1
00:00:01.450 --> 00:00:21.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ درس النهاردة باذن الله عز وجل يعني يعتبر تكملة للدرس السابق الحور بعد الكور ممكن نسميه بقى الحور بعد الكور الجزء التاني اا اتكلمنا في الدرس الاول على اا معنى الحور بعد الكون

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.450
وخطورة الرجوع والنكوس او ان الانسان ينزل الى درجة لم يكن فيها يعني وكان ارتقى من الله سبحانه عليه من الله سبحانه وتعالى عليه بالارتقاء في الدين ثم نزل الى درجة معينة اقل مما كان فيها. اتكلمنا في الدرس اللي فات ان كان الدرس موجه وده ايضا باذن الله سبحانه وتعالى خصوصا

3
00:00:41.450 --> 00:00:51.450
ليه العاملين لدين الله؟ اللي واقف على ثغر من الصغور اللي حاول يشتغل في اي ثغر من ثغور ينصر به دين ربنا سبحانه وتعالى. مش مجرد ان انسان كان بيعمل طاعة

4
00:00:51.450 --> 00:01:11.450
او تركها. آآ عموم الدروس اللي هتلاقوها ان شاء الله حتى عندكم على الموقع اللي هو القرآن اللي تحت آآ التقسيم التربويات هي بتخاطب آآ الملتزم السائر في طريق الله سبحانه وتعالى فبالتالي لو حد سمع اي مجموعة من هذه الدروس وحس ان الكلام صعب او كده ده بيبقى نوعان نتيجة من التدرج وده طبيعي زي ما زكرنا في

5
00:01:11.450 --> 00:01:21.450
الدرس اللي فات ان الانسان اثناء السير الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تدرج. طيب درس النهاردة المرة اللي فاتت احنا حاولنا نتكلم قدر المستطاع وزي ما قلت هو كان اشبه

6
00:01:21.450 --> 00:01:41.450
بيفضفضة مش استقصاء. كانت الاسباب اللي ممكن تؤدي ان انسان آآ كان شغال في الدين ويقع. حاولنا نجيب بعض العوامل. درس النهاردة انا عايز اتكلم على محور تاني شوية. اه ممكن الدرس اللي فات كان نوع من الاحباط شوية والاكتئاب والنظرة السوداوية. انت قلت ان الواقع والازمات وو

7
00:01:41.550 --> 00:01:56.900
آآ ده بيخلي كتير من الناس تقع وزكرت اسباب الوقوع. النهاردة انا عايز اتكلم عن الثبات بقى يعني حتى لو هنحاول نحط عنوان الحور بعد تطور الجزء التاني بس اسباب الثبات في زمن هذه الفتن والابتلاءات اللي بنمر بها. اه طبعا ممكن اسهل وسيلة

8
00:01:56.900 --> 00:02:16.900
اسباب السبات هي عكس الاسباب اللي فاتت. يعني ممكن الدرس النهاردة يلخص بكل بساطة ونخلص ان احنا نعكس السبع تمن نقاط اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت. ونعكسها. فهنضيف النقاط اللي هنزكرها النهاردة طبعا ده امر بدهي يعني نعكس الحاجات اللي فاتت. فعشان كده انا افضل ان الدرس ده آآ يتسمع بعد الدرس الاولاني. يعني ما يفضل

9
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
ما تسمعش الدرس ده الاول. تسمع درس الحر بعد كور الجزء الاول. وبعدين تسمع ده. لان فيه نقاط هقولها هي بتترتب على ما قيل في الدرس الماضي طيب يبقى احنا ذكرنا اه ان احيانا بتمر على الامة الاسلامية من لدن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بل من لدن ادم

10
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
الى اا قيام الساعة بتمر مراحل قوة ومراحل ضعف وده من تدبير الله سبحانه وتعالى ومن حكمة ربنا سبحانه وتعالى قال ربنا سبحانه وتعالى وتلك نداولها بين الناس. الدولة بمعنى الغلبة تكون مرة للمسلمين ومرة للمشركين. ربنا سبحانه وتعالى له حكمة من ذلك. وتلك الايام نداولها بين الناس

11
00:02:56.900 --> 00:03:16.900
يعلم الله الذين امنوا. اذا لو الوقت كله على طول انتصار لو الوقت كله على طول تمكين. اه بعض ضعاف الايمان مش هيظهروا او هناك عبوديات لم تزهر. فهناك عبوديات لا تظهر الا في وقت الاستضعاف. هناك عبوديات من البذل والتضحية ونصرة

12
00:03:16.900 --> 00:03:36.900
دين ويعني عبوديات تخرج في وقت الازمة لا يمكن تخرج في وقت التمكين. ممكن من الحكم ان هذا يحدث ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. وكيف تظهر الشهادة الا في موطن قتال وموطن موطن ان ممكن الانسان يستضعف فيبذل روحه دمه

13
00:03:36.900 --> 00:03:56.900
نصرة لدين الله سبحانه وتعالى. طيب ده الواقع اللي احنا بنمر به قلنا ان في ازمات اقتصادية ازمات سياسية. آآ صراحة يعني احنا في الفترة دي فترة آآ الناس حاسة بضعف الدين. وبقى اشبه بموسم خلع الحجاب موسم الابتعاد عن

14
00:03:56.900 --> 00:04:16.900
الدين من كتر الضيق اللي ممكن بيمر به الانسان السالك في طريق الله العام لدين الله. وده لما اقول كلمة الملتحي المنقبة لا اقصد برضه عشان ما نخشش في اساسيات المصطلحات لا اقصد ان الملتحي والمنقبة ان دول حاجة معينة او ان هو ده معنى علامة التزام معين لكن ده ده بالتأكيد زي ما زكرت في الدرس اللي فات

15
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
ان احيانا بيكون دي علامة انتقال من واقع الواقع. وحتى اللي بيحب يرخم على حد ملتزم بيرخم على الملتحي والمنقب لان ده ظاهرة يعني فاحيانا نتيجة الظروف اللي بيتعرض لها ضغط الملتحي او المنقبة او اي حد بتظهر عليه علامات التزام او بيبذل او داعية او غير ذلك من كتر الضغط

16
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
عليه انه مسلا آآ سائر في طريق معين فيوقفه الملتحي ويرخمه على المنقبة. فاحيانا يشعر في وقت بقى استضعاف وما فيش آآ نصرة دين وما فيش جو الدين العام يقول يعني انا اللي مانعني ان انا اعدي زي بقية الناس او ان حياتي تبقى زي بقية الناس ما احلقها. النقاب طب ما اقلعه. يعني اللي مانعني

17
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
ان انا احيانا الوسوسة اللي اللي عند يعني في وقت ضعف الايمان تقول لنفسها ايه؟ يعني انا اللي مانعني ان انا اعيش حياتي زي بقية واتحرك بحرية ان انا اقلع النقاب! طب ما اقلع النقاب. يعني هي حتة القماشة دي اللي هتفرق في الدين ويبدأ القضية ان مش مجرد خلع نقاب ولا مجرد حلق لحية. ده ده

18
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
علامة ان هو عمال بينزل زي ما قلت في فارق بين واحد ترك طاعة معينة ويمارس كل انواع الطاعات زي مسلا حد اخت مسلا تكون بتعمل في الدعوة في الغرب. وحصل مضايقات لقضية النقاب. فخلعت النقاب واستمرت في كل اعمال الدين من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. او القرآن او تربية

19
00:05:36.900 --> 00:05:46.900
الاولاد او غير ذلك. هنا دي ما بنقولش عليه انتكاس. ابدا ده هي خلاص ده في ظروف معينة. خاصة لو بيطالب بالاستحباب ده ما حصلهاش اي حاجة. بالعكس ممكن يكون الافضل في حقها ان هي

20
00:05:46.900 --> 00:05:56.900
افعل ذلك او واحدة تانية لو هي رمز معين وبطلب الوجوب الافضل لها الثبات. مش ده اللي انا بناقش فيه. انا اللي بناقش فيه ان انسان زي ما قلت المرة اللي فاتت بيحصل له نوع من التغير

21
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
المفاهيم فنتيجة ضعف الايمان يقول ايه؟ طب ما انا اتحرر من القيود دي قيود الالتزام او قيود الدين واعيش زي بقية الناس وللاسف وده موجود وكويس ان انا اتزكرته وانبه عليه للاسف بعض نتيجة الازمات والاكتئاب اللي بنمر بها ناس بتتجه للدكاترة النفسيين. وبعض

22
00:06:16.900 --> 00:06:35.150
الدكاترة النفسيين انا فوجئت الموضوع ده بيتكرر للاسف ممكن بدأوا يدوا نصائح للمسل المنقبي يقول لها اخلعي النقاب ويعيشوا حريتك والنقاب بيقيدك وده للاسف يعني انا مش متخيل يعني مدى فهم الدكتور نفسه ازاي يعمل كده ويعني لمازا يزن ان

23
00:06:35.150 --> 00:06:55.150
ان النقاب عائق او ان الحل في ان ده بيعطي نوع من التحرر. الشاهد انا واجب بس التحزير على النقطة دي ان الاخوات آآ ما يعني ما يسمعوش بصورة يعني استسلامية لموضوع الدكاترة النفسيين في قضية خلع النقابة. وانا سمعت اكتر من حالة في الموضوع ده. يبقى اذا احنا في حالة من الارتخاء الديني ان بقى بكل

24
00:06:55.150 --> 00:07:15.150
انا ليه ليه اتأزى؟ ليه اتحط في نوع من الاضطرار؟ ليه اعيش حياة من آآ الضيق؟ وخاصة زي ما قلت ان كان احيانا بتيجي فترات ان بقى السوق الرائج ان هو يلتحي او ان هي تنتقل. بقت ممكن هي عشان تتجوز تنتقب. لا دلوقتي العكس. بقى الوقتي ان عموق عشان هي تتجوز تقلع النقاب. فاحيانا بتمر

25
00:07:15.150 --> 00:07:35.150
ازمات ليرى الله سبحانه وتعالى انت تعبد الله سبحانه وتعالى في كل الظروف ولا الانسان بيتقلب حسب الزروف؟ طيب احنا دايما لازم نرجع لهدي النبي صلى الله عليه مواقف من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ده الزاد بتاعنا اللي نرجع له. هل مر مواقف على النبي صلى الله عليه وسلم حصل حالة من الانفضاض

26
00:07:35.150 --> 00:07:45.150
ان الناس كانت بتمشي زي ما احنا شايفين دلوقتي الناس بتمشي فترة من الفترات كان درس ممكن شيخ من المشايخ الكبار يحضروا الوف مؤلفة. الوقتي اصلا ما فيش دروس اساسا ولو في

27
00:07:45.150 --> 00:08:05.150
تجد عدد قليل وتجد الاقبال زي ما زكرت المرة اللي فاتت على طلب العلم بقى قليل جدا والاقبال على الدعوة والاقبال على آآ حفز القرآن تحفيظ القرآن اصبح فيه قلة في ده. لكن في ناس سابتة بفضل الله. طيب هل في مواقف مرت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حالة من الفضاض؟ في اكتر من موقف اشهر تلات مواقف

28
00:08:05.150 --> 00:08:21.100
الانسان لما يعيشهم ويعايشهم يجد فعلا ان الدين كان بيمر باوقات ان في ناس بتمشي وفي ناس بتثبت. موقف قول الله سبحانه وتعالى اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. النبي صلى الله عليه وسلم ظل قائما

29
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
في وقت آآ خطبة الجمعة ومرور الفتنة. واذا روا تجارة او لهوا انفضوا اليها. سواء ان الانسان محتاج ضيق في رزق فمحتاج تجارة او احيانا مضغوط عايز نوع من يظن يعني انه محتاج نوع من الترفيه واللهو اذا رواه تجارة او لهوا دي الاكتر الاسباب اللي تخلي انسان

30
00:08:41.150 --> 00:08:51.150
وتركوك قائما. النبي صلى الله عليه وسلم زي في صحيح مسلم بقي معه ما يقرب من اتناشر رجل. اتناشر واحد فضلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ذكر روي عن

31
00:08:51.150 --> 00:09:05.500
النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديس مروي عن التابعين يعني عن قتادة ابو الحسن وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تتابعوا جميعا يعني لو كل الناس قامت لاشتعل عليهم الوادي نارهم. يبقى اذا اللي جالس ده كان هو

32
00:09:05.500 --> 00:09:18.850
وعنصر الامان يعني انت ثباتك انت ثباتك ده اللي هيخلي بفضل الله ان في عنصر امان عام. طب انا بقول النقاط دي دلوقتي؟ انا بقول النقض ليه؟ انا قلت انا عائز اذكر النهاردة في الدرس عشان بس دماغنا تبقى مترتبة

33
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
عايز ازكر اسباب الثبات. اول عنصر من عناصر الثبات وده كنت عايز اؤجله بس اقوله لكم دلوقتي ان تتذكر ثواب الثبات في وقت الفتن في وقت الابتلاءات في وقت انفضاض الناس في وقت هروب الناس في وقت بعد الناس عن الدين ان تثبت انت ده ثوابه عالي جدا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

34
00:09:38.850 --> 00:09:58.850
اللي مكثوا ولم ينفضوا الى التجارة ولا هؤلاء كانوا هم الامان. ربنا سبحانه وتعالى ايضا في الموقف التاني قلت اذكر تلات مواقف. الموقف الاول واذا روا تجارة او لهوا ينفض اليها الموقف التاني في غزوة احد. اذ تصعدون ولا تلوون على احد. تنطلقون في صعيد الارض او بتصعدوا على الجبل. انتم عمالين تجروا

35
00:09:58.850 --> 00:10:18.850
وسايبين النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلوون على احد ولا تلتفتون. ده احيانا بيحصل دلوقتي ان الناس بدأت تترك الدين وتترك ثغور الدين ومش مش بيلتفت مين اللي هيمسك مكانه الثغرة؟ ما بيلتفتش لحد مكانه يقول له آآ اخلفني في قومي انت تحمل عني الثغر. لا ممكن واحد يهاجر ويترك كل ثغور الدين

36
00:10:18.850 --> 00:10:28.850
طب مين اللي هيحمل مكانك؟ واحد فتح الله عز وجل عليه في العلم واحد فتح الله عز وجل عليه في الدعوة ثم يترك ثغره بدون ما يستخلف حد مكانه. طب وهذه الثغور تتساقط؟ هو

37
00:10:28.850 --> 00:10:38.850
يلتفت وما عادش شاغل باله اصلا. مين اللي هيحمل هذا الثغر؟ اذ تصعدونا ولا تنون على احد. في هذا الوقت ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ثوابهم عالي

38
00:10:39.250 --> 00:10:59.250
ثبت ناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة. ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين لما قال احد الناس مع في وسط الغزوة كده قال لن نهزم اليوم من قلة. هذه الكلمة ودي خطورة الكلمات اثرت في بعض نفوس

39
00:10:59.250 --> 00:11:19.250
مجاهدين مع النبي صلى الله عليه وسلم. فحسوا بنوع من الاسترخاء الموضوع مش محتاج بذل قوة وان هو محتاج بذل جهد. وان احنا عددنا كبير ده احنا عشر تلاف او اكتر مش محتاجين ان احنا نايه نفس العدة والعتاد والافتقار الى الله سبحانه وتعالى. فكان الامر ان هو تعرضه لهزيمة في اول الامر

40
00:11:19.250 --> 00:11:35.600
اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا. وحصل ان كأن الارض ضاقت عليهم وبدأت الناس فعلا بتفر وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم على بغلتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بجواره العباس وكان جواري الصوت وقال يا عباس نادي على الناس

41
00:11:35.950 --> 00:11:45.950
العباس لما نادى امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي على الناس عشان ترجع. هو ده المشهد اللي بيحصل دلوقتي. ان الناس بتنفض واحنا عايزين حد ينادي على الناس عشان يرجعوا تاني

42
00:11:45.950 --> 00:12:02.400
الناس لا داعي على مين؟ ما نداش على اي حد في بعض الروايات قال يا اصحاب سورة البقرة ويا اصحاب السمرة البيعة بيعة الشجر الناس اللي بايعت. الناس يا جماعة اللي في اول التزامها كانت واخدة عهد مع ربنا ان هي تكمل في الطريق. الناس اللي حفزت سورة البقرة

43
00:12:02.400 --> 00:12:12.400
الناس اللي كان عندها معاني ايمانية عالية في اول الطريق اين هذه المعاني؟ ننادي عليهم الان ارجعوا الى هذا الطريق. اثبتوا على دين الله سبحانه وتعالى. ان تستمر في نصرة

44
00:12:12.400 --> 00:12:30.700
في هذا الدين مهما مر عليك من ابتلاءات من فتن من تضييق ايا كانت الاسباب لابد ان تستمر حتى تضع قدمك في الجنة القضية مش انك انت تتوقف في منتصف الطريق فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ان تستمر في الطريق ثوابهم عالي جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:12:30.700 --> 00:12:49.950
عبادة في الهرج الناس كلها منفضة. زي ما قال الامام النووي هذه لا يفعلها الا افراد. هو ده اللي بيحصل دلوقتي. ان ما عدش الثبات ثبات جماعي. بقى الوقت اللي بيثبت مجرد افراد عبادة في الهرج كهجرة اليه. يأخذ ثواب الهجرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول للصحابة

46
00:12:50.400 --> 00:13:11.550
ان من ورائكم ايام الصبر هيجي اوقات تحتاج الى ان تصبر ان تجاهد نفسك. الصبر في هذه الايام كقبض على الجمر انك انت انت تتألم تخيل اللي بيمسك جمرة هو بيتألم بيشعر بحرارة الطبيعي ان اللي بيمسك جمرة او رد فعله انه يلقيها

47
00:13:11.650 --> 00:13:27.600
لزلك في رواية اه في حديس تاني من علامات السقوط والوقوع والانتكاس النبي قال كجمر دحرجته على رجلك. انك قررت ترمي الجمرة لكن في الرواية دي كقبض على الجمر. للعامل فيهن اي في هذه الايام خد بالك

48
00:13:27.750 --> 00:13:40.350
للعامل مش بس للعابد اللي بيعبد ويعمل لذلك احنا دايما بنكرر كلمة العام لدين الله. قال صلى الله عليه وسلم للعامل فيهن في هذه الايام ايام الفتنة ايام الصبر ايام الابتلاءات

49
00:13:40.900 --> 00:13:50.900
وكتير من اللي ذكروا الحديث ده زي ابو داوود وابن ماجة وغيره كانوا بيبوبوا تحت ابواب الفتن ان دي في زمان الفتنة واعجاب كل ذي رأي برأيي والناس بتنفض عن الدين للعامل فيهن

50
00:13:50.900 --> 00:14:09.750
اجر خمسين رجل يعني ليه ؟ لان ثباته كانه بثبات خمسين واحد اجر خمسين رجل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة يعني الصحابة استغربوها شوية. اجر خمسين رجل منكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هيجي ناس بعد كده

51
00:14:10.200 --> 00:14:29.700
مش الوقتي هيحصل فيه فتن وانفضاج واعجاب كل ذي رأي برأي والناس مش هتقبل الامر بالعفو والنهي عن المنكر والناس مش هتقبل النصائح اللي هيثبت في هذه الاوقات له اجر خمسين رجل منكم. فالصحابة ايه؟ الصحابة ظنوا يعني حبوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم تقصد منهم. منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم اجر خمسين

52
00:14:29.700 --> 00:14:48.050
ان تثبت في زمن الفتنة ان تستمر في هذا الطريق بالرغم من انفضاض الناس ثواب الهجرة ثواب خمسين صحابي ان تثبت. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن زيد بن عمرو بن المفيد انه يبعث امة وحده. لماذا؟ لانه ثبت في وقت لم يكن معه احد

53
00:14:48.050 --> 00:14:58.050
قال عن ورقة بن نوفل فيما يروى عنه حديس صححه بعض اهل العلم واحسنه في ضعف يعني ولو في ضعف ضعفه يسير عن ورقة ابن نوفل قال انه رآه له الجنة او

54
00:14:58.050 --> 00:15:17.550
ثوابه كان مضاعف. ليه؟ ثواب مضاعف. لانه امن في وقت لم يكن يؤمن فيه احد. بل كان يتمنى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ضعاف قال يا ليتني اكون فيها جذعا او اي قويا. ورق ابن نوفل بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ريتني اكون شاب حين يخرجك قومك

55
00:15:17.600 --> 00:15:37.600
ورقة ابن نوفل اختار اشد اوقات استضعاف الدين وهو وقت اخراج النبي صلى الله عليه وسلم. ده اشد اوقات مرت على الدين. لزلك لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الله قادر على ان ينصر هذا الدين في وقت استضعافه اختار هذه اللحظة الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا

56
00:15:37.700 --> 00:15:57.450
يبقى لما ربنا اراد ان يبين ان الله هو قادر سبحانه وتعالى ان ينصر هذا الدين في وقت الاستضعاف اختار لحظة اخراج المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك اختار هذه اللحظة ورقة وقال ليتني اكون فيها جدعا اي شابا قويا حين يخرجك قومك. اغلبنا بيتمنى لحظة التمكين

57
00:15:57.450 --> 00:16:13.350
عشان ينصر دين ربنا. ونهرب جميعا ونفر من لحظات الاستضعاف. لذلك حتى لما تيجي تقرأ اسبوعيا يستحب لك ان تقرأ سورة الكهف. تقرأ الكهف قيمة الاستضعاف. طائفة الشباب المستضعفين اللي سابوا وفروا بدينهم وانطلقوا

58
00:16:13.350 --> 00:16:33.250
الكهف او صاحب الجنتين مع المؤمن وهو بيدعوه وايضا مستضعف. وتيجي تقرأ قصة دول قانونين تجد تمكين. اغلبنا بيحب قصة دور القرنية ليه؟ لان دي وقت التمكين والانتقال بين المشرق والمغرب. السورة لم تسمى ذو القرنين. سميت بوقت الاستدعاء. اللي بيثبت هنا هو الذي يمكن

59
00:16:33.300 --> 00:16:57.700
قال اذا الشافعي قال لا يمكن المرء حتى يبتلى فاغلبنا دايما عايز يوصل للنهاية مش عايز يبذل الصعوبات اللي في اول الطريق. يبقى اذا سواب ان تتذكر ثواب الثبات في اوقات الفتنة مهم جدا تتذكر ثبات زيد ابن عمر المفيد ثبات ورقة بن نوفل ثبات آآ وده كان مشهد عجيب جدا يعني واحد يقول لك اثبت ازاي

60
00:16:57.700 --> 00:17:10.900
ايوة انا ما بعيش صحبة انا اذكر دلوقتي ايضا يعني اسباب الثبات. لكن ممكن كل الاسباب اللي نقولها تكون مش موجودة. انت بتثبت ازاي؟ يعني لما تتخيل مشهد صلح حديبية والنبي صلى الله عليه وسلم واقف مع الصحابة

61
00:17:11.250 --> 00:17:31.250
وكانوا نفسهم يروحوا يعملوا العمرة وصدوا ومنعوا عن البيت. وده اصلا في حد زاته مشهد مؤلم. وبعدين بيكتبوا سهيل بن عمرو النفيلي وقريش رفضوا. قالوا لا احنا ما فجأة العرب بتقولوا علينا ان احنا ايه؟ احنا تيجوا تعملوا عمرة فجأة كده لأ ترجعوا وتبقوا ترجعوا تعملوا عمرة من العام القادم. فقالوا خلاص نعمل صلح. كتبوا صلح النبي صلى الله عليه وسلم واقف مع

62
00:17:31.250 --> 00:17:46.500
سهيل ابن عمرو سهيل ابن عمرو اشترط ان اي حد هيجي من المشركين يروح يؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال النبي يرده او كان الشرط عامل اول وبعد كده نزلت الاية في استسناء آآ استسناء النساء

63
00:17:46.600 --> 00:17:59.050
ان حد اللي هييجي من المشركين يؤمن ويروح للنبي صلى الله عليه وسلم النبي يرده. واللي هييجي من المؤمنين يروح يشرك ان قريش لا ترد. فوافق النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:17:59.050 --> 00:18:19.700
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي هيجي منهم لمؤمن والنبي رجعه وربنا هيجعل له فرجا ومخرجا. والمؤمن اللي هيرتد يروح مشرك اغنانا الله عنه ولسه بيتفقوا على النقطة دي ولسه ما خلصوش اتفاق جاء ابو جندل. ابن سهيل ابن عمرو. اللي بيكتب اصلا آآ اللي بيكتب سهيل بن عمرو

65
00:18:19.700 --> 00:18:29.700
اللي بيكتب الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء يرصف في قيوده. ابوه كان رابطه. سهيل ابن عمرو كان رابطه. كسر القيود وجاي في بقية القيود يرصف ورمى نفسه وسط المسلمين

66
00:18:29.700 --> 00:18:49.700
عارف الحقوني فكل المسلمين هاجوا وماجوا لأ ده تسيبه فقال سهيل بن عمرو الرفيع لن اترك لك هذا اول واحد يطبق الشرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال احنا لم نتم الشرط بعد. قال له ابدا. ده آآ لازم يرجع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجزوا لي. قال ابدا ده اول واحد هنطبق عليه. يا اما ما فيش صلح اصلا

67
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع ان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. ابوك تخيل ابو جندل انت لو مكانه انتم هتسبوني يعني انا جاي لكم انتم تسيبوني؟ طب انا غلطان اصلا. كان ممكن واحد يتصرف ويتصرف! طب انا غلطان اصلا. يعني انا سايب ابويا وسايب المشركين وجايين لكم في قيودي وانتم

68
00:19:09.700 --> 00:19:26.050
احيانا يا جماعة بيحصل زروف احيانا بيحصل اضطرارات احيانا بتحدس اقدار وابتلاءات لينظر كيف ستفعل انت ليه مشغول بردود افعال الناس اللي حواليك؟ ليه مشغول؟ ماشي هو اخطأ مسلا لو الشيخ انا طبعا مش اقصد النبي صلى الله عليه وسلم ده امر ده بيوحى اليه النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لكن

69
00:19:26.050 --> 00:19:44.900
احيانا انت بتمر بزروف احيانا الشيخ اخطأ ان وعبس في وجهك. والشيخ ده اعرض عنك. والاخ ده عاملك غلط. هم اخطأوا. طب وانت يعني هما اخطاؤو طب انا عرفت خلاص هما اخطأوها هما اخطأو طب وانت يعني انت ماذا ستفعل هل سترجع ابو جندل موقف غريب جدا صعب

70
00:19:44.900 --> 00:20:00.850
انتم هترجعوني؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. وبعدين ابو جندل راجع سيدنا عمر مش مصدق اللي هنرجعه ازاي؟ وسيدنا عمر كان يحب اخوانه من الصحابة. ازاي وكان عنده الشهامة؟ ازاي هنرجعه؟ ويروح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. السنا على الحق

71
00:20:00.850 --> 00:20:11.500
ويروح يسأل ابو بكر الست على الحق وسيدنا بكر يقول ايها الرجل الزم غرزه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصيه. سيدنا عمر برضو مش قادر يسكت. فهو ابو جامدة

72
00:20:11.500 --> 00:20:29.600
راجع سيدنا عمر ايه؟ قام ماشي جنبه كده وماسك السيف بتاعه بيحركه ويقول ايه؟ اصبر يا ابا جندل. انما دم احدهم كدام كلب. وقاعد يحرجك يعني عمر سيدنا عمر عايز يقول له ايه؟ خد مني السيف واضرب راس ابوك. هي تولع نخبط في بعض. خلاص الموضوع خلص والحيا يخلص

73
00:20:29.800 --> 00:20:42.800
فقالوا لكن الرجل ضن بابيه والحمد لله ان ما عملش كده بولندا والتزم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وبالفعل جعل الله فرجا لابي جندل. لانه صبر احتسابا لوجه الله سبحانه وتعالى. ما انشغلش انتم رجعتوني انا

74
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
بعد ما جيت لكم ترجعوني. لو قعدنا نزكر كمية الاحداث اللي مرت على سواء انبياء او صحابة او تابعين او غيرهم. وكانوا بمفردهم كانوا لوحدهم لزلك في درس اه عشان ما اطولش في النقطة دي ممكن ترجعوا له واتكلمت فيه بالتفاصيل الثبات في اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولوحدك. الثبات

75
00:21:02.800 --> 00:21:12.800
فيه الدعوة الى الله ولوحدك. الثبات فيه الجهاد ولو لوحدك. الثبات في الايمان ولو لوحدك. الدرس اسمه حتى لو لوحدك. يعني لا يعني بلاش ان فكرة ان انا مش لاقي حد

76
00:21:12.800 --> 00:21:35.200
معي. فبالتالي هابعد الدرس بعنوان ارجو ان انتم ترجعوا له. بعنوان اسمه حتى لو لوحدك عشان نتجاوز النقطة دي وننتقل الى اه بقية النقاط. يبقى اذا  ثوابك اسناء انفضاض الناس مختلف تماما. واسرح اية بتوضح الامر لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

77
00:21:35.550 --> 00:21:55.550
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوا. اللي بذلوا اوقات الاستضعاف واوقات الفتن واوقات الابتلاءات واوقات انفضال الناس ثوابهم اعلى بكتير. ماشي الكل ان شاء الله له سواب وقولا وعد الله الحسنى لكن لن يستويان لن يستويان ابدا لن يستوي ابدا. مش ممكن لا يستوي منكم من انفق من قبل

78
00:21:55.550 --> 00:22:14.600
للفتح قاتل. قبل الهجرة او قبل فتح مكة على خلاف من اهل العلم. او الفتح المقصود فيه الحديبية ايا كان فترات الفتح والتمكين اللي بيبذل فيها ثوابه عظيم جدا. فاحيانا تحدث اوقات زي اللي احنا فيها دي. الاوقات دي فرصة

79
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
يعني الاوقات دي فرصة ان ترتقي في الجنان. فرصة للصعود الى اعلى درجات الفردوس الاعلى. مش فرصة للهروب. مش فرصة للانفضاض. مش فرصة ترك الثغور مش فرصة تقول طب وانا ايه اللي يخليني استحمل الضيق والبهدلة ويا عم اهي يا عم انتم تاعبيني ليه وواجعين دماغي ليه؟ الواحد يعيش بقى خلاص زي بقية الناس ويفكر زي

80
00:22:34.850 --> 00:22:47.700
الناس والدين يصبح مكون بسيط ضمن مكونات حياتي وخلاص يعني خلاص يعني انتو عايزين مني ايه يعني مش هصلي ولو معايا فلوس ابقى اطلع اعمل عمرة مش ده المطلوب مني ويصبح الدين بعد ما

81
00:22:47.700 --> 00:22:57.700
كان انا قلت الدرس ده واللي قبله الخاطب الكادر العامل انه لأ ده بيرجع يقول لك لا يا عم انا عايز ابقى واحد عادي. وكنت اتكلمت لو دي طاقته ودي

82
00:22:57.700 --> 00:23:17.700
امكانياته وكان محمل نفسه ما لا يطيق خلاص ما فيش مشكلة. لكن فيه فرق بين الارتداد في المفاهيم. وآآ خور العزيمة والوهن اللي بيدوبه في القلوب. وانه اعترف بده وبين ان ده امكانياته. طيب آآ دي كانت نقطة النقطة الاولانية مسألة من اهم عوامل الثبات

83
00:23:17.700 --> 00:23:37.700
ان تتذكر ثواب الثابتين في زمن الفتنة. ثوابهم عظيم. ثواب القابضين على الجمر. كن منهم. واسأل واسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون منهم. اطلب من ربنا انه يثبتك. ثوابهم عظيم. تذكر الثابتين. اقرأ في سيرهم. دعك من المعاصرين. الحقيقة لا تؤمن عليه الفتنة. ربنا يثبتنا

84
00:23:37.700 --> 00:23:47.700
جميعا يا رب ازا كان المرة اللي فاتت ان تكثر من دعاء. اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكور. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. تكثر من الدعاء

85
00:23:47.700 --> 00:24:07.700
انت لن تثبت بقوتك بل بالافتقار اليه سبحانه وتعالى. طيب النقطة التانية اه بعد ما ذكرنا اه امسلة للناس الثابتين تذكر ثوابهم اه احيانا من اسباب الثبات احنا قلنا المرة اللي فاتت اسباب الحور بعد الكون النهاردة اسباب الثبات. الدرس

86
00:24:07.700 --> 00:24:27.700
اللي فات لو عكست اسبابه هتحصل على اسباب الثبات ودرس النهاردة لو عكست اسبابه هتحصل على اسباب الايه؟ الانتكاسة. من اسباب الثبات عدم التفات للقضايا والخلافات والجدليات والاشكاليات احيانا الانسان بيدخل نفسه في مشاكل هو مش قدها زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت

87
00:24:27.700 --> 00:24:37.700
مسألة اا لا ينبغي لاحدكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يدير نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يدل نفسه؟ قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق. واشارنا لنقطة اللي بيرمي نفسه وبيدخل نفسه

88
00:24:37.700 --> 00:24:55.750
حاجات في الدين هو مش قدها. احيانا ده بيحصل. ان الانسان يدخل نفسه ويشغل باله بقضايا هو مش قد. هو مش قد القضايا دي. فبالتالي بيقعد يتحمل اشكاليات ومش قدها لمازا انت انشغل بما تقدر عليه. طيب النقطة دي مع النقطة رقم تلاتة

89
00:24:55.850 --> 00:25:16.950
اه هقول نقطة رقم تلاتة وافسر في النقطتين دول عشان نفهم انا قصدي ايه. النقطة رقم تلاتة اذا لم تستطع فكر التغيير عليك بفكر نجاة رقم تلاتة اذا لم تستطع فكر التغيير عليك بفكر النجاح. يبقى رقم واحد تذكر ثواب الثابتين في الفتنة. رقم اتنين عدم الالتفات الى القضايا اللي بتؤدي للوقوع

90
00:25:16.950 --> 00:25:36.950
الخلافيات والجدليات والاشكاليات والابتلاءات اللي انت مش قدها ما تقحمش نفسك فيها طالما لسة ما عندكش الزنب بتاعها. رقم تلاتة اذا لم تستطع فكرة تغيير عليك فكر نجاة. رقم واتنين وتلاتة بقى يعني ايه اللي انا عايز اقوله احيانا انك انت بتفكر في قضايا اممية كبيرة وتقعد تقرأ زي ما اتكلمنا في مسألة الدين الثوري

91
00:25:36.950 --> 00:25:53.700
في المرة اللي فاتت قضايا سياسية ضخمة جدا وتقعد تقرأ في الصراع العالمي بين الدول وتقرأ في الازمات الاقتصادية الكبيرة وانت في الاخر فرض جماعات عمالة تنهار وانت فرض مش عارف تعمل ايه. فتبدأ توصل من كتر التفكير ركز معي في الكلمة اللي انا هقولها

92
00:25:53.900 --> 00:26:13.900
التفكير المفصل في هذه القضايا والاهتمام بكل هذه المجاريات من حولك وكل ما يجري من حولك من احداث الاهتمام التفصيلي بها وانت ما عندكش زاد اصلا لها ولا عندك القدرة على التغيير فيها ومصمم انك تحدس تغيير وتيجي تتحرك تفاجئ ان كل اعمال

93
00:26:13.900 --> 00:26:23.900
مالك كل اللي انت بتعمله في الدين ما بيعملش اي تغيير في المنزومة العالمية دي ولا بيغير في الازمة الاقتصادية حاجة ولا بيغير في الازمات السياسية حاجة والناس زي ما هي في ابتلاءاتها

94
00:26:23.900 --> 00:26:44.100
والمسلمين زي ما هم مستضعفين فتبدأ تحبط فتبدأ يجي لك احباط. طيب حل ده ايه عشان اثبت؟ واحد يقول لي انت قصدك ان انا ما اهتمش بامر المسلمين وانكب على نفسي واكون منعزل وما ليش باي حاجة. لأ انا قبل ما اقصد دي دي ممكن نوصل لها لكن انا اقصد انك تتوازن بين حاجة اسمها التفكير

95
00:26:44.100 --> 00:27:04.150
الفردي والتفكير الاممي. يعني ايه؟ التفكير الفردي انك انت كفرد محتاج حاجات محتاج تصلي محتاج تذكر الله محتاج عوامل ثبات كفرض انت كفرد محتاج تطلب العلم. محتاج تقرأ القرآن. كتير من الناس اللي بيقرأوا كتب سياسية وضخمة ومش عارف كتاب مين في الازمات الاقتصادية السياسية العالمية وكتاب كزا

96
00:27:04.150 --> 00:27:24.350
هو لا يستطيع ان يقرأ القرآن. هو لو اتقال له صفحة قرآن ولا يستطيع ان يقرأها اصلا. هو يعني هو في الدين في قمة الضعف. طب كيف هيثبت يا جماعة احنا عايزين ننصر الدين ولا عايزين نحقق انجاز؟ يعني دلوقتي انا عايز اعمل تغيير عالمي في الواقع ولا ولا ان انا عايز اصل الى الفردوس الاعلى؟ ما هو اللي عايز

97
00:27:24.350 --> 00:27:41.250
ربنا يمشي على طريق ربنا. احنا عندنا الوسائل لها احكام الغايات فانت ازاي هتغير بدون زاد. النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب الله منه سبحانه وتعالى ان يخرج الناس من الظلمات الى النور. بدأ معه بالزات بقيام الليل بقراءة القرآن

98
00:27:41.250 --> 00:27:54.950
قم الليل الا قليلا. وكذلك الصحابة فرض عليهم القيام عام كامل بيصلوا قيام الليل. فرض عليهم. ده من الزاد لن تستطيع ان تغير بدون زاد ودي نقطة رقم اربعة اللي هتكلم فيها مسألة ضعف ازاي

99
00:27:55.050 --> 00:28:15.050
او لو احنا بنتكلم في اسباب الثبات اهمية وجود هذا الزاد في حياتك. يبقى احيانا بيحصل نوع من او الاول قبل الاحيان احنا محتاجين نوازن بين التفكير الفردي والتفكير الاممي التفكير الفردي علمك عبادتك تحصيل علم احيانا ممكن واحد يقول ايه وادرس نحو ليه؟ ده هيغير ايه في مشاكل الامة؟ وادرس مصطلح

100
00:28:15.050 --> 00:28:31.700
حديس ليه؟ وده هيغير ايه في مشاكل الامة؟ اهتم بصلاة الضحى ليه؟ احفظ القرآن ليه؟ ما القرآن مكتوب يعني ده لما بيضغط التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحيانا يضغط التفكير الفردي على التفكير الاممي. يقول لك انا ما لي؟ انا ما لي باللي بيحصل في فلسطين وانا ما لي باللي بيحصل في بورما. وانا ما لي باللي مش عارف

101
00:28:31.700 --> 00:28:49.100
لأ ده غلط انت محتاج توازن من التفكير الفردي والتفكير الاممي. التفكير الاممي دايما خليه على حسب طاقتك وامكانياتك. انت فرد عادي لا بتنتمي لمجموعة كبيرة ولا لك قرار تغييري ولا افكارك دي هتؤدي لنوع من التغيير في القرارات العالم الاسلامي

102
00:28:49.100 --> 00:29:10.700
فانت بالتالي حول التفكير الاممي ميبقاش طاغي خليه مجمل مش مفصل خلي التفكير الاممي هنا ايه مجمل بلاش تتابع تفاصيل التفاصيل التفاصيل خليك بتابع المجمل مع احيانا بعض التفاصيل في القضايا. والتفكير الفردي لازم يحصل بينه توازن. طيب يبقى ماذا سيحدث؟ اذا طغى احدهم على

103
00:29:10.700 --> 00:29:20.700
اخر طيب لو طغى احيانا التفكير الفردي على التفكير الاممي؟ يعني ايه؟ واحد مش مشغول خالص بقضاء امته. ولا شاغل باله باللي بيحصل في الواقع ولا ايه الازمات اللي موجودة

104
00:29:20.700 --> 00:29:30.700
ولا ايه اللي بيحصل من انتشار الشبهات والشهوات ولا ايه اللي موجود في الواقع خالص ولا الناس واقفة فين في الدين ولا ايه مرحلتها ولا محتاجين ايه قبل ايه هو مش شاغل يا عم انا قاعد

105
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
مع نفسي في مكتبتي قافل علي او في صومعتي او او ده لما بيطغى عند ده. الشخص ده ممكن اصلا يدخل المسلمين في صراع قضايا هم مش محتاجين ممكن اعيش في قضايا وهمية ندخل وزي ما بنشوف دلوقتي احيانا على الفيسبوك في صراع بعض الناس مدخلين الناس في صراع في قضايا كلامية جدلية محلها الكتب والابحاث والقضايا

106
00:29:50.700 --> 00:30:03.150
مش محلها عموم المسلمين خالص بل بالعكس المفروض ينهى عن نشر هذه القضايا امام عموم المسلمين. ممكن طغيان التفكير الفردي ده على التفكير الاممي وعدم الاهتمام بقضايا الواقع وفهم الواقع السياسي والاقتصادي. احيانا بيؤدي ان الشخص

107
00:30:03.150 --> 00:30:25.000
ده يلعب به وان الشخص ده يكون اداة في بعض الادوات او بعض ادوات الزلم والتفكير السياسي العالمي يلعب ويكون اداءه ضرب اخواني هو مش عارف ان هو مش مطلع على ايه اللي بيحصل. فمهم جدا يكون عنده نوع من الاطلاع او مش لازم هو غيره. فيرجع الى غيره. ويحدس نوع من

108
00:30:25.000 --> 00:30:34.700
تعاون انا متميز في باب الحديس وانت متميز في باب السياسة وده متميز في باب الاقتصاد وده متميز في باب التفسير. يحدس نوع من التعاون والتكامل. ونرجع لبعض ونستفيد من بعض

109
00:30:35.000 --> 00:30:52.950
فالشخصية الحركية تستفيد من الشخصية العلمية والشخصية العلمية تستفيد من الشخصية اللي عندها نوع من المعرفة الاهتمام المعرفي والثقافي. عشان للطغيان التفكير ده وانعزاله عدم اه استفادته من اخوانه ده ممكن يؤدي انه يلعب به. العكس بقى طغيان التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحد شاب

110
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
ما تلقاش اي تعليم شرعي ما حصلش اي تدرج في البناء العلمي. اهتموا التعبدي صفر. يعني نادرا اصلا يقوم الليل ويطيل قيام الليل والدعاء والتضرع الكلام ده زي ما بنتكلم في نقطة رقم اربعة وتلاقيه مهتم جدا بالقضايا العالمية والتغيير والثورات مش عارف ايه. طبعا هو في الاخر بيحصل له ايه؟ ان ده بيفشل

111
00:31:13.100 --> 00:31:33.300
وده وارد الناشئ زي ما كنا زكرنا المرة اللي فاتت فيحبط وييأس يكثر من الصياح والولولة بدون عمل يعني امامه اعمال بينجزها وما بيعملهاش. يعني دلوقتي هو قدامه الشخص ده اللي بيضغ عليه التفكير الاممي على التفكير الفردي. قدامه انه يحفز قدامه انه يحفظ قدامه انه يدعو

112
00:31:33.950 --> 00:31:43.950
قدامه انه يرد على شبهة الملحد ده. قدامه انه يتعلم ويعلم الناس كيف تصلي. قدامه انه يكلم الناس اللي قاعدة على قهوة تقول لها تقوم تصلي. قدامه انه ينصح لا يقول لك لا لا لا انا عايز

113
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
تعمل تغيير عالمي ايوة يا ابني ما هو التغيير العالمي بيتدرج يعني انت مش هتحصل تغيير عالمي بعصا سحرية لأ وكل اللي انتم بتعملوه ده بيضيع الدين واهتمامكم الجزئيات دي يؤدي الى مش عارف عدم الاهتمام باسترجاع المسجد الاقصى. وبهدم الهيمنة الامريكية. ما هو يا ابني ده هنعمله ازاي؟ يعني لو احنا نقدر نهدم الهيمنة الامريكية على دماغهم هنعملها بس دي

114
00:32:03.950 --> 00:32:21.800
هتتعمل ازاي؟ بلاش انك تضخم قضايا احنا ما عندناش ادواتها. وتعيش جواها وتعيش في بوتاقة جواها ورافض اي جزئيات من القطاعات تعملها يعني ما اهتمش بده ما حدش قال لك ما تهتمش بده وما تدرسش الملف ده. لكن يكون توازن. التوازن اما يكون على مستوى الشخص اللي في نفس في نفسه

115
00:32:22.000 --> 00:32:42.000
يحدس توازن او بينه وبين اخوانه. حد يغطي النقطة دي وحد تاني يغطي النقطة دي. حد يكون بيقرأ التقارير مسلا مؤسسة راند وعارف ايه اللي بيحصل والتخطيط وازاي بيصنفوا الدعاة وازاي بيتم استغلالهم وحد يكون مهتم بالعلم الشرعي والقضايا ده وازاي نستفيد من بعضنا في القضايا دي؟ يبقى دي نقطة رقم

116
00:32:42.000 --> 00:32:56.150
اتنين ونقطة رقم تلاتة اا نقطة رقم تلاتة كنت بقول نقطة اللي عند العجز على فكرة تغيير طب افرض انا حصل انهيار في المجموعات الكبيرة والقيادات العالم الاسلامي تحس بحالة من الاحباط

117
00:32:56.150 --> 00:33:10.450
اعمل ايه؟ انتقل بقى لفكر النجاة. ده مش غلط ده مش غلط. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم من خير معاش الناس له. افضل ناس. مين هم؟ ذكر نوعين. النبي صلى الله عليه وسلم. من خير معاش الناس لهم. الاول وده الافضل

118
00:33:10.450 --> 00:33:25.550
رجل ممسك بعنان فرسه. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت في مظالم يبقى ده الاول ده احسن واحد. طب لازم كلنا نعمل كده لأ التاني

119
00:33:25.600 --> 00:33:45.600
او رجل في غنيمة معه جاب شوية راس ما له الصغيرين ايامها كان شوية غنم خدهم في رأس شعفة من هذه الشعف او في في بطن وادي من هذه الاودية بيعمل ايه؟ انعزل جنب آآ جبل وقعد جنب السهل وجنب الماية وجنب البئر على قد زاده. او اي بقى حاجة شبهها

120
00:33:45.600 --> 00:34:05.600
بتاع المعاصر بيعمل ايه؟ يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس الا في خير. ما بيأذيش الناس ايه ده طب ما ده العازة للصراع ما هو ما كنش عنده القدرة على المواجهة ده في زمن الفتنة ما كنش عنده القدرة. يعني بلاش نحمل الناس كلها زي زكرنا المرة اللي فاتت بلاش تحمل

121
00:34:05.600 --> 00:34:13.650
كل الدعاة ان هم يقوموا ويعملوا نفس الفعل. مش لازم. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم في الحديس اللي قبله ده على طول. سئل النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:34:13.900 --> 00:34:25.900
اي الناس افضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن انه يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. ده افضل واحد. قال ثم من؟ قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد

123
00:34:25.900 --> 00:34:35.900
ربه يدع الناس من شر. يبقى انا مش قادر دلوقتي انا حصل لي حالة من خلاص خلينا نتكلم اللي هو انا الصراحة. انا يا عمي فقدت الامل ان الاسلاميين يعملوا نوع من الاصلاح

124
00:34:35.900 --> 00:34:59.250
العالمي والتغيير العالمي او ما اكفر بالقضية اروح انطلق في الشهوات والشبهات لأ انت تنجو انت تصل الفردوس الاعلى على قدر طاقتك انت تصل ولو لوحدك هتقول لي ما انا مش عارف اعمل تغيير اعمل تغيير على مستوى نفسك على مستوى اسرتك على مستوى منطقتك على مستوى مسجدك الصغير الزاوية اللي بتصلي فيها. يعني بلاش الحل يعني

125
00:34:59.250 --> 00:35:15.750
ان انا يا اما ابقى مجاهد في سبيل الله يا اما منتكس في سبيل الشيطان. يعني هو ما فيش اختيار في النص فاذا لم تستطع فكرة تغيير انتقل الى فكر النجاة زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال مش مهم يتناقشني في المصطلحات يعني لو انت معترض على كلمة فكر التغيير الفكري

126
00:35:15.750 --> 00:35:25.750
خلينا في الحديس يعني خلينا في اللي ما فيهوش فيه نقاش خلينا في حديس النبي صلى الله عليه وسلم. انت مش قادر تكون الصنف الاول انتقل الى الصنف الثاني. خلاص مش قادر. آآ قلنا

127
00:35:25.750 --> 00:35:42.250
افضل الاول زي بالزبط ودي نقطة رقم خمسة اه او نقطة رقم اربعة اه تزكر السواب رقم واحد النقطة رقم اتنين اه عدم الالتفات للمشاكل والقضايا اللي تدخلك في اه قضايا انت مش قدها. رقم تلاتة فكر النجاة وفكر التغيير. رقم اربعة

128
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
واحد يقول لي طب ما انا احيانا باجي اتحرك لوحدي او كمجموعات او كده نوع من العشوائية انا عايز منهجية وعايز خطة تنقلني من اللحزة الراهنة الى وضع التمكين انا عشان بقى اتحرك ما ايه وما نضيعش وقت ونوصل للتمكين في اسرع وقت ممكن

129
00:36:02.250 --> 00:36:12.250
اللي بتطلب حضرتك ده بصراحة يعني هو مش موجود. يعني ممكن تطلب حاجة تانية يعني اللي انت طالبه ده الصنف ده مش موجود. فيما اعلم. يعني ان حد ييجي يقول لك

130
00:36:12.250 --> 00:36:31.650
انا هرسم لك خطة من اللحزة اللي احنا فيها للنقطة التمكين المرجوة اللي هي ممكن تكون متوهمة هي مش موجودة اصلا بس ممكن يعني انت ان احنا نوصل لمرحلة ان احنا قتلنا الوحش وقاعدين آآ يعني ايه بنسمع قرآن وما فيش مشركين في الدنيا وما فيش اي صراع نفسي ولا صراع

131
00:36:31.650 --> 00:36:41.650
على الباطل وخلاص وصلنا لده مش موجود يا جماعة. يعني الى الى ان تقوم الساعة في صراع وفي حروب بين المسلمين وبين اليهود وبعدين المسيح الدجال. يعني فكرة ان احنا هنوصل لمرحلة الانتخة

132
00:36:41.650 --> 00:36:57.800
في الدين وان ما عدش فيه آآ اي نوع من انواع المجاهدة ده مش موجود. يعني اما الناس كانت في مكة بتتعذب كان نفسهم في مرحلة التمكين. راحوا المدينة انتقلوا الى احكام اخرى فبدل ما الحكم هنا كان الصبر على الضرب الحكم هنا رح انت اضرب جاهل

133
00:36:57.900 --> 00:37:17.900
الحكم هنا ان احنا هنقيم الصلاة ونعمل افعال البر عشان ما عندناش لسه تطبيق لبقية الشريعة. لما رحنا المدينة نزلت احكام كتير جدا جدا هنطبقها. فهنا كنا مشغولين به عبادات وهنا مشغولين به عبادات. في الاستضعاف انت مشغول بعبادات وفي التمكين مشغول بعبادات. طول ما انت حي انت مطالب انك تجاهد وتعبد ربك حتى

134
00:37:17.900 --> 00:37:27.900
اليقين اللي هو الموت. يعني ما فيش حالة هنوصل لها ان احنا قاعدين كده وايه ومأنتخين يا فاكر ايام المجاهدة لا ده مش هيحصل. ده في الجنة ان شاء الله

135
00:37:27.900 --> 00:37:44.800
على سرر المتكئين او على الارائك ينظرون. آآ انت قاعد مروق في الجنة في الصحبة الصالحة مع ان شاء الله ربنا يرزقنا ذلك. مع النبي صلى الله عليه وسلم جهادك وبذلك لكن ده في الدنيا مش موجود. بتمر اوقات كده احيانا لحظات اه. لكن مش هتبقى ده اللحظات الدائمة

136
00:37:44.850 --> 00:37:59.050
يعني مفيش راحة في الدنيا هنا راحة الصدر واصلح بالهم واللي يرجع اللي عايز التفصيل الاية دي في تفسير سورة محمد شرحتها بالتفصيل ان حتى اللي في وسط الازمات زي المجاهدين ربنا يصلح لهم بالهم

137
00:37:59.100 --> 00:38:13.750
طيب يبقى نيجي لنا نقطة رقم اربعة اللي بيسأل انا عايز منهجية طب يعني اتحرك عشوائي اتحرك عشوائي. القاعدة اللي انا عايز اقولها برضه ممكن تعترض عليها انهيمية تطبيقها المنهجية افضل من العشوائية

138
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
ولكن العشوائية افضل من التوقف. المنهجية افضل من العشوائية. عندك منهجية معينة. في اي شيء دعوة علم اي تغيير اصلاح مجتمعي ايا كان عندك منهج جهة معينة وبصورة معينة تتحرك فيها. ما فيش اخبط اخبط. العشوائية افضل من التوقف. التوقف ده يا جماعة شيء مخيت. التوقف شيء

139
00:38:33.800 --> 00:38:49.450
مؤلم التوقف شيء محبط النفس بصراحة البشرية بتحب ان يبقى عندها نوع من الانجاز تمسكه في ايدها. يعني الناس النفس تحس ان هي يعني حتى يعني اما حد يكون محبط ببعض دكاترة علم نفس يقول لك ايه

140
00:38:49.700 --> 00:39:06.400
اعمل لنفسك يعني حط لنفسك اه اهداف صغيرة عشان تحققها عشان تعرف تنجح لكن انت تحط لنفسك قضايا كبيرة فتفشل فتحس ان جبل اتهد على دماغك فما فيش امل. لأ. انك تتحرك بصورة ولو مش منزمة

141
00:39:06.400 --> 00:39:21.500
من التوقف. التوقف ده حالة من الاحباط واليأس. ده الواحد لما يكون بيخطب جمعة اه كل جمعة وبعدين يتوقف تلات اسابيع ويجي يرجع خطبة الجمعة بيحس تقيلة جدا على صدري. اذا انا كنت بخطب بقى لي سنتين. التوقؤ اللي بيحفظ قرآن

142
00:39:21.650 --> 00:39:41.650
وبفضل الله مدارك الحفز عنده واسعة جدا وتلاقيه بيلقط الاية بسرعة. يتوقف شهر شهرين ييجي يرجع. ايه ده! انا حاسس بصعوبة. طب ما مش لازم نحفز ولان التوقف بيعمل حالة من النوع من التيبس فعشان ترجع تاني بترجع تحتاج تلين تاني في كل حاجة في قيام الليل في الصلاة في

143
00:39:41.650 --> 00:39:53.450
مسجد في الصيام يعني شف اللي صام رمضان كان حاسس ان ما عندوش مشكلة. توقف شوية عن الصيام. ييجي يصوم يقول لك ايه ده ياه! ده نهار طويل اوي. طب ما انت كنت بتصوم نهار طويل اوي في رمضان

144
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
التوقف اا امر سيء اياك ان تتوقف معلش انا طولت عليكو سريعا كده اا نقطة رقم دي كات نقطة رقم اربعة النقطة رقم خمسة من اسباب الثبات الربانية. وآآ ساعة العبادة. زادوا الطريق. ربنا سبحانه وتعالى في اول سورة صاد

145
00:40:13.450 --> 00:40:33.450
لما ذكر جهد المشركين وهم بيوصوا بعض ان امشوا واصبروا على الهتكم. الصفحة الاولانية في سورة صاد مليئة بحركة المشركين محاولة منهم لهدم الدين. ونشر الشبهات والاستهزاء عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. جو الحركي ده

146
00:40:33.450 --> 00:40:43.450
البتاع رصد حركة المشركين انت متوقع ان ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الايات دي اصبر على ما يقولون. طب يا رب انا محتاج زاد للصبر. اصبر على ما

147
00:40:43.450 --> 00:40:57.550
اه يقول لامريكا وروسيا والملاحدة والشبهات اصبر ازاي يا رب! ده ده امر للمؤمن ثقيل على قلب المؤمن. اللي بيحمل هم هذا الدين بيتقطع لما يشوف ده. اصبر على يقول طب اصبر ازاي؟ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا

148
00:40:57.750 --> 00:41:13.750
انا كنت متوقع مسلا ازكر عبدنا ابراهيم اذ حطم الاصنام. او موسى اذ وقف امام فرعون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. ثم لحظات العبادة والتسبيح وتجاوب الكون مع تسبيح داود

149
00:41:13.750 --> 00:41:33.750
وتسخير الجبال والطير يسبحن معه بالعشي والاشراق. لحظات الخلو والعبادة هي الزاد للصبر. هي زاد المؤمن. هذه اللحظات التي الى عالم الغيب. هذه اللحظات التي تستشعر فيها انك جزء من هذا الكون العظيم الذي يسبح بحمد الله. وتجاوب الجبال والطير

150
00:41:33.750 --> 00:41:53.750
ومع تسبيح داوود استحضار ان الكون كله من جنود ربنا ولله جنود السماوات والارض. ان تعايش عالم الشهادة فقط ركز معي في الجملة دي. ان عالم الشهادة فقط اسناء الصراع بين الحق والباطل امر امر مدمر نفسيا. لابد ان تستعين بعالم الغيب. لابد في كل فترة من الفترات ان تنتقل

151
00:41:53.750 --> 00:42:13.750
تشاهد عالم الغيب وترى الملائكة حافنة من حول العرش. ما من النار ما من موضع اربع اصابع في السماء اربعة اصابع الا وفيها ملك ساجد وقائم. ان تستشعر البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. ان تستشعر جنود الله سبحانه وتعالى من الرعد والبرق والزلازل والبراكين. ان كل الكفار يهلكم الله بصيحة واحدة

152
00:42:13.750 --> 00:42:31.700
ان هذه الارض اصلا هي ذرة في فلاة في هذا الكون من من هم هؤلاء المشركون الذين يعاندون الله؟ انهم علق انهم علق كلا لا تطيعه واسجد واقترب جاءت مع سورة العلق. ان ابو جهل ان ابا جهل هذا الذي يأمرك ان تدع الصلاة هو مجرد علق

153
00:42:31.800 --> 00:42:51.800
ان تستحضر هذه المعاني لن تستحضرها الا بالسفر لعالم الغيب. والسفر الى عالم الغيب اذا ما زكرت في درس آآ موسم العشر والذكر حكم واسرار السفر الى عالم الغيب يكون بالافكار بالقرآن بالعبادة بالخلوة الطويلة مع الله سبحانه وتعالى بعيدا عن الناس زي ما كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه خلوتي

154
00:42:51.800 --> 00:43:11.800
هو ايه اللي هي عن الخلوة؟ قل هذه غدوتي. ان ده الزات بتاعك. ان لم تتغداها تسقط. ان لم تحصل على طعامك تسقط. كيف تريد ان الهيمنة الامريكية وان تنصر الحق وان تدافع الباطل وان تدافع وان تدفع الظالم بدون زاد هتعمل دي ازاي؟ انت انت هنا

155
00:43:11.800 --> 00:43:31.800
تعتمد على قوتك. كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بك اصول وبك اجول وبك احاول وبك اقاتل. بك وحدك سبحانه وتعالى. لا اعتمد على احد ولا حتى على من معي من الناس. هذه اللحظات لابد منها في طريق لنصرة هذا الدين. وقلنا الدروس دي بتخاطب الذي يريد ان

156
00:43:31.800 --> 00:43:50.650
اعمل لنصرة دين الله سبحانه وتعالى للعامل فيهن اجر خمسين. تذكر الثواب عدم الالتفات للقضايا التي تؤدي الى السقوط والاهتمام بالمجاريات وهنا ممكن في النقطة رقم اتنين تقرا كتاب المجريات بتاع ابراهيم السكران. نقطة رقم تلاتة فكر النجاة عند العجز عن فكر التغيير. نقطة رقم اربعة

157
00:43:50.700 --> 00:44:00.700
اه المنهجية افضل من العشوائية ولكن العشوائية افضل من التوقف اياك ان تتوقف. النقطة رقم خمسة سعة ربانية زادك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا

158
00:44:00.700 --> 00:44:10.700
داوود ذا الايدي انه اواب في النقطة الربانية دي ممكن واحد يقول لك ايه يا عم انت هتداروش علينا؟ لا ما هو مش معنى انك انت تاخد لحظات ربانية انك انت ما تخططش وما تبذلش

159
00:44:10.700 --> 00:44:30.150
مطلع على خطط اهل الباطل هي موازنة زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة سبأ ولقد اتينا داوود من اه فضلها. يا جبال اوبي معه والطير مشهد قمة العبادة والخلوة. والمنا له الحديد. هنعمل صبغات وقدر في السرد. بعض اهل العلم قال قدر في السرد يعني

160
00:44:30.150 --> 00:44:47.750
وبيلين الحديد وبيضبط الحديد عشان يعمل الدروع اني ازبطها بالزبط ويحط الحلقة دي في الحلقة دي او الحلقة دي في الحلقة دي وتكون سابغة. يعني الدقة والاحكام والاتقان في التخطيط والترتيب. الاية دي جمعت التوازن بين الربانية وبين انك تبقى شخص

161
00:44:47.750 --> 00:45:00.500
عندك ترتيب وتنظيم وتبقى شخص حركي. احيانا بيحصل عندنا نوع من التضامن. يا تلاقي شخص منعزل تماما عشان يحاول يحافظ على قلبه او شخص بيتحرك وما بيوديش وقت لقلبه تماما. لا محتاج توازن بين النقطتين دول

162
00:45:00.550 --> 00:45:16.950
آآ نقطة رقم كده يبقى النقطة رقم ستة تقريبا خطورة التفكير بسياسة الاثر الفوري للعمل. ودي اشرنا لها قبل كده في النقاط السابقة ان بعد كده النقاط دي هقولها بسرعة. اغلبها اشرنا التفاصيل اشرنا لها قبل كده

163
00:45:16.950 --> 00:45:32.350
من اسباب الثبات الا تنشغل بالاثر الفوري للعمل. لان ده خلل في مفهوم التغيير. ودي ذكرناها في نقطة فكر النجاة وفكر التغيير. بلاش فكرة انا هعمل ده عشان يحصل كزا. طب افرض ما حصلش كزا هترك العمل ده. لأ خلي

164
00:45:32.650 --> 00:45:52.150
التغيير اللي انت عايزه تغيير اخروي. يعني سبحان الله وبحمده احدثت تغيير الان في صحيفتك في الجنة نخلة ساقها ذهب الدعوة الى الله ان تدعو الى الله وينصرف الناس عنك احدثت تغيير في صحيفتك في درجتك في الجنة. يأتي النبي وليس معه احد. يأتي النبي وليس معه احد

165
00:45:52.150 --> 00:46:15.300
بلاش تظن ان لازم يحصل نجاح دنيوي ممكن ترى النصر ممكن تموت ولا ترى النصر طيب سريعا اا حاول من اسباب الثبات حاول تتقن ثغر وتمسكه وتتمسك بيه ده هيخليك تسجد لان زي ما زكرت قبل كده احساسك بالنجاح في صغر معين يخليك تكمل فيه يعني لما بيحصل حالة الانفضال

166
00:46:15.300 --> 00:46:26.500
وانت ما عدتش قادر تكمل في يعني الدين ككل او نصرة الاسلام ككل. لو انت ماسك حاجة لو انت بتحفظ قرآن. ابسط حاجة. لو انت عندك علم من الشرعية بتدرسها

167
00:46:26.900 --> 00:46:39.700
حاجة بسيطة خالص. لو انت دارس حاجة معينة فالرد على الشبهات. لو انت بتعلم الناس الخير ده هيخليك تكمل لغاية لما تستعيد عافيتك وقوتك وترجع تاني لبقية السرور. لكن امسك في حاجة

168
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
يعني ساعة لما يحصل حالة الانفضاض وانت مش قادر دي يا جماعة ايه دي كلها طرق ازاي تغير طريقة تفكيرك عشان ما تقعش انت كان تفكيرك عالي جدا. طب حصل حلقة من الانفضاض كان عندك طموح عالي جدا. طب ده نهار خلاص اسيب كل حاجة لأ ارجع تاني قبل بقى فكر النجاة ممكن ارجع لفكر

169
00:46:59.800 --> 00:47:15.700
ثغر يبقى انا عندي فكرة تغيير العام فشلت فيه يبقى فكر الثغر فشلت بيبقى فكر النجاة المهم ان انا لا اتوقف. المهم ان انا لا القي الراية ان انا فقدت الامل ان الدين بدل ما كان مكون ضخم في حياتي اصبح

170
00:47:16.150 --> 00:47:37.050
انه مكون هامشي ان هو اا يعني اا رسمة حياتي كده زي ما العلمانية عايزة ان الدنيا طاغية والدين جوة المسجد في رسمة صغيرة كده فاصبح الدين عندي في حياتي كده عمرك كل اربع سنين آآ وليمة اعملها او حاجة مسلا للمساكين

171
00:47:37.050 --> 00:47:51.450
كل سنة حاجة بسيطة كده وحاجة ايه تديني دعم روحي وخلاص. ده انا ده انا بكلم العامل اللي كان ضايع خالص وبيعمل ده هو بيرتقي انا بتكلم ان ازاي يكون كان له هم ونصرة الدين وبعدين يرجع يرجع يرجع يرجع

172
00:47:51.500 --> 00:48:11.500
لغاية لما يقع والعياذ بالله ان هو هدفه بقى ضعيف جدا جدا. لا حاول ترتقي اياك ان تتوقف وان تلقي الرأي وان تنطفئ هذه الجمرة يبقى قلنا محاولة اتقان ثغر من الثغور والتمسك به. يعني شعورك بالانجاز هيجعلك تكمل. وهنا ممكن نسمع درس اشكاليات اختيار الثغر ترجعوا له

173
00:48:11.500 --> 00:48:21.500
طب انا مش عارف اختار صغري اتكلمت فيها بعض التفاصيل ممكن يحتاج جزء تاني للي مش عارف اصلا يختار الصغر او مش لاقي نفسه اي مواهب خالص برضه يكمل في حاجة كنت زكرتها

174
00:48:21.500 --> 00:48:41.300
الدين العام طيب آآ رقم تسعة تقريبا فيما اظن يعني انتم بعدوا بقى براحتكم يعني. آآ ممكن فكر المجموعات ايه فكر المجموعات من اسباب الثبات يبقى احنا قلنا من اسباب الثبات محاولة اسقاط صدرهم بالثغور. طيب مش عارف اعمل ده لوحدي زي ما قلنا حتى لوحدك

175
00:48:41.500 --> 00:49:01.500
اه حاول فكر المجموعات. ايه فكر المجموعات؟ الواقع القديم اللي هو لسه كان سنوات ماضية يعني بسيطة كان عبارة ان اسلامي سريعا كده بتبص عليه اما انك تجد شيخ من المشايخ الكبار آآ اهل العلم المشهورين المنتشر او جماعة كبيرة من الجماعات. ممكن مع التغيرات

176
00:49:01.500 --> 00:49:19.750
تحولات معينة دون الخوض في تفاصيل فيها ده معدش موجود بالصورة المثلى عند كتير مننا حصل نوع من الانهيار اما سقوط بعض الرموز او تشويش يعني التشويش عليهم او آآ القاء الشبهات عليهم فما عدش آآ بيتصدر اما اشكال في الشخص نفسه

177
00:49:19.750 --> 00:49:32.850
او اشكال في الشبهات اللي بتلقى عليه او جماعات بردو انهارت بسبب هم وقعوا في فساد مبين ودعم للظلم وغير ذلك فبالتالي سقطوا او ايا كانت اسباب كل ده ما عدش موجود

178
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
بصورة مرضية لنا. طب اعمل ايه؟ طب انا اعمل مجموعات صغيرة. مجموعات صغيرة تبدأ تهتم هي بحاجة. ومجموعة علمية بسيطة. مجموعة دعوية بسيطة مجموعة خيرية بسيطة بحيس يسهل ان هي تتحرك وتعمل نوع من الانجاز. دايما حتى على فكرة في معروف يعني ان مسلا لما تبقى عربية نقل كبيرة مقطورتين مسلا

179
00:49:52.900 --> 00:50:02.900
اما تيجي تحود وتحرك حركتها صعبة. العربية الصغيرة يعني او اللي راكب مسلا موتسيكل او توكتوك تلاقيه عمال ايه يتحرك برة. انا ما بقولكش كن توكتوك. بس احنا ما فيش امكانية غير

180
00:50:02.900 --> 00:50:22.900
يعني معندناش امكانية دلوقتي الحاجات الضخمة الكبيرة خلاص دلوقتي في ازمة فانت اما تبقوا مجموعات صغيرة يسهل ان انت تتحرك وتاخد خطوات للامام اتفاقكم هيبقى سهل نعمل كزا ولا كزا خلاص كزا ياللا نتحرك. فحاول توجد مجموعة بينكم نوع من التوافق ولا سيما التوافق النفسي والتوافق في الاهتمام وتبدأوا

181
00:50:22.900 --> 00:50:32.900
تاخدوا خطوات للامام ايا كانت المجموعات. الاخطر بس في قضية فكر المجموعات دي ان محتاجين ان احنا نتعلم علاقة المجموعات دي ببعض ما تهدمش بعض والا ده يؤدي الى خلايا سرطانية كتير

182
00:50:32.900 --> 00:50:52.900
في المجتمع الاسلامي وان علاقتها ببعض متفقدهمش متفقدهمش علاقتهم باهل العلم او نسميهم النخب العلمية او يعني مش معنى ان هما اللي هما مجموعة حركية دعوية علمية خير ايا كان التصنيف يبقى في ارتباط بينهم وبين بعض كويس جدا ويرتبطوا باهل العلم يبقى في مرجعيات لهم والمرجعية

183
00:50:52.900 --> 00:51:12.900
تحترم المجموعات. ده من التصورات. ممكن ان شاء الله نشرح في تصور المجتمع الاسلامي العامل لدين الله من خلال سورة الحجرات. لان ده ان شاء الله ممكن نحاول اشرحه لكم في مرة تانية ان شاء الله يعني هو تصور قابل برضو للنقد يعني. فكرة ان احنا حجرات علاقة الحجرات ببعضها علاقة الحجرات بالبيت الكبير. علاقة الحجرات باهل العلم

184
00:51:12.900 --> 00:51:22.900
ازاي يبقى بينا علاقات اا جيدة لزلك سورة الحجرات كنت زكرت انها جت بعد سورة القتال اللي ادى للفتح اللي هي سورة محمد اللي ادى للفتح بعد كده سورة الحجرات حتى لا

185
00:51:22.900 --> 00:51:43.850
على الفتح يعني مهم جدا احنا عشان نحافز على اي مكاسب يبقى بينا اخلاق كويسة مع بعض اا برضو مهم جدا خطورة لو انا برضو مسألة التربية على الزاتية ده من اخطر النقاط وده اختم بيها ان شاء الله كان نفسي ازود عن كده بس انا حاسس ان انا للاسف الدرس طول مني

186
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
احنا بنقول ايه اصلا الفكرة من المحورية حتى لو لوحدك وانك تستمر وثواب عالي ربي نفسك على الزاتية يعني ايه اربي نفسك على الزاتية انا بزهق من القراءة حاول تقرأ معلش بزهق من السماع حاول تسمع بلاش كل اعتمادك على الغير انا لسه بقول فكر المجموعات الصغيرة بس حتى فكر المجموعات الصغيرة

187
00:52:03.850 --> 00:52:23.850
يفشل. ممكن يحصل ان اصلا المجموعة دي عشان تقوم محتاجة شخص يقودها اصلا. في حاجة اسمها ثواب الاوائل. في حاجة اسمها ان انت تكون انت راس الحربة اللي تفتح الطريق لغيرك. في حاجة اسمها ان واحد محتاج ان الناس محتاجة حد يسفلت لهم الطريق. مين اللي هيسفلت لهم الطريق؟ يعني احنا كلنا قاعدين. وانا بقول فكر المجموعات الصغيرة

188
00:52:23.850 --> 00:52:34.600
يبقى انا محتاج ايه؟ اه انا محتاج مجموعة صغيرة انضم ليها. ما هو مين اللي هيعمل المجموعة دي؟ لو انا فضلت مستني المجموعة الصغيرة دي تنشأ وانت مستني المجموعة الصغيرة تنشأ وده مستني المجموعة الصغيرة تنشأ. هنبقى قاعدين برضه مش هيحصل اي تغيير

189
00:52:34.600 --> 00:52:54.600
لازم حد هيدفع تمن ده. لازم حد هيقوم ويضحي ويحاول يجمع الناس ويتحايل على ده معلش يعني يصبر على خامة ده وعلى كسل ده وعلى بذل ده القليل وعلى مواعيد دي وعلى مواعيد ده المضروبة وعلى ده اللي اصلا كل شوية يوعدنا ما بيجيش وعلى فلان اللي جاي اصلا

190
00:52:54.600 --> 00:53:14.600
عشان ياكل ويمشي مش مشكلة واحد يصبر على كل ده ويتعب ويحاول يجمع عند الناس ويقترح عليهم افكار لازم يبقى في حد عنده زاتية ما هو مش هيحصل ان حد ممكن يقوم مش هيحصل ان حد ممكن يقوم الا بان لازم حد يكون عنده نوع من الذاتية. لازم. فبالتالي فكرة زرع الزاتية والتربية عليها

191
00:53:14.600 --> 00:53:32.800
عامل بالزبط زي اللي بيروح الجيم هيتعب هيتعب فعلا وهيتبهدل وهيقاوم ما يكره انا مش قادر اسمع انت بتقول لي اتبنى علميا ما فيش مشايخ. طب اسمع السلسلة دي. اتبنى مسلا في آآ في باب معين من ابواب الفقه مسلا. او في الفقه آآ مرة على الفقه

192
00:53:32.800 --> 00:53:47.600
كم السلسلة دي يا عام؟ مية وستين درس. نعم. اسمع مية وستين درس لوحدي لأ ده انا كنت عشان اصلي الفرد محتاج حد يتابعني. ما هو لازم حد يتعلم ده يا جماعة. لازم حد يكون عنده بناء ذاتي. على فكرة حتى اللي كانوا بيروحوا للمشايخ ايام ما كانت الدنيا

193
00:53:47.600 --> 00:54:03.400
مفتوحة وبيروح يطلب العلم او حتى من قديم الزمن اللي بيتوقف عند الحد اللي بيضعه له شيخه ان الشيخ مش هيديك كل حاجة في الدنيا. ده كان ما بيرتقيش. الشخصيات اللي بترتقي وبتقود هي اللي عندها زاتية. يعني الشخصيات اللي

194
00:54:03.400 --> 00:54:18.850
مع الناس دي لازم هي اللي عندها على فكرة في اي حاجة. يعني حتى في اللي عايز عايزين نلعب كورة ان شخص ينزل ويلف ويحجز ومش عارف يجمع ويكلم لازم حد يتحرك في اي حاجة في الدين او في الدنيا لازم حد يتحرك. كن

195
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
انت هذا الشخص في زمن الفتن في زمن الانفضاض كن انت الذي تسير على على درب النبي صلى الله عليه وسلم واستحضر كلمة وتركوك قائمة. كن انت القائم الذي يرجع الناس اليه. يعني لما الناس انفضت من الخطبة رجعوا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وتركوك ايه؟ قائما. كن انت الشخص هذا الذي

196
00:54:38.850 --> 00:54:58.850
ويكون النواة اللي ترجع تلتف الناس حواليه تاني. كون انت اللي يعمل المجلس في المسجد اللي يفتح كتاب اي كتاب رياض الصالحين ويقرأه والناس تلتف حواليه اللي يعمل بداية العام الخيري اللي يجمع آآ خمسين جنيه ويديها للاسرة الفقيرة. انت تكون البداية. انت تكون النواة آآ الناس محتاجة انوية تلتف حولها

197
00:54:58.850 --> 00:55:15.250
وده اصلا احد التصورات للحياة يعني ان في انوية والناس بتلف حواليها وحسب قوة النواة وذاتية النواة ونور النواة القوي اللي بيلف يؤكد في نواة هنا حواليها ناس بتلف اكتر وفي نواة هنا لازم علاقة الانوية دي ببعضه تكون جيدة

198
00:55:15.450 --> 00:55:35.450
وان احنا نسمح ان ممكن حد وهو بيلف حوالين النوادي يرجع يلف حوالين النوادي ويحصل نوع من التقارب بين هذه الاندية. فكن انت نواة قوية يلتف حولها كن انت من الناس اللي عندها ذاتية. ده هيثبتك وهيشجعك. وتذكر ثواب ده هيخليك تكمل بين الرجل. معلش انا طولت عليكم

199
00:55:35.450 --> 00:55:55.450
آآ حد يقول لي انت ما قلتليش اسباب مقنعة. انا كنت متوقع هتقول لي مسلا الدعاء آآ الحفاز على كزا واحد اتنين تلاتة لأ انا بناقش افكار اغلب الحاجات دي اللي انا عايز اخاطبهم عارفينها وبيدوها دروس وكتبوها وقالوها انا طبعا الدعاء والافتقار

200
00:55:55.450 --> 00:56:15.450
من اهم الحاجات لكن انا كان هدفي ان انا اناقش بعض القضايا اللي هتساعدنا في ثبات بعض المفاهيم اللي ممكن تكون خطأ فبالتالي لما نصلحها هتساعدنا في الثبات ارجو وان الدرسين دول الحاور بعد واحد واتنين يكونوا ساعدونا على الثبات في الازمات اللي احنا بنمر بها. آآ لابد ان نلهج بالدعاء. اللهم انا نعوذ بك من

201
00:56:15.450 --> 00:56:35.450
اللهم ارزقنا الثبات اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك نلهج بالدعاء ونفتقر الله سبحانه وتعالى. والنصيحة الختامية هي اياك ان تتوقف. اياك ان تلقي الجمر من يدك. اياك ان تطفئ الجمر الذي التي بداخلك. اياك ثم اياك استمر الى ان تموت واعبد ربك

202
00:56:35.450 --> 00:56:42.550
حتى يأتيك اليقين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا