السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ درس النهاردة باذن الله عز وجل يعني يعتبر تكملة للدرس السابق الحور بعد الكور ممكن نسميه بقى الحور بعد الكور الجزء التاني اا اتكلمنا في الدرس الاول على اا معنى الحور بعد الكون
وخطورة الرجوع والنكوس او ان الانسان ينزل الى درجة لم يكن فيها يعني وكان ارتقى من الله سبحانه عليه من الله سبحانه وتعالى عليه بالارتقاء في الدين ثم نزل الى درجة معينة اقل مما كان فيها. اتكلمنا في الدرس اللي فات ان كان الدرس موجه وده ايضا باذن الله سبحانه وتعالى خصوصا
ليه العاملين لدين الله؟ اللي واقف على ثغر من الصغور اللي حاول يشتغل في اي ثغر من ثغور ينصر به دين ربنا سبحانه وتعالى. مش مجرد ان انسان كان بيعمل طاعة
او تركها. آآ عموم الدروس اللي هتلاقوها ان شاء الله حتى عندكم على الموقع اللي هو القرآن اللي تحت آآ التقسيم التربويات هي بتخاطب آآ الملتزم السائر في طريق الله سبحانه وتعالى فبالتالي لو حد سمع اي مجموعة من هذه الدروس وحس ان الكلام صعب او كده ده بيبقى نوعان نتيجة من التدرج وده طبيعي زي ما زكرنا في
الدرس اللي فات ان الانسان اثناء السير الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تدرج. طيب درس النهاردة المرة اللي فاتت احنا حاولنا نتكلم قدر المستطاع وزي ما قلت هو كان اشبه
بيفضفضة مش استقصاء. كانت الاسباب اللي ممكن تؤدي ان انسان آآ كان شغال في الدين ويقع. حاولنا نجيب بعض العوامل. درس النهاردة انا عايز اتكلم على محور تاني شوية. اه ممكن الدرس اللي فات كان نوع من الاحباط شوية والاكتئاب والنظرة السوداوية. انت قلت ان الواقع والازمات وو
آآ ده بيخلي كتير من الناس تقع وزكرت اسباب الوقوع. النهاردة انا عايز اتكلم عن الثبات بقى يعني حتى لو هنحاول نحط عنوان الحور بعد تطور الجزء التاني بس اسباب الثبات في زمن هذه الفتن والابتلاءات اللي بنمر بها. اه طبعا ممكن اسهل وسيلة
اسباب السبات هي عكس الاسباب اللي فاتت. يعني ممكن الدرس النهاردة يلخص بكل بساطة ونخلص ان احنا نعكس السبع تمن نقاط اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت. ونعكسها. فهنضيف النقاط اللي هنزكرها النهاردة طبعا ده امر بدهي يعني نعكس الحاجات اللي فاتت. فعشان كده انا افضل ان الدرس ده آآ يتسمع بعد الدرس الاولاني. يعني ما يفضل
ما تسمعش الدرس ده الاول. تسمع درس الحر بعد كور الجزء الاول. وبعدين تسمع ده. لان فيه نقاط هقولها هي بتترتب على ما قيل في الدرس الماضي طيب يبقى احنا ذكرنا اه ان احيانا بتمر على الامة الاسلامية من لدن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بل من لدن ادم
الى اا قيام الساعة بتمر مراحل قوة ومراحل ضعف وده من تدبير الله سبحانه وتعالى ومن حكمة ربنا سبحانه وتعالى قال ربنا سبحانه وتعالى وتلك نداولها بين الناس. الدولة بمعنى الغلبة تكون مرة للمسلمين ومرة للمشركين. ربنا سبحانه وتعالى له حكمة من ذلك. وتلك الايام نداولها بين الناس
يعلم الله الذين امنوا. اذا لو الوقت كله على طول انتصار لو الوقت كله على طول تمكين. اه بعض ضعاف الايمان مش هيظهروا او هناك عبوديات لم تزهر. فهناك عبوديات لا تظهر الا في وقت الاستضعاف. هناك عبوديات من البذل والتضحية ونصرة
دين ويعني عبوديات تخرج في وقت الازمة لا يمكن تخرج في وقت التمكين. ممكن من الحكم ان هذا يحدث ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. وكيف تظهر الشهادة الا في موطن قتال وموطن موطن ان ممكن الانسان يستضعف فيبذل روحه دمه
نصرة لدين الله سبحانه وتعالى. طيب ده الواقع اللي احنا بنمر به قلنا ان في ازمات اقتصادية ازمات سياسية. آآ صراحة يعني احنا في الفترة دي فترة آآ الناس حاسة بضعف الدين. وبقى اشبه بموسم خلع الحجاب موسم الابتعاد عن
الدين من كتر الضيق اللي ممكن بيمر به الانسان السالك في طريق الله العام لدين الله. وده لما اقول كلمة الملتحي المنقبة لا اقصد برضه عشان ما نخشش في اساسيات المصطلحات لا اقصد ان الملتحي والمنقبة ان دول حاجة معينة او ان هو ده معنى علامة التزام معين لكن ده ده بالتأكيد زي ما زكرت في الدرس اللي فات
ان احيانا بيكون دي علامة انتقال من واقع الواقع. وحتى اللي بيحب يرخم على حد ملتزم بيرخم على الملتحي والمنقب لان ده ظاهرة يعني فاحيانا نتيجة الظروف اللي بيتعرض لها ضغط الملتحي او المنقبة او اي حد بتظهر عليه علامات التزام او بيبذل او داعية او غير ذلك من كتر الضغط
عليه انه مسلا آآ سائر في طريق معين فيوقفه الملتحي ويرخمه على المنقبة. فاحيانا يشعر في وقت بقى استضعاف وما فيش آآ نصرة دين وما فيش جو الدين العام يقول يعني انا اللي مانعني ان انا اعدي زي بقية الناس او ان حياتي تبقى زي بقية الناس ما احلقها. النقاب طب ما اقلعه. يعني اللي مانعني
ان انا احيانا الوسوسة اللي اللي عند يعني في وقت ضعف الايمان تقول لنفسها ايه؟ يعني انا اللي مانعني ان انا اعيش حياتي زي بقية واتحرك بحرية ان انا اقلع النقاب! طب ما اقلع النقاب. يعني هي حتة القماشة دي اللي هتفرق في الدين ويبدأ القضية ان مش مجرد خلع نقاب ولا مجرد حلق لحية. ده ده
علامة ان هو عمال بينزل زي ما قلت في فارق بين واحد ترك طاعة معينة ويمارس كل انواع الطاعات زي مسلا حد اخت مسلا تكون بتعمل في الدعوة في الغرب. وحصل مضايقات لقضية النقاب. فخلعت النقاب واستمرت في كل اعمال الدين من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. او القرآن او تربية
الاولاد او غير ذلك. هنا دي ما بنقولش عليه انتكاس. ابدا ده هي خلاص ده في ظروف معينة. خاصة لو بيطالب بالاستحباب ده ما حصلهاش اي حاجة. بالعكس ممكن يكون الافضل في حقها ان هي
افعل ذلك او واحدة تانية لو هي رمز معين وبطلب الوجوب الافضل لها الثبات. مش ده اللي انا بناقش فيه. انا اللي بناقش فيه ان انسان زي ما قلت المرة اللي فاتت بيحصل له نوع من التغير
المفاهيم فنتيجة ضعف الايمان يقول ايه؟ طب ما انا اتحرر من القيود دي قيود الالتزام او قيود الدين واعيش زي بقية الناس وللاسف وده موجود وكويس ان انا اتزكرته وانبه عليه للاسف بعض نتيجة الازمات والاكتئاب اللي بنمر بها ناس بتتجه للدكاترة النفسيين. وبعض
الدكاترة النفسيين انا فوجئت الموضوع ده بيتكرر للاسف ممكن بدأوا يدوا نصائح للمسل المنقبي يقول لها اخلعي النقاب ويعيشوا حريتك والنقاب بيقيدك وده للاسف يعني انا مش متخيل يعني مدى فهم الدكتور نفسه ازاي يعمل كده ويعني لمازا يزن ان
ان النقاب عائق او ان الحل في ان ده بيعطي نوع من التحرر. الشاهد انا واجب بس التحزير على النقطة دي ان الاخوات آآ ما يعني ما يسمعوش بصورة يعني استسلامية لموضوع الدكاترة النفسيين في قضية خلع النقابة. وانا سمعت اكتر من حالة في الموضوع ده. يبقى اذا احنا في حالة من الارتخاء الديني ان بقى بكل
انا ليه ليه اتأزى؟ ليه اتحط في نوع من الاضطرار؟ ليه اعيش حياة من آآ الضيق؟ وخاصة زي ما قلت ان كان احيانا بتيجي فترات ان بقى السوق الرائج ان هو يلتحي او ان هي تنتقل. بقت ممكن هي عشان تتجوز تنتقب. لا دلوقتي العكس. بقى الوقتي ان عموق عشان هي تتجوز تقلع النقاب. فاحيانا بتمر
ازمات ليرى الله سبحانه وتعالى انت تعبد الله سبحانه وتعالى في كل الظروف ولا الانسان بيتقلب حسب الزروف؟ طيب احنا دايما لازم نرجع لهدي النبي صلى الله عليه مواقف من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ده الزاد بتاعنا اللي نرجع له. هل مر مواقف على النبي صلى الله عليه وسلم حصل حالة من الانفضاض
ان الناس كانت بتمشي زي ما احنا شايفين دلوقتي الناس بتمشي فترة من الفترات كان درس ممكن شيخ من المشايخ الكبار يحضروا الوف مؤلفة. الوقتي اصلا ما فيش دروس اساسا ولو في
تجد عدد قليل وتجد الاقبال زي ما زكرت المرة اللي فاتت على طلب العلم بقى قليل جدا والاقبال على الدعوة والاقبال على آآ حفز القرآن تحفيظ القرآن اصبح فيه قلة في ده. لكن في ناس سابتة بفضل الله. طيب هل في مواقف مرت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حالة من الفضاض؟ في اكتر من موقف اشهر تلات مواقف
الانسان لما يعيشهم ويعايشهم يجد فعلا ان الدين كان بيمر باوقات ان في ناس بتمشي وفي ناس بتثبت. موقف قول الله سبحانه وتعالى اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. النبي صلى الله عليه وسلم ظل قائما
في وقت آآ خطبة الجمعة ومرور الفتنة. واذا روا تجارة او لهوا انفضوا اليها. سواء ان الانسان محتاج ضيق في رزق فمحتاج تجارة او احيانا مضغوط عايز نوع من يظن يعني انه محتاج نوع من الترفيه واللهو اذا رواه تجارة او لهوا دي الاكتر الاسباب اللي تخلي انسان
وتركوك قائما. النبي صلى الله عليه وسلم زي في صحيح مسلم بقي معه ما يقرب من اتناشر رجل. اتناشر واحد فضلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ذكر روي عن
النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديس مروي عن التابعين يعني عن قتادة ابو الحسن وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تتابعوا جميعا يعني لو كل الناس قامت لاشتعل عليهم الوادي نارهم. يبقى اذا اللي جالس ده كان هو
وعنصر الامان يعني انت ثباتك انت ثباتك ده اللي هيخلي بفضل الله ان في عنصر امان عام. طب انا بقول النقاط دي دلوقتي؟ انا بقول النقض ليه؟ انا قلت انا عائز اذكر النهاردة في الدرس عشان بس دماغنا تبقى مترتبة
عايز ازكر اسباب الثبات. اول عنصر من عناصر الثبات وده كنت عايز اؤجله بس اقوله لكم دلوقتي ان تتذكر ثواب الثبات في وقت الفتن في وقت الابتلاءات في وقت انفضاض الناس في وقت هروب الناس في وقت بعد الناس عن الدين ان تثبت انت ده ثوابه عالي جدا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
اللي مكثوا ولم ينفضوا الى التجارة ولا هؤلاء كانوا هم الامان. ربنا سبحانه وتعالى ايضا في الموقف التاني قلت اذكر تلات مواقف. الموقف الاول واذا روا تجارة او لهوا ينفض اليها الموقف التاني في غزوة احد. اذ تصعدون ولا تلوون على احد. تنطلقون في صعيد الارض او بتصعدوا على الجبل. انتم عمالين تجروا
وسايبين النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلوون على احد ولا تلتفتون. ده احيانا بيحصل دلوقتي ان الناس بدأت تترك الدين وتترك ثغور الدين ومش مش بيلتفت مين اللي هيمسك مكانه الثغرة؟ ما بيلتفتش لحد مكانه يقول له آآ اخلفني في قومي انت تحمل عني الثغر. لا ممكن واحد يهاجر ويترك كل ثغور الدين
طب مين اللي هيحمل مكانك؟ واحد فتح الله عز وجل عليه في العلم واحد فتح الله عز وجل عليه في الدعوة ثم يترك ثغره بدون ما يستخلف حد مكانه. طب وهذه الثغور تتساقط؟ هو
يلتفت وما عادش شاغل باله اصلا. مين اللي هيحمل هذا الثغر؟ اذ تصعدونا ولا تنون على احد. في هذا الوقت ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ثوابهم عالي
ثبت ناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة. ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين لما قال احد الناس مع في وسط الغزوة كده قال لن نهزم اليوم من قلة. هذه الكلمة ودي خطورة الكلمات اثرت في بعض نفوس
مجاهدين مع النبي صلى الله عليه وسلم. فحسوا بنوع من الاسترخاء الموضوع مش محتاج بذل قوة وان هو محتاج بذل جهد. وان احنا عددنا كبير ده احنا عشر تلاف او اكتر مش محتاجين ان احنا نايه نفس العدة والعتاد والافتقار الى الله سبحانه وتعالى. فكان الامر ان هو تعرضه لهزيمة في اول الامر
اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا. وحصل ان كأن الارض ضاقت عليهم وبدأت الناس فعلا بتفر وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم على بغلتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بجواره العباس وكان جواري الصوت وقال يا عباس نادي على الناس
العباس لما نادى امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي على الناس عشان ترجع. هو ده المشهد اللي بيحصل دلوقتي. ان الناس بتنفض واحنا عايزين حد ينادي على الناس عشان يرجعوا تاني
الناس لا داعي على مين؟ ما نداش على اي حد في بعض الروايات قال يا اصحاب سورة البقرة ويا اصحاب السمرة البيعة بيعة الشجر الناس اللي بايعت. الناس يا جماعة اللي في اول التزامها كانت واخدة عهد مع ربنا ان هي تكمل في الطريق. الناس اللي حفزت سورة البقرة
الناس اللي كان عندها معاني ايمانية عالية في اول الطريق اين هذه المعاني؟ ننادي عليهم الان ارجعوا الى هذا الطريق. اثبتوا على دين الله سبحانه وتعالى. ان تستمر في نصرة
في هذا الدين مهما مر عليك من ابتلاءات من فتن من تضييق ايا كانت الاسباب لابد ان تستمر حتى تضع قدمك في الجنة القضية مش انك انت تتوقف في منتصف الطريق فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ان تستمر في الطريق ثوابهم عالي جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
عبادة في الهرج الناس كلها منفضة. زي ما قال الامام النووي هذه لا يفعلها الا افراد. هو ده اللي بيحصل دلوقتي. ان ما عدش الثبات ثبات جماعي. بقى الوقت اللي بيثبت مجرد افراد عبادة في الهرج كهجرة اليه. يأخذ ثواب الهجرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول للصحابة
ان من ورائكم ايام الصبر هيجي اوقات تحتاج الى ان تصبر ان تجاهد نفسك. الصبر في هذه الايام كقبض على الجمر انك انت انت تتألم تخيل اللي بيمسك جمرة هو بيتألم بيشعر بحرارة الطبيعي ان اللي بيمسك جمرة او رد فعله انه يلقيها
لزلك في رواية اه في حديس تاني من علامات السقوط والوقوع والانتكاس النبي قال كجمر دحرجته على رجلك. انك قررت ترمي الجمرة لكن في الرواية دي كقبض على الجمر. للعامل فيهن اي في هذه الايام خد بالك
للعامل مش بس للعابد اللي بيعبد ويعمل لذلك احنا دايما بنكرر كلمة العام لدين الله. قال صلى الله عليه وسلم للعامل فيهن في هذه الايام ايام الفتنة ايام الصبر ايام الابتلاءات
وكتير من اللي ذكروا الحديث ده زي ابو داوود وابن ماجة وغيره كانوا بيبوبوا تحت ابواب الفتن ان دي في زمان الفتنة واعجاب كل ذي رأي برأيي والناس بتنفض عن الدين للعامل فيهن
اجر خمسين رجل يعني ليه ؟ لان ثباته كانه بثبات خمسين واحد اجر خمسين رجل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة يعني الصحابة استغربوها شوية. اجر خمسين رجل منكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هيجي ناس بعد كده
مش الوقتي هيحصل فيه فتن وانفضاج واعجاب كل ذي رأي برأي والناس مش هتقبل الامر بالعفو والنهي عن المنكر والناس مش هتقبل النصائح اللي هيثبت في هذه الاوقات له اجر خمسين رجل منكم. فالصحابة ايه؟ الصحابة ظنوا يعني حبوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم تقصد منهم. منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم اجر خمسين
ان تثبت في زمن الفتنة ان تستمر في هذا الطريق بالرغم من انفضاض الناس ثواب الهجرة ثواب خمسين صحابي ان تثبت. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن زيد بن عمرو بن المفيد انه يبعث امة وحده. لماذا؟ لانه ثبت في وقت لم يكن معه احد
قال عن ورقة بن نوفل فيما يروى عنه حديس صححه بعض اهل العلم واحسنه في ضعف يعني ولو في ضعف ضعفه يسير عن ورقة ابن نوفل قال انه رآه له الجنة او
ثوابه كان مضاعف. ليه؟ ثواب مضاعف. لانه امن في وقت لم يكن يؤمن فيه احد. بل كان يتمنى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ضعاف قال يا ليتني اكون فيها جذعا او اي قويا. ورق ابن نوفل بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ريتني اكون شاب حين يخرجك قومك
ورقة ابن نوفل اختار اشد اوقات استضعاف الدين وهو وقت اخراج النبي صلى الله عليه وسلم. ده اشد اوقات مرت على الدين. لزلك لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الله قادر على ان ينصر هذا الدين في وقت استضعافه اختار هذه اللحظة الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا
يبقى لما ربنا اراد ان يبين ان الله هو قادر سبحانه وتعالى ان ينصر هذا الدين في وقت الاستضعاف اختار لحظة اخراج المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك اختار هذه اللحظة ورقة وقال ليتني اكون فيها جدعا اي شابا قويا حين يخرجك قومك. اغلبنا بيتمنى لحظة التمكين
عشان ينصر دين ربنا. ونهرب جميعا ونفر من لحظات الاستضعاف. لذلك حتى لما تيجي تقرأ اسبوعيا يستحب لك ان تقرأ سورة الكهف. تقرأ الكهف قيمة الاستضعاف. طائفة الشباب المستضعفين اللي سابوا وفروا بدينهم وانطلقوا
الكهف او صاحب الجنتين مع المؤمن وهو بيدعوه وايضا مستضعف. وتيجي تقرأ قصة دول قانونين تجد تمكين. اغلبنا بيحب قصة دور القرنية ليه؟ لان دي وقت التمكين والانتقال بين المشرق والمغرب. السورة لم تسمى ذو القرنين. سميت بوقت الاستدعاء. اللي بيثبت هنا هو الذي يمكن
قال اذا الشافعي قال لا يمكن المرء حتى يبتلى فاغلبنا دايما عايز يوصل للنهاية مش عايز يبذل الصعوبات اللي في اول الطريق. يبقى اذا سواب ان تتذكر ثواب الثبات في اوقات الفتنة مهم جدا تتذكر ثبات زيد ابن عمر المفيد ثبات ورقة بن نوفل ثبات آآ وده كان مشهد عجيب جدا يعني واحد يقول لك اثبت ازاي
ايوة انا ما بعيش صحبة انا اذكر دلوقتي ايضا يعني اسباب الثبات. لكن ممكن كل الاسباب اللي نقولها تكون مش موجودة. انت بتثبت ازاي؟ يعني لما تتخيل مشهد صلح حديبية والنبي صلى الله عليه وسلم واقف مع الصحابة
وكانوا نفسهم يروحوا يعملوا العمرة وصدوا ومنعوا عن البيت. وده اصلا في حد زاته مشهد مؤلم. وبعدين بيكتبوا سهيل بن عمرو النفيلي وقريش رفضوا. قالوا لا احنا ما فجأة العرب بتقولوا علينا ان احنا ايه؟ احنا تيجوا تعملوا عمرة فجأة كده لأ ترجعوا وتبقوا ترجعوا تعملوا عمرة من العام القادم. فقالوا خلاص نعمل صلح. كتبوا صلح النبي صلى الله عليه وسلم واقف مع
سهيل ابن عمرو سهيل ابن عمرو اشترط ان اي حد هيجي من المشركين يروح يؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال النبي يرده او كان الشرط عامل اول وبعد كده نزلت الاية في استسناء آآ استسناء النساء
ان حد اللي هييجي من المشركين يؤمن ويروح للنبي صلى الله عليه وسلم النبي يرده. واللي هييجي من المؤمنين يروح يشرك ان قريش لا ترد. فوافق النبي صلى الله عليه وسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي هيجي منهم لمؤمن والنبي رجعه وربنا هيجعل له فرجا ومخرجا. والمؤمن اللي هيرتد يروح مشرك اغنانا الله عنه ولسه بيتفقوا على النقطة دي ولسه ما خلصوش اتفاق جاء ابو جندل. ابن سهيل ابن عمرو. اللي بيكتب اصلا آآ اللي بيكتب سهيل بن عمرو
اللي بيكتب الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء يرصف في قيوده. ابوه كان رابطه. سهيل ابن عمرو كان رابطه. كسر القيود وجاي في بقية القيود يرصف ورمى نفسه وسط المسلمين
عارف الحقوني فكل المسلمين هاجوا وماجوا لأ ده تسيبه فقال سهيل بن عمرو الرفيع لن اترك لك هذا اول واحد يطبق الشرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال احنا لم نتم الشرط بعد. قال له ابدا. ده آآ لازم يرجع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجزوا لي. قال ابدا ده اول واحد هنطبق عليه. يا اما ما فيش صلح اصلا
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع ان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. ابوك تخيل ابو جندل انت لو مكانه انتم هتسبوني يعني انا جاي لكم انتم تسيبوني؟ طب انا غلطان اصلا. كان ممكن واحد يتصرف ويتصرف! طب انا غلطان اصلا. يعني انا سايب ابويا وسايب المشركين وجايين لكم في قيودي وانتم
احيانا يا جماعة بيحصل زروف احيانا بيحصل اضطرارات احيانا بتحدس اقدار وابتلاءات لينظر كيف ستفعل انت ليه مشغول بردود افعال الناس اللي حواليك؟ ليه مشغول؟ ماشي هو اخطأ مسلا لو الشيخ انا طبعا مش اقصد النبي صلى الله عليه وسلم ده امر ده بيوحى اليه النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لكن
احيانا انت بتمر بزروف احيانا الشيخ اخطأ ان وعبس في وجهك. والشيخ ده اعرض عنك. والاخ ده عاملك غلط. هم اخطأوا. طب وانت يعني هما اخطاؤو طب انا عرفت خلاص هما اخطأوها هما اخطأو طب وانت يعني انت ماذا ستفعل هل سترجع ابو جندل موقف غريب جدا صعب
انتم هترجعوني؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. وبعدين ابو جندل راجع سيدنا عمر مش مصدق اللي هنرجعه ازاي؟ وسيدنا عمر كان يحب اخوانه من الصحابة. ازاي وكان عنده الشهامة؟ ازاي هنرجعه؟ ويروح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. السنا على الحق
ويروح يسأل ابو بكر الست على الحق وسيدنا بكر يقول ايها الرجل الزم غرزه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصيه. سيدنا عمر برضو مش قادر يسكت. فهو ابو جامدة
راجع سيدنا عمر ايه؟ قام ماشي جنبه كده وماسك السيف بتاعه بيحركه ويقول ايه؟ اصبر يا ابا جندل. انما دم احدهم كدام كلب. وقاعد يحرجك يعني عمر سيدنا عمر عايز يقول له ايه؟ خد مني السيف واضرب راس ابوك. هي تولع نخبط في بعض. خلاص الموضوع خلص والحيا يخلص
فقالوا لكن الرجل ضن بابيه والحمد لله ان ما عملش كده بولندا والتزم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وبالفعل جعل الله فرجا لابي جندل. لانه صبر احتسابا لوجه الله سبحانه وتعالى. ما انشغلش انتم رجعتوني انا
بعد ما جيت لكم ترجعوني. لو قعدنا نزكر كمية الاحداث اللي مرت على سواء انبياء او صحابة او تابعين او غيرهم. وكانوا بمفردهم كانوا لوحدهم لزلك في درس اه عشان ما اطولش في النقطة دي ممكن ترجعوا له واتكلمت فيه بالتفاصيل الثبات في اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولوحدك. الثبات
فيه الدعوة الى الله ولوحدك. الثبات فيه الجهاد ولو لوحدك. الثبات في الايمان ولو لوحدك. الدرس اسمه حتى لو لوحدك. يعني لا يعني بلاش ان فكرة ان انا مش لاقي حد
معي. فبالتالي هابعد الدرس بعنوان ارجو ان انتم ترجعوا له. بعنوان اسمه حتى لو لوحدك عشان نتجاوز النقطة دي وننتقل الى اه بقية النقاط. يبقى اذا ثوابك اسناء انفضاض الناس مختلف تماما. واسرح اية بتوضح الامر لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوا. اللي بذلوا اوقات الاستضعاف واوقات الفتن واوقات الابتلاءات واوقات انفضال الناس ثوابهم اعلى بكتير. ماشي الكل ان شاء الله له سواب وقولا وعد الله الحسنى لكن لن يستويان لن يستويان ابدا لن يستوي ابدا. مش ممكن لا يستوي منكم من انفق من قبل
للفتح قاتل. قبل الهجرة او قبل فتح مكة على خلاف من اهل العلم. او الفتح المقصود فيه الحديبية ايا كان فترات الفتح والتمكين اللي بيبذل فيها ثوابه عظيم جدا. فاحيانا تحدث اوقات زي اللي احنا فيها دي. الاوقات دي فرصة
يعني الاوقات دي فرصة ان ترتقي في الجنان. فرصة للصعود الى اعلى درجات الفردوس الاعلى. مش فرصة للهروب. مش فرصة للانفضاض. مش فرصة ترك الثغور مش فرصة تقول طب وانا ايه اللي يخليني استحمل الضيق والبهدلة ويا عم اهي يا عم انتم تاعبيني ليه وواجعين دماغي ليه؟ الواحد يعيش بقى خلاص زي بقية الناس ويفكر زي
الناس والدين يصبح مكون بسيط ضمن مكونات حياتي وخلاص يعني خلاص يعني انتو عايزين مني ايه يعني مش هصلي ولو معايا فلوس ابقى اطلع اعمل عمرة مش ده المطلوب مني ويصبح الدين بعد ما
كان انا قلت الدرس ده واللي قبله الخاطب الكادر العامل انه لأ ده بيرجع يقول لك لا يا عم انا عايز ابقى واحد عادي. وكنت اتكلمت لو دي طاقته ودي
امكانياته وكان محمل نفسه ما لا يطيق خلاص ما فيش مشكلة. لكن فيه فرق بين الارتداد في المفاهيم. وآآ خور العزيمة والوهن اللي بيدوبه في القلوب. وانه اعترف بده وبين ان ده امكانياته. طيب آآ دي كانت نقطة النقطة الاولانية مسألة من اهم عوامل الثبات
ان تتذكر ثواب الثابتين في زمن الفتنة. ثوابهم عظيم. ثواب القابضين على الجمر. كن منهم. واسأل واسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون منهم. اطلب من ربنا انه يثبتك. ثوابهم عظيم. تذكر الثابتين. اقرأ في سيرهم. دعك من المعاصرين. الحقيقة لا تؤمن عليه الفتنة. ربنا يثبتنا
جميعا يا رب ازا كان المرة اللي فاتت ان تكثر من دعاء. اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكور. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. تكثر من الدعاء
انت لن تثبت بقوتك بل بالافتقار اليه سبحانه وتعالى. طيب النقطة التانية اه بعد ما ذكرنا اه امسلة للناس الثابتين تذكر ثوابهم اه احيانا من اسباب الثبات احنا قلنا المرة اللي فاتت اسباب الحور بعد الكون النهاردة اسباب الثبات. الدرس
اللي فات لو عكست اسبابه هتحصل على اسباب الثبات ودرس النهاردة لو عكست اسبابه هتحصل على اسباب الايه؟ الانتكاسة. من اسباب الثبات عدم التفات للقضايا والخلافات والجدليات والاشكاليات احيانا الانسان بيدخل نفسه في مشاكل هو مش قدها زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت
مسألة اا لا ينبغي لاحدكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يدير نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يدل نفسه؟ قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق. واشارنا لنقطة اللي بيرمي نفسه وبيدخل نفسه
حاجات في الدين هو مش قدها. احيانا ده بيحصل. ان الانسان يدخل نفسه ويشغل باله بقضايا هو مش قد. هو مش قد القضايا دي. فبالتالي بيقعد يتحمل اشكاليات ومش قدها لمازا انت انشغل بما تقدر عليه. طيب النقطة دي مع النقطة رقم تلاتة
اه هقول نقطة رقم تلاتة وافسر في النقطتين دول عشان نفهم انا قصدي ايه. النقطة رقم تلاتة اذا لم تستطع فكر التغيير عليك بفكر نجاة رقم تلاتة اذا لم تستطع فكر التغيير عليك بفكر النجاح. يبقى رقم واحد تذكر ثواب الثابتين في الفتنة. رقم اتنين عدم الالتفات الى القضايا اللي بتؤدي للوقوع
الخلافيات والجدليات والاشكاليات والابتلاءات اللي انت مش قدها ما تقحمش نفسك فيها طالما لسة ما عندكش الزنب بتاعها. رقم تلاتة اذا لم تستطع فكرة تغيير عليك فكر نجاة. رقم واتنين وتلاتة بقى يعني ايه اللي انا عايز اقوله احيانا انك انت بتفكر في قضايا اممية كبيرة وتقعد تقرأ زي ما اتكلمنا في مسألة الدين الثوري
في المرة اللي فاتت قضايا سياسية ضخمة جدا وتقعد تقرأ في الصراع العالمي بين الدول وتقرأ في الازمات الاقتصادية الكبيرة وانت في الاخر فرض جماعات عمالة تنهار وانت فرض مش عارف تعمل ايه. فتبدأ توصل من كتر التفكير ركز معي في الكلمة اللي انا هقولها
التفكير المفصل في هذه القضايا والاهتمام بكل هذه المجاريات من حولك وكل ما يجري من حولك من احداث الاهتمام التفصيلي بها وانت ما عندكش زاد اصلا لها ولا عندك القدرة على التغيير فيها ومصمم انك تحدس تغيير وتيجي تتحرك تفاجئ ان كل اعمال
مالك كل اللي انت بتعمله في الدين ما بيعملش اي تغيير في المنزومة العالمية دي ولا بيغير في الازمة الاقتصادية حاجة ولا بيغير في الازمات السياسية حاجة والناس زي ما هي في ابتلاءاتها
والمسلمين زي ما هم مستضعفين فتبدأ تحبط فتبدأ يجي لك احباط. طيب حل ده ايه عشان اثبت؟ واحد يقول لي انت قصدك ان انا ما اهتمش بامر المسلمين وانكب على نفسي واكون منعزل وما ليش باي حاجة. لأ انا قبل ما اقصد دي دي ممكن نوصل لها لكن انا اقصد انك تتوازن بين حاجة اسمها التفكير
الفردي والتفكير الاممي. يعني ايه؟ التفكير الفردي انك انت كفرد محتاج حاجات محتاج تصلي محتاج تذكر الله محتاج عوامل ثبات كفرض انت كفرد محتاج تطلب العلم. محتاج تقرأ القرآن. كتير من الناس اللي بيقرأوا كتب سياسية وضخمة ومش عارف كتاب مين في الازمات الاقتصادية السياسية العالمية وكتاب كزا
هو لا يستطيع ان يقرأ القرآن. هو لو اتقال له صفحة قرآن ولا يستطيع ان يقرأها اصلا. هو يعني هو في الدين في قمة الضعف. طب كيف هيثبت يا جماعة احنا عايزين ننصر الدين ولا عايزين نحقق انجاز؟ يعني دلوقتي انا عايز اعمل تغيير عالمي في الواقع ولا ولا ان انا عايز اصل الى الفردوس الاعلى؟ ما هو اللي عايز
ربنا يمشي على طريق ربنا. احنا عندنا الوسائل لها احكام الغايات فانت ازاي هتغير بدون زاد. النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب الله منه سبحانه وتعالى ان يخرج الناس من الظلمات الى النور. بدأ معه بالزات بقيام الليل بقراءة القرآن
قم الليل الا قليلا. وكذلك الصحابة فرض عليهم القيام عام كامل بيصلوا قيام الليل. فرض عليهم. ده من الزاد لن تستطيع ان تغير بدون زاد ودي نقطة رقم اربعة اللي هتكلم فيها مسألة ضعف ازاي
او لو احنا بنتكلم في اسباب الثبات اهمية وجود هذا الزاد في حياتك. يبقى احيانا بيحصل نوع من او الاول قبل الاحيان احنا محتاجين نوازن بين التفكير الفردي والتفكير الاممي التفكير الفردي علمك عبادتك تحصيل علم احيانا ممكن واحد يقول ايه وادرس نحو ليه؟ ده هيغير ايه في مشاكل الامة؟ وادرس مصطلح
حديس ليه؟ وده هيغير ايه في مشاكل الامة؟ اهتم بصلاة الضحى ليه؟ احفظ القرآن ليه؟ ما القرآن مكتوب يعني ده لما بيضغط التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحيانا يضغط التفكير الفردي على التفكير الاممي. يقول لك انا ما لي؟ انا ما لي باللي بيحصل في فلسطين وانا ما لي باللي بيحصل في بورما. وانا ما لي باللي مش عارف
لأ ده غلط انت محتاج توازن من التفكير الفردي والتفكير الاممي. التفكير الاممي دايما خليه على حسب طاقتك وامكانياتك. انت فرد عادي لا بتنتمي لمجموعة كبيرة ولا لك قرار تغييري ولا افكارك دي هتؤدي لنوع من التغيير في القرارات العالم الاسلامي
فانت بالتالي حول التفكير الاممي ميبقاش طاغي خليه مجمل مش مفصل خلي التفكير الاممي هنا ايه مجمل بلاش تتابع تفاصيل التفاصيل التفاصيل خليك بتابع المجمل مع احيانا بعض التفاصيل في القضايا. والتفكير الفردي لازم يحصل بينه توازن. طيب يبقى ماذا سيحدث؟ اذا طغى احدهم على
اخر طيب لو طغى احيانا التفكير الفردي على التفكير الاممي؟ يعني ايه؟ واحد مش مشغول خالص بقضاء امته. ولا شاغل باله باللي بيحصل في الواقع ولا ايه الازمات اللي موجودة
ولا ايه اللي بيحصل من انتشار الشبهات والشهوات ولا ايه اللي موجود في الواقع خالص ولا الناس واقفة فين في الدين ولا ايه مرحلتها ولا محتاجين ايه قبل ايه هو مش شاغل يا عم انا قاعد
مع نفسي في مكتبتي قافل علي او في صومعتي او او ده لما بيطغى عند ده. الشخص ده ممكن اصلا يدخل المسلمين في صراع قضايا هم مش محتاجين ممكن اعيش في قضايا وهمية ندخل وزي ما بنشوف دلوقتي احيانا على الفيسبوك في صراع بعض الناس مدخلين الناس في صراع في قضايا كلامية جدلية محلها الكتب والابحاث والقضايا
مش محلها عموم المسلمين خالص بل بالعكس المفروض ينهى عن نشر هذه القضايا امام عموم المسلمين. ممكن طغيان التفكير الفردي ده على التفكير الاممي وعدم الاهتمام بقضايا الواقع وفهم الواقع السياسي والاقتصادي. احيانا بيؤدي ان الشخص
ده يلعب به وان الشخص ده يكون اداة في بعض الادوات او بعض ادوات الزلم والتفكير السياسي العالمي يلعب ويكون اداءه ضرب اخواني هو مش عارف ان هو مش مطلع على ايه اللي بيحصل. فمهم جدا يكون عنده نوع من الاطلاع او مش لازم هو غيره. فيرجع الى غيره. ويحدس نوع من
تعاون انا متميز في باب الحديس وانت متميز في باب السياسة وده متميز في باب الاقتصاد وده متميز في باب التفسير. يحدس نوع من التعاون والتكامل. ونرجع لبعض ونستفيد من بعض
فالشخصية الحركية تستفيد من الشخصية العلمية والشخصية العلمية تستفيد من الشخصية اللي عندها نوع من المعرفة الاهتمام المعرفي والثقافي. عشان للطغيان التفكير ده وانعزاله عدم اه استفادته من اخوانه ده ممكن يؤدي انه يلعب به. العكس بقى طغيان التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحد شاب
ما تلقاش اي تعليم شرعي ما حصلش اي تدرج في البناء العلمي. اهتموا التعبدي صفر. يعني نادرا اصلا يقوم الليل ويطيل قيام الليل والدعاء والتضرع الكلام ده زي ما بنتكلم في نقطة رقم اربعة وتلاقيه مهتم جدا بالقضايا العالمية والتغيير والثورات مش عارف ايه. طبعا هو في الاخر بيحصل له ايه؟ ان ده بيفشل
وده وارد الناشئ زي ما كنا زكرنا المرة اللي فاتت فيحبط وييأس يكثر من الصياح والولولة بدون عمل يعني امامه اعمال بينجزها وما بيعملهاش. يعني دلوقتي هو قدامه الشخص ده اللي بيضغ عليه التفكير الاممي على التفكير الفردي. قدامه انه يحفز قدامه انه يحفظ قدامه انه يدعو
قدامه انه يرد على شبهة الملحد ده. قدامه انه يتعلم ويعلم الناس كيف تصلي. قدامه انه يكلم الناس اللي قاعدة على قهوة تقول لها تقوم تصلي. قدامه انه ينصح لا يقول لك لا لا لا انا عايز
تعمل تغيير عالمي ايوة يا ابني ما هو التغيير العالمي بيتدرج يعني انت مش هتحصل تغيير عالمي بعصا سحرية لأ وكل اللي انتم بتعملوه ده بيضيع الدين واهتمامكم الجزئيات دي يؤدي الى مش عارف عدم الاهتمام باسترجاع المسجد الاقصى. وبهدم الهيمنة الامريكية. ما هو يا ابني ده هنعمله ازاي؟ يعني لو احنا نقدر نهدم الهيمنة الامريكية على دماغهم هنعملها بس دي
هتتعمل ازاي؟ بلاش انك تضخم قضايا احنا ما عندناش ادواتها. وتعيش جواها وتعيش في بوتاقة جواها ورافض اي جزئيات من القطاعات تعملها يعني ما اهتمش بده ما حدش قال لك ما تهتمش بده وما تدرسش الملف ده. لكن يكون توازن. التوازن اما يكون على مستوى الشخص اللي في نفس في نفسه
يحدس توازن او بينه وبين اخوانه. حد يغطي النقطة دي وحد تاني يغطي النقطة دي. حد يكون بيقرأ التقارير مسلا مؤسسة راند وعارف ايه اللي بيحصل والتخطيط وازاي بيصنفوا الدعاة وازاي بيتم استغلالهم وحد يكون مهتم بالعلم الشرعي والقضايا ده وازاي نستفيد من بعضنا في القضايا دي؟ يبقى دي نقطة رقم
اتنين ونقطة رقم تلاتة اا نقطة رقم تلاتة كنت بقول نقطة اللي عند العجز على فكرة تغيير طب افرض انا حصل انهيار في المجموعات الكبيرة والقيادات العالم الاسلامي تحس بحالة من الاحباط
اعمل ايه؟ انتقل بقى لفكر النجاة. ده مش غلط ده مش غلط. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم من خير معاش الناس له. افضل ناس. مين هم؟ ذكر نوعين. النبي صلى الله عليه وسلم. من خير معاش الناس لهم. الاول وده الافضل
رجل ممسك بعنان فرسه. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت في مظالم يبقى ده الاول ده احسن واحد. طب لازم كلنا نعمل كده لأ التاني
او رجل في غنيمة معه جاب شوية راس ما له الصغيرين ايامها كان شوية غنم خدهم في رأس شعفة من هذه الشعف او في في بطن وادي من هذه الاودية بيعمل ايه؟ انعزل جنب آآ جبل وقعد جنب السهل وجنب الماية وجنب البئر على قد زاده. او اي بقى حاجة شبهها
بتاع المعاصر بيعمل ايه؟ يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس الا في خير. ما بيأذيش الناس ايه ده طب ما ده العازة للصراع ما هو ما كنش عنده القدرة على المواجهة ده في زمن الفتنة ما كنش عنده القدرة. يعني بلاش نحمل الناس كلها زي زكرنا المرة اللي فاتت بلاش تحمل
كل الدعاة ان هم يقوموا ويعملوا نفس الفعل. مش لازم. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم في الحديس اللي قبله ده على طول. سئل النبي صلى الله عليه وسلم
اي الناس افضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن انه يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. ده افضل واحد. قال ثم من؟ قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد
ربه يدع الناس من شر. يبقى انا مش قادر دلوقتي انا حصل لي حالة من خلاص خلينا نتكلم اللي هو انا الصراحة. انا يا عمي فقدت الامل ان الاسلاميين يعملوا نوع من الاصلاح
العالمي والتغيير العالمي او ما اكفر بالقضية اروح انطلق في الشهوات والشبهات لأ انت تنجو انت تصل الفردوس الاعلى على قدر طاقتك انت تصل ولو لوحدك هتقول لي ما انا مش عارف اعمل تغيير اعمل تغيير على مستوى نفسك على مستوى اسرتك على مستوى منطقتك على مستوى مسجدك الصغير الزاوية اللي بتصلي فيها. يعني بلاش الحل يعني
ان انا يا اما ابقى مجاهد في سبيل الله يا اما منتكس في سبيل الشيطان. يعني هو ما فيش اختيار في النص فاذا لم تستطع فكرة تغيير انتقل الى فكر النجاة زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال مش مهم يتناقشني في المصطلحات يعني لو انت معترض على كلمة فكر التغيير الفكري
خلينا في الحديس يعني خلينا في اللي ما فيهوش فيه نقاش خلينا في حديس النبي صلى الله عليه وسلم. انت مش قادر تكون الصنف الاول انتقل الى الصنف الثاني. خلاص مش قادر. آآ قلنا
افضل الاول زي بالزبط ودي نقطة رقم خمسة اه او نقطة رقم اربعة اه تزكر السواب رقم واحد النقطة رقم اتنين اه عدم الالتفات للمشاكل والقضايا اللي تدخلك في اه قضايا انت مش قدها. رقم تلاتة فكر النجاة وفكر التغيير. رقم اربعة
واحد يقول لي طب ما انا احيانا باجي اتحرك لوحدي او كمجموعات او كده نوع من العشوائية انا عايز منهجية وعايز خطة تنقلني من اللحزة الراهنة الى وضع التمكين انا عشان بقى اتحرك ما ايه وما نضيعش وقت ونوصل للتمكين في اسرع وقت ممكن
اللي بتطلب حضرتك ده بصراحة يعني هو مش موجود. يعني ممكن تطلب حاجة تانية يعني اللي انت طالبه ده الصنف ده مش موجود. فيما اعلم. يعني ان حد ييجي يقول لك
انا هرسم لك خطة من اللحزة اللي احنا فيها للنقطة التمكين المرجوة اللي هي ممكن تكون متوهمة هي مش موجودة اصلا بس ممكن يعني انت ان احنا نوصل لمرحلة ان احنا قتلنا الوحش وقاعدين آآ يعني ايه بنسمع قرآن وما فيش مشركين في الدنيا وما فيش اي صراع نفسي ولا صراع
على الباطل وخلاص وصلنا لده مش موجود يا جماعة. يعني الى الى ان تقوم الساعة في صراع وفي حروب بين المسلمين وبين اليهود وبعدين المسيح الدجال. يعني فكرة ان احنا هنوصل لمرحلة الانتخة
في الدين وان ما عدش فيه آآ اي نوع من انواع المجاهدة ده مش موجود. يعني اما الناس كانت في مكة بتتعذب كان نفسهم في مرحلة التمكين. راحوا المدينة انتقلوا الى احكام اخرى فبدل ما الحكم هنا كان الصبر على الضرب الحكم هنا رح انت اضرب جاهل
الحكم هنا ان احنا هنقيم الصلاة ونعمل افعال البر عشان ما عندناش لسه تطبيق لبقية الشريعة. لما رحنا المدينة نزلت احكام كتير جدا جدا هنطبقها. فهنا كنا مشغولين به عبادات وهنا مشغولين به عبادات. في الاستضعاف انت مشغول بعبادات وفي التمكين مشغول بعبادات. طول ما انت حي انت مطالب انك تجاهد وتعبد ربك حتى
اليقين اللي هو الموت. يعني ما فيش حالة هنوصل لها ان احنا قاعدين كده وايه ومأنتخين يا فاكر ايام المجاهدة لا ده مش هيحصل. ده في الجنة ان شاء الله
على سرر المتكئين او على الارائك ينظرون. آآ انت قاعد مروق في الجنة في الصحبة الصالحة مع ان شاء الله ربنا يرزقنا ذلك. مع النبي صلى الله عليه وسلم جهادك وبذلك لكن ده في الدنيا مش موجود. بتمر اوقات كده احيانا لحظات اه. لكن مش هتبقى ده اللحظات الدائمة
يعني مفيش راحة في الدنيا هنا راحة الصدر واصلح بالهم واللي يرجع اللي عايز التفصيل الاية دي في تفسير سورة محمد شرحتها بالتفصيل ان حتى اللي في وسط الازمات زي المجاهدين ربنا يصلح لهم بالهم
طيب يبقى نيجي لنا نقطة رقم اربعة اللي بيسأل انا عايز منهجية طب يعني اتحرك عشوائي اتحرك عشوائي. القاعدة اللي انا عايز اقولها برضه ممكن تعترض عليها انهيمية تطبيقها المنهجية افضل من العشوائية
ولكن العشوائية افضل من التوقف. المنهجية افضل من العشوائية. عندك منهجية معينة. في اي شيء دعوة علم اي تغيير اصلاح مجتمعي ايا كان عندك منهج جهة معينة وبصورة معينة تتحرك فيها. ما فيش اخبط اخبط. العشوائية افضل من التوقف. التوقف ده يا جماعة شيء مخيت. التوقف شيء
مؤلم التوقف شيء محبط النفس بصراحة البشرية بتحب ان يبقى عندها نوع من الانجاز تمسكه في ايدها. يعني الناس النفس تحس ان هي يعني حتى يعني اما حد يكون محبط ببعض دكاترة علم نفس يقول لك ايه
اعمل لنفسك يعني حط لنفسك اه اهداف صغيرة عشان تحققها عشان تعرف تنجح لكن انت تحط لنفسك قضايا كبيرة فتفشل فتحس ان جبل اتهد على دماغك فما فيش امل. لأ. انك تتحرك بصورة ولو مش منزمة
من التوقف. التوقف ده حالة من الاحباط واليأس. ده الواحد لما يكون بيخطب جمعة اه كل جمعة وبعدين يتوقف تلات اسابيع ويجي يرجع خطبة الجمعة بيحس تقيلة جدا على صدري. اذا انا كنت بخطب بقى لي سنتين. التوقؤ اللي بيحفظ قرآن
وبفضل الله مدارك الحفز عنده واسعة جدا وتلاقيه بيلقط الاية بسرعة. يتوقف شهر شهرين ييجي يرجع. ايه ده! انا حاسس بصعوبة. طب ما مش لازم نحفز ولان التوقف بيعمل حالة من النوع من التيبس فعشان ترجع تاني بترجع تحتاج تلين تاني في كل حاجة في قيام الليل في الصلاة في
مسجد في الصيام يعني شف اللي صام رمضان كان حاسس ان ما عندوش مشكلة. توقف شوية عن الصيام. ييجي يصوم يقول لك ايه ده ياه! ده نهار طويل اوي. طب ما انت كنت بتصوم نهار طويل اوي في رمضان
التوقف اا امر سيء اياك ان تتوقف معلش انا طولت عليكو سريعا كده اا نقطة رقم دي كات نقطة رقم اربعة النقطة رقم خمسة من اسباب الثبات الربانية. وآآ ساعة العبادة. زادوا الطريق. ربنا سبحانه وتعالى في اول سورة صاد
لما ذكر جهد المشركين وهم بيوصوا بعض ان امشوا واصبروا على الهتكم. الصفحة الاولانية في سورة صاد مليئة بحركة المشركين محاولة منهم لهدم الدين. ونشر الشبهات والاستهزاء عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. جو الحركي ده
البتاع رصد حركة المشركين انت متوقع ان ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الايات دي اصبر على ما يقولون. طب يا رب انا محتاج زاد للصبر. اصبر على ما
اه يقول لامريكا وروسيا والملاحدة والشبهات اصبر ازاي يا رب! ده ده امر للمؤمن ثقيل على قلب المؤمن. اللي بيحمل هم هذا الدين بيتقطع لما يشوف ده. اصبر على يقول طب اصبر ازاي؟ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
انا كنت متوقع مسلا ازكر عبدنا ابراهيم اذ حطم الاصنام. او موسى اذ وقف امام فرعون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. ثم لحظات العبادة والتسبيح وتجاوب الكون مع تسبيح داود
وتسخير الجبال والطير يسبحن معه بالعشي والاشراق. لحظات الخلو والعبادة هي الزاد للصبر. هي زاد المؤمن. هذه اللحظات التي الى عالم الغيب. هذه اللحظات التي تستشعر فيها انك جزء من هذا الكون العظيم الذي يسبح بحمد الله. وتجاوب الجبال والطير
ومع تسبيح داوود استحضار ان الكون كله من جنود ربنا ولله جنود السماوات والارض. ان تعايش عالم الشهادة فقط ركز معي في الجملة دي. ان عالم الشهادة فقط اسناء الصراع بين الحق والباطل امر امر مدمر نفسيا. لابد ان تستعين بعالم الغيب. لابد في كل فترة من الفترات ان تنتقل
تشاهد عالم الغيب وترى الملائكة حافنة من حول العرش. ما من النار ما من موضع اربع اصابع في السماء اربعة اصابع الا وفيها ملك ساجد وقائم. ان تستشعر البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. ان تستشعر جنود الله سبحانه وتعالى من الرعد والبرق والزلازل والبراكين. ان كل الكفار يهلكم الله بصيحة واحدة
ان هذه الارض اصلا هي ذرة في فلاة في هذا الكون من من هم هؤلاء المشركون الذين يعاندون الله؟ انهم علق انهم علق كلا لا تطيعه واسجد واقترب جاءت مع سورة العلق. ان ابو جهل ان ابا جهل هذا الذي يأمرك ان تدع الصلاة هو مجرد علق
ان تستحضر هذه المعاني لن تستحضرها الا بالسفر لعالم الغيب. والسفر الى عالم الغيب اذا ما زكرت في درس آآ موسم العشر والذكر حكم واسرار السفر الى عالم الغيب يكون بالافكار بالقرآن بالعبادة بالخلوة الطويلة مع الله سبحانه وتعالى بعيدا عن الناس زي ما كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه خلوتي
هو ايه اللي هي عن الخلوة؟ قل هذه غدوتي. ان ده الزات بتاعك. ان لم تتغداها تسقط. ان لم تحصل على طعامك تسقط. كيف تريد ان الهيمنة الامريكية وان تنصر الحق وان تدافع الباطل وان تدافع وان تدفع الظالم بدون زاد هتعمل دي ازاي؟ انت انت هنا
تعتمد على قوتك. كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بك اصول وبك اجول وبك احاول وبك اقاتل. بك وحدك سبحانه وتعالى. لا اعتمد على احد ولا حتى على من معي من الناس. هذه اللحظات لابد منها في طريق لنصرة هذا الدين. وقلنا الدروس دي بتخاطب الذي يريد ان
اعمل لنصرة دين الله سبحانه وتعالى للعامل فيهن اجر خمسين. تذكر الثواب عدم الالتفات للقضايا التي تؤدي الى السقوط والاهتمام بالمجاريات وهنا ممكن في النقطة رقم اتنين تقرا كتاب المجريات بتاع ابراهيم السكران. نقطة رقم تلاتة فكر النجاة عند العجز عن فكر التغيير. نقطة رقم اربعة
اه المنهجية افضل من العشوائية ولكن العشوائية افضل من التوقف اياك ان تتوقف. النقطة رقم خمسة سعة ربانية زادك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
داوود ذا الايدي انه اواب في النقطة الربانية دي ممكن واحد يقول لك ايه يا عم انت هتداروش علينا؟ لا ما هو مش معنى انك انت تاخد لحظات ربانية انك انت ما تخططش وما تبذلش
مطلع على خطط اهل الباطل هي موازنة زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة سبأ ولقد اتينا داوود من اه فضلها. يا جبال اوبي معه والطير مشهد قمة العبادة والخلوة. والمنا له الحديد. هنعمل صبغات وقدر في السرد. بعض اهل العلم قال قدر في السرد يعني
وبيلين الحديد وبيضبط الحديد عشان يعمل الدروع اني ازبطها بالزبط ويحط الحلقة دي في الحلقة دي او الحلقة دي في الحلقة دي وتكون سابغة. يعني الدقة والاحكام والاتقان في التخطيط والترتيب. الاية دي جمعت التوازن بين الربانية وبين انك تبقى شخص
عندك ترتيب وتنظيم وتبقى شخص حركي. احيانا بيحصل عندنا نوع من التضامن. يا تلاقي شخص منعزل تماما عشان يحاول يحافظ على قلبه او شخص بيتحرك وما بيوديش وقت لقلبه تماما. لا محتاج توازن بين النقطتين دول
آآ نقطة رقم كده يبقى النقطة رقم ستة تقريبا خطورة التفكير بسياسة الاثر الفوري للعمل. ودي اشرنا لها قبل كده في النقاط السابقة ان بعد كده النقاط دي هقولها بسرعة. اغلبها اشرنا التفاصيل اشرنا لها قبل كده
من اسباب الثبات الا تنشغل بالاثر الفوري للعمل. لان ده خلل في مفهوم التغيير. ودي ذكرناها في نقطة فكر النجاة وفكر التغيير. بلاش فكرة انا هعمل ده عشان يحصل كزا. طب افرض ما حصلش كزا هترك العمل ده. لأ خلي
التغيير اللي انت عايزه تغيير اخروي. يعني سبحان الله وبحمده احدثت تغيير الان في صحيفتك في الجنة نخلة ساقها ذهب الدعوة الى الله ان تدعو الى الله وينصرف الناس عنك احدثت تغيير في صحيفتك في درجتك في الجنة. يأتي النبي وليس معه احد. يأتي النبي وليس معه احد
بلاش تظن ان لازم يحصل نجاح دنيوي ممكن ترى النصر ممكن تموت ولا ترى النصر طيب سريعا اا حاول من اسباب الثبات حاول تتقن ثغر وتمسكه وتتمسك بيه ده هيخليك تسجد لان زي ما زكرت قبل كده احساسك بالنجاح في صغر معين يخليك تكمل فيه يعني لما بيحصل حالة الانفضال
وانت ما عدتش قادر تكمل في يعني الدين ككل او نصرة الاسلام ككل. لو انت ماسك حاجة لو انت بتحفظ قرآن. ابسط حاجة. لو انت عندك علم من الشرعية بتدرسها
حاجة بسيطة خالص. لو انت دارس حاجة معينة فالرد على الشبهات. لو انت بتعلم الناس الخير ده هيخليك تكمل لغاية لما تستعيد عافيتك وقوتك وترجع تاني لبقية السرور. لكن امسك في حاجة
يعني ساعة لما يحصل حالة الانفضاض وانت مش قادر دي يا جماعة ايه دي كلها طرق ازاي تغير طريقة تفكيرك عشان ما تقعش انت كان تفكيرك عالي جدا. طب حصل حلقة من الانفضاض كان عندك طموح عالي جدا. طب ده نهار خلاص اسيب كل حاجة لأ ارجع تاني قبل بقى فكر النجاة ممكن ارجع لفكر
ثغر يبقى انا عندي فكرة تغيير العام فشلت فيه يبقى فكر الثغر فشلت بيبقى فكر النجاة المهم ان انا لا اتوقف. المهم ان انا لا القي الراية ان انا فقدت الامل ان الدين بدل ما كان مكون ضخم في حياتي اصبح
انه مكون هامشي ان هو اا يعني اا رسمة حياتي كده زي ما العلمانية عايزة ان الدنيا طاغية والدين جوة المسجد في رسمة صغيرة كده فاصبح الدين عندي في حياتي كده عمرك كل اربع سنين آآ وليمة اعملها او حاجة مسلا للمساكين
كل سنة حاجة بسيطة كده وحاجة ايه تديني دعم روحي وخلاص. ده انا ده انا بكلم العامل اللي كان ضايع خالص وبيعمل ده هو بيرتقي انا بتكلم ان ازاي يكون كان له هم ونصرة الدين وبعدين يرجع يرجع يرجع يرجع
لغاية لما يقع والعياذ بالله ان هو هدفه بقى ضعيف جدا جدا. لا حاول ترتقي اياك ان تتوقف وان تلقي الرأي وان تنطفئ هذه الجمرة يبقى قلنا محاولة اتقان ثغر من الثغور والتمسك به. يعني شعورك بالانجاز هيجعلك تكمل. وهنا ممكن نسمع درس اشكاليات اختيار الثغر ترجعوا له
طب انا مش عارف اختار صغري اتكلمت فيها بعض التفاصيل ممكن يحتاج جزء تاني للي مش عارف اصلا يختار الصغر او مش لاقي نفسه اي مواهب خالص برضه يكمل في حاجة كنت زكرتها
الدين العام طيب آآ رقم تسعة تقريبا فيما اظن يعني انتم بعدوا بقى براحتكم يعني. آآ ممكن فكر المجموعات ايه فكر المجموعات من اسباب الثبات يبقى احنا قلنا من اسباب الثبات محاولة اسقاط صدرهم بالثغور. طيب مش عارف اعمل ده لوحدي زي ما قلنا حتى لوحدك
اه حاول فكر المجموعات. ايه فكر المجموعات؟ الواقع القديم اللي هو لسه كان سنوات ماضية يعني بسيطة كان عبارة ان اسلامي سريعا كده بتبص عليه اما انك تجد شيخ من المشايخ الكبار آآ اهل العلم المشهورين المنتشر او جماعة كبيرة من الجماعات. ممكن مع التغيرات
تحولات معينة دون الخوض في تفاصيل فيها ده معدش موجود بالصورة المثلى عند كتير مننا حصل نوع من الانهيار اما سقوط بعض الرموز او تشويش يعني التشويش عليهم او آآ القاء الشبهات عليهم فما عدش آآ بيتصدر اما اشكال في الشخص نفسه
او اشكال في الشبهات اللي بتلقى عليه او جماعات بردو انهارت بسبب هم وقعوا في فساد مبين ودعم للظلم وغير ذلك فبالتالي سقطوا او ايا كانت اسباب كل ده ما عدش موجود
بصورة مرضية لنا. طب اعمل ايه؟ طب انا اعمل مجموعات صغيرة. مجموعات صغيرة تبدأ تهتم هي بحاجة. ومجموعة علمية بسيطة. مجموعة دعوية بسيطة مجموعة خيرية بسيطة بحيس يسهل ان هي تتحرك وتعمل نوع من الانجاز. دايما حتى على فكرة في معروف يعني ان مسلا لما تبقى عربية نقل كبيرة مقطورتين مسلا
اما تيجي تحود وتحرك حركتها صعبة. العربية الصغيرة يعني او اللي راكب مسلا موتسيكل او توكتوك تلاقيه عمال ايه يتحرك برة. انا ما بقولكش كن توكتوك. بس احنا ما فيش امكانية غير
يعني معندناش امكانية دلوقتي الحاجات الضخمة الكبيرة خلاص دلوقتي في ازمة فانت اما تبقوا مجموعات صغيرة يسهل ان انت تتحرك وتاخد خطوات للامام اتفاقكم هيبقى سهل نعمل كزا ولا كزا خلاص كزا ياللا نتحرك. فحاول توجد مجموعة بينكم نوع من التوافق ولا سيما التوافق النفسي والتوافق في الاهتمام وتبدأوا
تاخدوا خطوات للامام ايا كانت المجموعات. الاخطر بس في قضية فكر المجموعات دي ان محتاجين ان احنا نتعلم علاقة المجموعات دي ببعض ما تهدمش بعض والا ده يؤدي الى خلايا سرطانية كتير
في المجتمع الاسلامي وان علاقتها ببعض متفقدهمش متفقدهمش علاقتهم باهل العلم او نسميهم النخب العلمية او يعني مش معنى ان هما اللي هما مجموعة حركية دعوية علمية خير ايا كان التصنيف يبقى في ارتباط بينهم وبين بعض كويس جدا ويرتبطوا باهل العلم يبقى في مرجعيات لهم والمرجعية
تحترم المجموعات. ده من التصورات. ممكن ان شاء الله نشرح في تصور المجتمع الاسلامي العامل لدين الله من خلال سورة الحجرات. لان ده ان شاء الله ممكن نحاول اشرحه لكم في مرة تانية ان شاء الله يعني هو تصور قابل برضو للنقد يعني. فكرة ان احنا حجرات علاقة الحجرات ببعضها علاقة الحجرات بالبيت الكبير. علاقة الحجرات باهل العلم
ازاي يبقى بينا علاقات اا جيدة لزلك سورة الحجرات كنت زكرت انها جت بعد سورة القتال اللي ادى للفتح اللي هي سورة محمد اللي ادى للفتح بعد كده سورة الحجرات حتى لا
على الفتح يعني مهم جدا احنا عشان نحافز على اي مكاسب يبقى بينا اخلاق كويسة مع بعض اا برضو مهم جدا خطورة لو انا برضو مسألة التربية على الزاتية ده من اخطر النقاط وده اختم بيها ان شاء الله كان نفسي ازود عن كده بس انا حاسس ان انا للاسف الدرس طول مني
احنا بنقول ايه اصلا الفكرة من المحورية حتى لو لوحدك وانك تستمر وثواب عالي ربي نفسك على الزاتية يعني ايه اربي نفسك على الزاتية انا بزهق من القراءة حاول تقرأ معلش بزهق من السماع حاول تسمع بلاش كل اعتمادك على الغير انا لسه بقول فكر المجموعات الصغيرة بس حتى فكر المجموعات الصغيرة
يفشل. ممكن يحصل ان اصلا المجموعة دي عشان تقوم محتاجة شخص يقودها اصلا. في حاجة اسمها ثواب الاوائل. في حاجة اسمها ان انت تكون انت راس الحربة اللي تفتح الطريق لغيرك. في حاجة اسمها ان واحد محتاج ان الناس محتاجة حد يسفلت لهم الطريق. مين اللي هيسفلت لهم الطريق؟ يعني احنا كلنا قاعدين. وانا بقول فكر المجموعات الصغيرة
يبقى انا محتاج ايه؟ اه انا محتاج مجموعة صغيرة انضم ليها. ما هو مين اللي هيعمل المجموعة دي؟ لو انا فضلت مستني المجموعة الصغيرة دي تنشأ وانت مستني المجموعة الصغيرة تنشأ وده مستني المجموعة الصغيرة تنشأ. هنبقى قاعدين برضه مش هيحصل اي تغيير
لازم حد هيدفع تمن ده. لازم حد هيقوم ويضحي ويحاول يجمع الناس ويتحايل على ده معلش يعني يصبر على خامة ده وعلى كسل ده وعلى بذل ده القليل وعلى مواعيد دي وعلى مواعيد ده المضروبة وعلى ده اللي اصلا كل شوية يوعدنا ما بيجيش وعلى فلان اللي جاي اصلا
عشان ياكل ويمشي مش مشكلة واحد يصبر على كل ده ويتعب ويحاول يجمع عند الناس ويقترح عليهم افكار لازم يبقى في حد عنده زاتية ما هو مش هيحصل ان حد ممكن يقوم مش هيحصل ان حد ممكن يقوم الا بان لازم حد يكون عنده نوع من الذاتية. لازم. فبالتالي فكرة زرع الزاتية والتربية عليها
عامل بالزبط زي اللي بيروح الجيم هيتعب هيتعب فعلا وهيتبهدل وهيقاوم ما يكره انا مش قادر اسمع انت بتقول لي اتبنى علميا ما فيش مشايخ. طب اسمع السلسلة دي. اتبنى مسلا في آآ في باب معين من ابواب الفقه مسلا. او في الفقه آآ مرة على الفقه
كم السلسلة دي يا عام؟ مية وستين درس. نعم. اسمع مية وستين درس لوحدي لأ ده انا كنت عشان اصلي الفرد محتاج حد يتابعني. ما هو لازم حد يتعلم ده يا جماعة. لازم حد يكون عنده بناء ذاتي. على فكرة حتى اللي كانوا بيروحوا للمشايخ ايام ما كانت الدنيا
مفتوحة وبيروح يطلب العلم او حتى من قديم الزمن اللي بيتوقف عند الحد اللي بيضعه له شيخه ان الشيخ مش هيديك كل حاجة في الدنيا. ده كان ما بيرتقيش. الشخصيات اللي بترتقي وبتقود هي اللي عندها زاتية. يعني الشخصيات اللي
مع الناس دي لازم هي اللي عندها على فكرة في اي حاجة. يعني حتى في اللي عايز عايزين نلعب كورة ان شخص ينزل ويلف ويحجز ومش عارف يجمع ويكلم لازم حد يتحرك في اي حاجة في الدين او في الدنيا لازم حد يتحرك. كن
انت هذا الشخص في زمن الفتن في زمن الانفضاض كن انت الذي تسير على على درب النبي صلى الله عليه وسلم واستحضر كلمة وتركوك قائمة. كن انت القائم الذي يرجع الناس اليه. يعني لما الناس انفضت من الخطبة رجعوا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وتركوك ايه؟ قائما. كن انت الشخص هذا الذي
ويكون النواة اللي ترجع تلتف الناس حواليه تاني. كون انت اللي يعمل المجلس في المسجد اللي يفتح كتاب اي كتاب رياض الصالحين ويقرأه والناس تلتف حواليه اللي يعمل بداية العام الخيري اللي يجمع آآ خمسين جنيه ويديها للاسرة الفقيرة. انت تكون البداية. انت تكون النواة آآ الناس محتاجة انوية تلتف حولها
وده اصلا احد التصورات للحياة يعني ان في انوية والناس بتلف حواليها وحسب قوة النواة وذاتية النواة ونور النواة القوي اللي بيلف يؤكد في نواة هنا حواليها ناس بتلف اكتر وفي نواة هنا لازم علاقة الانوية دي ببعضه تكون جيدة
وان احنا نسمح ان ممكن حد وهو بيلف حوالين النوادي يرجع يلف حوالين النوادي ويحصل نوع من التقارب بين هذه الاندية. فكن انت نواة قوية يلتف حولها كن انت من الناس اللي عندها ذاتية. ده هيثبتك وهيشجعك. وتذكر ثواب ده هيخليك تكمل بين الرجل. معلش انا طولت عليكم
آآ حد يقول لي انت ما قلتليش اسباب مقنعة. انا كنت متوقع هتقول لي مسلا الدعاء آآ الحفاز على كزا واحد اتنين تلاتة لأ انا بناقش افكار اغلب الحاجات دي اللي انا عايز اخاطبهم عارفينها وبيدوها دروس وكتبوها وقالوها انا طبعا الدعاء والافتقار
من اهم الحاجات لكن انا كان هدفي ان انا اناقش بعض القضايا اللي هتساعدنا في ثبات بعض المفاهيم اللي ممكن تكون خطأ فبالتالي لما نصلحها هتساعدنا في الثبات ارجو وان الدرسين دول الحاور بعد واحد واتنين يكونوا ساعدونا على الثبات في الازمات اللي احنا بنمر بها. آآ لابد ان نلهج بالدعاء. اللهم انا نعوذ بك من
اللهم ارزقنا الثبات اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك نلهج بالدعاء ونفتقر الله سبحانه وتعالى. والنصيحة الختامية هي اياك ان تتوقف. اياك ان تلقي الجمر من يدك. اياك ان تطفئ الجمر الذي التي بداخلك. اياك ثم اياك استمر الى ان تموت واعبد ربك
حتى يأتيك اليقين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا