1 00:00:00.300 --> 00:00:26.650 نور في الظلمات في انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:26.800 --> 00:00:56.750 واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد توقفنا عند يعني ذلك الموقف المهيب وتلك الحالة التي سيمر بها ذلك الرجل الذي اخشى والله يعني من اكثر ما اخشاه يا اخواني ان يكون واحد منا بطل هذا المشهد 3 00:00:56.750 --> 00:01:22.450 من اكثر ما اخشاه ان تكون انت او اكون انا نسأل الله العافية ابطال هذا المشهد. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم له احقن سحقا لمن بدل بعدي. ماذا سيفعل حينها؟ الى اين سيذهب 4 00:01:22.550 --> 00:01:50.100 كيف سيبدد عطشه كيف سيتخلص من ذلك الالم سبحان الله! تخيلوا يا اخواني ان واحد منا في هذا الموقف ماذا ستفعل ما سيكون شعورك حينها لما تجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كنت تؤمل في شفاعته خيرا يقول لك ذلك 5 00:01:51.000 --> 00:02:11.500 الى اين ستذهب؟ وماذا ستفعل يعني هذا ضروري والله يا اخوة ضروري ان كل واحد منا يتخيل نفسه في ذلك المشهد. ان انت في ذلك المشهد ماذا ستفعل وماذا سيكون حالك 6 00:02:12.050 --> 00:02:40.350 و كيف ستتخلص مما سيحصل في هذا اليوم انا اسأل نفسي واسأل كل واحد منكم الان لو انك كنت مكان ذلك الرجل. ويا اخواني والله الذي لا اله الا هو كثيرا ما نحرم 7 00:02:40.500 --> 00:03:05.050 من الانتفاع بمثل ذلك الاخبار لاننا للاسف الشديد نشعر دوما اننا ابعد ما نكون عنها حقيقي والله ولذلك انت بحاجة الى ان تكون صادق صادقا مع نفسك ان تصدق في محاسبتك لنفسك 8 00:03:05.950 --> 00:03:28.200 كثيرا يعني ما نحرم من الاستفادة بامثال هذه المواقف لان الواحد منا يتوهم نفسه ابعد ما يكون عنها فاذا سمعت مثل هذا الموقف تقول ايش هذا في الكفار هذا في من بدلوا في الدين. هذا في المبتدعين. هذا في من لديهم اخطاء 9 00:03:28.400 --> 00:03:44.400 فتحول بكل ما اوتيت من قوة ان تهرب بفكرك من هذا الموقف بكل ما اوتيت من قوة تحاول ان تهرب لكي لا ينطبق الموقف عليك رغم انه عمليا هذا ليس من المفيد للانسان 10 00:03:44.800 --> 00:04:06.650 يعني ابن القيم كان يوصي دائما ان الواحد منا حين يقرأ اية من الايات او يسمع نصا من النصوص ينظر اين نصيبه منه اين نصيبك هذه الحال تشابه تلك الحال 11 00:04:07.250 --> 00:04:30.450 وما ادراك اخي الغالي ان مخالفتك لتلك السنن التي تخالف فيها رسول الله لن تتسبب لك في مصير كهذا من يضمن ان معصيته لا تصل به الى الكفر انا لا اقول ان مرتكب المعصية كافر. لكن من يضمن ان المعصية لا تزال 12 00:04:30.900 --> 00:04:48.600 تدهور حاله وتدهور حاله حتى تصل الكفر. كان العلماء يقولون المعاصي بريد الكفر من يضمن من يضمن لك ان ذنب واحد يكون سببا في هلاكك في الدنيا وفي الاخرة؟ من يضمن لك 13 00:04:50.200 --> 00:05:13.700 للاسف الشديد يعني صرنا نستهين بالتقصير. لدرجة ان بعض الصحابة كان يقول فهو سيدنا انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات 14 00:05:15.550 --> 00:05:36.900 ولذلك ابن مسعود يقول المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد في اصل جبل. يوشك ان يقع عليه. والمنافق يرى ذنوبه كأنه فقال بي هكذا وهكذا لذلك كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الاعمال 15 00:05:38.150 --> 00:06:08.350 محقرات الاعمال انك تحتقر هذا العمل عمل صغير له ذنب صغير انها مخالفة يسيرة اياكم ومحقرات الاعمال فانهن يجتمعن على العبد حتى يهلكن معظم النار يا اخواني من مستصغري الشرر. ها؟ معظم النار من مستصغر الايه؟ الشرر 16 00:06:08.850 --> 00:06:22.750 وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مثلا باناس ارادوا ان يوقدوا نارا عظيمة. فجاء هذا بعود وهذا بعود. العود الواحد ربما لا يوقد نارا عظيما. لكن اذا اجتمع العود على العود والعود 17 00:06:22.750 --> 00:06:43.600 على العود والعود على العود اوقدوا نارا عظيمة ما يدريك يا اخي بذنب واحد بذنب واحد خرج ابليس من الملكوت وخرج وهبط ابونا ادم من الجنة بذنب واحد انهزم الصحابة في احد 18 00:06:44.600 --> 00:07:04.300 وما يدريك كيف تستعينوا بالمخالفة وتسمع مثل هذا المصير ولا تخاف وتحاول ان توهم نفسك دائما هذا لا يخصني هذا ليس لي انه لمن بدلوا. انت تعلم من المقصود بهذا الحديث 19 00:07:04.300 --> 00:07:21.600 انهم اولئك الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. اتدري من المقصود بهذا الحديث؟ انهم اولئك الذين اه اه ارتدوا على الدين بعد ذلك في الازمان المتأخرة. اولئك الذين ابتدعوا وخالفوا رغم ان النص واضح انك لا تدري ما عملوا بعدك 20 00:07:24.200 --> 00:07:49.550 نص عام واضح انك لا تدري ما احدثوا بعدك واضح ونحن نريد باي شكل او باي صورة يريد الواحد منا ان ايه ان يهرب من امثال هذه المواقف ولذلك سبحان الملك هذا الهروب بافكارنا من امثال تلك المواقف يكون عنوانها عنوان هلاك العبد 21 00:07:50.550 --> 00:08:14.050 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه كنت منه تهرب. وتفر؟ هل كان يهرب من الموت يهرب منه بفكره ما يفكر فيه. ما ينشغل به ما يعمل له. هذا هروب يا اخوة هروب فكري. هم 22 00:08:14.050 --> 00:08:29.250 مش هروب جسدي لان جسده اذا قدر على الموت يعلم انه ما يستطيع ان يهرب لكنه يهرب بايه؟ فكري. لا يريد ان يفكر فيه. المسكين المسكين يوهم نفسه انه ان نسي الموت 23 00:08:29.250 --> 00:08:53.450 سينساه الموت كتلك النعام الغبية التي تدفن رأسها في الرمال لتهم نفسها ان الخطر قد ايه قد ذهب واضح فهو يحاول ان ايه؟ يغمض عينيه انتهى الشر آآ ليس هناك مشكلة 24 00:08:53.500 --> 00:09:20.800 ذلك ما كنت منه تحيد ولذلك ما ينتفع المرء ابدا بالوعيد او بامثال ذلك او تلك المواقف التي فيها التهديد الشديد طالما ان انه ممن قال الله عنهم ذلك ما كنت منه تحيد 25 00:09:22.600 --> 00:09:56.550 لكن كيف كيف ينجو المرء من امثال ذلك يعني المصير توصى الله متى يحدث الوعيد الذكرى في قلبك ويخلف القلب متذكرا متفكرا خاشعا خائفا وجلا منيبا متى يحصل ذلك اذا القى المرء السمع وهو شهيد 26 00:09:57.500 --> 00:10:18.600 تلقي السمع على ان هذا الخطاب يخصك واضح فاذا السمع الجارحة فحسب وانما سمع القلب ايضا. القلب يسمع يا اخواتاه كما تسمع الاذن. لكنه يسمع تفهما وتدبرا واستجابة وقالوا لو كنا نسمع او نعقل اكانوا صما 27 00:10:20.150 --> 00:10:42.550 فالقى السمع وهو ايش؟ شهيد تتحامل مع الموقف كما لو كنت ستشهده بقلبك. وتحضره بقلبك. ومن اكثر ما يحرمنا من الانتفاع بمثل هذا موقف العظيم اننا نتوهم انه لا يخصنا 28 00:10:43.650 --> 00:11:07.600 وان هذا الموقف انما يخص الذين ارتدوا على ادبارهم او من وقعوا في الكبائر او اولئك الذين ارتكبوا البدع والمخالفات ولسنا نحن اولئك الذين يعني يدخلون في مثل ذلك الموقف. طيب 29 00:11:07.650 --> 00:11:40.550 ولذلك يا اخواني انا حريص في الحقيقة كما قلت لحضراتكم قبل ذلك. للاسف الشديد كثير من الناس يعني يحاول ان يكون تفقهه وتعلمه معراجا للهروب من التكاليف وخاب وخسر خاب وخسر. من كان تفقهه او تعلمه هم 30 00:11:40.800 --> 00:12:02.450 معراجا للهروب من التكاليف واضح فمثلا من امثلة ذلك نحن كنا نسمع مثلا في ليلة النصف من شعبان هذا امر قد يأتي بعد ايام شيخ الالباني رحمه الله صح حديثا صححه كثير من اهل العلم 31 00:12:03.100 --> 00:12:24.450 وهو ان الله يطلع الى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن وكنا دائما لما يعني تأتي ليلة النصف من شعبان او تقترب لا يعني انا لا اقول انها تختص بعبادة. لكن هذا حديث صحيح 32 00:12:24.750 --> 00:12:48.500 انت عرفت هذا الحديس ماذا كنت تفعل كنت تنظر من حولك تحاول قدر الطاقة ان تبحث عن من بينك وبينهم شحناء وانت المخطئ ليست شحناء بسبب الدين. هناك اناس بيني وبينك شحناء لانك ايه؟ يعني على صلاح وهم مسلا 33 00:12:48.500 --> 00:13:02.700 انت تتبنى مسلا نصرة الاسلام وهو يتبنى الليبرالية والعلمانية هذا يعني انت لا تلام على الشحناء التي بينك وبينه. تمام؟ لكن انسان قصرت في حقه او اخطأت في حقه او كانت بينك وبينه شحناء فتكون حريص 34 00:13:02.900 --> 00:13:12.900 على ان تستسمحها او تسترضيها قبل هذه الليلة لعلك يغفر لك في من ايه؟ يغفر له. ما هو قال النبي الا لمشرك او ايه؟ او مشاح. وبفضل الله انت مثل 35 00:13:12.900 --> 00:13:27.600 تجد شيئا من ايه؟ من امور الشرك اذا بقيت الايه؟ الشحناء او المشاحنة فتحاول انك ايه تزيل تزيل من اثارها ها طيب هذا يعني هذا الجهد الذي تبذله لازالة الشحناء كلفة 36 00:13:27.800 --> 00:13:47.000 كلفة نفسية انك مسلا تتصل على انسان ربما كان هو المخطئ في حقك لكن انت ما تدري بالضبط يعني فتقول ايثارا للسلامة انا اتصل عليه اقول يا اخي يعني دعنا نذهب ما بين ما بيني وبينك الان شحناء. اه دعنا نتصافى دعنا كذا. ليلة النصف من شعبان اقتربت فلعل يعني ايه 37 00:13:47.250 --> 00:14:16.600 هذه كلفة اليس كذلك فاذا ببعض الفضلاء يأتي باقوال لبعض العلماء ان المشاحن هنا المقصود به المبتدع صاحب البدع فيتشبث المسكين بهذه الايه الاقوال ويترك التصافي الذي كان يفعله مع ايه؟ مع غيره 38 00:14:16.800 --> 00:14:38.950 وكأنه قد وجد مهربا من ايه؟ مما كان يتعنى فيه من تصفية ما بين ما بينه وبين غيره من ايه شحنة ومن قال ان العلماء الذين قالوا هذا الكلام ينفون الشحناء التي هي الشحناء. ربما كان تفسيرا بالمثال 39 00:14:39.300 --> 00:14:55.750 واضح يا اخوة ربما ما هو اللفظ واضح شحناء. هم ربما كان تفسيرا بالمثال. ربما كان الواحد منهم يريد ان اول من يدخل في ذلك صاحب البدع. ها لكن هو يريد شيء يهرب به من الايه 40 00:14:55.800 --> 00:15:30.700 من التكاليف انظروا الى تفقهه الذي كان شما عليه هذا علم ينفع ام يضر يضر ام سفيان الثوري امرأة قالت لولدها يا بني اخرج اطلب الحديث وانا اكفيك بمغزلي يعني انت تحتاج الى نفقة. وانا ما املك نفقة ولا انت تملك نفقة. اخرج اطلب الحديث وانا اكفيك بمغزالك. يعني انا اخزل الصوف. تمام؟ وابيعه للناس وما 41 00:15:30.700 --> 00:15:49.500 يعني احصله انفقه عليك. ها؟ امرأة بسيطة لكن انظر الى فهمها قالت يا بني اذا كتبت عشرة احاديث فلم تجد زيادة في ورعك. وتقواك وحلمت فعلا انها تضرك ولا تنفعك 42 00:15:50.550 --> 00:16:17.750 المفترض ان العلم يزيد الانسان ايه؟ عملا تزيده خشية ورا اتقاء للمحارم. مش يزيده جرأة على المحارم ويكون تفقهه معراجا لمزيد من التكاسل والتقاعس وانظر الى هذا المسكين اين يهرب من حديث صحيح مسلم 43 00:16:19.500 --> 00:16:42.150 ان الله عز وجل ترفع اليه اعمال العباد يوم الاثنين والخميس فيغفر لجميع خلقه الا لرجل بينه وبين اخيه شحناء انظر كيف وقع في شر اعماله واضح يا اخوة يبقى هو المسكين ايش؟ اراد انه يهرب من هذه طب كيف ستهرب من هذه الاسبوعية 44 00:16:42.350 --> 00:17:08.900 مم اراد ان يهرب من التصافي السنوي المجهود الذي يبذله ليتصافى سنويا ها فكيف ستهرب من هذا المجهود الذي ينبغي ان تبذله لتتصافى اسبوعيا واضح يا اخوة؟ فاياكم اياكم ان يكون تعلمكم معراجا لمزيد من التفلت 45 00:17:09.450 --> 00:17:33.050 هم ومزيد من الهروب من التكاليف والتقصير ذلك التفقه الذي يكون شؤما على صاحبه. واي تفقه ذاك واضح يا اخوة فمن التفقه للاسف الشديد الذي يجعل العبد يعني انا ارى بعض الفضلاء يأتي على ايات مهمة 46 00:17:33.150 --> 00:17:50.350 وعظيمة وربما يكون داخلا فيها فيقول هذه نزلت في الكفار هذه نزلت في النصارى وهذه نزلت في اليهود وهذه المراد بهكذا فانت يا مسكين ما يدريك ان يكون لك نصيب 47 00:17:50.550 --> 00:18:14.600 واضح مفهوم يا اخوة هذا الكلام فلذلك للاسف الشديد مثل هذا الحديث كثير من الفضلاء حرموا من اسقاطه على انفسهم او انزاله على انفسهم هم وانهم يرون انهم مخاطبون وربما كانوا كان الواحد منهم مهددا بذلك بسبب ايش؟ انه يقول هذا في من 48 00:18:14.900 --> 00:18:44.800 في المرتدين هذا في الكفار هذا فيه كذا للاسف الشديد هذا يضر ولا ينفع نحن لا ننكر ان اول من يدخل في ذلك من؟ المرتدون؟ طبعا بل الاحاديث التي جاءت في هذا الباب فعلا تنقسم الى نوع يخاطب النبي فيه الصحابة الصحابة. في ذلك الزمان 49 00:18:44.800 --> 00:19:00.500 اما من هذه الامة في ذلك الزمان امة كبيرة. كان يحج مع النبي اكثر من مائة الف. في حجة الوداع. ها؟ ان منها من سيبتلي ويحذرهم من ذلك وينذرهم لكن هناك احاديث 50 00:19:00.550 --> 00:19:20.400 النبي يخاطب فيها الامة بعد ذلك واضح يا اخوة؟ ليس الامة في هذا الزمان فقط وانما الامة بعد ايه؟ بعد ذلك من اين جئت بهذا الكلام؟ هذا ليس فهمي والله. ولزلك يعني كثيرا ما احزن لما اجد بعض الفضلاء يتشبث بقول من الاقوال او رأي من الاراء 51 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 ويمسك فيه ليهرب من ايه؟ من مصيره. وما يضيرني اليوم؟ انا لا اقول لا اقول بان من خالف سنة يعني مستحبة من سنن النبي انه مرتد. مم او انه نسأل الله العافية كافر. لكن يا اخواني الذي يخالف 52 00:19:40.400 --> 00:20:05.700 الذي يعصي الله اما خالف سنة رسول الله الذي يرتكب كبيرة ان يخالف سنة رسول الله عذرا انت تستهين بصلاة ضيعتها تستهين بغيبة اغتبتها تستهين برياء كثير من الامور ولذلك انا اثارت الحقيقة 53 00:20:05.800 --> 00:20:20.050 في يعني الكتاب الذي سندرسه ان شاء الله في هذه الدورة في الصفحة الثامنة ان شاء الله وستقرأون فيه ان انقل لكم كلام بعض العلماء الذي يؤكد ان ذلك الموقف 54 00:20:20.500 --> 00:20:41.650 يدخل فيه كل مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان المخالفات تنقسم منها مخالفات مكفرة ومخالفات غير مكفرة والمخالفات غير المكفرة منها كبائر ومنها صغائر. واضح يا اخوان؟ يعني دعوني اتلوا على مسامع حضراتكم بعض اقوالهم. يعني مثلا 55 00:20:42.800 --> 00:20:58.000 الخطابي يقول في اعلام الحديث وقوله ما زالوا مرتدين على اعقابهم لان في بعض الروايات الملائكة تقول انهم ما زالوا مرتدين على ايه؟ على عقابهم منذ فارقتهم لم يرد به الردة عن الاسلام 56 00:20:58.850 --> 00:21:18.700 ولذا قيده بقوله على اعقابهم. وانما يعقل من الارتداد الكفر اذا اطلق من غير تقييد. ومعناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة والتأخر عنها. كقولك نقص فلان على عقبيه. وقولك ارتد على عقبه اذا تراجع الى وراءه 57 00:21:18.950 --> 00:21:28.950 ولم يرتد بحمد الله ومنه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعله يقول هذا الكلام؟ ان النبي هو خاطب الصحابة الصحابة هيرتد منهم احد؟ ما ارتد 58 00:21:28.950 --> 00:21:52.550 يبقى ما الذي يقصده بالردة ليست الردة التي هي الكفر وانما يقصد ايش اه المخالفة ويقول التخلف عن بعض الحقوق الواجبة والتأخر عنها ولم يرتد بحمد الله ومنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب او العرب الذين كانوا دخلوا في الاسلام ايام 59 00:21:52.550 --> 00:22:11.150 رغبة ورهبة. واضح؟ ان في ناس آآ يعني عاش الملك مات الايه؟ الملك. الموجة اسلام يقضيها اسلام. الموجة كده يعني واضح؟ طيب اسمع الى كلام ابو عمر ابن عبدالبر يقول كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله 60 00:22:11.300 --> 00:22:31.650 ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض يبقى وسع النطاق كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء طيب ماشي دول مبتدعة وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق وقتل اهله واذلالهم. يبقى 61 00:22:31.650 --> 00:22:52.400 هم. دول غير الايه؟ المبتدعة بس كده والمعلنون بالكبائر بس كده؟ المستخفون بالمعاصي وجميع اهل الزيغ والاهواء والبدع فكل هؤلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن هموا بهذا الخبر. الله! هذه الكلمة الجميلة والله 62 00:22:53.100 --> 00:23:06.750 انا ما اريد ان اقول ان انت هذا الانسان ولا انا لا احب الجزم لاحد. واضح؟ انا قلت لكم قبل ذلك في دورة الهروب والفهم انا ما احب الجزم. واحب اني اجزم لفلان بانه مبتدع ولا انه 63 00:23:06.750 --> 00:23:24.250 فاسق ولانه كذا اللي سماه سلط على الناس عشان انا انا ما استطيع اني اصنف نفسي عشان اصنف غيره واضح؟ يعني وخصوصا الانسان ظاهره الاسلام وظاهره الخير انا ما ما اتسلط عليه. يعني كما قلت لكم في في الادارة الهروب من الفهم. الامام احمد سئل عن 64 00:23:24.250 --> 00:23:42.450 عن هذا الذي يقرأ بسرعة ولا يفهم؟ فقال اكرهه يعني هو ما يحب ذلك ولست بي السنة آآ فلما سئل عن الاثم قال اما الاثم فلا يجترئ عليه. انا ما اشترئ انه يؤثر انسان. واضح؟ وما يشترئ برضه ان اثبت لانسان مصير. لكن 65 00:23:42.450 --> 00:24:05.700 الا يدعون ذلك للخوف واضح يا اخوة؟ الا يدعون ذلك للخوف الا تخاف من عاقبة المخالفة يعني بعض السلف كان يعني يذكر ذنوبه ويبكي ويقول اخشى ان يكون قد قال لي يعني مرة اذ اذنبت اذهب فلا غفرت لك 66 00:24:08.150 --> 00:24:25.100 يعني الانسان ما ينبغي انه يأمن هذا الامان المهلك فهذه كلمة جميلة فكل هؤلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممنعون بهذا الايه؟ الخبر. يعني كما تذكرون او كما تلاحظون انه يعني ذكر اناسا 67 00:24:25.100 --> 00:24:46.450 لربما لم يكونوا ايه؟ يعني ليسوا لم يفعلوا اشياء كفرية. تمام؟ طيب الامام النووي قال وقيل هؤلاء صنفان احدهما عصاة مرتدون عن الاستقامة لا عن الاسلام. وهؤلاء مبدرون للاعمال الصالحة بالسيئة 68 00:24:46.450 --> 00:25:03.500 يبقى فسر ردة بانها ردة عن الايه؟ عن الاستقامة مش عن الاسلام زي كلام الخطابي وفسر التبديل بانه تبديل للاعمال الصالحة بالايه؟ بالسيئة مش تبديل للايه؟ للايه ايمان بالكفر. واضح 69 00:25:05.400 --> 00:25:22.400 والثاني مرتدون الى الكفر حقيقة ناقصون على اعقابهم واسم التبديل يشمل الصنفين واضح يا اخوة؟ ليس هذا كلامي عشان بعض الفضائل لما يقول لك من اين اتى بهذا الكلام وانه يكفر؟ لا هذا ليس كلام هذا كلام العلماء 70 00:25:24.250 --> 00:25:40.900 الامام النووي في صحيح مسلم او شرح صحيح مسلم فصل الامر تفصيلا نفيسا فقال هذا مما اختلف العلماء في المراد به على اقوال احدهما ان المراد به المنافقون المرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحزير فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم 71 00:25:40.900 --> 00:26:02.650 للسيمة التي عليهم فيقال ليسوا هؤلاء مما وعدت بهم ان هؤلاء بدلوا بعدك. اي لم يموتوا على مظاهر اسلامهم ممكن يراد به المنافقين والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعده. فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سم الوضوء لما كان يعرفه 72 00:26:02.650 --> 00:26:23.600 في حياته من اسلامهم. فيقال ارتدوا بعد. والثالث ان المراد اصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد هذا هو الشاهد. واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام. وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يزادون بالنار 73 00:26:24.500 --> 00:26:42.700 يعني هذا الذود عن الحوض. واضح؟ لا يقطع لصاحبه بالنار. بل يجوز ان ان يزادوا عقوبة لهم. انه ما انه يشرب من حوض النبي الانسان عاش في حياته لا ينصر النبي كيف يستحق ان يشرب من حوضه 74 00:26:43.400 --> 00:27:02.800 لكن ليس هذا معنى هذا انه يدخل النار ربما لا يكون من اهل النار. لكن ما يستحق هذه الفضيلة. ما يستحق هذه النعمة يعني انت تقصر في حق انسان وتعيش طول حياتك. مقصرا في حقه. ثم تأتي اليوم تطمع في ان تشرب من حوضه 75 00:27:03.000 --> 00:27:24.250 وان يساويك الله عز وجل بمن احسن ومن فعل ومن فعل سبحان الله! انسان لاقى في سبيل سنة النبي ما لاقى لاقى في سبيلها ما لاقى. تمسكه مثلا بالهدي الظاهر لاقى فيه ما لاقى. وحرصه على السنة لاقى فيه ما لاقى. ترك هذا العمل 76 00:27:24.250 --> 00:27:34.250 لانه مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك هذا الشيء الذي يحبه لانه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتحمل في سبيل سنة النبي صلى الله عليه وسلم الكثير. هل 77 00:27:34.250 --> 00:27:55.850 يستوي هذا مع من لم يبالي بكل هذا؟ ما يستوي طبعا ما لكم كيف تحكمون بل يجوز ان يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب. قال اصحاب هذا القول ولا يمتنعوا ان يكون لهم غرة وتحجيل 78 00:27:55.850 --> 00:28:10.450 ان يكونوا كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما طيب الايام البيضاوي يقول ليس قوله مرتدين نصا في كونهم في كونهم ارتدوا عن الاسلام. بل يحتمل ذلك ويحتمل ان 79 00:28:10.450 --> 00:28:33.450 انهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الاعمال الصالحة بالسيئة هذا واحد من الاقوال التي ذكرها النووي الداودي يقول لعلهم منافقون. وقيل هم مسلمون قصروا في بعض الحقوق ومعنا مرتدين على اعقابهم اي مقصرين في بعض في بعض المنازل 80 00:28:35.050 --> 00:28:50.050 وابن التين يقول يحتمل ان يكونوا منافقين او من مرتكبي الكبائر. وقيل هم قوم من جفاة الاعرابي دخلوا في الاسلام رغبة وايه؟ ورهبة حجر يقول في فتح اخوة احاصر ما حمل عليه حال المذكورين انهم 81 00:28:50.150 --> 00:29:05.400 ان كانوا ممن ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وابعادهم او ابعادهم. وان كانوا ممن لم يرتد لكن احدث معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة من اعتقاد القلب. فقد اجاب بعضهم بانه يحتمل ان يكون 82 00:29:05.400 --> 00:29:15.400 اعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم. ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكبائر من امته فيخرجون عند اخراج الموحدين من النار والله اعلم 83 00:29:15.400 --> 00:29:38.500 القسطلاني يقول المراد بمرتدين التخلف عن الحقوق الواجبة فقال لا تدري ما احدثوا بعدك من المعاصي التي هي سبب الحرمان من الشرب من الحوض وقال لا تدري ما احدثوا بعدك من الارتداد عن الاسلام او المعاصي الكبيرة البدنية او الاعتقادية. القارئ يقول قوله ما احدثوا بعدك اي من المعاصي 84 00:29:38.500 --> 00:29:58.950 بموجب الحرمان الشرب من الحوض. وقال قوله ما احدث اي من الامور التي لا يرى الله بها الاعمال فيها رياء وجميع اهل البدع والظلم والجور داخلون في هذا الحديث. الشيخ الخضير في شرحه لكتاب الفتن من صحيح البخاري يقول ولا 85 00:29:58.950 --> 00:30:20.800 يمنع ان يكون من هؤلاء من هو مسلم يختلج ويقتطع لما احدث في الدين. ويدخل النار ثم بعد ذلك اذا هذب ونقي بقدر ما اقترفه من جرائم يدخل الجنة لا تدري ما احدث بعدك من ردة او بدعة او منكرات وجرائم كلها محدثات 86 00:30:22.050 --> 00:30:35.200 الاتيوبي يقول في ذخيرة العقبة يقول لكن لا يبعد ان يدخل فيهم كل من كان على شاكلتهم في كل عصر ومصر من اصحاب الانحرافات التي تخالف اجره صلى الله عليه وسلم. عذرا يا اخوان 87 00:30:35.200 --> 00:30:53.000 انا اثرت ان انقل لكم تلك الاقوال لاؤكد على مسألة مهمة الا وهي لا تسمح للشيطان بان يحرمك من ان تتعظ بمثل هذا الموقف تحت زعم ان هذا في المرتدين 88 00:30:53.000 --> 00:31:13.400 او الكافرين فقط واضح يا اخوان؟ هذا كلام العلماء في ان هذا قد يراد به ايه بعض المسلمين ممن بدل او احدث او ارتد عن الاستقامة الى التقصير واضح يا اخوان 89 00:31:13.750 --> 00:31:41.900 طيب انا اسألكم سؤالا في غاية الاهمية قدر انك الان كنت بطل هذا المشهد كنت بطل هذا المشهد وممن كان للاسف الشديد في هذا الموقف بالله عليكم اسألكم بالله ان كل واحد منكم يتخيل نفسه في هذا المشهد الان 90 00:31:43.950 --> 00:32:26.650 ما ستكون امنيتك لو عرض عليك ان تعود الى الدنيا لمدة اسبوع ماذا ستفعل في هذا الاسبوع بالسفر كما كنت تفعل وتقول انها سنن. هم ليست واجبات ملزمة. قال بعض العلماء انه مستحب مم 91 00:32:28.600 --> 00:32:56.350 اه هل استفعل ذلك الن تكون امنيتك حينها ان تعود الى الدنيا وتمنح فرصة ثانية لتري الله عز وجل كيف يكون اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم ستكون امنيتنا ولا شك. انا شخصيا تكون هذه امنيتي. اسأل الله لي ولكم العافية 92 00:32:58.300 --> 00:33:22.700 انت الان في امنيتك فاعمل ستتمنى فرصة ثانية انت الان في هذه الفرصة الثانية ولربما لا تكون هناك فرصة اخرى لربما كانت هذه اخر فرصة لك اقسم بالله يا اخوة 93 00:33:23.450 --> 00:33:37.400 ممكن يكون انت لا يتبقى لك الا اسبوع فعلا في الحياة انا موافق ان تظل على ما انت عليه من تقصيرك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن بشرط واحد 94 00:33:37.950 --> 00:34:04.000 ان تضمن لي ان تعيش الى الموعد الذي تحدده لنفسك في ان تشرع فيه في اصلاح حالك مع سنة النبي هل منكم احد يضمن هل تضمن لا انا ولا انتم نضمن ثانية 95 00:34:04.150 --> 00:34:29.700 بعد هذه الثانية هل يضمن احدا شيئا والله يا اخوة هذا سيحصل وهذه حقائق هذه حقائق ناصعة انا قلت لكم نحن في الاخرة اقسم بالله انت في الاخرة لن تتحسر على انك ارتكبت معصية فقط 96 00:34:30.250 --> 00:34:52.400 وانك ارتكبت مخالفة انت ستتحسر على انك لم تبلغ الحد الاقصى ستحسر على كل سنة تركتها وعلى كل فرصة اجر فرطت فيها. يا اخواني السنن يعني نحن دائما نتوهم سنة يعني مستحب. لا من السنن واجبات 97 00:34:53.250 --> 00:35:05.550 احنا دايما عندنا مصطلح السنة اللي هو ايه؟ في درجة المشروعية اللي هو الاستحباب في درجة المشروعية. لا سنة يعني كل ما اثر على النبي من قول او فعل او تقرير او صفها 98 00:35:05.600 --> 00:35:27.450 فمما اثر عن النبي ما هو من قبيل الواجبات والفرائض مم مما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ترك امور هي كبائر اثر عنه ترك كبائر عثر عنه ترك معاصي 99 00:35:29.050 --> 00:35:58.450 ليس كما نتوهم ان السنة يعني مستحب ليه؟ من السنن ما هو واجب وما هو مستحب من السنن ما مخالفته كبيرة وما مخالفته محرما؟ وما مخالفته مكروها سلم فكيف تقصر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ انت في امنيتك الان فاعمل 100 00:35:59.200 --> 00:36:17.950 هذه حقيقة والله الذي لا اله الا هو لن نتحسر فقط على اننا اذنبنا او وقعنا في معصية في الحديث الذي حسنه الشيخ الالباني وفي صحيح الجامع ما حسر العبد يوم القيامة على شيء حسرته على ساعة مرت لم يذكر الله عز وجل فيها 101 00:36:17.950 --> 00:36:43.450 كيف بساعة عصى الله عز وجل فيها قال ربنا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم يحسن احسن عمل الجنة مراتب والناس يوم القيامة مراتب فيتحسر الواحد منا على كل حسنة فرط فيها. وعلى كل سنة ضيعها 102 00:36:43.600 --> 00:37:09.150 فانت في امنيتك الان فاعمل ما يؤمنك ان تكون لديك فرصة اخرى انت في امنيتك الانفعال ليس كذلك الحقيقة هذا الموقف يعني كان انا كنت شخصيا يعني يتعبني كثيرا وكنت كلما تذكرته 103 00:37:09.750 --> 00:37:34.350 يحضوني ويشعل حماستي الى ان اعيد تقييم نفسي فيما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان يا اخواني والله والله موقعكم من السنة هو موقعكم من محبة الله. يعني انت الان لو عرضت نفسك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاقوال والاعمال والاحوال والخلال 104 00:37:34.350 --> 00:37:56.750 ها ووجدت ان نسبة التزامك بالسنة مثلا مثلا ثلاثين بالمئة يؤسفني ان اقول ان هذه هي نسبة محبتك لربك. الحسن البصري كان فيه اية من القرآن يسميها اية الابتلاء لقيته ايه؟ الافتراء 105 00:37:56.850 --> 00:38:17.900 الا وهي قول الله تعالى الابتلاء عن الاختبار قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فقال ان قوما زعموا انهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الاية يعني اختبرهم بهذه الاية 106 00:38:18.050 --> 00:38:43.200 انا وانت نزعم اننا نحب الله فكيف تقيس محبتك لله باتباعك لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان اتباعك للسنة ثلاثين بالمئة فمحبتك لله كم يا الله اترضى ان يقول لك صاحبك؟ انا احبك ثلاثين بالمئة 107 00:38:45.850 --> 00:39:02.650 ان تقول لك زوجتك انا احبك ثلاثين بالمئة ان يقول لك والدك احبك ثلاثين بالمائة كيف ترضى لنفسك ان يكون حبك لربك ثلاثين منا لان المحبة ليست كلاما يقال يا اخوان 108 00:39:04.050 --> 00:39:21.700 الحقيقة يعني هذا الموقف كان يعني يذكرني كثيرا بمسألة يعني لابد ان ايه يعني اضعه امام عيني هذا موقف ليس يحصل ولابد ان نضعه امام اعيننا فكنت دائما اقول اين انا من السنة 109 00:39:21.850 --> 00:39:44.650 وليست القضية يعني في نصرة النبي بالكلمات ها الكلمات الجميلة المنمقة ولا بالشعارات ولا بالحوارات. هم قضية كلها بالعمل لكن في يوم من الايام قرأت رواية حقيقة يعني فتعرض قلبي كثيرا 110 00:39:49.200 --> 00:40:11.900 يعني انا يعني شخصيا سنقرأ مأساويا بعد قليل كانت تؤثر فيها جدا عبارة يعني لما واحد من الفضلاء يقول لي لا تقصر رقبتي لا تخذلني لا تخيب ظني فيك بل يعني الحقيقة كثير من الامور يعني كنت حريصا على انجازها. من باب اني لا اخيب ظن احد احبه في 111 00:40:12.250 --> 00:40:38.850 وله قصر رقبته والحقيقة كنت كثيرا يعني ما اتحدث عن لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيننا الان ورأى ما نحن عليه رغم التعب الذي تعبه لاجلنا الحقيقة 112 00:40:39.000 --> 00:40:57.550 انا اشعر اننا وكاننا قد قصرنا رقبته قد خيبنا ظنه فينا قد خذلنا سنته وهذا احساس يا اخوة صعب جدا لو ان الانسان استحضره ما يخيب ظن احد يحبه فيه ابدا 113 00:40:58.050 --> 00:41:18.900 الشاهد انا كنت اقول هذه الكلمة لكن قرأت رواية في حديث في مرة صراحة يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة هذا الكلام للصحابة لمن بعدهم قال الاواني فرطكم على الحوض 114 00:41:21.150 --> 00:41:59.400 فرطكم يعني اسبقكم على الحوض واكاثر بكم الامم فلا تسودوا وجهي فلا تسودوا وجهه اقولها لك صريحة سبحان الله وكأني والله الذي لا اله الا هو اجلس مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول لهم هذه الكلمات 115 00:42:01.050 --> 00:42:41.250 الاواني فرطكم على الحوض واكافر بكم الامم فلا تسودوا وجهي وفي رواية في المسند الا وقد رأيتموني وسمعتم مني وستسألون عني وستسألون عني ستسأل عن الرجل الذي بعث فينا صلى الله عليه وسلم 116 00:42:42.050 --> 00:43:08.550 اين كنت منه اين كان موقعه في حياتك سامحوني للاسف الشديد كما قلت لكم لو جلس معك انسان ربما وجدك تشبه اباك او اخاك او احد الناس اكثر مما تشبه النبي صلى الله عليه وسلم 117 00:43:10.350 --> 00:43:37.450 من المواقف التي تمنيت ان اكون بطلها في حياتي مواقف كثيرة كقول النبي لمعاذ يا معاذ والله اني لاحبك كنت دائما اقول هنيئا لمعاد ولو كنت مكان معاذ لكان النبي صلى الله عليه وسلم ليقول لي 118 00:43:38.200 --> 00:44:04.500 والله اني لاحبك وموقف الربيع بن خثيم وابن مسعود رضي الله عنه تقول له يا ربيع والله لو رآك رسول الله لاحبك وكنت دائما اقول لنفسي لو انني انا كنت مكان الربيع 119 00:44:05.750 --> 00:44:30.650 وكان ابن مسعود يراني ويعرف حالي اكان يقول لي والله لو رآك رسول الله لاحبك سامحونا يا اخوة انا ربما مثلا تكون طالبا عندي واعلمك ويجتهد في تعليمك واؤمل فيك كثيرا 120 00:44:31.400 --> 00:44:55.000 واتمنى ان تكون ذخرا للاسلام والمسلمين ثم بعد فترة من تقصيرك وتفريطك لو سألني احد عنك استحي ان اقول انك كنت طالبا عندي مما انت فيه من تقصير يعني عذرا كما يقولون في مصر لا اتشرف به 121 00:44:57.750 --> 00:45:17.900 استحي انك تنسب الي هذا المقصر المفرط هذا المتكاسل المتقاعس الذي يكثر التعلل هذا الذي لا يرعى وداد لحظة ولا ينتمي لمن علمه لفظة. هذا الذي يفعل ويفعل ويفعل. انا من البشر 122 00:45:18.400 --> 00:45:38.500 ربما لو قال لي فلان اين هل فلان تلميذك؟ اقول لا لا ليس تلميذي واخر يفتخر به ويفرح به ويتشرف به فابن مسعود يقول للربيع لو رآك رسول الله لاحبك 123 00:45:39.600 --> 00:46:09.200 وانت الان لو رآك رسول الله لاحبك لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليفتخر بك فكان ليشعر حقا انه قد خلف بعده من حمل امانته زكريا صلى الله عليه وسلم كان منشغلا بقضية 124 00:46:10.000 --> 00:46:35.450 منشغل بما سيكون بعد موته من ارثي ولا يقصد ارث المال وانما ارث العلم والحكمة فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فطلب من الله ان يرزقه من يرثه ويرث من ال يعقوب 125 00:46:39.200 --> 00:47:01.300 فانشغل بذلك والنبي انشغل بذلك انشغل بمن يرثه من بعد من بعده ويحمل امانته ويحمل هم هذا الدين هتشغلوا هذه القضية ويبلغ هذا الكتاب للناس فماذا لو رأني ورآك رسول الله صلى الله عليه وسلم 126 00:47:04.050 --> 00:47:31.450 لو تعامل الصحابة مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به. تعاملنا نحن اليوم لما قامت للسنة قائم حقيقي والله يا اخوة انت اليوم ربما تدرس عندي وانا اقول لك او تكون معي في عمل خير واقول لك انت من افشل الناس 127 00:47:32.650 --> 00:47:57.900 انت من اكثرهم تقصيرا. انت كذا انت كذا فكيف لو كان رسول الله معك ورآك تقدم غيره عليه وتقدم هواك على ما يحبه تقدم كلام شيخك او كلام صفيك من اهل الدنيا لانه يوافق هوى في نفسك على سنته 128 00:47:58.350 --> 00:48:16.150 كثير ما كنت احزن احنا بناشد بعض الفضلاء فقد علموا اننا ماتوا عبدنا باتباع احد مطلقا الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي فيعارض قول رسول الله 129 00:48:16.150 --> 00:48:39.400 باقوال الناس كائنا من كان تستبين له السنة ثم يدعها لقول احد من الناس كما قلنا في حديث ابن مسعود لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم فالحقيقة هذه الكلمات 130 00:48:40.350 --> 00:49:07.900 وقعت في قلبي وقعة. الاواني فرطكم على الحوض واكاثر بكم الامم فلا تسودوا وجهي الاواني مستنقذ اناسا ومستنقذ مني اناس. انا يعني ساحاول ان استنقذ اناسا من النار. لكن هناك اناس ما 131 00:49:07.900 --> 00:49:36.350 لا نستنقذهم. فيقول يا ربي اصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك السند يقول فلا تسودوا بان تكثروا المعاصي فلا تصلحوا لان يفتخر بمثلكم فلا تسودوا بان تكثروا المعاصي فلا تصلحوا لان يفتخر بمثلكم 132 00:49:36.800 --> 00:49:54.050 فلذلك يا اخواني انا الحقيقة يعني في بعض القنوات الفضائية قال لي اريد ان اسجل برنامجا عن القرآن. فانا قلت ساتحدث عن منهج النبي في التعامل مع القرآن فقالوا لي سمي البرنامج فقلت ساسميه لا تسود وجهي 133 00:49:54.150 --> 00:50:22.800 حقيقة لتظل تلك الكلمة حاضرة وماثلة امام عين حقيقة انا يعني انا شخصيا هذه الكلمة حاضرة وماثلة امام عيني طوال الوقت فلذلك كانت هذه الدورة بعنوان لا تسود وجه وسنتحدث عنها 134 00:50:23.350 --> 00:50:43.650 سنتحدث فيها عن المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. انا ساخذ جانب واحد من السنة في رأيي في رأيي انه اهم جوانب السنة على الاطلاق لاننا لاننا لو استقامت علاقتنا بالقرآن استقام كل شيء 135 00:50:44.550 --> 00:51:03.450 لاني كما قلت لكم في دورة الهروب من الفهم ان الخطايا المنهجية هي ام الخطايا السلوكية ومن الخطايا المنهجية ابشع من الخطايا السلوكية وان الافعال والتصرفات انعكاس لمفاهيم والافكار والمعتقدات 136 00:51:03.900 --> 00:51:28.800 واننا اذا اصبحنا المنهج دائما يعني كنت اقول اذا سألتني ما هو منهج الاصلاح؟ ساقول في كلمة واحدة اصلاح المنهج منهج الاصلاح هو اصلاح المنهج لو اصلحت منهجك واضح يا اخوة 137 00:51:28.950 --> 00:51:45.700 فهذا هو منهج الاصلاح وخصوصا في التعامل مع القرآن الكريم. وقد تكلمنا عن ذلك النبي لما سئل عن الفتن وغيرها وو فاخبر انه لو قال تعلم كتاب الله واعمل به فهو النجاة 138 00:51:45.900 --> 00:52:05.300 في حديث حذيفة تعلم كتاب الله واعمل به فهو المخرج من ذلك فلو استقام منهجنا في التعامل مع القرآن يستقيم لنا كل شيء ولذلك اعتنينا في هذه الدورة بالحديث عن منهج النبي في التعامل مع القرآن الكريم 139 00:52:05.750 --> 00:52:27.200 سنة كيف كانت السنة كان يفعل صلى الله عليه وسلم تحقيقا يعني هذا مهم هنعرف ماذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن؟ كيف كان يقرأ؟ كيف كان يسمع 140 00:52:27.500 --> 00:52:47.700 على مستوى التعبد اللي هو القراءة والسماع والتدبر والعمل وعلى مستوى التعليم كيف كان يعلم غيره كيف كان يبلغ رسالات الله على مستوى التعلم. كيف كان هو يتعلم كتاب الله صلى الله عليه وسلم 141 00:52:48.550 --> 00:53:06.300 هذا مهم يا اخوة بل في غاية الاهمية ولذلك كان عنوان هذه الدورة لا تسود وجهي. اتضح العنوان الان وهي تحضر امام عينك ويحضر امام عينك الموقف الاهم الذي يكون في الاخرة 142 00:53:08.300 --> 00:53:27.100 لكي تحرص اليوم على ان تنجو من براثن هذا الموقف فاتمنى على الله اننا لو تمكنا من اصلاح منهجنا في التعامل مع القرآن. اكون ذلك معراجا ان شاء الله لاصلاح منهجنا ككل 143 00:53:27.500 --> 00:53:47.500 والعودة الرشيدة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وحينها يستقيم لنا امرنا افرادا وامما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بعودة مجد هذه الامة قال ثم تكون خلافة ووضع لها شرطا 144 00:53:47.500 --> 00:54:04.650 على منهاج النبوة ان لم نعد لمنهاج النبوة فلن تقوم لنا قائمة ولذلك القضية اكبر من ان تكون قضية آآ محاضرة او دورة كما قلت لحضراتكم في ادارة القضية ابعد من ذلك 145 00:54:04.900 --> 00:54:18.600 انا امل من خلال هذه الدورة ان نحيي منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن فيكم وفي من وراءكم فلذلك انت تضع امامك مستهدف كبير في هذه الدورة 146 00:54:19.950 --> 00:54:41.250 ان تحيي منهج النبي صلى الله عليه وسلم في نفسك وفي غيرك واضح يا اخوة؟ ولذلك انا اقول تحيي تحيي مش تخترع ولا تبتكر تحيي لان المنهج ايه موجود بس احنا للاسف اهملناه 147 00:54:41.400 --> 00:55:05.500 وعرضنا عنه نريد ان نحييه في انفسنا ونحييه في غيرنا وحينها يحيينا ربنا وحين الله سبحانه وبحمده اذا حيينا ذلك في انفسنا وفي وفي غيره تمام يا اخوة؟ اتضح العنوان؟ اتضح عنوان الدورة؟ لا تنسوا هذا المشهد 148 00:55:06.050 --> 00:55:08.704 اجعلوه حاضرا امام يعني امام اعينكم طال الوقت