1
00:00:00.250 --> 00:00:22.850
نور في الظلمات في انسي في خلواتي يا سعدي وهناك القرآن حياة. اقسم بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستحق منا ان نقصر في حقه لا يستحق منا ان نهجر منهجه

2
00:00:23.700 --> 00:00:48.900
لا يستحق منا ان نخالف امره وهديه صلى الله عليه وسلم ومن اول الصفحة الثالثة في الصفحة الثالثة هذا امر يحلو لي ان ابدأ به دوما وهو آآ يعني اذكركم تذكرون الاشياء التي اتفقنا عليها في الدورة الماضية اني اخاف عليكم اني اراكم بخير

3
00:00:48.900 --> 00:01:06.050
لا يسألكم عليه اجلا. واضح؟ يعني اتمنى ان يستحضر ذلك طوال الوقت يعني لكي يعني كما قلنا لا يفهم احد الكلام بصورة خاطئة. يعني نحن نحبكم ونريد لكم الخير ونراكم بخير. بل بخير خير ان شاء الله. ونريد

4
00:01:06.050 --> 00:01:22.650
وان نتمم لا ان نهدم آآ او نرمم لا ان نهدم. ولا نسألكم عليه اجرا. ونسأل الله الصدق في ذلك طيب صفحة الرابعة يا اخوة في الصفحة الرابعة نقرأ سويا

5
00:01:23.250 --> 00:01:43.250
قصة العنوان. اعتاد المصريون ان يطلقوا عبارة لا تقصر رقبتي والتي تعني عندهم جملة من المعاني يمكن اختصارها فيه لا تخذلني وكن عند حسن ظني بك وارفع رأسي وكن اهلا لثقتي فيك

6
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
ولا تشمت بي احدا. وكانت تلك العبارة في واقعنا العرفي حينما تنطلق من احد الاحباب او الاصحاب تبعث في النفس قدرا كبيرا من الحماسة للجد والاجتهاد والانجاز وتحمل المسؤولية. وكنت منذ الصغر واحدا من الذين تشغل هذه

7
00:02:03.250 --> 00:02:28.000
عبارة حماستهم وتبعث عزيمتهم فقد كان اصعب شيء على نفسي ان اخيب ظن احد احبابي او اصحابي وكنت احب دوما ان اكون عند حسن ظنهم واكره ان اخذلهم ولما اكرمني ربي باليقظة بدأت معرفتي بحبيبي صلى الله عليه وسلم تزداد يوما بعد يوم. وتنام تدريجيا ادراكي لفضل

8
00:02:28.000 --> 00:02:49.400
صلى الله عليه وسلم عليه واكرامه لي قبل ان يراني فلقد بذل الغالي والنفيس لكي يصلنا الدين على طبق من ذهب واستفرغ وسعه في بلاغ رسالات ربنا الينا. وكان ارحم بنا من كل الخلق واحرصهم على ما ينفعنا. فعن ابي هريرة انه

9
00:02:49.400 --> 00:03:09.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثلكم انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا. انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيه يقعن فيها

10
00:03:09.400 --> 00:03:28.400
فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها. فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها. ويعني شرحنا هذا الحديث. وكثيرا ما بكى لاجلنا صلى الله عليه وسلم حتى بكى مرة ليلة كاملة

11
00:03:28.450 --> 00:03:48.800
فلقد قام صلى الله عليه وسلم ليلة باية يرددها حتى اصبح وهي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم بها يركع وبها يسجد وبها يدعو فلما اصبح قال له ابو ذر رضي الله عنه يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الاية حتى اصبحت تركع بها

12
00:03:48.800 --> 00:04:08.800
وتسجد بها وتدعو بها. قد علمك الله القرآن كله. لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه. قال اني سألت ربي عز وجل الشفاعة لامتي وهي نائلة ان شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا. وفي رواية دعوت لامتي. وعن عبدالله بن عمرو بن عمرو

13
00:04:08.800 --> 00:04:30.550
ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قول الله عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل

15
00:04:50.550 --> 00:05:05.700
انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وعن عبدالله بن مسعود قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي. وفي رواية اقرأ علي القرآن. وعند مسلم زيادة وهو على المنبر

16
00:05:05.700 --> 00:05:25.700
قلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل؟ قال نعم. وفي رواية فاني احب او اشتهي ان اسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال حسبك الان

17
00:05:25.700 --> 00:05:46.900
فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان قال ابن الجوزي وانما بكى صلى الله عليه وسلم لانه لابد له من الشهادة والحكم على المشهود عليه. انما يكون قول الشاهد انما بكى صلى الله عليه وسلم لانه لابد له من الشهادة

18
00:05:47.200 --> 00:06:13.500
والحكم على المشهود عليه انما يكون بقول الشاهد فلما كان هو الشاهد وهو الشافع بكى على المفرطين منه. وللاسف هم ما يكون على انفسهم وقال ابن حجر والذي يظهر انه بكى رحمة لامته لانه علم انه لابد لابد ان يشهد عليهم بعملهم. وعملهم قد

19
00:06:13.500 --> 00:06:38.450
لا يكون مستقيما فقد يفضي الى تعذيبهم هذه بعض مظاهر الاحسان الينا يا اخوة. واشتاق الينا صلى الله عليه وسلم وبذل لاجلنا ما لم يبذله اي انسان واحبنا كما لم يحبنا اي انسان. فعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت او وددت

20
00:06:38.450 --> 00:06:54.750
اما قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. وقال ذات مرة وددت اني لقيت اخواني الذين امنوا بي ولم يروني

21
00:06:55.900 --> 00:07:19.200
فانظر الى شوقه اليك. وكان الحسن اذا حدث بحديث حنين الجزع اليه صلى الله عليه وسلم يبكي ثم يقول يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه. فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائهم

22
00:07:19.200 --> 00:07:39.200
اللهم اجعلنا ممن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم اشد امتي لي حبا قوم يكونون بعدي يود احدهم انه فقد اهله وماله وانه رآني. محاولة رد الجميل. يعني انا وانت

23
00:07:39.200 --> 00:07:56.600
ينبغي بعد كل ذلك ان تكون منا محاولات لرد جميل النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل كل ما سبق وغيره من مظاهر احسانه صلى الله عليه وسلم الينا وفضله علينا تربع صلى الله عليه وسلم على عرشه

24
00:07:56.600 --> 00:08:19.500
قائمة احب البشر الى قلبي واولاهم بودادي وحبي صلى الله عليه وسلم. واجتهدت قدر الطاقة في التزام سنته صلى الله عليه وسلم غيرة وولاء له وليعلم شانئوه انه وان مات لكنه قد خلف من ورائه رجالا يفخرون بهديه

25
00:08:19.500 --> 00:08:39.550
صلى الله عليه وسلم حتى الممات. هذه مهمة يا اخوة والله. وليعلم شانئوه انه صلى الله عليه وسلم وان مات  لكنه قد خلف من ورائه رجالا يفخرون بهديه صلى الله عليه وسلم حتى الممات

26
00:08:39.700 --> 00:09:00.450
وكنت احرص على الالتزام بهديه صلى الله عليه وسلم الظاهر. واتحمل في سبيل ذلك ما اتحمل اعلانا لافتخاري بالانتساب اليه صلى الله عليه وسلم. وردا عمليا على المبغضين له. ولقد كان من اقوى ما يحركني لالتزام سنته صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا

27
00:09:00.450 --> 00:09:31.200
والاستمساك بهديه صلى الله عليه وسلم اقوالا وافعالا واحوالا وخلالا حرصي على الا اخذلها ورغبتي في في الا اخيب ظنه صلى الله عليه وسلم. فكنت اقول لنفسي كثيرا ماذا لو كان معك رسول الله صلى الله عليه وسلم الان؟ اكانت ستسره افعاله او اقوالك او احوالك او

28
00:09:31.200 --> 00:09:53.550
وخلاله بل كنت استخدم هذه العبارات كثيرا في تحفيز الناس على التزام سنته والدعوة لمنهجه وطريقته واستفراغ في توقيره ونصرته. ولما من الله عز وجل علي وتعرفت على منهجه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. اليت

29
00:09:53.550 --> 00:10:07.900
على نفسي ان استفرغ وسعي في احياء منهجه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم وداخلني من الحزن والغم لهجراننا لمنهجه صلى الله عليه وسلم ما الله به عليم

30
00:10:09.250 --> 00:10:33.650
عملت على الا اخذله او اخيب ظنه في في هذا الميدان. واخذت بما يسره الله لي من اسباب مشروعة تقرب منهجه لاي انسان  وكانت من اشد المواقف علي واقساها على قلبي ذلك الموقف الذي سيحصل يوم القيامة حين ترد الملائكة بعض المسلمين عن حوض

31
00:10:33.650 --> 00:10:53.200
النبي صلى الله عليه وسلم فيدافع الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم قائلا انهم مني فتقول الملائكة له انك لا تدري ما عملوا وفي رواية ما احدثوا بعدك. فحينها يقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل بعدي

32
00:10:53.500 --> 00:11:13.500
وعن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا على حوضي انتظر من يرد علي منكم فيؤخذ بناس من دوني. فاقول يا رب مني ومن امتي. فيقال لا تدري اما شعرت ما عملوا بعدك؟ مشوا

33
00:11:13.500 --> 00:11:33.500
القهقري والله ما ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم. قال ابن ابي مليكة شوفوا لما استشعر الموقف يعني اعتقد ان لو كان الكلام ده في الكفار في ظنه ما كان ليقول ذلك. قال اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن عن ديننا

34
00:11:33.500 --> 00:11:51.900
وانا يا اخوة في يعني يعني عندكم في في الهامش الهامش رقم اثنين انا اوردت اقوال العلماء التي تلوتها على مسامع حضراتكم في التأكيد على ان التبديل مفهومه اعم من مسألة الكفر. تمام

35
00:11:51.900 --> 00:12:10.200
في الصفحة العاشرة كنت ابكي كثيرا حينما اتذكر ذلك الموقف او اذكره لاحد. كنت ابكي حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وغيرة له. فما كان لاحد من امته ان يخيب ظنه صلى الله عليه

36
00:12:10.200 --> 00:12:31.400
وسلم فيه ولا يستاهل صلى الله عليه وسلم منا ان نفرط في سنته ولا يستحق منا الا نكون اهلا لحمل الامانة من بعده فاذا استحضرت احسانه الينا وفضله علينا وشوقه الينا

37
00:12:31.700 --> 00:12:53.050
واستحضرت تقصيري في حقي تضاعفت همومي واحزاني وتكاثرت اشجاني كان شهود هذا الموقف وقودا يبعث همتي ويحرك عزيمتي لاستفراغ الوسع في احياء منهجه صلى الله عليه وسلم في نفسي وفي غيره

38
00:12:53.100 --> 00:13:12.700
لا سيما في التعامل مع القرآن الكريم وكنت كثيرا ما استخدم ذلك الموقف في باعة الهمم وتحريك العزائم لاحياء منهجه صلى الله عليه وسلم في النفس وفي الغير. كما كنت كثيرا ما ادعو لان نكون عند حسن ظن نبينا صلى الله عليه وسلم بنا

39
00:13:14.000 --> 00:13:32.200
الصاعقة وفي يوم من الايام قرأت احدى روايات الحديث والتي يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني فرطكم على الحوض. فرطكم يعني اسبقه  واكاثر بكم الامم فلا تسودوا وجهي

40
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
وزاد في المسند الا وقد رأيتموني وسمعتم مني وستسألون عني. فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. الا واني مستنقذ اناسا ومستنقذ مني اناس. فاقول يا ربي اصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا

41
00:13:52.400 --> 00:14:12.900
وبعدك قال السندي فلا تسودوا بان تكثروا المعاصي فلا تصلحوا لان يفتخر بمثلكم يا الله استوقفتني طويلا عبارة فلا تسود وجهي. وقعت على قلبي كالصاعقة. شعرت كانني امام رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:12.900 --> 00:14:32.900
اسمعوا منه هذه العبارة. شعرت بالحياء الشديد لقد اوجعت العبارة قلبي. ها هو ذا احب احبابي من من البشر يقول لي عبارة اشبه بالعبارة التي تؤثر في قلبي كثيرا. لا تقصر رقبتي. فهل ساكون عند حسن ظنه صلى الله عليه

43
00:14:32.900 --> 00:14:57.350
وسلم في شعرت انني قد احتملت بهذه العبارة الامانة وقد صرت مسئولا مسئولي كاملة عن منهجه صلى الله عليه وسلم  واستحضرت تقصيري في حمل الامانة كما ينبغي وتفريطي في حض غيري على ذلك

44
00:14:57.550 --> 00:15:11.850
فبكيت بكاء مريرا وقلت لنفسي هل يستأهل منا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ هل يستحق صلى الله عليه وسلم منا هذا التقصير في حقه بعد كل ما فعله لاجلنا بعد كل ما فعله لاجلنا

45
00:15:12.250 --> 00:15:37.850
سبحان الملك فقد كانت تلك العبارة نقلة نوعية في حياته وقد اضحت من اقوى ما يهيج اشواقي ويبعث همتي لان استفرغ كل طاقاتي وابذل كل مجهوداتي واسخر كل فامكانيات في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره واحياء منهجه وحمل امانة رسالته

46
00:15:37.850 --> 00:15:54.850
وكلما وجدت في طريق احياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن صدادا او حسادا تذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض

47
00:15:57.150 --> 00:16:10.300
والله يا اخوة هذا الكلام لا تتخيلوا انه يعني كلمات ايه اكتبها ودبجها في كتابه. هذه تجربة وجدانية كاملة لو صح التعبير. انا من عادة قال لا اكتب الا شيء انا يعني

48
00:16:10.800 --> 00:16:31.050
تعايشته وشعرت بالحاجة اليه وبحاجة الناس من ورائي اليه. فهذا حقيقة يعني هذا حصل معي حقيقيا. انا اكتب هنا ما حصل معي. واتمنى ان هذا الكلام يتجاوزني اليكم وتشعرون نفس الشعور

49
00:16:31.200 --> 00:16:45.050
النبي صلى الله عليه وسلم لا يخصني وحدي ولست يعني انا اقول يعني آآ يعني انتم ان شاء الله باذن الله باذن الله تحبون النبي كما احبه صلى الله عليه وسلم

50
00:16:45.050 --> 00:17:15.050
وترغبون في نصرتي كما ارغب في نصرتي. وتشتاقون اليه. وتشتاقون لتعزير فهي قد جاءت الفرصة. يعني انا انقل لكم هذه التجربة ويشهد الله انا كتبت ما شعرت به الفكرة اني اكتب كلاما يعني وتنتهي القصة كتبت ما شعرت به. حقيقة لكي يعني لان الكلام الذي يخرج من اللسان لا

51
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
تجاوز الاذان وما خرج من القلب وصل الى القلب. طيب ولذلك انا في الحقيقة يعني اليت على نفسي بعد هذا الحديث ان انا اعيش لاحياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ربما بفضل الله منهج النبي حاضر

52
00:17:35.050 --> 00:17:55.050
مثلا في الصلاة في الصوم في بعض الامور الاجتماعية لكن منهج النبي صلى الله عليه وسلم مهجور في التعامل مع القرآن الكريم. بشكل موحش وستدركون ذلك بعد قليل. ولذلك في الحقيقة

53
00:17:55.050 --> 00:18:15.050
في هذا الطريق يعني انت ستجد يعني حسادا وصدادا وحقادا. ولذلك مني نفسك دائما بهذا. اصبروا حتى حتى تلقوني على الحق. اصبر على احياء منهجه. اصبر على التزام سنته. اصبر على ذلك

54
00:18:15.050 --> 00:18:36.250
احبس نفسك على ذلك حتى تلقوني على الحوض واجتهدت في ان اؤدي ما علي من البلاغ والنصح ولا اسأل او انتظر ما لي لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها

55
00:18:36.700 --> 00:18:57.750
حقيقة يعني انتم بعدي؟ يعني اناس يستأثرون باشياء هم وامورا تنكرونها من مخالفة السنة. ولن يكون الطريق مفروشا بالورود والسجون صدا مم طيب ما العمل قالوا فما تأمرنا يا رسول الله

56
00:18:58.250 --> 00:19:15.400
قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم يبقى انا انتظر من الناس شيئا لا تنتظر الناس في باب احياء السنة لو كنت فعلا ترغب في ان تشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم

57
00:19:15.650 --> 00:19:37.750
فانت كل ما عليك ان تؤدي الى غيرك حقا وتسأل الله حقك  حقيقة يا اخوة والله انما للاسف الشديد نحن لدينا مرض ان احنا اننا ننشغل بحقوقنا اكثر مما ينشغل بواجباتنا

58
00:19:37.850 --> 00:20:02.600
واضح تنشغل بمالك اكثر من انشغالك بما عليك ادي ما عليك وسيأتيك ملك اد ما عليك وسل الله ما لك لان البشر لا يملكون شيء فتجد مثلا في العلاقات الاسرية

59
00:20:03.050 --> 00:20:26.100
تجد انت تنتزر من زوجتك  وتقول اذا فعلت فساعطيها حقها. لا انت تعطي الحق تعطي الذي عليك لانك تعطي لمن؟ لله. تقدم لنفسك فان جاءك ما ما هو لك خير وان لم يأتك سل الله الذي لك من الاول

60
00:20:27.050 --> 00:20:52.950
واضح وما يدخره الله لك خير مما سيعطيك الناس اياه وفي باب هذا العمل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ها للاسف الشديد كثير منا يكون منشغل بما سيأخذه لو انني توليت امامة هذا المسجد واحياء السنة فيه. كم سيعطيني من المال؟ كم من المرتب ساخذ

61
00:20:53.150 --> 00:21:10.350
كم كذا؟ آآ انهم ليس لهم عندي الا ثلاث صلوات فقط. المغرب والعشاء والفجر. لانهم لا يدفعون الا كذا للاسف الشديد لو اردت ان تشرب من حوض النبي فعلا صلى الله عليه وسلم

62
00:21:10.650 --> 00:21:27.450
اردت ان تنجو في هذا الموقف النبي نبهنا لاشياء نبهنا الى الصبر اصبروا. انا اقول يا اخواني يعني نحن لا نذكر هذه المواقف يعني لا نذكر هذا الترهيب ويكون هدفنا فيه الترعيب

63
00:21:27.550 --> 00:22:03.200
ها ولا نذكره للترويع او التفزيع وانما للتنبيه والتشجيع. واضح؟ يعني نحن نقول هذا دائما. لا نذكر تلك الامور وننذر ونحذر لاجل الترعيب وانما لاجل ايه؟ تهذيب. نهذب انفسنا لا نذكرها للترويع او التفزيع وانما للتنبيه والايه؟ والتشجيع. لا نريد خوفا يستجلبوا الاحباط. وانما نريد خوفا يستجلب الايه

64
00:22:03.200 --> 00:22:21.750
الهمة والنشاط واضح؟ ولذلك نحن لا نذكر هذا فقط ننبه الى الحلول اصبر اصبر على السنة صابر جاهد رابط احبس نفسك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التزم السنة مهما كان

65
00:22:23.250 --> 00:22:49.850
مهما خولفت التزم السنة. احرص على السنة واصبر عليها. وتحمل في سبيلها ما تتحمل. هذا اول شيء. الثاني ايش قد ما عليك في كل باب ادوا اليهم حقهم وسلوا الله ايه؟ حققوه. ما انت تؤدي ما عليه وتسأل الله الذي لك

66
00:22:50.950 --> 00:23:05.750
يعني تكون همتك منصرفة الى الله الى الله وحده لا شريك له ولذلك لانه جاء في صفات الذين يشربون من الحوض ايش؟ يعطون كل الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم

67
00:23:06.050 --> 00:23:22.150
يعني هم يعملوا ايش تعطوا كل ما يعني ما عليهم ولا يعطون الذي لهم لذا لما عزمت على تفكير الامة بمنهجية النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن. يا اخوة ننبه لهذا الكلام كما نبهت في في ادارة الهرم الفهم على مسألة الاخلاص

68
00:23:22.150 --> 00:23:42.450
انك لما تقوم هذا المقام ينبغي ان تقوم مخلصا لله. متجردا عن كل شيء سوى مرضات الله سبحانه وبحمده لا تنتظر انك تعطى ولانك ترفع ولانك تنال انت تعطي وتبذر

69
00:23:42.750 --> 00:24:02.000
وتعطي اكثر مما تأخذ واضح؟ لانك لا تنتظر الجزاء هنا كما قلت لحضراتكم سابقا اولئك الذين اثنى الله عليهم في صورة الانسان انما نطعمكم هذا الذي يفعلونه لمن؟ لوجه الله والدليل لا نريد منكم جزاء

70
00:24:02.000 --> 00:24:31.900
مقابلا ولا شكورا ولا حتى كلام  ولا حتى كلام. نحن لا نريد شيئا ولا ننتظر شيئا فاذا قمت هذا المقام ينبغي ان تقومه متجردا لله صابرا اذا قمت في مقام احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحياء من اجله في نفسك وغيرك لابد ان تكون مخلصا لله. متجردا عن ارادة ما سواه

71
00:24:32.100 --> 00:24:52.850
صابرا على ما تلقى في في سبيل ذلك. تبذل تستفرغ وسعك صادقا. فتؤدي كل الذي عليك ولا تسأل الذي لك لكن للاسف الشديد انت كزوج تطلب الذي لك اكثر مما تعتني بالذي عليك

72
00:24:53.100 --> 00:25:16.300
وكإبن تطلب الذي لك اكثر مما تعتني بالذي عليك وكمتعلم تطلب من المعلم كل الذي لك اكثر مما ايه افعل الذي عليك وكمعلم تطلب من الطالب كل الذي لك اكثر مما تعتني به من فعل الذي ايه؟ عليه. ولذلك لا يستقيم لنا حياة

73
00:25:18.000 --> 00:25:30.750
لا يستقيم لنا حياؤه طيب لذا لما عزمت على تذكير الامة بمنهجه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن ولما نويت تحذيرهم من مخالفة هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك الباب

74
00:25:30.750 --> 00:25:51.750
المخالفة كيف تكون؟ احداثا او تبديلا او تقصيرا لم اجد انسب من هذا العنوان للتعبير عما انشده من حضهم على احياء منهجه صلى الله عليه وسلم القرآني. لقد اخترت ذلك العنوان ليبقى ذلك المشهد المؤثر ماثلا

75
00:25:51.750 --> 00:26:10.550
امام اعينهم وحاضرا في قلوبهم وباعثا للهمم ومحركا للعزائم على هجران المخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وعلى احياء منهجه صلى الله عليه وسلم في النفس وفي الغير بكل ما شرع الله من اسباب

76
00:26:11.100 --> 00:26:27.400
واني ادعو كل من يقرأ كلماتي تلك بان يتمثل نفسه في هذا الموقف. ويسأل نفسه هل ساكون ممن يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل بعدي

77
00:26:28.150 --> 00:26:45.150
ولو حصل ذلك والعياذ بالله الن تكون الامنية حينها ان نعود الى الدنيا لنستفرغ وسعنا في التزام منهجه صلى الله عليه وسلم وسنته في كل شيء اخي الحبيب انت في الامنية الان

78
00:26:45.450 --> 00:27:05.350
فلا تسود وجه حبيبك صلى الله عليه وسلم وقل عند حسن ظنه بك. ولا تخالف منهجه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن اختي الغالية هذا كلام الاخوات واني لارجو ان يكون ذلك الجهد المتواضع في هذا الباب

79
00:27:05.600 --> 00:27:22.800
يعني ان شاء الله منجيا لي ولكم من الحرمان من الورود على حوض الحبيب صلى الله عليه وسلم ومكفرا لتقصيري وتقصيركم في حق منهجه صلى الله عليه وسلم. ودليلا على رغبتي ورغبتكم الصادقة في احياء منهجه صلى الله عليه وسلم

80
00:27:22.800 --> 00:27:39.800
في انفسنا وفي غيرنا. لعل الله يبلغنا بالنية والامل ما لا نتمكن من الوصول اليه من جهد والعمل انه اعظم مأمول واكرم مسؤول وهو بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل

81
00:27:40.400 --> 00:28:02.650
حتى هذا الجزء يا اخوة  نحن خلصنا الى امر مهم ان احنا في الحقيقة مقصرون في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم وفي امتثال سنته صلى الله عليه وسلم واننا بحاجة في الحقيقة الى ان نحيي سنته صلى الله عليه وسلم في كل شيء

82
00:28:03.650 --> 00:28:19.000
وخصوصا في باب التعامل مع القرآن الكريم. فانا حدثتكم عن ذلك كثيرا طيب ولذلك هذا الكتاب سنخصصه لان شاء الله لقضية احياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم

83
00:28:19.650 --> 00:28:44.100
ولذلك انتم تحتاجون للتعرف على منهج ابتداء هم يعني تذكرون حينما قلنا المنشود والموجود والمفقود والجهود وقلنا اننا نحتاج الى يعني هذه الكلمات الاربع الى المنشود نعرف ما نريد الوصول اليه

84
00:28:44.350 --> 00:29:10.500
هم ما نحلم به المنشود ها ثم نتعرف على الموجود تذكرون؟ ما نحن عليه الان كيف هي حالنا ونطرح هذا الموجود من المنشود فندرك المفقود. نحدد المفقود بالضبط وبعد تحديد هذا المفقود نبذل له ما يستحقه من الجهود

85
00:29:11.550 --> 00:29:36.700
واضح هذا الكلام ها نحن نريد ان نسير انطلاقا من هذه الكلمات الاربع نريد ان نتعرف على كيف كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم. تمام ونحن نعرف واقعنا فنزن واقعنا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم. ولما نزل واقعنا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم. تمام

86
00:29:37.300 --> 00:29:49.600
نعرف اين نحن بالضبط مما كان عليه؟ وما الذي ينقصنا؟ وما هو المفقود فنشرع ان شاء الله في بذل الجهود وهذا ما نتناوله في هذه الدورة وفي هذا الكتاب ان شاء الله

87
00:29:49.700 --> 00:30:10.500
مستعدون؟ ان شاء الله. طيب على بركة الله انا في الحقيقة سابدأ بالحديث عمي موجود لن اطيل في البكاء على اللبن المسكور ولا في لعن الظلام انا همي في الحقيقة ان احنا نتعرف على المنشود

88
00:30:11.150 --> 00:30:42.850
ونبذل الجهود ليه لسد الخلل الموجود هذا تمام؟ طيب فانا ساسألكم يعني مجموعة من التساؤلات المهمة لو انني قابلت انسانا الان مثلا في الشارع  وقلت له لماذا نقول انسان؟ لو قابلتك انت في الشارع. قلت لك يا هذا انا للتوبة

89
00:30:42.850 --> 00:31:05.950
اسلمت حديثا واريدك ان تحدثني عن الصلاة معي  ما هي الصلوات قلت لي الصلوات هناك فرائض وهناك نوافل قلت لك انا اريد الحد الادنى. يعني ابدأ تدريجيا فاخبرني بالامور الاساسية

90
00:31:06.250 --> 00:31:29.750
فقلت لي اذا ساحدثك عن الفرائض فقلت لك ما هي الفرائض هذه؟ قلت قلت لي خمس فرائض في اليوم والليلة. وقلت خمس كثيرة خمس  انا منشغل وهذا لا يناسبني ساخذ فرضين فقط

91
00:31:32.450 --> 00:31:53.200
وهذين الفرضين يفضل ان يكون واحد منهم في وقت الظهر وواحد في وقت المغرب يعني حتى لما اخترت اخترت فردين ايش ليس هما الاهم يعني الفرائض كلها مهمة لكن لا شك ان الفجر والعصر

92
00:31:54.000 --> 00:32:12.100
افضل من البقية الفجر افضل من البقية او العصر افضل من البقية. الفجر افضل من البقية وهكذا تمام فهل ستسمح لي بان اخذ فردين فقط هل احد منكم سيسمح لي

93
00:32:12.500 --> 00:32:36.850
لن تسمحوا لي وقلت لي لا هذه يعني لا مساس بها. لا تقول لي يناسبني ولا ما يناسبني؟ هي خمس  قلت لك خلاص لا بأس ما هي هذه الخمس؟ قلت لي هناك صلاة تصلى في الساعة الخامسة تقريبا. اسمها صلاة الصبح. وهذه الصلاة

94
00:32:36.850 --> 00:33:05.000
عبارة عن ركعتين وقبلها ركعتين سنة تسميان الفجر. المهم الفريضة ركعتين اسمها الصبح. هناك صلاة رباعية تصلى على على الساعة الثانية عشر تقريبا زورا اسمها صلاة الظهر فقلت لك لا هزا لا يناسبني. يعني في وقت العمل وازدحام العمل والجو حار. وانا آآ ارتدي ملابس العمل وحزاء

95
00:33:05.000 --> 00:33:20.850
تقول لي رباعية وفي الوقت الذي الجو فيه افضل وانا في منزلي وارتدي ملابس المنزل. تقول لي صلاة ثنائية لا لا لا انا ساصلي الثنائية في وقت الظهر وساصلي الرباعية في وقت الصبح هل ستسمح لي

96
00:33:21.000 --> 00:33:39.550
طيب تذكروا هذا الكلام جيدا. قلت لي لا لا هذا لا املكه ولا يملكه احد كل صلاة وفي وقتها هذا شرع الله. قلت لك لا بأس اخبرني عن الصلوات هذه الصلوات كيف يصلي

97
00:33:39.850 --> 00:34:03.400
فقلت لي اه يعني تصلي تقوم وبعد كده تركع وبعد كده تسجد ثم تقوم ثم تسجد قلت لك كل ركعة سجدتين  سجدتين قلت لا يعني اثنتين هذا لا يناسب ظهري انا ظهري يؤلمني لما اسجد هكذا كثيرا يكفيني سجدة ايه؟ واحدة. هل ستسمح لي بذلك؟ لا والله

98
00:34:03.400 --> 00:34:27.950
لن تسمح بذلك ولن يملك احدا يسمح بذلك. يا اخواني الفضلاء ما الذي حملكم على الا تسمحوا لي بذلك ماشي ليس حقك على اي شيء اتكأت في رفض ذلك الذي احسنت اذا هذا مخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قد قال صلوا كما رأيتموني اصلي

99
00:34:28.150 --> 00:34:48.800
فهذه مخالفة لما كان عليه وتأملوا انها كانت ثلاث سور من المخالفات. المخالفة الاولى نقصان. خمسة اردت اثنتين. والمخالفة الثانية تبديل والمخالفة الثالثة اجتزاء. حافزت على الخمسة بس خدت من كل واحدة اجتزأت منها

100
00:34:48.850 --> 00:35:20.250
رفضتم كل ذلك. اليس كذلك لماذا؟ لان مخالفة السنة تجعل العمل ايه؟ مهددا بالقبول او بفقدان الاثر المأمول  تكلمنا في دورة الهروب من الفهم عن الاجر والاثر. تذكرون؟ لما قلنا ان ذاك الذي يقول في الصباح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء. ثم يقول لك

101
00:35:20.250 --> 00:35:41.350
في وقت الظهيرة اصبت بالمرض الفلاني. كيف تقول لي ان من قالها لا يضره شيء وقد اصبت بالمرض الفلاني  فنقول له ايش كيف نرد عليه؟ ان هذا قد دعا بالدعاء وهناك وعد وتخلف هذا الوعد لماذا

102
00:35:42.150 --> 00:35:58.350
خالف الهدي كذلك؟ كيف خالف الهدي؟ لم يعلم ما كان يقول. احسنت. قالها بلسانه فقط وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله

103
00:35:59.350 --> 00:36:20.500
فما استجيب دعاء واضح؟ هو مأجور مأجور لكن اجرا كاملا. هل وقع الاثر؟ ما وقع الاثر ولذلك قد يقع الاجر ولا يقع الايه؟ الاثر. الاثر فذاك الذي يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:36:20.800 --> 00:36:49.000
هل يؤجر اجرا كاملا؟ لا. هل يقع الاثر المترتب على الطاعة؟ لا اخواني لكي يتقبل الله منا العمل. ما الذي يشترط فيه ايوة المتابعة اللي هي متابعة السنة. اليس كذلك؟ والاخلاص ان يكون خالصا لله. انا انا. هل استطيع ان

105
00:36:49.000 --> 00:37:02.300
او حدد انك مخلص ولا ما انت مخلص؟ ما احد يستطيع احد. هذه بينك وبين ايه؟ الله لكن نستطيع ان نحدد هل تتبع السنة او لا تتبع السنة اليس كذلك

106
00:37:02.350 --> 00:37:26.050
فاذا خالف المرء السنة في امر ما حكم عمله اهو هذا نص الحديث كل امر ليس عليه امرنا فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني مردود على صاحبه

107
00:37:26.250 --> 00:37:51.700
طيب لو لو افترضنا جدلا انه لا يعرف ان هذه مخالفة للسنة. هل يتحقق الاجر الكام؟ لا لا. الاثر الكامل؟ لا. ما يتحقق  هل يماري احد في ذلك هل هذا كلام؟ هذه اسس يا اخوة اسس. سامحوني لانني اتكلم في الايه؟ في الواضحات. يقولونها حالة من المعضلات ايضاح الواضحات. يا دكتور انت عمال تقول كلام احنا

108
00:37:51.700 --> 00:38:14.100
نعرفهم انا اعرف انكم تعرفونه لكن ليست الفكرة في اننا نعرفه الفكرة هل نحن نلتزم ما نعرفه  ولذلك اسمحوا لي ان اسأل التعامل مع القرآن سواء كان تعبدا كالتلاوة والاستماع والتدبر او تعلما

109
00:38:14.550 --> 00:38:40.450
او تعليما. التعامل مع القرآن. هل هو عادة ام عبادة؟ عبادة. اليس كذلك؟ اذا يشترط لقبول ذلك التعامل مع القرآن عند الله ايش؟ المتابعة والاخلاص والاخلاص والمتابعة اليس كذلك اذا من خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

110
00:38:40.650 --> 00:39:03.750
عملوا اخباره ايش؟ اما مردود او احسان مفقود الاجر الكامل او الاثر الكامل يا دكتور وهل النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحن نعرف ان له سنة في في الصوم وفي الصلاة وفي وفي الحج

111
00:39:03.750 --> 00:39:25.450
لكن تقول لي سنة في يعني في التعامل مع القرآن يا اخواني الاعزاء نبي لم يترك لنا حتى امور الخلاء ايترك امرا عظيما كهذا  امر عظيم والله فعلا. ماذا تقصد بالمنهج يعني منهجه

112
00:39:25.500 --> 00:39:44.450
سنته اقصد مثلا مثلا. حل يعني في تعاملنا مع القرآن نعتني بالمعاني فقط ام المباني فقط ام بهما معا؟ نحن نسأل نسأل لا زلنا نسأل. طيب اذا اعتنينا بالمعاني والمباني

113
00:39:44.850 --> 00:40:11.500
هل نعتني بالمعاني اولا ثم المباني؟ والمباني اولا ثم المعاني  طيب لما نعتني بالمعاني هل نعتني بها علما فقط ام علما وعملا انا اسأل هذه اسئلة واضحة لا يتصور ان النبي لم يترك لها يعني يعني مثلا في واقعنا تجد بعض الفضلاء يقول لك لا لابد من الاهتمام بالمباني حفظا وتجويدا هذا اهم من كل شيء

114
00:40:12.300 --> 00:40:25.550
تجد البعض الاخر يقول لا المعاني مهمة لابد ان نجمع بينهم. والبعض الاخر يقول لا المعاني فقط مهمة. المباني ما هي مهمة. البعض يقول لا المعاني مش مش مهم ليست مهمة فقط على مستوى انك تعرف المعنى

115
00:40:25.650 --> 00:40:45.350
لابد ان تعرف كيف تعمل بها ان اوضح هذه المسألة بطرح هذه التساؤلات على واقعنا اليوم يا اخوة في واقعنا اليوم نحن حينما نتعامل مع القرآن سواء كان في التعبد او التعلم او التعليم. انتاج الاسئلة انها مهمة

116
00:40:46.100 --> 00:41:08.800
وانا اسألك عن نفس وعن من حولك. ماشي هل نعتني بالمباني فقط؟ ام المعاني فقط ام بهما معا؟ انا اتكلم عن الواقع. الواقع مم اباني فقط طب حتى لو انت بتعتني بالمباني والمعاني مع بعض

117
00:41:09.950 --> 00:41:39.900
لكن الواقع ايه؟ الغالبية ايه مباني فقط اليس كذلك؟ طيب السؤال الثاني هل نحن لو بعض الفضلاء قال لا انا اعتني بالمباني والمعاني السؤال هل يعتني بالمعاني اولا يعني يقدمها في الاهمية والتراتبية التعليمية

118
00:41:40.000 --> 00:42:04.400
ولا تأتي ثانيا بمعنى يعني مثلا هل يمسك الايات يفهم معناها ويتدبرها ويعمل بها ثم بعد ذلك يحفظها حفظا جيدا واللي يفعل العكس يحفظها بعد ذلك يقول اعرف تفسيرها في الواقع يقول ايش؟ يحفظ المبادئ. المباني اولا احفظ مجود وبعدين نقول ايش؟ ان شاء الله لما نخلص حفظ نبقى ايه؟ نقرأ التفسير وهكذا. اليس كذلك

119
00:42:04.400 --> 00:42:23.750
طيب السؤال الثالث لما نعتني بالمعاني هل نعتني بها علما فقط ام علما وعملا؟ ما الذي يقصده بعلما فقط؟ يعني مثلا لما يقول الله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

120
00:42:25.950 --> 00:42:40.800
فانا حينما اتعامل مع هذا المعنى اللي هو قوموا لله قانتين اقرأ في التفسير معنى قانتين اي خاشعين. البعض قال يطلون الصلاة والبعض قال خاضعين. خاضعين لله يعني متذللين لله. ثم اقف عند

121
00:42:40.800 --> 00:43:03.000
هذا الحل هل هذا علم فقط ام علم وعمل؟ علم فقط. لكن العمل ان انت تنظر كيف تكون قانتا صح كيف يكون ذلك القنوت سواء كان الخشوع هو القنوت في الصلاة هم واضح

122
00:43:03.150 --> 00:43:24.150
فاحنا نحن حينما نعتني بالمعاني نعتني بها علما فقط ام علما وعملا؟ اخرنا العلم يعني اخرنا فهم المعاني بل للاسف الشديد يا ليته يكون فهم المعاني. اخرنا حفظ المعاني. اه والله بعض الفضلاء يقول

123
00:43:24.700 --> 00:43:53.750
كثيرا ما تحدثت مع آآ يعني من هم يعني مسئولون عن الحضانات الاسلامية مضادات فاقول لهم لابد ان يفهم الاطفال معاني القرآن وهذا امر مهم. فمن كثرة الحاح عليهم اه جاءني بعضهم في يوم من الايام وقال يعني لا زلت تلح علينا في ان نعتني بالمعاني. لقد اعتنينا بالمعاني وحققنا نتيجة مبهرة. تعال بنفسك واسأل

124
00:43:53.750 --> 00:44:23.650
واسأل الاطفال في داخل الايه؟ الفصل. فدخل فسأل الاطفال يا احبابي ما معناهمزة قالوا المغتاب الذي يهمز الناس. قال ما شاء الله. قال فما معنى لمزة؟ قالوا العيان الذي الناس قال ما شاء الله. قال فمن يحب ان يكون همزة لمزة؟ الكل رفع يده

125
00:44:23.650 --> 00:44:43.800
واضح؟ يعني حتى للاسف الشديد لما اعتنينا بالمعاني لم نعتني بفهم المعاني اعتنينا بحفظ المعاني واضح؟ فصار حتى يحفظ المعنى ولا ايه؟ ولا يفهمه. يعرف ان قانتين خاشعين. ويعرف ان

126
00:44:43.800 --> 00:45:06.150
همزة المغتاب. ولمزة العيان فقط لذلك انا كنت دايما حتى في فيما يتعلق بالاطفال كنت اقول للاطفال لا يحتاجون الى تفسير الاطفال يحتاجون الى بناء مفاهيم ليس عنده المفهوم اصلا حتى تقول له ان قانتين يعني خاشعين وتمشي. هو اصلا ما يعرف ايش الخشوع

127
00:45:06.900 --> 00:45:21.250
ويحتاج لبناء المفهوم. واضح يا اخوة وما يعرف ان هذا معناه توحيده ما ايه هو التوحيد المهم المهم هذا واقعنا. اليس كذلك؟ ام انني قد جئت من كوكب بلوتو هذا واقعنا

128
00:45:21.650 --> 00:45:40.900
واقعنا اليوم يحكي باختصار ان معظم جهودنا منصرفة الى المباني الالفاظ فقط و وان شرعنا في العناية بالمعاني يكون بعد الفراغ من القيام بحقوق المباني كاملة. اليس كذلك ولا يعدو هذا الجهد اللي هو مع المعاني ان يكون تفهيما للمعاني

129
00:45:41.200 --> 00:46:01.700
او بمعنى ادق تحفيظا لتفسيره  سؤال هل فعلا هذا هو الكلام الصحيح انا يعني احنا نريد ان نمشي ايه؟ خطوة خطوة نحن نتحدث عن الموجود الان في التعامل مع القرآن. ان البعض يعني يقول لي وهل للنبي منهج واي منهج؟ هذه تساؤلات نحتاج الى اجابات عليها. اليس كذلك

130
00:46:01.850 --> 00:46:23.900
يعني واقعنا فيه اشياء يعني يعني انا اذكر انني لما يعني آآ من الله علي يعني بالتفكير في الاستقامة وانا يعني كما يقول شيخ الاسلام يعني لا زلت الى الان اجدد اسلامي وما اسلمت بعده اسلاما جيدا نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بتمام الاستقامة. المهم لما لما بدأت افكر في في الاستقامة فقلت من من ما

131
00:46:23.900 --> 00:46:39.900
ان تنصلح صلاتي فانا كنت آآ يعني اصلي والصلاة تعلمتها لم اتعلمها من من نصراني ولا من يهودي تعلمتها مثلا من الوالد من الوالدة من مدرس عندنا بالمدرسة يعني المفروض من مصدر جيد

132
00:46:39.900 --> 00:46:58.450
لكن كل ذلك آآ لم يكن كافيا وقلت لا لابد ان اتي بكتاب يتحدث عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. واذن صلاتي على صلاته  واكون متجرد يعني لا لا اكابر

133
00:46:58.600 --> 00:47:24.450
اكون متجرد لا ايه؟ لا اكابر. امسك صلاتي هذه اقيس الركوع على الركوع السجود على السجود. القيام على القيام وان كان فيه يعني خلل اسده. نقص اكمله خطأ اعدله. واضح؟ لست وحدي بل كثير مما فعل ذلك. اليس كذلك؟ طيب. سؤال نحن

134
00:47:24.450 --> 00:47:38.500
لزلك في التعامل مع القرآن ان احنا نعرف المنهج ونبدأ نزن عليه ما نحن عليه الان. وانا سألت في تلت محاور فقط يا ترى المعاني فقط ولا المعاني والمباني معا ولا المباني فقط

135
00:47:38.600 --> 00:47:52.050
يا ترى المعاني قبل المباني والمباني قبل المعاني يا ترى المعاني علما فقط ولا المعاني علما وعملا؟ واضح هذه الاسئلة؟ طيب اذكروا هذه الاسئلة جيدا. واذكروا حال يعني او تلك القصة التي

136
00:47:52.050 --> 00:48:10.500
عليكم لما قلت يعني آآ آآ انتم ما قبلتم انني اخالف السنة في الصلاة. اليس كذلك فاعتقد انكم لن تقبلوا ان اخالف السنة في التعامل مع القرآن المبدأ لا يتجزأ هو واحد

137
00:48:12.200 --> 00:48:28.700
ولا يختلف هذه عبادة وهذه ايه؟ عبادة انتم يعني كما لم تقبلوا ان انا اخالف السنة في التعامل مع الصلاة فبالطبع لن تقبلوا ان نخالف السنة في التعامل مع الايه؟ مع

138
00:48:28.700 --> 00:48:41.800
فما هي السنة في التعامل مع القرآن كيف كان منهجه صلى الله عليه وسلم؟ هذا ما سنتعرف عليه ان شاء الله. لكن دعونا نقرأ سويا في الصفحة آآ الرابعة عشر

139
00:48:44.650 --> 00:49:08.350
تساؤلات في غاية الاهمية هل تقبل من احد ان يقول ساصلي صلاتي الظهر والمغرب فقط من الصلوات الخمس؟ وساترك الثلاثة الباقية لمدة ثلاث سنوات ثم اضم اليها بقية الصلوات الخمس. بدعوى ان ذلك ايسر عليه وان هاتين الصلاتين اهم

140
00:49:08.400 --> 00:49:33.450
تابعوا السؤال الاول وهل تقبل من احد ان يصلي صلاة الظهر الرباعية في وقت الفجر ويصلي صلاة الصبح الثنائية في وقت الظهر بدعوة ذلك انسب لحالة الطقس وهل تقبل من احد ان يصلي كل ركعة بسجدة واحدة فقط. بدعوى ان ذلك انسب له. لانه لا يريد ارهاق ظهره كثيرا في السجود

141
00:49:33.450 --> 00:49:48.350
بالتأكيد لن تقبل ابدا شيئا من ذلك فليس من حق احد ان يقبل او يبيح ما يخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي

142
00:49:48.700 --> 00:50:10.600
لان النقصان والتبديل والاجتزاء مخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. تجعل العمل مهددا بفقدان القبول او على الاقل فقدان الثواب الكامل والاثر المعمول. واضح هذه وانني اسائلك ايها السامع الكريم

143
00:50:11.000 --> 00:50:28.700
هل التعامل مع القرآن تلاوة وسماعا وتعلما وتعليما وغيرها؟ عادة ام عبادة فستجيب بانه عبادة بلا شك بل من افضل العبادات. فاقول بما انه عبادة. اليس من شروط قبول العبادة ان تكون موافقة لسنة

144
00:50:28.700 --> 00:50:48.700
النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء اذا اسمح لي ان اسألك بعض الاسئلة المتعلقة بالتعامل مع القرآن تعبدا وتعلما وتعليما اي على مستوى الصلاح والاصلاح. تحدثنا عن ذلك قبل ذلك. اللي هو الصلاح والايه؟ الصلاح ما يخصني والاصلاح ما يخص غيري. وانا قلت لحضراتكم في هذه الدورات انا ما اريد فقط

145
00:50:48.700 --> 00:51:06.800
منك محور الصلاح وانما اريد محور الصلاح هو الايه؟ والاصلاح يعني انا لا اريدك ان تكون مصلح ولا تكون صالح. ولا اريدك صالح غير مصلح واضح؟ للاسف الشديد نتوهم كثيرا انني ساكون مصلحا يعني بصرف النزر عن اكون صالحا او لا اكون صالحا

146
00:51:07.000 --> 00:51:23.750
سادعو الى شيء بصرف النزر انا افعله ولا افعله  ولذلك سبحان الله لا توفق في دعوتك وتكون مخذولا دوما  يعني اكثر ما تستعين به على اصلاح غيرك اصلاح نفسك تمام

147
00:51:23.800 --> 00:51:41.550
ولا نريد ذاك الذي يقف عند اصلاح نفسه ولا يصلح ايه؟ غيره. تمام؟ طيب الاول هل تعتني بالمعاني فقط ام المباني الالفاظ فقط ام بهما معا؟ الثاني هل تقدم المعاني على المباني في الاهمية والتراتبية التعليمية ام العكس؟ الترتيبية التعليمية اخوة يعني الترتيب

148
00:51:41.550 --> 00:51:59.700
التعليم ماشي الثالث هل تعتني بالمعاني علما فقط ام علما وعملا؟ واقعنا اليوم يحكي ان معظم الجهود منصرفة الى المباني الالفاظ فقط وان شرعنا في العناية بالمعاني يكون بعد الفراغ من القيام بحقوق المباني كاملة

149
00:51:59.850 --> 00:52:20.250
على مستوى القراءة والتجويد والحفظ ولا يعدو هذا الجهد الذي هو مع المعاني. ان يكون تفهيما للمعاني او بمعنى ادق تحفيظا لتفسيره. فهل هذا فعلا صحيح وهل هذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن؟ اللي هو واقعنا اليوم ها

150
00:52:20.500 --> 00:52:49.150
قال سفيان بن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق. وما خالفها فهو الباطل وقال ابن كثير فتوزن الاقوال والاعمال باقواله واعماله. فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله

151
00:52:49.150 --> 00:53:14.800
فاعله كائنا من كان نحتاج لان نضع تعاملنا مع القرآن على الميزان. وننظر اين نحن مما كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. فان كان هناك نقص اكملناه وان كان هناك تبديل هجرناه. وان كان هناك خلل اصلحناه. لاننا نريد النجاة يوم نلقى الله

152
00:53:14.800 --> 00:53:32.100
ولا نريد ان نسود وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل انتم مستعدون لذلك ان شاء الله اذا هيا بنا ننطلق على بركة الله مستعصمين بهداه. ما الذي يقصد المستعصمين بهداه؟ ان هذه الرحلة نحن نريد الهدى

153
00:53:32.100 --> 00:53:57.200
فالهدى يكون في الوحي لذلك لا نريد ان نسلك هذه الرحلة مستعصمين بغير الهدى. لان الله وعد فمن اتبع هداي فلا يضلوا ولا يشقى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا يحزن. لزلك نحن سنقبل على الهدى. القرآن والسنة ونستعصم بالهدى لنصل الى ما نريده

154
00:53:57.200 --> 00:54:13.550
من الاجابة على هذه الاسئلة ومن معرفة ما ينبغي ان نكون عليه. وهذه يا اخوة في الحقيقة والله هذه رحلة حقيقية عشتها بنفسي لو تذكرون انا كنت ذكرت لكم سابقا

155
00:54:14.250 --> 00:54:35.050
يعني انا الامر ابتدأ عندي بعد الانتهاء من حفظ القرآن الكريم. لما لم اجد له الاثر المأمول يعني يعني انا لي حلقة يعني كانت من من قرية سجلتها من حوالي اسبوع في قناة الرسالة في برنامج واحة الكتب. تجدون على قناتنا بالوحي نحيا

156
00:54:35.050 --> 00:54:52.900
تحدثت فيها يعني عن عن كتب المشروع وكيف يعني بدأت وانا كنت قصصت عليكم قصة لما اردت ان اكون صحابي والمهم وحفظت القرآن خلاص. المهم الشاهد انا لما وجدت ان حفظ القرآن يعني

157
00:54:52.900 --> 00:55:10.100
وبعد ما حفظت القرآن لم يتحقق لي ما اريده فقلت دعك من الناس انا اريد ان اسأل الله وحده اريد ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي ينبغي علي في التعامل مع القرآن

158
00:55:10.700 --> 00:55:23.600
ما الذي ينبغي ان تكون عليه طبيعة علاقتي بالقرآن ما هو مراد الله مني فيما يتعلق بالقرآن؟ ما الذي ينبغي ان يكون عليه اقصى طموحي فيما يتعلق بالقرآن؟ دعك من الناس

159
00:55:23.950 --> 00:55:43.350
دعنا نسأل من انزل هذا الكتاب الكريم سبحانه وبحمده. دعنا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخبرنا فكانت في الحقيقة رحلة حقيقية. هذه الرحلة كانت على صفحات القرآن والسنة

160
00:55:44.150 --> 00:56:04.700
جمعت كل ما يتعلق بالتعامل مع القرآن من ايات واحاديث فقلت انظر ماذا يقول الله لي وبماذا يوصيني؟ لماذا اخبر انه انزله؟ هم وانظر ايضا الى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وماذا اوصاني

161
00:56:05.300 --> 00:56:17.950
هل اوصاني بالمباني فقط ام المعاني فقط ام بهما معا؟ هل اوصاني بتقديم المعاني ام تقديم المباني؟ بالعناية بالمعاني علما فقط ام علما وعملا؟ ها النبي صلى الله عليه وسلم هذه اقواله

162
00:56:18.450 --> 00:56:33.450
طيب القرآن اقوال الرب سبحانه وبحمده هل اوصى ربي بالعناية بالمباني فقط ام المعاني فقط ام العناية بالمباني والمعاني معا انا اوصاني بتقديم المعاني او تقديم المباني هل اوصاني بالمعاني علما فقط علما وعملا

163
00:56:33.750 --> 00:56:54.700
وكانت اجابات بفضل الله وكانت في كتاب اسمه رحلة البحث عن اهل القرآن. لكن النسخة المستورة رحلة البحث عن اهل القرآن. يعني يعني هذا كتاب هناك كتاب اخر مثله يعني رحلة البحث عن اهل القرآن خلاص عندنا يعني كتابين

164
00:56:55.000 --> 00:57:11.700
هذا واحد وهناك كتاب اخر اللي هو النسخة المستورة واسميتها نسخة الاقوال. نسخة الايه؟ الاقوال. ما قاله الله وما قاله ايه؟ رسول الله تمام بعد ان انتهيت من هذه الرحلة قلت ساشرع في رحلة اخرى

165
00:57:13.100 --> 00:57:31.300
انا اريد ان انظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تكفي الاقوال اريد الايه في الاحوال الاعمال من خلال اه صفات يعني. اريد ان انظر كيف كان هو صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن على مستوى الصلاح وعلى مستوى الايه

166
00:57:31.300 --> 00:57:49.000
الاصلاح. على مستوى الصلاح تعبدا وتعلما. يعني كيف كان يقرأ القرآن؟ كيف كان يسمع القرآن كيف كان يتدبر القرآن؟ كيف كان يعمل بالقرآن؟ واضح؟ كيف كان يتعلم القرآن؟ كيف كان يفهم القرآن؟ وتعليما كيف كان يعلم القرآن بغيره

167
00:57:49.000 --> 00:58:07.050
وكانت هذه رحلة التي كانت في هذا الكتاب رحلة البحث عن اهل القرآن الرحلة في النسخة المنظورة المنظور الى نسخة الايه؟ الاحوال. واضح يا اخوة؟ وسبحان الله تطابقت نسخة الاحوال مع نسخة الايه؟ الاقوال. كل ما اوصى به رسول

168
00:58:07.050 --> 00:58:33.250
والله وكل ما اوصى به الله امتثله رسول الله تمام؟ بقيت رحلة ثالثة رحلة على صفحات رحلة على صفحات سير الصحابة والتابعين. وخصوصا الصحابة. انا قلت اريد ان انظر الى المدارس الكبرى للصحابة. المشهورة في التفسير

169
00:58:33.250 --> 00:58:47.250
ودرست ابن مسعود ودرسة ابن عباس لان هاتين المدرستين يعني يعني يروى عنهما ما لا يروى عن غيرهما. هناك مدرسة ثالثة اللي هي مدرسة ابي بن كعب في في تفسير مدارس مشهورة. مدرسة مكة

170
00:58:47.600 --> 00:59:06.200
ابن عباس رضي الله عنهما مدرسة الكوفة او العراق ابن مسعود رضي الله عنه مدرسة المدينة ابي بن كعب رضي الله عنه. هذه ثلاث مدارس في التفسير. فانا قلت يعني طبعا مدرسة مكة ومدرسة الكوفة او العراق. الاخبار فيها

171
00:59:06.200 --> 00:59:23.450
فقلت ساتي برأس هذه المدرسة اللي هو عبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود وانظر كيف كان يتعامل مع القرآن تعبدا وتعلما وكيف كان يعلم القرآن واطرح هذه الاسئلة الثلاث المعاني والمباني فقط المعاني كده يعني

172
00:59:24.050 --> 00:59:40.250
وسانظر الى المتاجر وكذلك فعلت مع ابن مسعود وكذلك فعلت مع بقية الصحابة لكن كان له اهتمام خاص بهاتين المدرستين وهذا سطرته في كتاب مدارس العلم والعمل لاهل القرآن من الصحابة والتابعين

173
00:59:40.850 --> 00:59:58.600
واضح ياخد فمن اراد التفصيل يجده في هذه الكتب الثلاثة بهذا الترتيب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة نسخة الاقوال ورحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المنظورة هذه نسخة الاحوال يعني هذه لونها اخضر تلك لونها

174
00:59:58.600 --> 01:00:15.800
سماوي تمام؟ وازرق ومدارس العلم والعمل لاهل القرآن من الصحابة والتابعين. تمام؟ هذه الكتب الايه؟ الثلاثة انا حاولت في هذا الكتاب الذي بين ايديكم الان اللي هو لا تسودوا وجهي ان انا اركز على النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:00:16.000 --> 01:00:34.100
تمام؟ فكأن هذا الكتاب اختصار لهذين الكتابين الكبيرين. نسخة الاقوال ونسخة الايه؟ الاحوال وقلت يكفينا النبي يعني انا حتى لو ما اردت كلاما عن الصحابة لكن يكفي الايه؟ النبي. لكن اوردت عن الصحابة كلام يشهد لما قاله النبي. واضح يا اخوة؟ فلذلك

176
01:00:34.100 --> 01:00:54.100
هذا الكتاب يعتبر اختصار لايش؟ لهذه الكتب الثلاثة. او هو البداية. يعني انت تنتهي من هذه الدائرة ثم تتوسع في الكتب الثلاثة. واضح هذا الكلام؟ طيب. فالحمد لله رب العالمين تم تلخيص هذا في هذا الكتاب. انا ان شاء الله باذن الله ساشرع معكم

177
01:00:54.100 --> 01:01:17.700
باذن الله في شرح هذا الكتاب لكن لديكم اختبار يعني آآ ان شاء الله لكن ان شاء الله في عندكم في الصفحة آآ السادسة عشر اختبار سريع هذا الاختبار اريدكم ان تايه يعني اه ان تحلوه في البيت زي اختبار الهروب من الفهم. هو كما قلت هو اختبار يعني لتحدد

178
01:01:17.700 --> 01:01:41.350
واضح؟ مش احنا قلنا يا اخوة هنبدأ بتحديد الموجود؟ ها؟ يعني نريد ان نحدد الموقع خلاص؟ ونعرف الواقع الذي ينبغي ان نصير اليه فهذا تحدد به موقعك اين انت من منهج النبي في التعامل مع القرآن؟ يعني انا اسألك عن مجموعة اسئلة. يعني مثلا كيف كان النبي يتدبر القرآن؟ ما معنى التخلق بالقرآن؟ كيف كان يعلم القرآن

179
01:01:41.350 --> 01:02:00.050
اسئلة مهمة يعني المفروض انا وانت ايه معرفة واضح؟ فانا اريدك ان تجيب بما في رأسك. لا تنظر الى كتاب ولا تبحث في كتاب. وهذا ليس عليه درجات نحن فقط كل واحد منا يريد ان ايه يدرك الى اي مدى هو وصل

180
01:02:00.550 --> 01:02:09.310
او ما مساحة على قدر. مفهوم هذا الكلام؟ طيب اتركه في رعاية الله وامنه نلتقي غدا ان شاء الله. سبحان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان