ان يكون من صحت صلاته يصح ان يكون اماما. فالصبي الذي لم يبلغ الحلم 35 00:11:11.400 --> 00:11:35.550 اذا كان يحسن القراءة فانه يصح ان هي ام هذا على الراجح من قولي العلماء قد ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يصح ان يؤم الصبي بالفريضة فلا بد ان يكون بالغا الا ان 36 00:11:35.800 --> 00:11:56.250 الصواب ما ذهب اليه الامام الشافعي وهو قول في مذهب الامام احمد من ان الصبي يصح ان يؤم اذا كان يحسن الصلاة وآآ دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله 37 00:11:56.500 --> 00:12:15.750 فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاعلمهم اه فاقدمهم سلما او سنا اه وقد جاء في حديث عمرو ابن سلمة انه كان يؤم قومه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم 38 00:12:16.000 --> 00:12:36.550 وهو ابن ست او سبع وهو ابن ست او سبع سنين وهذا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في تقديم عامر رضي الله تعالى عنه على كبار قومه انه كان 39 00:12:36.750 --> 00:12:53.300 احفظهم لكتاب الله وهذا جاء عليه الحديث صريحا في البخاري وكذلك في غيره. قال الامر قدم ابي من عند النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ما ذهب لكن ابو سلمة ذهب الى 40 00:12:53.300 --> 00:13:13.400 وسلم فسمع منه قوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا من عمرو رضي الله تعالى عنه آآ 41 00:13:13.600 --> 00:13:35.450 تقدم وكاندنا وكان ابن ست او سبع سنين حتى انه رضي الله تعالى عنه لم يكن له اه لباس يكفيه فكان اعطي لباسا لاجل لا تنكشف عورته اذا اما ثوبه سبحان الله فالمقصود ان 42 00:13:36.200 --> 00:13:53.150 الصغير يصح ان يؤم اذا كان قارئا سواء بتكليف من ابيه او بغير ذلك او لغير ذلك من الاسباب ما دام انه يصلح ان آآ يؤم. اذا هذا ما يتعلق 43 00:13:53.150 --> 00:14:11.400 اه اذا كان قد حفظ القرآن حفظ كان اكثر القرآن نعم. هذا ما يتعلق بامامة الصبي. جزاك الله كل خير يا شيخنا المتصلة حصة حياك الله يا حصة تفضلي ارفعي صوتك الله يحفظك 44 00:14:11.600 --> 00:14:25.150 اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله. والا اشهد ان محمدا رسول الله طيب خير ان شاء الله تستمع انك تحس تبارك الله نعم شيخ خالد 45 00:14:25.550 --> 00:14:47.650 ايه نعم. هي تسأل تقول ايه التشهد في التحيات وان يكون التحيات لله والصلوات الطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 46 00:14:47.700 --> 00:15:07.100 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه من التحيات وفيه انه كان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده 47 00:15:07.150 --> 00:15:28.800 ورسوله هذا اكمل ما يكون من صيغ التشهد اه في الصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قد جاءت صيغ اخرى آآ في آآ التشهد الا ان بخصوص سؤالها وهي هل تقول اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله 48 00:15:28.800 --> 00:15:52.000 او اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فجميع الالفاظ التي جاءت في التشهدات المتنوعة تشهد ابن مسعود تشهد ابن عمر وآآ غيره غيره من التشهدات كانت بهذه الصيغة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله 49 00:15:52.250 --> 00:16:07.200 نعم. بارك الله فيكم يا شيخنا الاخت نوف حياك الله يا نوف الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. اول شي اول شي ابغى الشيخ يدعي لي بنية اه ان الله يفرج هم ويسترني دنيا واخرة 50 00:16:07.200 --> 00:16:25.600 الشي الثاني اه سؤالي يا شيخ انه قبل الدورة تنزل علي بيوم يومين اعزكم الله يجيني كذا افرازات بني وبعدها بيومين تنزل هل علي شي هل انا اصوم واصلي ما تنزل الا بعد يومين 51 00:16:27.250 --> 00:16:46.800 ان شاء الله آآ الله تعالى يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فبين الله تعالى الاذى البين المحيض الذي هو الاذى الذي يترتب عليه ما يترتب من الاحكام 52 00:16:47.050 --> 00:17:04.050 والاذى هو الدم والاصل في كل دم يكون مع المرأة انه حيض هذا الاصل الا ان يخرج عن ذلك آآ سبب وبالتالي ما ما تراه المرأة من اه سفرة وكدرة 53 00:17:04.150 --> 00:17:22.000 وما اشبه ذلك من امور من افرازات غير الدم الصريح ليس بحيث على الراجح من قولي العلماء ودليل ذلك حديث ام عطية في صحيح الامام البخاري ان انها قالت كنا 54 00:17:22.050 --> 00:17:42.250 لا نعد القدرة والصفرة شيئا فاخبرت رضي الله تعالى عنها بما كان عليه عمل الصحابة عمل الصحابيات اه رضي الله تعالى عنهن زمن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة 55 00:17:42.500 --> 00:18:04.900 شيئا ومعنى هذا انه انهم لم يكونوا يعتبرون القدرة والسخرة شيئا بالمطلق على ظاهر هذا الحديث اه حيث دون تفصيل كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا لكن جاءت رواية عند ابي داوود 56 00:18:05.700 --> 00:18:21.900 جاء فيها ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا وهذه الزيادة محل نقدي عند بعض اهل العلم حيث قالوا انها ليست محفوظة 57 00:18:22.400 --> 00:18:48.700 حديث ام عطية في البخاري ليس فيه تقييد ذلك بما بعد الظهر بل اطلقت فقالت كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. وعليه فالصحيح ان الصفرة والكدرة ليست حيضا لانها ليست من الاذى الذي ذكره الله تعالى في قوله ويسألونك عن محيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض. اذ الاذى هو الدم 58 00:18:48.700 --> 00:19:08.650 وهذا ليس دما وبالتالي لا يترتب عليه شيء. فاذا رأت المرأة صفرة وكدرة قبل نزول الدم الصريح اه فان ذلك لا يمنعها من الصوم ولا تترك لاجله الصلاة بل تصلي وتصوم ولا قضى عليها لان بعض النساء تصوم ثم تقضي 59 00:19:08.950 --> 00:19:29.000 والصواب انه لا لا قضاء والواجب عليها الصوم والصلاة الا الى ان ينزل الدم الصريع الذي هو الحيض وكذلك فيما يكون بعد اه الحيض طيب فانه آآ باقي على فانه آآ 60 00:19:29.900 --> 00:19:50.000 تبقى على طهرها حتى اه فانه اذا تبقى على حيظه حتى اذا انقطع الدم الصريح عند ذلك تكون قد طهرت فتصلي وتصوم. هذا على الراجح من قول العلماء والعلماء في الصفرة والقدرة لهم اقوال عديدة لكن ذكرت ما اراه صوابا 61 00:19:50.000 --> 00:20:08.650 وراجحا من اقوال اهل العلم والله اعلم جزاكم الله كل خير يا شيخ خالد ونفع بكم. ايضا فيما يتصل الاعذار في شهر الصوم. آآ من من هم اهل الاعذار في صيام شهر رمضان وهل الاولى الاخذ بالرخصة ام القيام بالفرائض 62 00:20:10.350 --> 00:20:23.850 في في في فترة الصيام. نعم اه عايد علي السؤال لو تكرمت اولا من هم اهل الاعذار الذين يرخص لهم في اه شهر رمضان عن الصيام. وهل الاولى الاخذ بالرخصة؟ ام 63 00:20:23.850 --> 00:20:36.600 القيام بالفرائض في هذا الشهر اي نعم الله عز وجل ذكر اهل الاعذار في قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وقال في 64 00:20:36.700 --> 00:20:57.450 اية فرض الصوم آآ والالزام به ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام الجمعة وهذا يبين ان مريظ وهو كل من يشق عليه الصوم في آآ بسبب المرض 65 00:20:57.500 --> 00:21:22.250 فانه يجوز له الفطر وكذلك المسافر الذي سافر في اثناء رمظان فان له ان يفطر و اختلف العلماء رحمهم الله فيما يتعلق بالمسافر هل الافضل له الفطر او لا؟ اما المريض فالمريض الذي يشق عليه 66 00:21:22.350 --> 00:21:50.200 ينبغي له ان لا يدع الرخصة بان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه و ينبغي للانسان الا يكلف نفسه وسنأتي ان شاء الله تعالى في حلقة مما نستقبل على تفصيل ما يتعلق بصيام اهل الاعذار 67 00:21:50.200 --> 00:22:11.450 طبعا اهل الاعذار اشارت اليهم الاية في الجملة في قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدتنا من ايام اخرى نعم بارك الله فيكم شيخنا ايضا من السائلين الذين يعني يثقون في رؤية هلال شهر رمضان في 68 00:22:11.450 --> 00:22:31.450 في المملكة العربية السعودية ويرغبون باتباع آآ علماء المملكة وآآ ما يقرره اهل الرأي وآآ في ففي صيام شهر رمضان او الافطار ايضا يقولون بانهم يريدون ان ينضموا مع المملكة في هذا الشأن ولثقتهم في هذا الامر. فهل هذا يصح ام ان 69 00:22:31.450 --> 00:22:50.200 يكونون فقط في بلدانهم طبعا هم في بلدان غير المملكة العربية السعودية الحمد لله آآ المملكة العربية السعودية هي قبلة المسلمين. الحمد لله. في مسجد الحرام كالكعبة المشرفة وفيها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 70 00:22:50.450 --> 00:23:18.250 وهي مبعث الهدى آآ العالم كله منها انبثقت الرسالة وما زال ولله الحمد على على تعقب الدهور هذا البلد على قيام بالشريعة عمل بالكتاب والسنة على نحو اه اكسب هذا البلد وعلماءه الثقة في العالم الاسلامي ولله الحمد. الحمد لله. فيما 71 00:23:18.250 --> 00:23:34.400 اه نحمد الله على ذلك ونسأل الله تعالى المزيد من فضله. اللهم امين. فيما يتعلق بالصوم آآ الذي يجري به العمل ولا يسعى الناس الا اخذ به هو ان كل اهل بلد 72 00:23:34.500 --> 00:23:51.600 يعملون ما صدر عن الجهات المختصة في بلادهم وهذا لا يعني عدم ثقة بعلماء البلدان الاخرى لكن هذه مسألة معروفة عند الفقهاء منذ ثالث الزمن وهي ما يتعلق باختلاف قال 73 00:23:52.200 --> 00:24:17.650 ابن عباس رضي الله تعالى عنه جاءه جائد من الشام زمن معاوية رضي الله تعالى عنه فسأله آآ الجائي من سعد ابن عباس ابن عباس سأله متى رأيتم الهلال فقالوا رأيناه ليلة الجمعة 74 00:24:18.050 --> 00:24:41.900 وكان اهل المدينة لم يروه الا آآ ليلة السبت فقال لا نزال نصوم حتى نراه او نكمل العيد فدل هذا من ذلك الزمان يعني ابن عباس نعم آآ عمل برؤية اهل المدينة وآآ اعتبرها آآ ملزمة له لاختلاف 75 00:24:41.900 --> 00:25:07.250 مطالع مطالع الشام عن مطلع هلال اهل المدينة وبالتالي فيما يتعلق بالبلدان لا علاقة له بالثقة بعالم او بلد يعمل كل اهل بلد بما يصدر عن الجهة التي تتولى الاعلان عن الرؤية في تلك البلاد 76 00:25:07.800 --> 00:25:26.450 هذا الذي يسع الناس ولا يسعهم غير ذلك والله الموفق الى الصواب. الله المستعان جزاكم الله كل خير يا شيخ انا ايظا سائل يسأل يقول ما هو الدعاء الافضل عند الفطور؟ وهل يجوز وهل يوجد دعاء عند الامساك بعد السحور 77 00:25:29.100 --> 00:25:54.800 جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الادعية في ما يقوله الصائم عند فطره و اصح ما جاء في ذلك ما جاء في السنن ان من حديث عبد الله بن عمر 78 00:25:55.000 --> 00:26:20.150 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند فطره ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ذهب الظمأ وابتلت العروق وذهب الاجر ان شاء الله وهذا الحديث 79 00:26:20.850 --> 00:26:44.200 فيه الاخبار بالواقع والامل آآ الاخبار بالواقع المتضمن شكر الله عز وجل وسؤال الفضل منه جل في علاه فذهب الظمأ وابتلت العروق هذا خبر عن ما امتن الله تعالى به 80 00:26:46.200 --> 00:27:07.050 على الصائم من تيسير الطعام الذي حصل به ذهاب الظمأ وابتلال العروق ثم بعد ان ذكر هذين الانعامين من الله الكريم المنان عطف على ذلك الامل في ان يتم الله الفضل وهو ان يثبت الاجر 81 00:27:08.050 --> 00:27:29.550 ولكن علق ذلك بمشيئة الله طمعا في فضله ورجاء في ادراك عطائه سبحانه وبحمده ولاحظ انه لم يعلق المشيئة في ذهاب الظمأ وابتلت العروق بل قال ذلك جازما ذهب الظمأ وابتلت العروق. صحيح. واما قال 82 00:27:29.550 --> 00:27:50.400 وثبت الاجر قال ان شاء الله اي في ثبوت الاجر وذلك ان الانسان لا يعلق ما مضى من الاحداث بالمشيئة فلا يقول اه نمت البارح ان شاء الله لانه ان شاء الله شاءه الله وقد انقضى 83 00:27:50.550 --> 00:28:08.850 فالمشيئة لا تتعلق بالماضي انما تتعلق المستقبل ولا تقولون لشيء اني فعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ذهب للظمأ وابتلت العمق وثبت الاجر ان شاء الله. هذا اصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالذكر الذي يقوله 84 00:28:09.000 --> 00:28:28.250 الصائم وقد جاء حديث اخر عند ابي داود من حديث معاذ ابن ابن ذي الزهرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند فطره آآ اللهم لك صمت ولك 85 00:28:28.750 --> 00:28:51.150 اه اللهم اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت انا اذا افطر قال اللهم لك صم وعلى رزقك افظل الا ان هذا الحديث غالب اهل التحقيق من العلماء على ضعفه ولو قاله الانسان الامر في هذا واسع ولا بأس به لكن الثابت المحفوظ 86 00:28:51.400 --> 00:29:05.650 عنه صلى الله عليه وسلم قوله ذهب الظمأ وامتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هل يلزم ان يكون الانسان اه ظامئا حتى يقول هذا الذكر الذي يظهر انه يقول سواء كان ظامئا 87 00:29:05.700 --> 00:29:27.200 او غير ضامن لانه كان يقوله اذا افطر ويكون قوله ذهب الظمأ اي زمانه ووقته وهو الامساك والصيام. واما ابتلال العروق فهذا يكون من الظامئ ومن غيره وآآ سؤال اثبات الاجر مطلوب ومرغوب من كل صائم 88 00:29:27.350 --> 00:29:45.200 لاننا انما نعمل رجاء ان يقبل الله تعالى منا وان يثبت لنا الاجر. وثبت الاجر ان شاء الله نعم. بارك الله فيك. اذا الاذكار التي تقال في الصيام متنوعة ليست على نحو واحد. لكن اصحها لكن اصحها 89 00:29:45.200 --> 00:30:07.850 ذهب الظمأ وابتلت العروق وثابت الاجر ان شاء الله. لو دعا بغير ذلك الامر في ذلك وهذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال يا شيخ انا فيما يتعلق بالافطار عند آآ المغرب في شهر رمضان لكن آآ السؤال اذا في تتمته هل يوجد دعاء عند الامساك بعد 90 00:30:07.850 --> 00:30:30.000 سحور لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذكرا او دعاء عند السحور. يعني يخص السحور بل آآ هذه الساعة الاستغفار والذين هم بالاسحار هم يستغفرون. وهي ساعة مباركة. سيعمر وقته فيها بالاستغفار والذكر على 91 00:30:30.000 --> 00:30:46.400 العموم لكن هذا لا علاقة له بالسحور آآ انما هذا يصادف ذكرا يكون في كل الاحوال وبالاسحار هم يستغفرون واما السحور في ذاته فهو بركة كما قال النبي وسلم تسحروا فان 92 00:30:46.400 --> 00:31:06.100 ان في السحور بركة ومن بركته انه يجعل الانسان يشهد هذا الوقت المبارك الذي فيه من العطاء والهبات واجابة الدعوات وتنزل رب العالمين الى السماوات والاعانة على آآ الصوم وآآ 93 00:31:06.100 --> 00:31:22.500 اه بركة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركات كثيرة. لكن لم يثبت انه كان يقول ذكرا بعينه عند السحور. الحمد لله. جزاكم الله كل خير يا شيخنا. ايضا بارك الله فيكم ما يفعله بعض الصائمين من تصرفات فيها من سوء 94 00:31:22.500 --> 00:31:44.150 الخلق بين الناس. هل يذهب هذا باجر الصيام؟ وهل يكون ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه لا شك ان الصوم يذكي الانسان ويهذبه ويخلي 95 00:31:44.200 --> 00:32:14.200 من رذائل آآ الاخلاق والالفاظ والاعمال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة الصوم الصيام جنة الصيام جنة قلنا يعني وقاية تقي الرذائل والقبائح في الاقوال والاعمال. ولهذا بعد ان ذكر وهو ايضا يقي الانسان العذاب اجارنا الله واياكم من عذاب الدنيا 96 00:32:14.200 --> 00:32:34.550 وخزي الاخرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصيام جنة ثم فصل ذلك فقال فلا يرفض ولا يشأ لا يرفض اي لا يتكلم بفاحش من القول ولا يجهل اي لا يتصرف ويتعامل مع الناس بما فيه جهل واساءة ومعصية 97 00:32:34.850 --> 00:32:52.000 ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقابل الانسان الصائم اساءة غيره اذا اساء اليه حال الصيام؟ قال وان امرؤ قاتله او شاتمه اي اذ حصل من احد اعتداء لفظي او اعتداء 98 00:32:52.600 --> 00:33:15.700 يدوي تاني فانه ينبغي الا يقابل ذلك بمثله بل فليقل اني صائم اني صائم. يكرر ذلك مرتين اي انني امتنع من المقابلة لفعلك السيء بمثله انني صائم ولهذا ينبغي للانسان ان يصون صومه 99 00:33:15.750 --> 00:33:30.150 وان يبعد عن كل ما يجرحه في قول او عمل وقد جاء في الحديث ليس الصيام من الاكل والشرب وانما الصيام من اللغو والرفث فان سبك احد او جهل عليك 100 00:33:30.200 --> 00:33:51.350 فقل اني صائم اني صائم وهذا بيان وايظاح لما تظمنه الحديث السابق في الصحيحين واما حديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فقد تقدم ان هذا يدل على ان الصائم ينبغي له ان يكف نفسه عن كل ما 101 00:33:51.350 --> 00:34:09.100 مع الصيام من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فان الصوم انما شرع لغاية وهي التقوى. فاذا تورط في قول الزور وفي العمل به وفي الجهل وسيء العمل انه لم يحقق الغاية ولذلك 102 00:34:09.300 --> 00:34:26.300 لم يحقق المقصود من الصيام هذا معنى قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه لم يحقق غاية الصيام ومقصودة آآ هل يعني هذا فساد صيامه الجواب الصوم لا يفسد 103 00:34:26.500 --> 00:34:44.450 بسيء القول والعمل الا ان يكون من المفطرات بهذا قال عامة اهل العلم وذهب ابن حزم رحمه الله الى ان قوله صلى الله عليه وسلم من لم يأد قول الزور والعمل به والجهل فليس له حاجة في ان يدع طعامه وشرابه 104 00:34:44.500 --> 00:35:06.950 ان ذلك يدل على فساد الصوم فيكون الكذب والغيبة والمسابة والمشاتمة والسرقة وسائل المحرمات في معاملة الخلق وفي معاملة وفي معاوية الخالق سائر المحرمات من المفطرات الاقصى المفطرات على الطعام والشراب والجماع 105 00:35:07.050 --> 00:35:23.600 وما اشبه ذلك من بقية المفطرات انما هو في كل ما يكون من محرم هذا القول هو قول ابن حزم وهو خلاف ما عليه الجمهور والصواب الذي دلت عليه الادلة ان الصوم صحيح 106 00:35:23.750 --> 00:35:50.500 ممن وقع في شيء من المحرمات لا يفسد صومه لكنه ينقص اجر صومه بقدر ما يكون فيه من تقصد بمعصية قولية او فعلية الله المستعان جزاكم الله كل خير يا شيخنا الله يحفظكم الله على تفضلكم بالاجابة اخر الاسئلة الله يحفظكم. سائل يقول آآ اقرأوا القرآن الكريم في شهر رمضان 107 00:35:50.500 --> 00:36:08.550 اذا شرعت في اول القراءة يأتيني تثاوب لا استطيع رده. ويتكرر علي في اثناء القراءة فاذا اغلقت المصحف ورفعته يزول عني هذا التثاؤب. فما توجيهكم يحفظكم الله هذا من الشيطان 108 00:36:08.750 --> 00:36:35.700 التثاؤب عند الصلاة او عند قراءة القرآن هو مما يدخله الشيطان على الانسان ليصرفه عن الطاعة والاحسان والعبادة ولهذا ينبغي للانسان الا يستسلم وان يقاوم آآ ذلك بما يمكنه من الاسباب اسباب النشاط واسباب البعد عن الكسل آآ 109 00:36:35.700 --> 00:36:53.650 اه فلا يستسلم للتثاؤب بل يكظم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فليرده ما استطاع اي يكذب 110 00:36:53.750 --> 00:37:13.750 او يضع يده على فيه ولا يسترسل مع دواء الكسل فان احدكم اذا قالها ضحك منه الشيطان هكذا جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبالتالي ينبغي الانسان ان يدافع هذا وان يغير مكانه وان 111 00:37:13.750 --> 00:37:30.800 وان يتنشط ولكن لا يترك القراءة لاجل هذا اه اذا كان هذا ملازما له في كل قراءة لان هذا اذا كان ملازم له في كل قراءة فانه في الغالب من كيد الشيطان لصده وصرفه عن 112 00:37:30.850 --> 00:37:50.850 تلاوة القرآن والاقبال على الله عز وجل بالتعبد تلاوة خير كلام واصدق حديث وقول. نعم وان يصرف عنك الشيطان. نعم. ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم امين. جزاكم الله كل خير فضيلة الشيخ خالد على ما تفضلتم به للاجابة 113 00:37:50.850 --> 00:38:17.600 على اسئلة المتابعين كذلك ما صدرتم هذا الدرس باهمية الشهر الصوم والحرص على صيام رمضان والاغتنام قدر المستطاع من ايامه يليه الكلمة الاخيرة لكم يحفظكم الله اوصي اخواني ونفسي تقوى الله عز وجل والاجتهاد في العمل الصالح في هذه الايام هذه الايام شريعة التقظي وشرعة الزوال الرابع 114 00:38:17.600 --> 00:38:37.600 هو من جد فيها بصالح العمل. وقد تهيأت في هذا الظرف الاستثنائي في هذه الجائحة للناس من رغم قد يكون لم يتيسر له في سنوات ماضية. في على وجه العموم فينبغي ان نعمر 115 00:38:37.600 --> 00:39:07.600 اه اوقاتنا بطاعة الله وذكره والاغتنام للحظات هذا الشهر بكل خير من الاحسان والدعاء والذكر تلاوة القرآن والقيام وسائر صالح العمل كما اوصي تعهد الابناء والبنات والاهل بكل خير فاننا آآ بالتعاون على البر والتقوى نحقق الخير لانفسنا ولمن حولنا و 116 00:39:07.600 --> 00:39:27.600 قد قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل رحمته. اللهم امين. وان يعظم لنا ولكم الاجر. يا رب. الاجر. وان يحفظ هذه 117 00:39:27.600 --> 00:39:44.100 بلاد من كل سوء وشر وان يوفق ولاة امرنا الملك سلمان وولي عهده الله الى كل بر وان يدفع عنا وعن عن عباده الوباء الله وان يعيدنا الى احسن ما كنا نشاطا واجتماعا والفة وصلى الله وسلم على نبينا محمد 118 00:39:44.250 --> 00:39:58.000 والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلحي الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم على ما افضتم وافدتم في ثنايا هذا الدرس فيما يتصل بشهر رمضان. ايضا 119 00:39:58.000 --> 00:40:18.000 مستمعينا الكرام الشكر الموصول لكم على طيب المتابعة والانصات في بدء الاسبوع القادم ان شاء الله لنا لقاء نتجدد واياكم على العلم والمعرفة فيما يتصل بي ما يهم المستمع في شهر صومه من الفرائض والنوافل والاستكثار من الطاعات. في الختام هذه 120 00:40:18.000 --> 00:40:24.674 تحية مني انا محمد القرني واخي ياسر عبد الله زيدان من الاخراج والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته