1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
نور في الظلمات في انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. هنا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:34.000
وتعالى ويضيف الهادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد طيب اه احنا كنا بنتحدث عن المنهج القولي للنبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:34.050 --> 00:00:49.000
يعني احنا كنا نريد ان نستبين بماذا يوصينا صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم هل يوصينا بالمباني فقط اما المعاني فقط المباني والمعاني معا قال يوصينا بتقديم المباني في التعليم ام تقديم المعاني

4
00:00:49.200 --> 00:01:02.850
هل يوصينا صلى الله عليه وسلم بالمعاني علما فقط ام المعاني علما وعملا؟ اليس كذلك وحتى الان وصلنا لمجموعة من الاجابات ولا زلنا نبحث عن اجابات لهذه الاسئلة فيما يتعلق بالعمل بالقرآن

5
00:01:03.750 --> 00:01:22.650
الصفحة رقم واحد واربعين قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن واعملوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلو فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لها

6
00:01:23.300 --> 00:01:44.050
نقول اقرأوا القرآن اقرأوا سواء كان من القراءة او كان من الايه؟ القراءة اللي هو الحفظ. خلاص؟ اقرأوا القرآن فقط وسكت واعملوا به تمام؟ انظر يعني يعني يا اخوة انظروا الى مساحة تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على قضية العمل بالقرآن

7
00:01:44.100 --> 00:01:58.700
اقرأوا القرآن واعملوا به. ولا تجفوا عنه العلماء يقولون الجفاء عن القرآن وهذا سيأتي في حديث حامل القرآن غير الغالي في الجافي عنه. الجفاء عن القرآن هو ترك العمل به

8
00:01:59.400 --> 00:02:19.500
ولا تغلو فيه يعني لا تبالغوا في العناية بمبانيه واهمال معانيه. او لا تفهموه بغلو واضح ولا تأكلوا به لا تأكلوا به مم لا تتخذونه سلعا لا تأكلوا بكتاب الله عز وجل

9
00:02:19.950 --> 00:02:38.800
كما قلنا في قضية الاجر والاجرة لا تأكلوا به ولا تستكثروا به اي لا تتباهوا ولا تتفاخروا به. يتباهى الواحد منا او يتفاخر الواحد منا بانه ايه من احفظ كذا او اتعلم كذا او معي كذا او فعلت كذا او قمت بكذا

10
00:02:39.000 --> 00:02:57.500
ولا تستكثروا به هذا ليس كتاب مباهاة انما هو كتاب تواضع وانكسار لله هذا ليس كتاب ايه؟ مباهاة. هو اعظم ما يفتخر به ولا شك. لكن كل ما يعني زاد علم المرء كلما زاد انكساره

11
00:02:57.500 --> 00:03:14.250
سبحانه وبحمده. واضح يا اخوان؟ طيب بعده حديث ابي الدرداء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشخص ببصره الى السماء شخص ببصره اخوة يعني ثبت نظره الى الايه؟ الى السماء

12
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
ثم قال هذا اوان يختلس العلم. ما معنى يختلس العلم؟ في الهامش نرى البيهقي يقول ويحتمل ان يكون المراد به اختلاس الانتفاع بالعلم وان كانوا له حافظين. كما اختلس من اليهود والنصارى. قال الله عز وجل فنبذوه ورأى ظهورهم. انا سألت قبل

13
00:03:34.450 --> 00:03:59.600
يا اخوة انا اختلست شيء من انسان يعني ماذا فعلت نزعت منه شيء من اختلسك يعني سرقك اخذ منك شيء. اختلس العلم يعني انتزع منه العمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الصحابة من زمان سيأتي سيختلس فيه العلم. سيبقى العلم وسينزع منه العمل

14
00:03:59.600 --> 00:04:19.500
فتجد من يقرأ ويحفظ ويعلم لكن انتزع العمل هذا او ان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء بما يقدر الناس ان هم لا تكاد تجد احد يعني الان مثلا صار الناس يستصعبون العمل

15
00:04:20.350 --> 00:04:42.000
يستثقلون العمل. تمام طيب هذا الكلام لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يا اخوة كانوا يحبون هذا الدين ويحبون هذا الكتاب ويخافون على هذا الدين سبحان الملك يعني عاشوا لاجل هذا الكتاب ولاجل هذا الدين

16
00:04:42.350 --> 00:04:55.450
فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هم كانوا في في زمان عزة في زمن انضباط وفي زمان استقامة. لكن لما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:55.900 --> 00:05:18.850
اخذتهم الغيرة على كتاب الله. هم اخذتهم الغيرة على ذلك الدين تخاف على ذلك الدين فكان ممن سمع زياد ابن لبيد الانصاري هذا من من كان من صغار الصحابة فقال كيف يختلس منا العلم وقد قرأنا القرآن؟ قرأنا بمعنى ايش

18
00:05:19.000 --> 00:05:36.650
حفظنا نعم قد قرأنا القرآن فوالله لنقرأن ولنقرئنه نساءنا وابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. لو كنتم مكان النبي صلى الله عليه وسلم وسمعتم هذه الكلمات الرائعة الحماسية من شخص ماذا ستقولون

19
00:05:36.700 --> 00:05:52.500
ما شاء الله بارك الله فيك نفع الله بك هذه كلمات رائعة اه يعد سيدنا زياد ابن لبيب يعد النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه؟ سنعتني بالقرآن وسنعتني بحفظه وسنظل نحفظه ونحفظه ولن نقصر في ذلك

20
00:05:53.450 --> 00:06:08.200
فماذا كان رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ترى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة وكانه ما وصلتك الرسالة

21
00:06:09.100 --> 00:06:34.200
هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا تغني عنهم اليهود كانوا يحفظون التوراة ولا ما يحفظون يحفظون يحفظون الجيل ولا ما يحفظون؟ النصارى يحفظون ها فماذا تغني عنهم؟ الرواية التي بعدها اوضح. قال اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل. لا يعملون بشيء مما

22
00:06:34.200 --> 00:06:52.500
وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يؤكد انني لا اريد وعودا بان تحافظوا على المباني ولا اريد طمأنة بان الحفظ لن يتوقف او الاقراء لن يتوقف وانما اريد وعدا

23
00:06:52.950 --> 00:07:07.550
بانكم لن تهملوا المعاني واضح يا اخويا فهذا واضح في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في العمل عذرا العمل غاية العمل غاية العمل له كل الاولوية وله كل الاهمية

24
00:07:08.050 --> 00:07:28.800
هذا يعني هذه غاية التعامل مع القرآن الكريم طيب ننظر ايضا اه الحديث الثالث الحديث الذي مر بنا حديث الذين تقرض او تقرض شفاهم بمقاريض ها كانوا يقولون ولا يفعلون ويقرأون كتاب الله ولا يعملون

25
00:07:29.400 --> 00:07:54.350
في حديث اخر الحديث الرابع قال اطيعوني ما كنت بين اظهركم وعليكم بكتاب الله احلوا حلاله حرامه واضح يا اخوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون ان وصيته بالقرآن ما تقتصر على ايه؟ على مجرد القراءة ولا مجرد الحفظ ولا التجويد وهذا جيد كله لكن النبي صلى

26
00:07:54.350 --> 00:08:11.650
وسلم يؤكد على قضية العمل ويقول صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك وعليك. ما معنى حجة لك او عليك وطالع الكلام النووي رحمه الله. يقول تنتفع به انت لوته وعملت به والا فهو حجة عليك

27
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
الشيخ ابن باز يقول والمعنى انه حجة لك ان عملت به او حجة عليك ان لم تعمل به. الشيخ العثيمين كان يقول فان عمل به الانسان مصدقا باخباره متبعا لاحكامه صار القرآن حجة له وان تولى واعرض كان القرآن حجة عليه

28
00:08:35.450 --> 00:08:55.700
يبقى سبحان الملك اما سألت نفسك هل سيكون القرآن حجة لك او عليك الله يعني احنا للاسف الشديد اتصور انه يكون حجة لي بانني قرأته وحفظته. لا العلماء يوضحون ان اكون حجة لك ان عملت به وحجة عليك ان لم

29
00:08:55.700 --> 00:09:22.300
اه كذلك كاولئك الذين ذكر النبي من حالهم يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم يتلون الكتاب ها حجة عليه. قد واصلك قد علمت قد علمت فماذا عملت الله المستعان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

30
00:09:23.000 --> 00:09:41.700
من اولئك الذين يرفعهم الله تفهمون معنى هذا الحديث في ضوء قول الله عز وجل واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. ما معنى انسلخ منها؟ نجد المفسرين يقولون ترك العمل بها

31
00:09:42.550 --> 00:10:02.150
قد شرحنا هذه الاية في دورة المرور من الفهم فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها رفعناه بها ازاي بالعمل بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. نسأل الله العافية

32
00:10:03.600 --> 00:10:24.350
الشيخ العثيمين يقول من عمل بهذا القرآن تصديقا باخباره وتنفيذا لاوامره واجتنابا لنواهيه واهتداء بهديه وتخلقا بما جاء به من اخلاق فان الله تعالى يرفعه به في الدنيا والاخرة يؤكد على ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما يرفع الذين يعملون به

33
00:10:25.050 --> 00:10:50.500
ويضع الذين لا يعملون به. نسأل الله العافية الملكي والله يا اخوة اقسم بالله القرآن هو الشرف كله الشرف لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم فيه ذكركم بمعنى فيه شرفكم ورفعتكم والمعنى الاخر فيه ما يذكركم بما ينفعكم

34
00:10:51.750 --> 00:11:12.950
لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون نحن في الدنيا نريد الرفعة ونريد الكرامة ونريد الشرف. اقسم بالله اقسم بالله اقسم بالله لا رفعة كتلك الرفعة التي يستجلبها كتاب الله لاهله

35
00:11:15.100 --> 00:11:34.350
ليكون الانسان سبحان الملك يعني لا ذكر له فيأتي كتاب الله فيجعل له رفعة لان كتاب الله كلام الله والله عزيز فمن اتصل اتصل بكتابه افاض الله عليه من عزته

36
00:11:35.500 --> 00:12:00.000
فاعزه ورفعه وجعل له قدرا بين الناس  الله عز وجل يقول وانه لذكر لك ولقومك سبحان الله! هذه الامة امة العرب هذه هذه الشعوب الان التي يعني كثير منها يدين بالاسلام هل كان لهم ذكر قبل الاسلام

37
00:12:00.700 --> 00:12:17.200
صدق عمر حين قال نحن قومنا اعزنا الله بالاسلام فمتى ابتغينا العزة في غيره اذانا الله؟ يا اخواني آآ يعني العرب قديما كانوا يذهبون عند واحد من خدام كسرى يذهبون عند قصره

38
00:12:17.300 --> 00:12:46.750
فيسجدون له يعني يسجدون لخادم كسرى الذي يسجد بين يدي كسرى يعني حتى لا يسمحون لهم بشرف السجود بين يدي كسرى يحميه لما لما هاجموا بعض مدنهم وحاصروها فانظروا انظروا قالوا قولوا لهم ارجعوا ونعطي كل واحد منهم دينارا وثوبا

39
00:12:47.950 --> 00:13:06.100
ما يتوهمون ابدا او يتصورون ان اولئك الايه؟ الذين لا ذكر لهم في التاريخ. اليوم او الان يأتون يغزون نحن  فانظروا كيف رفع الله عز وجل هذه الامة  كيف رفع الله هذه الامة بكتابه

40
00:13:07.150 --> 00:13:33.750
سبحان الله كيف رفعنا الله بكتابه؟ وان اولادكم لك ولقومك وسوف تسألون وسوف تسألون وسوف تسألون سنسأل عن هذا الذكر ماذا قدمنا لهم ماذا فعلنا اقسم بالله يا اخواني ما في نصرة لكتاب الله

41
00:13:34.000 --> 00:13:53.600
مثل ان تمتثل كتاب الله في نفسك ان تقدم نسخة منظورة من كتاب الله لو صح التعبير هذه اعظم نصرة لكتاب الله ان يرى الناس القرآن في اخلاقك بسلوكك في واقعك

42
00:13:55.350 --> 00:14:17.700
يعني الا تحدث الناس الى اين وصلت في قراءة القرآن او في حفظه؟ لكن تحدثهم الى اين وصل القرآن في قلبك والى اين وصل القرآن في حياتك هذا هو هذه النصرة الحقيقية لكتاب الله سبحانه وبحمده

43
00:14:19.750 --> 00:14:34.100
طيب ومر بنا حديث لا لا حسد الا في اثنتين طيب هذه بعض وصايا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعمل بالقرآن. طيب فيما يتعلق باتباع القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:34.450 --> 00:14:58.600
الصفحة الرابعة والاربعين القرآن شافع مشفع وماحل مصدر وماحل مصدق من جعله امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلفه ساقه الى النار في اتباع القرآن والائتمان بالقرآن يا اخوة ان تجعل القرآن اماما

45
00:15:00.250 --> 00:15:16.400
المناو يقول من جعله امامه اي اقتدى به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الى الجنة ومن جعله خلفه ساقه الى النار. لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس

46
00:15:16.900 --> 00:15:41.750
فمن لم يجعله امامه فقد بنى على غير اساس. هذا ما نسميه دائما بمركزية الوحي مركزية الوحي ان يكون الوحي اماما يا اخوة امامة. هم تاتم بالوحي الوحي اوصى بذاك فكون. اوصى بذاك تفعل. تأتم بالوحي فعلا. ان يكون الوحي امامك

47
00:15:42.650 --> 00:16:06.450
كل الوحي هذا الامام لا تهتم بفلان ولا بعلان ولا بشخص تاتم بالوحي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون الوحي امامك الصنعاني يقول من جعله امامه فاهتدى بهديه قاده الى الجنة. ومن جعله خلفه

48
00:16:06.650 --> 00:16:26.200
وبإهماله واضاعته ساقه الى النار نسأل الله العافية طيب اتباع القرآن له سور منها التعظيم والتداوي تحكيم وغيرها من صور اتباع القرآن الكريم. طيب يعني ننتقل الى الصفحة الثامنة والاربعين

49
00:16:26.350 --> 00:16:47.000
مفهوم الايمان بالقرآن مفهوم الايمان بالقرآن ما هو الايمان بالقرآن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم من هو المؤمن بالقرآن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن اعجب الناس ايمانا قوم يجيئون من بعدكم آآ نحن نتكلم عن آآ

50
00:16:47.350 --> 00:17:05.700
اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان بالقرآن يعني احنا اخوة بواقعنا اليوم اذا مثلا قلنا الايمان بالقرآن ينصرف الذهن دائما الى ايش احسنت ثلاث تصديق به وبانه من عند الله عز وجل تمام

51
00:17:05.750 --> 00:17:18.350
وانه لا شك فيه ولا ريب. يعني هذه وهذا من الايمان بالقرآن طبعا لكن هل هذا هو الايمان بالقرآن يعني ننظر الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم او هل هذا فقط والايمان بالقرآن

52
00:17:19.700 --> 00:17:39.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن اعجب الناس ايمانا وفي الصفحة الثامنة والاربعين ولكن اعجب الناس ايمانا قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا من الوحي فيؤمنون به ويتبعونه فهم اعجب الناس ايمانا او الخلق ايمانا

53
00:17:40.050 --> 00:17:57.800
تأملوا فيؤمنون به وايه ويتبعه وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام زي امنوا وعملوا الصالحات هل عمل الصالحات ليس من الايمان لكنه تأكيد على عمل الصالح واضح فهذا تأكيد

54
00:17:58.350 --> 00:18:19.150
على ان الايمان بالقرآن لا يتوقف عند مجرد التصديق به وانما يعني يتخطى ذلك الايه الى اتباعه. يبقى تصديق قلبي تصديق قولي وتصديق عملي. واضح ولذلك في رواية اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين

55
00:18:19.200 --> 00:18:36.850
يؤمنون به ويعملون بما فيه واضح يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ان الايمان بالقرآن يستلزم العمل به واضح يا اخوة؟ طيب وفي الحديث المشهور الذي هو حديث الاتروجة وهذا السؤال مثلا

56
00:18:37.200 --> 00:19:00.800
يعني نحن ان سألت انسان من هو؟ يقول لك الذي يحفظ القرآن وربما يعني للاسف الشديد يعني يذكر رواية مسلم ولا يشرحها جيدا يعني لكن رواية البخاري صريحة التي في الكتاب امامكم المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترس

57
00:19:02.150 --> 00:19:21.250
فهذا معه شيئين معه ايش يقرأ اللي هو المباني ويعمل المعاني واضح يا اخوة فهذا الحديث نص في ان اعلى المراتب وافضلها ان يجمع الانسان بين المباني والايه والمعاني. هناك مرتبة اقل من هذه المرتبة

58
00:19:21.500 --> 00:19:36.500
ماشي؟ يعني هذا ترتيب الافضلية يا اخوة وهو المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به لا يقرأ يا اخوة يعني ايش لان لا ينفك مؤمن عن قراءة القرآن. اللي هي التي هي بمعنى التلاوة. ها

59
00:19:36.600 --> 00:19:53.900
انما لا يقرأ بمعنى لا يحفظ اه لا يقرأ لا يحفظ ويعمل به كالتمرة فهذه مرتبة ثانية مقبولة ماشي؟ واثنى الله على صاحبه اثنى النبي على صاحبها. وقال المؤمن لكن المرتبة الثالثة

60
00:19:54.100 --> 00:20:16.650
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن. وفي رواية الفاجر كالريحانة طب هذا معه اقرأه ولا ما معه اقرأ مع مع مباني اهو المباني لكن هل معه المعاني اه وهذا يعني هذا الكلام يفهم منه ان المعاني مقدمة على المباني

61
00:20:17.900 --> 00:20:36.000
وان الانسان اولا ينبغي ان يتعلم المعاني يعني يكون تمرة ثم يكون ايه وترجه واضح هنا ما نفعله نحن اليوم اننا نزعم اننا سنكون ريحانة ثم اطرش وهذا الذي لا يحصل للاسف الشديد

62
00:20:36.200 --> 00:20:51.400
واضح يا اخوة ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالايه؟ كالحنظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر واضح هذا النص طيب النبي بين فيه هنا ان هذا هو الايمان بالقرآن. المؤمن

63
00:20:51.850 --> 00:21:15.600
الذي هو المؤمن ذاك الذي ايه يعمل بالقرآن اقرأوا ماشي؟ طيب ويعني هناك شرح كثير لهذا الحديث اتجاوز استمساك بالقرآن اوصى النبي بالاستمساك بالقرآن حينما تقول استمساك اليوم الذهن ينصرف الى ايه؟ لان احنا نتشبث به ونهتم به

64
00:21:16.700 --> 00:21:34.550
نريد ان نفهم معنى السمساء حديث ابي شريح الخزاعي في الصفحة الخمسين قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا ابشروا اليس تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا بلى. قال فان هذا القرآن سبب. سبب اي حبل

65
00:21:36.100 --> 00:21:58.450
طرفه بيد الله وطرفه بايديكم. فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا يعني مع القرآن لا ظلال ولا هلاك واضح يا اخوة ولذلك ازاي فعلا نعيش على ان القرآن

66
00:21:58.950 --> 00:22:19.750
اقامك الله لو ان انسان الان والله يا اخوة المشهد يعني المشهد حقيقة كما اصوره لكم بالضبط او اقربه لكم يعني انسان يغرق في وسط بحر عميق متلاطم الامواج ينظر امامه

67
00:22:19.800 --> 00:22:39.450
فلا يرى للماء نهاية انظر خلفه فلا يرى للماء نهاية وينظر عن يمينه وشماله فلا يرى الماء نهاية يقلب نظره مرة اخرى مرة بعد مرة لا يجد احدا يظل يصرخ مرة على اثر مرة على اثر مرة لا مجيب

68
00:22:39.850 --> 00:23:06.000
وابان تلك اللحظات التي يشعر فيها بالهلاك والغرق القي اليه حبل من السماء ماذا يفعل اليو فرنسي تعامل مع القرآن على انه حبل نجاتك كل لحظة تترك فيها القرآن انت مهدد بالغرق

69
00:23:07.000 --> 00:23:30.100
واضح وكلما ازددت به استمساكا كلما كنت في امان واضح يا اخوة تصور لو ان هذا الذي يغرق في البحر ارسلوا اليه رسالة قبل ان ان ينزلوا له الحبل وقالوا له سننزل لك حبلا

70
00:23:30.250 --> 00:23:50.050
المطلوب منك ان تستمسك به وتتعلق به وتعقد يعني تربطه تربطه في يدك. ماشي؟ وفي رجلك عقدا ها وشرحوا له كيفية الاستمساك بهذا الحبل في ثلاث صفحات تمام فماذا فعل

71
00:23:50.850 --> 00:24:14.350
قرأ هذه الصفحة وحفظها ولم يفهم شيء مما جاء فيها فالقي اليه الحبل لماذا هذا جاء جاء هذا الحبيب؟ ايش افعل فيه الحبل بجواره وغرق وصلت الرسالة فهكذا الامر. الله سبحانه وبحمده ارسل الينا هذا القرآن الذي هو حبل نجاتنا

72
00:24:14.850 --> 00:24:41.700
تمام لكن الله سبحانه وبحمده اخبرنا كيف ننتفع به وكيف نستفيد به وكيف يكون عنوان نجاتنا؟ ما هي الطريقة التي نتعامل بها مع القرآن؟ ليكون فعلا حبل نجاتنا وصلت الرسالة يا اخوة؟ ولذلك ليست الفكرة في ان الحبل الحبل موجود والحمد لله. قد اخبر الله سبحانه وبحمده انه قد امتن علينا

73
00:24:41.700 --> 00:25:05.400
هذا الكتاب واكرمنا بهذه النعمة وارسل لنا ذلك الحد. لكن نحن لا نعرف كيف نستمسك به. انظر عمال تغرق يموت والحبل ايه؟ بجواره. ولا يعرف كيف يستعمله  فالاستمساك كيف يكون الاستمساك بالحبل

74
00:25:05.450 --> 00:25:28.250
وفي رواية فاستمسكوا به فلا تضلوا ولا تهلكوا بعده ابدا. وقال صلى الله عليه وسلم كتاب الله الله فيه الهدى والنور من استمسك به واخذ به كان على الهدى. ومن اخطأه ضل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تارك فيكم

75
00:25:28.250 --> 00:25:48.800
اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به طيب انظروا الى كلام القارئ رحمه الله يقول في ملقاة المفاتيح فخذوا بكتاب الله اي استنباطا وحفظا وعلما واستمسكوا به اي تمسكوا به اعتقادا وعملا

76
00:25:50.450 --> 00:26:11.450
واضح يا اخوة يبقى الاستمساك بالقرآن ليس مجرد ايه انك آآ يعني تكون مهتم به واحد يمسك المصحف ويحتضنه ويقول انا مستمسك بكتاب الله. ليس بالكلام هم  طيب هناك مصطلحات ايضا قريبة من هذا كالاعتصام بالقرآن الكريم

77
00:26:11.500 --> 00:26:31.350
واقتناء القرآن الكريم والنصح للقرآن الكريم وكلها فيها التأكيد على العمل العمل والعناية بالمعاني وكذلك تعاهد القرآن الكريم لا يتسع الوقت لان نفصل فيه. لكن لنا فمع آآ يعني مصطلح اهل القرآن في الصفحة السادسة والخمسين

78
00:26:32.600 --> 00:27:04.050
في الصفحة السادسة والخمسين الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم  اوصانا بما ينبغي ان يكون عليه طموحنا في الحياة يعني في الدنيا تجد انسان يحب المناصب فيتمنى ان يكون في عداد ايه؟ الرؤساء

79
00:27:04.350 --> 00:27:25.250
او الامراء او الوزراء ها او المحافظين ويحب الرأس فيتمنى ان يدخل في زمرة هؤلاء وكلما وجد نفسه اقرب الى اهل المناصب وجد نفسه اقرب لحلمه. هم. اليس كذلك انسان يريد ان يكون عالما

80
00:27:25.500 --> 00:27:41.100
فدائما يحب ان يكون في مصاف الايه؟ العلماء ومثلا لو اتيحت له فرصة هو مثلا يريد ان يكون عالم فيزياء فاتيحت له الفرصة ان يكون ان يسكن بجوار عالم فيزياء كبير يفوتها

81
00:27:43.150 --> 00:28:02.450
ان يكون في صحبة عالم فيزياء مثلا مثلا قيل عالم الفيزياء الفلاني سيختار عشرة من الشباب الذين يحبون علم الفيزياء لكن سيجري لهم اختبار في الموسوعة العالمية للفيزياء التي هي عشر مجلدات

82
00:28:03.050 --> 00:28:37.250
هل سيتركها فرصة ما تفوت اقرأ الكتاب ويفهمه وآآ يجتهد في تطبيقه تمام لكي ينال هذا الشرف وهل هناك شرف اعلى من ان يكون المرء من اهل الله وخاصته من ان يكون من اقرب الناس الى الله واحب الناس الى الله واكرم الناس على الله. واولى الناس بنصرة الله واكرام الله

83
00:28:39.050 --> 00:28:57.850
هناك هذا موجود والله الذي لا اله الا هو يعني لو لم يكن موجودا هذا الامر لتمناه الانسان تتمنى ان تكون بالنسبة لله كاهل الرجل بالنسبة للرجل الله ليس له ولد ولا والدة ولا صاحبة ولا ظهير ولا شريك

84
00:28:57.900 --> 00:29:18.900
لكن الله يعاملهم كما يعامل الواحد منا ايه اهلا يعني في ناحية القرب يعني قربهم منه المعاملة اعلى بكثير ها لكن يكون قربنا منه وحبه لنا يعني هذه هذه الاهلية في المحبة والقرب والولاية والنصرة

85
00:29:20.550 --> 00:29:42.400
اهل الله  وهذه يا اخوة مرتبة اعلى من مرتبة اولياء الله لانهم اهل الله وخاصته من يضيع هذه الفرصة الا مغبون فرصة عظيمة لا يضيعها الانسان ابدا طب كيف يكون المرء من اهل الله

86
00:29:42.800 --> 00:29:56.550
بان يكون من اهل القرآن. الحمد لله وكيف يكون المرء من اهل القرآن؟ في الحفز الحمد لله انا من اهل القرآن انتهت القضية تعالوا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:29:57.100 --> 00:30:14.500
من هم اهل القرآن وبالتالي سنعلم من خلال ذلك من هم اهل الله تمام تابعوا معي الحديث في الصفحة السادسة والخمسين يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالقرآن وفي رواية في اخر الصفحة

88
00:30:14.800 --> 00:30:36.950
وفي رواية يأتي القرآن يوم القيامة اهله الذين كانوا يعملون به يا الله وفي رواية في الدنيا من الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم  تقدمه سورة البقرة وال عمران

89
00:30:37.250 --> 00:30:57.900
وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. وهذا فيه اشارة لان الصحبة تستلزم العمل

90
00:30:58.350 --> 00:31:21.550
وفي رواية يحاجان عن اهلهما  تمام طيب هذا نص في ان اهل القرآن هم من الذين يعملون بالقرآن. لكن ربما ربما يكون هذه مرتبة عالية من اهل القرآن. ان يكون هناك اهل القرآن عاملين واهل القرآن غير عاملين

91
00:31:21.750 --> 00:31:39.050
انظر الى كلام الامام ابن القيم في الصفحة السابعة والخمسين يقول اهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه

92
00:31:39.100 --> 00:32:07.300
فليس من اهله وان اقام حروفه اقامة السهم واضح يا اخوة اذا الاتروجة من اهل القرآن ولا ما هو من اهل القرآن لاهل الكرة والتمرة الريحانة فيصل هذا نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وتجدون تفصيل لهذه المسألة. انا اردت قرابة يعني اربعين قول

93
00:32:07.500 --> 00:32:19.450
بالاضافة لقول ابن القيم في كتاب الاحدى بحث اهل القرآن عشان اؤكد على هذه القضية واضح يا اخوة؟ ان للاسف الشديد هذا مصطلح مشتهر بيننا. ها ويكون هذا هو الكلام

94
00:32:19.500 --> 00:32:35.300
يعني ده يعني كنت اقول كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التغرير ويقطع اليأس كيف يقطع التغرير ان الانسان الواحد منا يكون مغرر به فيتصور انه هيكون من اهل القرآن بحفظه

95
00:32:35.350 --> 00:32:51.800
او يغرر بغيره فيوهمه انه سيكون من اهل القرآن ان حفظه. وان العمل لا يشترط وليس للضرورة والنبي يكون قد نص على ذلك وقطع لليأس ان ممكن ان تبدأ رحلتك وانت لا تحفظ القرآن كله

96
00:32:51.850 --> 00:33:03.950
وبالنسبة لبني لبني جنسك ها تخبر الناس انت من الممكن ان تكون من اهل القرآن. كيف ذلك يا شيخ؟ انت تأخذ اية يوميا تتعرف على انا حتى لو كنت لا تعرف العربية

97
00:33:04.300 --> 00:33:20.450
وتنظر كيف تعمل بها تصير من اهلها ان شاء الله انظر يفتح افاقا من الامل. ولذلك الشيخ الخضير يقول وهذا يفتح افاقا امام اقوام فاتهم القطار. ما حفظوا وكبرت عندهم السن

98
00:33:20.450 --> 00:33:34.950
وصعب عليهم حفظ القرآن فعليهم ان يعنوا به بقراءته نظرا ويتدبره ويراجع عليه كلام اهل العلم من اجل فهمه وما يعين على ذلك في هذا ان شاء الله واضح يا اخوة

99
00:33:35.550 --> 00:33:55.500
ولزلك سبحان الملك لما يعني ارسل احد الناس رسالة للشيخ العثيمين رحمه الله في فاجاب عليها الفتاوى نور على الدرب فقال احب قراءة القرآن حبا عظيما والحمد لله وانا لا اجيد حقيقة القراءة جيدا. وهناك شباب احسن مني في قراءتهم لكنهم لا يطبقون احكاما

100
00:33:56.100 --> 00:34:16.500
يعني هو الرجل يقول انا مهتم بالعمل وتطبيق الاحكام لكن انا ليست لست في القراءة ولقرأتك اولئك الشباب وذكر ان هؤلاء الشباب يرون انفسهم افضل منه ويعيرونه فاجاب رحمه الله ارى ان الفائدة من قراءة القرآن هي تدبر القرآن والاتعاظ به والعمل به

101
00:34:16.550 --> 00:34:38.300
فانت احق منهم بالقرآن وذلك لانك تعمل به حسب ما قلت فقل لهم اذا قالوا لك مثل هذا القول وانتم لو كنتم من اهل القرآن لعملتم به فاعراضكم عن القرآن مع ان الله حملكم اياه اشد من كونكم لا تحملون القرآن

102
00:34:38.400 --> 00:34:59.700
واضح هذا المصطلح يا اخوة طيب  من هم اصحاب القرآن هذا مصطلح يحتاج وقفة معه ايضا يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية كنت

103
00:34:59.700 --> 00:35:18.000
اقرؤها طيب ما معنى هذا الكلام؟ الطيبي يقول سياق هذا الحديث تحريض لصاحب القرآن على التحري في القراءة والامعان في النظر فيه. والملازمة له والعمل والعمل بمقتضاه والملازمة له والعمل بمقتضاه

104
00:35:18.750 --> 00:35:41.200
ويقول عن الصاحب هو جامع لمعنى القراءة والتدبر والعمل طيب سؤال من هو صاحب القرآن هل هو الحافظ رواية فقط في الصفحة التاسعة والخمسين يقول الطيبين هو يرى ان صاحب القرآن هو العامل فقط

105
00:35:41.500 --> 00:36:02.000
ماشي؟ يعني العامل سواء كان يحفظ او لا يحفظ بس المهم ان يكون عاملا. ماشي فيقول عرفنا من اصل الدين وهذا الكلام كلام نفيس. وهو مفيد في ابواب اخرى بيقول عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له

106
00:36:04.250 --> 00:36:23.700
اذا لم ينل شأنه في العمل والتدبر. يعني لو الحافظ هذا لم يكن مثل العامل المتدبر في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من الصديق واكثر تلاوة منه. وكان هو افضلهم على الاطلاق. لسبق

107
00:36:23.700 --> 00:36:42.950
عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وحينئذ تقدر التلاوة في القيامة على قدر العمل. يعني عند الطيبة يرى ان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها القراءة تقدر على ايه؟ تقرأها وتعمل بها

108
00:36:43.850 --> 00:37:03.650
واضح انما تقرأها ولا تعمل بها هي ما تنفعك تمام بهذا الباب يعني او في هذا الموطن ويلف فيها نفعا لسبقه عليهم. المهم وحينئذ تقدر التلاوة في القيامة على قدر العمل. فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب

109
00:37:03.650 --> 00:37:21.550
عليه فيها  واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ثم للامة بعده على مراتبه ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين. فكل منهم يقرأ على مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا

110
00:37:24.000 --> 00:37:40.900
طيب الامام القاري علق على كلام الطيب واستحسنه جدا وقال وهو في غاية من الحسن والبهاء ونهاية الظهور والجلاء. فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه المراتب العالية في الجنة

111
00:37:41.100 --> 00:37:59.850
في الجنة العالية والا فعذرا لو المسألة بالحفظ فقط انت ترى اليوم من هم يعني يحفظون القرآن لا يكاد الواحد منهم يخطئ في حرف منه كما اخبر الحسن البصري يقرأ احدهم القرآن وما يلحن في حرف

112
00:38:00.750 --> 00:38:10.750
تمام؟ يعني يقول احدهم قد قرأت القرآن وما اسقط منه حرفا هذا كلام الحسن البصري. يقول احدهم قد قرأت القرآن وما اسقط منه ايه؟ حرفا. انما كلام مالك بن دينار

113
00:38:10.750 --> 00:38:32.200
يقرأ احدهم القرآن وما يلحن في حرف. خلاص؟ طيب متقن جدا لكن هذا هو الذي ارتقوا وربما كان لا يصلي وربما كان متلبس مناكير كثيرة. هل هذا وهذا؟ ابدا ليه؟ لان النبي قال ومثل المنافق

114
00:38:32.550 --> 00:38:51.300
الذي يقرأ القرآن لو كانت القضية هكذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصف بهذه الصفة. هم ايضا عندنا نصوص كثيرة اخرى في ذم الاقتصار على الرواية فقط. يعني يكون الله يشبههم في القرآن بانهم كالحمير

115
00:38:51.950 --> 00:39:08.600
ويشبههم بانهم اميون. ثم يكون لهم هذا الفضل ويؤيد ما ذهب اليه الطيب والقاري قول الشاطبي. العلم الذي هو العلم المعتبر شرعا اعني الذي مدح الله ورسوله اهله على الاطلاق. هو العلم

116
00:39:08.600 --> 00:39:28.900
باعث على العمل يعني الشاطبي طبعا مشهور من علماء يعني الاصول المشهورين بيؤكد ان لما الشريعة لما الشريعة تمدح علما فهذا مدح للعلم الباعث على العمل مش لمجرد العلم خلاص

117
00:39:29.800 --> 00:39:44.900
الذي لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان بل هو المقيد لصاحبه بالمقتضاه. الحامل له على قوانينه طوعا او كرها الشيخ عبدالمحسن العباد له كلام يعني عجيب في هذا الباب

118
00:39:45.150 --> 00:40:04.650
يقول صاحب القرآن هو الذي يقرأه ويعمل به. وليس الذي يقرأه فقط دون ان يعمل به. اما اشتراط الحفظ في هذا الحديث فلا يوجد شيء يدل عليه ويمكن ان يكون ذلك بالحفظ ويمكن ان يكون بغير الحفظ. لكن لا شك ان الحفظ له ميزة

119
00:40:05.650 --> 00:40:25.650
دكتور الشيخ عبدالعزيز الراجحي يقول وقارئ القرآن هنا يشمل الحافظ وغير الحافظ. فالمقصود هو العمل بالقرآن. فالذي يقرأ من المصحف ويصلي ويعمل بالقرآن ويمتثل الاوامر ويجتنب النواهي على خير عظيم. اما الذي يحفظ ولا يعمل فلا ينفعه حفظه. وان قرأ وعمل به فهو على

120
00:40:25.650 --> 00:40:48.750
طيب واضح يا اخوان طيب يبقى اه هذا الكلام واضح في مسألة ايش من هو صاحب القرآن العامل بالقرآن وهناك رتبتين هناك عامل حافظ وعامل غير حافظ العامل الحافظ اعلى درجة زي كالات رجة

121
00:40:49.500 --> 00:41:12.500
والعامل غير الحافظ كالايه كالتمرة. اما الحافظ الذي لا يعمل فهو كايش رايح اعمل واضح الكلام هناك فرق بينه وصاحبه الفرق الى حد كبير  وهذا كلام ان شاء الله يستجدونه بالتفصيل في كتاب ريحة البحث عن اهل القرآن نسخة مستورة

122
00:41:12.650 --> 00:41:44.050
الفرق فيما يعني تحتمله اللفظة يعني الصحبة تفيد الملازمة والنفع اما الاهلية فتفيد القرب والحب والنصرة والاكرام يعني صاحب القرآن يلازمه مش واحد مثلا مرة ويتركه مرتين ويتركه يلازمه اما الذي من هو من اهل القرآن فيتعامل مع القرآن كما يتعامل مع اهله

123
00:41:44.750 --> 00:41:59.050
كما يعتني باهله يعتني بالقرآن كما ينفق على اهله ينفق على القرآن كما ينشغل باهله ينشغل بالايه؟ بالقرآن. واضح؟ ففيما تفيده اللفظة؟ لكن في الاخير الصحبة الاهلية نحن دائما نقول

124
00:42:00.750 --> 00:42:22.000
انا جلست اتأمل في العلاقة التي يريدها الله منا فيما يتعلق بالقرآن يعني مثلا لو اردنا ان نلخص علاقتك بوالدك لقل بر وعلاقاتك بزوجتك نقول احسان. مم طب اذا اردنا ان نلخص علاقتك بالقرآن

125
00:42:22.450 --> 00:42:39.800
تجد سبحان الله النبي جمع لنا كل الاشياء الجميلة في كل العلاقات. مثلا انت احيانا يكون لك صاحب تقول تمنيت ولو كان اخي من النسب كان من اهله ويكون من اهلك من تتمنى ان يكون ايه

126
00:42:40.100 --> 00:43:03.800
من اصحابك واضح فسبحان الله القرآن اوصى النبي بان تجعله من اهلك  وبان تصحب بان تحمله علاقة الام الحامل بوليدها حامل القرآن في التكبد والتضحية وتحمل المشاق. مم وبان تحفظ فيه الرعاية والصيانة

127
00:43:04.850 --> 00:43:22.050
فسبحان الملك كل ما يتصور من من من الاشياء الجميلة في العلاقات اوصى الله بها من خلال نبيه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن ولذلك علاقة المؤمن بالقرآن ينبغي ان تكون علاقة فريدة

128
00:43:22.250 --> 00:43:43.650
علاقة فريدة فهو اقرب من اي قريب واحب من اي حبيب  واضح لكن في النهاية كيفية الوصول الى الصحبة او الى الاهلية بالعمل يعمل كما قلت الترتيب ان يكون تمرة فاترجها

129
00:43:44.450 --> 00:44:02.100
واضح وبعد ذلك يترقى ويلازم الكتاب ويهتم به ويعتني به. يعني عذرا انت الان حينما تنفق من وقتك لاجل ان تتعلم كتاب الله هذه تضحية انت الان على مدار ايام وساعات تلازم كتاب الله

130
00:44:02.700 --> 00:44:19.800
يعني اكثر كلمة ترددت في كلامنا ايش قرآن قرآن قرآن قرآن كلام الله كتاب الكتاب هذا نوع من الملازمة واضح يا اخوة؟ نوع من التضحية لما تحمل هم انك تحيي منهج النبي في التعامل مع كتاب الله في الناس

131
00:44:21.000 --> 00:44:36.600
تكون ممن حمل هم القرآن وهي ممن صحب القرآن هو من تعامل معه كهله. انك تدخر من مالك ليه؟ لتخدم القرآن وتخصص وقتا لخدمة القرآن يعني كما يفعل الواحد منا مع اهله او مع اصحابه

132
00:44:37.150 --> 00:44:56.850
واضح طيب ويعني هذا الكلام تقرأونه ان شاء الله في الكتاب لان يعني انا جبت ادلة كثيرة على ان الصحبة تستلزم العمل ولا يكون صاحبا حتى يكون عاملا في الصفحة السادسة والستين

133
00:44:57.150 --> 00:45:10.550
كلام عن حامل القرآن ولذلك يا اخوة احسن الله اليكم. لما يكون النبي يعرف صاحب القرآن او اهل القرآن وحامل القرآن لا تقول لي قال فلان او قال علان. هم

134
00:45:12.250 --> 00:45:36.850
النبي يعرف القرآن فيقول ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه واكراما للسلطان المقسط. انتبهوا اخوة هل قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن واكرامة السلطان المقسط؟ ولا عرف حامل القرآن؟ وضع له شرطا

135
00:45:36.850 --> 00:45:59.950
عرفه قال غير الغالي فيه والجافي عنه وضع شروطا لحامل القرآن الذي يستحق الاكرام انظر الى المناوي رحمه الله يقول والمراد بحاملي القرآن العامل به المتدبر لمعانيه القائم به في نفس الصفحة السادسة والستين

136
00:46:01.050 --> 00:46:16.250
وشرح الغلو والجفاء فقال غير الغالي فيه اي الذي لا يتجاوز الحد في العمل به والتتبع لما خفي واشتبه من معانيه يعني كما قلنا من الايه؟ من المبالغة في ايه؟ الغلو في العمل به. تمام

137
00:46:17.100 --> 00:46:34.500
او المبالغة في اخراج حروفه حتى يخرجها عن قالبها. يعني العناية بالمباني واهمال المعاني. ومرة بنا كلام لابن كثير في هذا الباب وغير الجافي عنه اي التارك له البعيد عن معاودة تلاوته والعمل بما فيه

138
00:46:35.800 --> 00:46:59.400
واضح يبقى هنا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم للحامل ان يكون عاملا. لا يكون حامل حتى يكون عاملا واضح يا اخوة؟ طيب التعريف بقارئ القرآن ما ينبغي ان يكون عليه قارئ للقرآن في الصفحة الثامنة والستين

139
00:47:00.300 --> 00:47:18.750
تذكرون حديث اول من تصعر بهم النار هذا الحديث اهو اول من يأتي الله عز وجل به رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن الطيب يقول على ظهر قلب من غير تأمل في معانيه

140
00:47:19.550 --> 00:47:36.050
انا حافظه مم عن ظهر قلبي وفي رواية عند الترمذي جمع القرآن واضح فرجل قرأ جمع تمام زي الفل فاول ما يسأل فيه ايش؟ ماذا عملت فينا ولذلك لو تذكرون لما تكلمنا عن الصحابة

141
00:47:36.250 --> 00:48:00.300
وقلنا ان الصحابة كان عندهم قارئ فقيه وفقيه غير قارئ. لكن لم يكن عندهم ابدا قارئ غير فقيه قارئ نقصد به المعتني بالاقراء بالمباني وفقيه المعتني بالايه بالمعاني. واضح فالصحابة كان عندهم قارئ فقيه

142
00:48:00.350 --> 00:48:22.400
اللي هو ايه وصفه ايش؟ وترجه ولا تمرة احسنت وترجى وعندهم فقيه لا يقرأ تمرة لكن هل كان عندهم قارئ لا يفقه ولزلك هذا الحديث يؤكد على ان القارئ سيسأل بين يدي الله عن الايه

143
00:48:22.550 --> 00:48:45.100
لعمل وفيه اشارة واضحة الى انه كان ينبغي عليه في الدنيا ان ايه؟ ان يعتني بالعمل كما اعتنى بالقراءة ودائما نقول في هذا الحديث يا اخوة بعض الفضلاء يتصور ان الخلل الذي كان عند هذا القارئ فقط ان كان عنده خلل في النية

144
00:48:46.100 --> 00:48:59.650
ماشي وهذا صحيح عنده خلل في النية لكن ليس هذا فحسب عنده خلل في المنهجية التي تعامل بها مع الايه مع القرآن لانه لما سئل فماذا عملت فيما علمت؟ لم يحر جوابه

145
00:48:59.800 --> 00:49:31.250
واضح يا اخوة طيب ننتقل للصفحة انا اطوي بعض الامور يعني تتابعونها في القراءة الرابعة والسبعين في الرابعة والسبعين مفهوم جامع القرآن. من هو الذي جمع القرآن برضو حديث اول من تسعر بهم النار. آآ الم يكن قد وصف ذلك الرجل بانه جمع القرآن

146
00:49:31.500 --> 00:49:45.050
فهذا دليل على اشتراط العمل للجمع وهذا ما فهمه الصحابة. فقد جاء رجل الى ابي الدرداء فقال ان ابني هذا جمع القرآن. او ان ابني جمع القرآن. فقال اللهم غفرا

147
00:49:45.050 --> 00:50:04.300
انما جمع القرآن من سمع له واطاعه واضح هم كان عندهم مفهوم الجمع ان يكون ايه جمع رواية ودراية ورعاية وابن عباس يقول يأتي على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن فيحفظون حروفه ويضيعون حدوده

148
00:50:04.550 --> 00:50:23.200
فويل لهم مما جمعوا وويل لهم مما ضيعوا. ان اولى الناس بهذا القرآن من جمعه ولم يواثره عليه الامام مالك سئل عن صبي جمع القرآن ابن سبع سنين فقال ما ارى هذا ينبغي

149
00:50:24.450 --> 00:50:41.150
ما معنى ما ارى هذا ينبغي؟ يقول الباجي والطرطوشي ان كراهية ما لك بسبب التسرع في حفظ القرآن دون التفقه فيه ومر بنا قول ابو بكر بن عربي واعظم ما يلقى به العبد ربه يوم القيامة قرآنا جمع ولم يعمل به

150
00:50:41.550 --> 00:50:59.250
ولم يعمل به طيب حتى الان يا اخوة اكثر شيء تلاحظوه ايه ما اكثر شيء تلاحظونه في حديث النبي عن القرآن احسنت احسنت ما شاء الله تأكيد على العمل. واضح

151
00:51:00.150 --> 00:51:17.650
تبين من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان العمل هو الغاية هو الاهم بل هناك مجموعة من المنهيات. يعني لما تتبعنا الامور التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها فيما يتعلق بالقرآن. تجدها كلها تدور في فلك اهمال

152
00:51:17.650 --> 00:51:40.150
معاني القرآن  يعني مثلا في هجر القرآن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهجر معانيه ابشع من هجر مبانيه او اشنع لاذكر بالضبط اما اشنع او ابشع فهجر معانيه تمام اشنع او ابشع من هجر ايه

153
00:51:40.300 --> 00:52:00.500
مبانيه واضح يا اخوة برضو في رفض القرآن في آآ يعني هذه مجموعة من المنهيات التي تلاحظونها النهي فيها كان عن ايه عن اهمال معاني القرآن الكريم  المباهاة في القرآن الجدال والخلاف في القرآن وغيره

154
00:52:00.900 --> 00:52:21.300
طيب هذا ما كان يتعلق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم عن القرآن في محور الصلاح فكيف كان كلامه في محور الاصلاح في الصفحة الثانية والثمانين الثانية والايه؟ والثمانين تطالع كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليم القرآن

155
00:52:21.650 --> 00:52:37.850
يعني ما ينبغي ان يكون عليه تعليم القرآن هذا حديث كلكم تعرفونه. ولذلك انا كنت اقول لبعض الفضلاء ايش عندها كله لما يأتي مسلا انسان يماريك او ينازعك ويقول لك هذا هو الذي جئتم به كنت اقول

156
00:52:38.050 --> 00:52:59.600
آآ يعني اعد له اختبارا قل له يا سيدي من هو ومن هم اهل القرآن ومن هو صاحب القرآن وما معنى خيركم من تعلم القرآن وعلمه ومعنى يتلونه حق تلاوته

157
00:53:00.250 --> 00:53:16.350
هذه مجموعة من الاشياء التي تستبين بها من امامك هذا بحث ولا ما بحث لان هذه ليست اراء. هذه ايه؟ نصوص واضح؟ يقول لك اهل القرآن هم الحفظة. تقول له كيف والنبي يقول الذين يعملون به

158
00:53:17.250 --> 00:53:33.350
يقول لك اه قال له تروس ده هو حافظ القرآن. طب كيف رواية البخاري تقول المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به واضح فان تستبين بها الحال الذي امامك. لو وجدت انه ما يعرف شيء لا تكمل كلام معه

159
00:53:34.550 --> 00:53:49.050
سيضيع وقتك حقيقة يعني لان كثير من الناس ما يتصور انه ما يعلم للاسف يا اخوة والله الذي لا اله الا هو هم ما كلفوا انفسهم حتى ان ينظروا في شروح العلماء لهذا الحديث

160
00:53:49.350 --> 00:54:09.300
الاحاديث ان يتتبعوا هذه الاحاديث حتى روايتها ما كلفوا انفسهم بعض الناس لا لا يتصور قط انه له ثلاثين سنة او اربعين سنة عايش على مفهوم وتأتي انت اليوم تعمل ايش؟ تهدم له هذا المفهوم

161
00:54:10.250 --> 00:54:29.150
ليست سهلة واضح فلذلك انت لابد انك توطن نفسك على ذلك الحق امامك طيب حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. من الاحاديث اللي بتستعمل كثيرا واحنا بنحفظ القرآن وبنتعلم. اليس كذلك؟ ودائما يبشروننا يقولون ايه

162
00:54:29.150 --> 00:54:45.000
خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهم يقصدون ايش خيركم من حفظ القرآن وحفظه. صح؟ ان خيركم من تعلم المباني وعلم المباني او الالفاظ. اليس كذلك

163
00:54:45.300 --> 00:55:15.250
فهذا اول خلل في فهم هذا الحديث الخلل الثاني انهم يتصورون ان الخيرية في العلم والتعليم ولا يشترط العمل واضح يعني هاتين النقطتين اكثر نقطتين ها يحصل فيهما خلف فهم هذا الحديث

164
00:55:15.650 --> 00:55:32.750
لكن هل هذا الكلام صحيح ان فعلا افضل الناس لان في رواية ان افضلكم هل فعلا افضل المسلمين وخير المسلمين على الاطلاق؟ ولذلك سبحان الملك يا اخوة كنت اقول من اراد الخيرية والافضلية هذا هو الطريق

165
00:55:33.350 --> 00:55:48.300
اللي يبحث عن الخيرية والافضلية في الدنيا او اللهث وراء الدنيا. هم او طلب الاموال او طلب هذه هذا هو طريق الخيرية ما قيمة ان تكون عند الناس خير الناس وتكون عند الله اسوء الناس

166
00:55:49.850 --> 00:56:03.650
ما قيمة ان تكون عند الناس افضل الناس وتكون عند الله اخس الناس الاهم ان تكون عند الله افضل الناس وان تكون عند الله خير الناس بهذا الطريق الخيرية والله يا اخوة

167
00:56:03.900 --> 00:56:21.150
ابو عبدالرحمن السلمي لما سمع هذا الحديث من عثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين  هذا الحديث كنت دائما اقول وكأنه اجاب عن السؤال الذي كان يشغله. كيف اكون الافضل

168
00:56:21.250 --> 00:56:36.800
كل انسان همته ان يكون الايه؟ الافضل فعلم من هذا الحديث ان الافضلية والخيرية في ان يعتني بالقرآن فوقف حياته على كتاب الله بالذهب اورد انه مكث اربعين سنة في مسجد الكوفة

169
00:56:37.100 --> 00:56:59.350
يعلم القرآن بعدما تعلمه من كبار الصحابة تعلم من عثمان وعلي وزيد وابي وابن مسعود او ليه خمسة من السبعة الذين تنتهي اليهم اساليب القرارات بقي ابو موسى وابو الدرداء ابو ابو ماشي

170
00:57:00.450 --> 00:57:30.400
انظر فعلا اجتهادا رهيبا في ان يتعلم وجلس اربعين سنة يعلم رغم انه قد كانت عنده عوائق لو كان عند واحد منها شيء يسير منها لتوقف كان لا يرى  سبحان الملك تجد ابو عبدالرحمن السلمي موجود في اغلب اسانيد القراءات

171
00:57:34.100 --> 00:57:51.500
كم اية في التعليم تعلم من الصحابة بطريقة وعلم بها والتزمها كان مثلا شهر ابن حوشب وغيره من تلامذته كان يقول كل مرة يعلم الواحد منا بعدما يعلمه الاية يتضعضع على رأسه ويقول يا هذا لقد اخذت بعلم الله

172
00:57:51.500 --> 00:58:11.850
فما ارى احدا خيرا منك ان عملت بالذي علمت حتى اذا ختم يقول نفس الكلام تعلم من الصحابة عشرا عشرا وكان يعلم خمسا خمسا بس بنفس الطريقة لانه فهم انه ممكن يقلل في الكم لكن لا يقلل في الايه

173
00:58:12.150 --> 00:58:38.250
بالكيف والطريق كما فعلنا نحن اليوم المهم فهذا الحديث فعلا لمن يراد الطموح هذا طريق الخيرية لكن هل صحيح فعلا ان خيركم من تعلم المباني وعلمها فقط او من حفظ وحفاظا. ننظر انا لا ان ارد بنفسي في اخر الصفحة الثانية والثمانين

174
00:58:38.250 --> 00:58:56.300
تقول ابن تيمية وانا الحقيقة يعني كثيرا ما اتي بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم علشان يعني مما ستفاجئون به ومما سيصدمكم ان اكثر من سينازعكم في ذلك الذين يزعمون بانهم

175
00:58:56.300 --> 00:59:09.600
على منهج السلف اه والله واللي يقول لك قال ابن القيم قال ابن تيمية وتيجي هنا تقول كلام ابن القيم يقول لك لا لا اصله مش انت مش فاهم الموضوع اه فاهم انت؟ فمثلا شيخ

176
00:59:09.600 --> 00:59:33.650
ابن تيمية يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه بيقول على الكلام ده. دخل في معنى قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعليم تعلم معانيه والمقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان

177
00:59:34.300 --> 00:59:56.450
واضح الكلام ان اصلا اول ما يدخل في الحديث خيركم من تعلم المعاني ولا خيركم من تعلم المباني بمعاني يبقى عندنا ثلاث سور من تعلم المعاني وعلمها من تعلم المباني وعلمها من تعلم المعاني والمباني وعلمهما

178
00:59:56.900 --> 01:00:18.250
من الافضل الثالث يليه الثاني او الاول يليه في ايه؟ الثاني يبقى الافضل على الاطلاق من تعلم المعاني والمباني وعلمهما يليه من تعلم المعاني وعلمه يليه من تعلم المباني وايه

179
01:00:18.400 --> 01:00:36.050
وعلمه واضح  لكن من تعلم المباني وعلمها ولم يعلم ولم يتعلم او يعلم معاني داخل في الحديث؟ غير داخل في الحديث طيب ليس هذا فحسب. يقول ابن القيم في الصفحة الثالثة والثمانين

180
01:00:36.700 --> 01:01:08.500
وتعلم القرآن وتعليمه يتناول تعلم حروفه وتعليمها وتعلم معانيه وتعليمها وهو اشرف قسمين تعلمه وتعليمه فان المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة اليه. فتعلم المعنى وتعليمه تعلم الغاية وتعليمها وتعلم اللفظ وتعلم اللفظ المجرد وتعليمه تعلم الوسائل وتعليمها. وبينهما كما بين الغايات

181
01:01:08.500 --> 01:01:25.750
والوسائل كلام واضح وصريح وهناك كلام لابن القيم لابن حجر وكلام للقاري يعني حتى القارئ يقول لا شك ان معرفة معنى القرآن افضل من معرفة لفظه طيب يبقى خلاص كده تم دفع هذا التوهم

182
01:01:26.350 --> 01:01:52.050
طيب التوهم الثاني ان العمل غير داخل في الحديث يقول القارئ ومثل هذا الشخص في الصفحة الرابعة والثمانين يقول القارئ ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه مكملا لغيره فهو افضل المؤمنين مطلقا. ليه؟ لانه كمل نفسه وكمل غيره

183
01:01:52.200 --> 01:02:14.000
ولا ولا يتوهم ان العمل خارج عنهما يعني التعلم والايه؟ والتعليم. لان العلم اذا لم يكن مورثا للعمل فليس علما في الشريعة واضح يا اخوة يبقى خيركم بالعكس الحض على العمل كان مرتين

184
01:02:14.100 --> 01:02:30.900
الاولى في خيركم تعلمها لان كل تعلم في الشريعة معناها تعلم وايه؟ تعلم وعمل. والثالث في علم لان الشريعة تحض المرء على الا يعلم او على ان اكمل سور التعليم ان يعمل بما علم

185
01:02:31.400 --> 01:02:53.150
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بس؟ وعمل صالحا وعمل صالحا وقال انني من المسلمين تمام؟ طيب بل القرآن ذم الذي يتكلم ولا يعمل ذمه آآ لما تقولون ما لا تفعلون

186
01:02:54.100 --> 01:03:13.400
اهو اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ واضح طيب من باريس له كلام نفيس. يقول والحديث صريح في فضل من جمع بين تعلم القرآن وتعليمه لغيره. وانه خير من غيره

187
01:03:13.800 --> 01:03:36.700
وانما تثبت هذه المزية لان المراد لان وانما تثبت هذه المزية لان المراد من تعلمه او من تعلمه عذرا من حفظه وفهمه وعمل به. والمراد من علمه من يلقنه غيره ويفسره ويرشده الى العمل به

188
01:03:37.000 --> 01:03:56.700
واضح يا اخويا طيب يبقى هذا في شرحه كلام النبي في الحض على التعليم من خلال هذا الحديث يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ان يا ترى المعاني فقط ولا المباني فقط ولا هما معا

189
01:03:57.000 --> 01:04:14.000
هما بقى. طب المعاني اولا ولا البني اولا؟ المعاني اولا. طب المعاني علما فقط؟ ولا علما وعملا؟ علما وعملا. واضح؟ طيب في باب تدارس القرآن الصفحة السادسة والثمانين ما معنى تدارس القرآن

190
01:04:16.850 --> 01:04:38.300
للأسف حينما نقول التدارس ينصرف الكلام دائما الى التدارس الايه اما بان رغم ان التدارس من حقوق المعاني فانظر الشيخ العثيمين يقول السكينة تنزل عند قراءة القرآن اذا قرأه الانسان بتمهل وتدبر

191
01:04:38.600 --> 01:04:55.950
فان السكينة تنزل حتى تصل الى قلب القارئ فينزل الله السكينة في قلبه الشيخ العباد يقول يقرأون كتاب الله سواء اكانت هذه القراءة بان يقوم شخص ويقرأ ويفسر او غيره يفسر ام انهم يجتمعون

192
01:04:56.250 --> 01:05:11.800
بحيث يقرأ واحد منهم من القرآن ويستمع الباقون مقدارا من القرآن ويستمع الباقون فيكون هناك شخص يصوب قراءته ويبين ما عليها من ملاحظات. كل ذلك يدخل تحت التدارس. وكذلك تأمل ما فيه ومعرفة ما فيه وتدبر ما فيه

193
01:05:13.800 --> 01:05:33.950
فنحن نريد ان نشير الى ان النبي في حديثه عن التدارس لا يقصد فقط التدارس الايه المباني بل المراد بالاساس تدارس المعاني. تمام طيب لماذا هذا الكلام؟ يعني هذا الكلام يعني من السنة القولية نوضحه

194
01:05:34.000 --> 01:05:48.450
لان النبي حض على تعليم المعاني. ها؟ واثنى على من يعلم الايه؟ المعاني. تمام طيب ومن السنة العملية يعني كيف كانت مجالس تدارس القرآن التي كانت بين النبي وبين جبريل صلى الله عليه وسلم

195
01:05:51.100 --> 01:06:14.900
كيف كانت تذكرون ان علينا جمع وقرآن فاذا قرأناه فاتبع ده الاقرار جمعة واعمل به واستمع له وانصت. هم. ثم انا علينا بيان. هذا نص في ان مجالس التدرج التي كانت بين النبي وبين جبريل كانت مجالس معاني ومبان

196
01:06:14.950 --> 01:06:30.000
وكانت المعاني فيها مقدمة على الايه؟ على المباني لانه قد تكفل له بالمباني. اليس كذلك؟ ما يبقاش اللي باقي؟ يعني مثلا كان يأتيه جبريل فيدارسه القرآن ايش كان يفعل يحفظه قرآن

197
01:06:30.900 --> 01:06:50.750
ما هو حاصل فبيعلمه التجويد ما هو يعلم التجويد طب يقرأ معه قرآن هو مقال يقرأ هو قال يدارسه طب اذا ايه؟ ما معنى يدارسه؟ ماذا بقي  كلمة عادي واضح

198
01:06:51.150 --> 01:07:07.250
ما بقيت الا المعاني. ممكن البعض يقول بقي الناسخ والمنسوخ لا بأس. يعني هذا لا يتعارض ايضا مع ان يكون التدارس الايه؟ للمعاني. تمام ولذلك الحافظ ابن حجر له كلام في الصفحة الثامنة والثمانين

199
01:07:11.350 --> 01:07:22.950
في اخرها يقول على يعني على المجلس الذي كان يجمع النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل صلى الله عليه وسلم يقول وفيه استحباب تكفير العبادة في اخر العمر ومذاكرة الفاضل بالخير والعلم

200
01:07:23.150 --> 01:07:39.100
وان كان هو لا يخفى عليه ذلك لزيادة التذكرة والاتعاظ وفيه ان ليل رمضان افضل من نهاره. وان المقصود من التلاوة الحضور والايه؟ والفهم ان يؤكد انها ليست لم تكن تلاوة ايه؟ مجردة

201
01:07:39.650 --> 01:07:58.650
طيب الشيخ ابن باز في يعني في فيما يسبق هذا الكلام مباشرة قال يستفاد منه المدارسة في نفس الصفحة قال يستفاد منه المدارسة اللي هو اثر ان سيدنا جبريل كان يأتي النبي في دروس القرآن. صلى الله عليه وسلم

202
01:07:59.000 --> 01:08:09.000
وانه يستحب للمؤمن ان يدارس القرآن من يفيد وينفعه. فجبرائيل صلى الله عليه وسلم لابد ان يفيد النبي صلى الله عليه وسلم اشياء من جهة حروف القرآن ومن جهة معانيه التي

203
01:08:09.000 --> 01:08:30.250
ارادها الله. فاذا دارس الانسان من يعينه على فهم القرآن. ومن يعينه على اقامة حروفه فهو المطلوب هذا تأكيد منه رحمه الله لان هذا المجلس كان فيه ايه؟ معان وليس المقصود ان جبرائيل افضل من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جبرائيل هو الذي هو الرسول الذي اتى من عند الله فيبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما امره الله به من جهة القرآن

204
01:08:30.250 --> 01:08:48.100
من جهة الفاظه ومن جهة معانيه فالرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من جبرائيل هذه من هذه الحيفية وفيه فائدة اخرى هي ان مدرسة الليل افضل مدرسة النهار. وفيه ايضا من الفوائد شرعية المدارسة وانها عمل صالح ولو في غير ايه؟ رمضان. واضح يا اخوان

205
01:08:48.600 --> 01:09:08.450
يبقى اذا التدرس لايش وايش المباني حتى الان بعد ان انتهينا من هذا الفصل او من اسد اراضي دعونا يعني نسترجع سويا اهدافنا ارأيتم مساحة عناية النبي بقضية التعامل مع القرآن

206
01:09:09.300 --> 01:09:26.950
ارأيتم مسألة المعاني بالزات والعناية بها مساحة عناية النبي صلى الله عليه وسلم بها ارأيتم سنته صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نقيم انفسنا في ضوء ذلك وان نقوم الاجابة على الاسئلة من خلال ما مر

207
01:09:27.350 --> 01:09:49.150
من خلال ما مر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وصاياه طيب المعاني فقط ام المباني فقط ام المعاني والمباني معا فان تعارض معاني فقط طيب تقدم المعاني في التعليم ولا المباني؟ المعاني. المعاني تعلم علما فقط ولا علما وعملا؟ النصوص

208
01:09:49.150 --> 01:10:06.200
واضح اليس كذلك؟ طيب ننتقل للفصل الثاني وهي نسخة الاحوال يعني ايه بقى نسخت الاحوال؟ ماذا تعني السخط للحول يا اخوان نعم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:10:06.700 --> 01:10:25.450
وسنتناول الامر على محورين المحور الاول محور الصلاح المستوى الشخصي. والثاني محور الايه؟ الاصلاح طيب يبقى عندنا محور الصلاح يا اخوة ومحور الايه في الاصلاح طيب محور الصلاح عندنا وصف اجمالي وصف ايه

210
01:10:25.600 --> 01:10:39.400
تفصيلي ووصف اجمالي وصف ايه؟ تفصيلي. نريد ان نعرف على مستوى الوصف الاجمالي للنبي صلى الله عليه وسلم. كيف تم وصفه اجماليا؟ وعلى مستوى الوصف التفصيلي صلى الله عليه وسلم كيف كان وصفه صلى الله عليه وسلم؟ واضح

211
01:10:39.600 --> 01:11:01.350
طيب وعلى وفي محور الاصلاح نريد ان نتعرف على اركان المنهج النبوي في التعليم القرآني كيف كان يعلم من خلال كلامه من خلال وصف القرآن لما قام به من خلال اقوال الصحابة ومن خلال اقوال العلماء

212
01:11:01.700 --> 01:11:16.628
واضح طيب كيف كان تعليمه صلى الله عليه وسلم بالقرآن كيف كان تعامله مع القرآن هذا ان شاء الله نتعرف عليه في المرة القادمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد