ان الحمد لله. اتكلم كده لا لا بس بس خليها على الاخر يعني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد
ثم جئت وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء بعنوان الحي ومعنا الحيدة هو الميل عن الطريق اللاحب الطويل
يقال حاد حيدة ومحيدا وحيذانا وحيدة اذا مال وانحرف. ومنه قوله تبارك وتعالى وجاءت الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. تحيد اي تميل قل من الناس من يعمر مجالسه بذكر الموت. بل حتى في بيوت الفضلاء
اذا قال الرجل لامرأته مثلا اذا انا مت قبل ان يكمل تقول له بعد الشر او تف من بقك. او يومي قبل يومك. ده اذا حاول ان يقول اذا انا مت فافعلوا كزا وكزا ففكرة الموت مرفوضة. فهذا
جنس من البشر كان لا يذكر الموت اطلاقا. فقال الله عز وجل له جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. كنت كلما جاء ذكر الموت حتة عنه الى ذكر الدنيا والامل. ده اصل الحيدة
وكما قال الشاعر يحيد حذار الموت من كل روعة ولابد من موت اذا كان او قتلي اما ان تموت واما ان تقتل. ومنه حديث حذيفة ابن اليمن الذي رواه مسلم في صحيحه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا جنب
فحتوا عنه فاغتسلت فجئت فقال اين كنت؟ فقلت كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس. وفي صحيح مسلم ايضا من حديس زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يركب ناقته فمر على ستة او خمسة او اربعة
بعد اقبر وهو جمع قبر. فنفرت الناقة او الدابة حتى كادت ان تلقي فقال من دفنتم هنا او قال من من صاحب هذا القبر؟ فقالوا هؤلاء قوم دفنوا في الجاهلية. قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب اهل القبور
المقصود بالحيدة اذا هو الميل عن الطريق. والحيدة مذهب اب معروف عند بني ادم. يقصد بها احيانا الذنب. او المغالطة او اقامة الحق او الهروب من الجواب. الى غير ذلك من المعاني والمقاصد. الحيدة بمعنى الذم
كما سئل الشافعي رحمه الله عن احد الرواة ويكنى ابا عبدالله الجدلي ما حاله في الحديث؟ فقال كان يجيد الضرب بالسيف. هذا ذم ام مدح هذا ذنب لانني ما سألتك اهو شجاع ام لا؟ انما عندما اقول لك اهو ممن
يؤخذ منه الحديث ام لا؟ فتقول كان يجيد الضرب بالسيف كانك تقول هو ليس له في الحديث. ليس الحديث من بابته انما هذا يصلح في المعارك. ولا يصلح في الحديث. فلما حاد عن الجواب دل على انه جرحه
الحيدة هنا جرح للايه ؟ للروي. كذلك لما سئل بعض العلماء عن الدراوردي محمد بن عبدالعزيز في هذا احد رجال مسلم. وآآ يعني هو يعني آآ صدوق وفيه مقال خفيف
قال له ما تقول في الدراوردي؟ قال يصلح ان يكون امير المؤمنين. ده هذا جرح يصلح ان يكون امام المؤمنين يعني لا يصلح ان يكون راويا للحديث. فالحيدة هنا عن الجواب تعد ايه؟ تعد ذما
وتكون الحيدة احيانا من باب الهروب من الجواب والهروب من الجواب له اسباب. ممكن يكون تقوى لا اريد ان اتورط فافتي فيما ليس لي فيه علم. فاحيدوا عني الجواب كما سألت امرأة يحيى ابن معين. امام الجرح والتعديل. واحد
الامام احمد. قالت ما تقول في بئر سقطت فيه دجاجة فماتت ونحن نعلم ان كل كائن يتنجس بالموت الا الانسان الموت نجاسة لكل كائن حي. يبقى نجس على طول. الا الانسان. يبقى
الدجاجة عندما تسقط في بئر صارت ايه؟ نجسة. فهل تنجس ماء البئر ام لا؟ لم يكن عند يحيى جواب فقال لها ويحك لم لم تغط البئر؟ ما هو هو مش موضوعنا تغطي البير ولا ما تغطهوش؟ مش ده ولا موضوع؟ لكن لم يكن عنده جواب ليقول الماء نجس لا يجوز ان يتطهر به
او ان طاهر يجوز ان يتطهر به. انما ايه حاد عن الجواب. وقال لما لم تغط البئر؟ يبقى ايه ؟ ده خلصنا كده اما الحيدة على سبيل المغالطة فهي موضوع درسنا اليوم. ومن
اشهري من حاد على سبيل المغالطة فرعون. كما ذكر الله تبارك وتعالى ذلك في سورة الشعراء. لما وقعت المناظرة بين موسى عليه السلام وبين فرعون عونا ملعون قال فرعون وما رب العالمين؟ قال
قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون؟ ادي بداية الحي دهو. لانه عندما قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ينبغي ان يكون هناك جواب. لأ مع ليس عنده جواب. انما بدأ يحيد
اخرج عن الموضوع. قال لمن حوله الا تستمعون؟ عاجبكم الكلام؟ لم جاريه موسى في الحيدة. انما استمر في تأسيس الحق الذي بعث به. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. فبدأ فرعون يزداد في حيدته. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم
مجنون اهو ده ليس جوابا عن كلام موسى. لم يحد موسى عليه السلام بل استمر في تأسيس في الحق الذي بعث به قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون
هنا انتهى الكلام. ولم يجد فرعون بدا من ان يغير لغة الحوار قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. خلاص. خلص الكلام ما بقي الا السجن فحينئذ حاد موسى عن اثبات الحق بالكلام
فقال او لو جئتك بشيء مبين؟ ما عدناش بنتكلم بقى هندخل في الشغل. او لو فوجئتك بشيء مبين قال فائت به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده
فاذا هي بيضاء للناظرين. قال للملأ حوله فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره. فماذا تأمرون دي ايه الحلاوة دي! فرعون يقول لقومه فماذا تأمرون؟ هو ايه اللي حصل في الدنيا
ها؟ ده هذا نموذج لابد من تحليله. لان هذا النموذج يتكرر كثيرا ويتكرر الان في زمننا على وجه الخصوص بصورة قبيحة للغاية اول كلمة بينت ان فرعون سيحيد لفظة ما. قال فرعون وما رب العالمين
ونحن نعرف ان ماء غير العاقل. بخلاف من وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم وكاينين اذا كان رب السماوات والارض وما بينهما. يبقى ماذا لفرعون؟ ماذا بقي له؟ لم يبقى له شيء
وهو الذي كان يقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ وقال انا ربكم الاعلى فحشر فنادى فقال كان ربكم الاعلى اذا كان السماوات والارض وما بينهما ملك لله تبارك وتعالى فماذا بقي لفرعون؟ ولذلك دي كانت اول
له لم يتحملها فبدأ يحيد. ويخاطب الذين كانوا يظهرون عبادته قال لمن حوله الا تستمعون؟ يعني ايعجبكم هذا الكلام؟ قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. النبي
صلى الله عليه وسلم اتهم بهذا الجنون. مش قالوا مجنون وساحر وشاعر وكاه هل تذكرون انا لا اذكر في حدود علمي؟ لا اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم توقف يوما ليقول لقريش انا لست بمجنون انا رجل عاقل. هل قالها؟ ما قاله
قالها قط. ولا قال انا عاقل. لان الناس جميعا يعرفون انه عاقل فمن باب تضييع وقت الحق انك اذا خيرت بين ان يسلب عرضك او ان تبين الحق للناس لأ. اهل الديانة يفضلون ان يبذلوا اعراضهم ولا يضيعوا
اوقاتهم في الدفاع عنها صيانة لوقت الحق. لان الوقت الذي ستنفقه في الدفاع عن نفسك الحق احوج به. ولذلك استمر موسى عليه السلام في بيان الحق الذي بعث به. لما قال ان رسول
لكم الذي ارسل اليكم لمجنون. لم يقل له انا عاقل وانا لست بمجنون وكيف يكلف الله رجل مجنونا ان يبلغ عنه اعرض عن هذا تماما واستمر يتكلم قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون
لما انتهى وقت الكلام ينبغي ان يكون عند الداعية بدائل وده اهل لا لا يستفيد اي رجل يدعو الى الحق بهذه البدائل الا اذا راجع مناظرات العلماء مع اهل البدع او مع خصومهم عموما. انا لما اكون داخل معركة لابد ان يكون عندي
في الجيش لما يقعد القادة عشان يعملوا خطة المعركة بيعملوا خطتين. خطة انتصار وخطة هزيمة لو انا انتصرت طب امشي ولا اقف؟ طب اخد يمين ولا اخد شمال دي كلها خطط ولابد ان يكون الجنود والقادة الذين يقودون الجنود في ميدان المعركة على علم بها
طيب لو انهزمت كيف ارتد بجنودي؟ ارتد ارتداع عشوائي زي سنة سبعة وستين وكله يجري في الصحراء بلا غطاء جوي. علشان خاطر كل الصواريخ تصطاد كل الناس اللي ماشيين في الصحراء ولا انسحب انسحابا منظما؟ انا يعني بهذه المناسبة اضرب المثل
حرب سبعة وستين وحرب تلاتة وسبعين. حرب رمضان. ويقول لك القائد العسكري كيف نتصرف في هذين الحربين ولان الدعوة زي المعركة بالضبط. والذي يدخل باب الدعوة ليس عنده خطة حرب سيهزم
ولما اقول خطة حرب يعني مش داخل يجر شكل. لأ ده انت عندك خصوم يريدون القضاء عليك فانت لابد ان تكون واعيا تعرف الواقع الملائم وتعرف الدليل الذي يناسب هذا الواقع. لان احيانا يستخدم المرء الدليل في غير مكانه فيفسد
حرب سبعة وستين آآ حب وزير الدفاع قائد الاعلى للقوات المسلحة المشير عبدالحكيم عامر انذاك. انه يعمل زي ما عمل روميل او غيره الحرب العالمية التانية يعمل حاجة اسمها ستارة الدبابات. حشدوا الدبابات في صحراء سيناء في مكان جبلي
طيب المكان الجبلي ده لما نعمل ستارة دبابات المفترض اي عدوان جاي انا سابيده تماما الدبابات لكن لما اجيب الدبابات واحطها جوة الجبل هو العدا هيجيني من الجبل ولا من الطرق المرصوفة؟ من الطرقة
مرصوفة المعبدة اللي تقدر الدبابات تمشي عليها. فلما نسيب الطرق المعبدة فاضية. واجي انا على الجبال وارص الدبابات عشان اعمل ستارة دبابات. يبقى ده قائد ده ينفع قائد؟ ما ينفعش قائد، ولزلك دباباتنا كلها دمرت والتي لم تدمر استولى عليها
العدو سليمة تمام؟ انا مش هتكلم على ده هتكلم على قائد الناجح. في حرب سبعة وستين وحرب تلاتة وسبعين. وهو طريق سعد الدين الشاذلي رحمه الله تعالى. والفريق سعد الدين الشاذلي انا بحبه من زمان. يا بحبه
كينونات هذا الرجل رحمة الله عليه لان هو مات في اليوم الذي تنحى فيه الرئيس السابق. وآآ كلاهما مات. رجل مات على الحقيقة واخر مات حيا. ما هم الاتنين كانوا فيهم جمعة
سعد الدين الشاذلي دفن في قبره يوم الجمعة. والرئيس السابق ما تحيت في يوم الجمعة ايوة. وكان بينهما عداء كبير برغم ان سعد الدين الشازلي كان هو الرئيس في العمل. سعد الدين الشازلي كان رئيس الاركان
الريس السابق كان قائد القوات الجوية. يعني كان يعمل تحت امرة سعد الدين الشاذلي. ولما حدس خلاف بين الرئيس السادات وساعات سبب المذكرات واتهامه بقصة الثغرة والكلام ده. فنشر الشازلي مذكراته وفضح الدنيا وكشف
في اشياء في الكواليس فاتحكم عليه بتلات سنين سجن. غاب اربعتاشر سنة في الجزاير كلاجئ سياسي وبعدين زهق وحب يرجع مصر فالمفترض ان بعد مضي خمسة وعشرين سنة الوثائق السرية بتصبح علنية وما بتبقاش سرية. بعد خمسة وعشرين سنة اي وسيقة بلا خمسة وعشرين
سنة لا تصبح لها ايه؟ اي سرية. نزل الفريق سعد الدين الشازلي من الجزاير الى مطار القاهرة. صدرت اوامر رئيس الجمهورية انذاك ان ياخدوه يحطوه في السجن. مع ان عدى اكتر من لا لا يستحق ان يوضع في السجن. لكن كانت القصة
هي لها ذيول طويلة جدا وانا رجل قارئ سياسي محترف عارف برضه كل القراءات وكل المذكرات وكل قرأتها وحفظتها و ثبتت عندي في قاع الذاكرة. وانا استفيد منها كثيرا وانا ادعو الى الله عز وجل. كم استفدت
من كتابة الدبلوماسيين في معاملة الناس. وكم استفدتوا من قراءة المذكرات القادة في دعوتي وانا ادعو وتحاشيت صداما كثيرا مع خصوم كان من الممكن ان على دعوتي في اماكن ما تحاشيتهم تماما ومضيت الى سبيل. آآ في سبعة وستين
حصل هرج ومرض لان آآ ليلة خمسة يونيه كان هناك حفل ساهر تحييه مطربات وراقصات في قاعدة القوات الجوية. ليلة خمسة يونيه احنا انضربنا يوم ايه خمسة يونية كان يوم اتنين تمام؟ وانا عارف ان اغلب الشباب اللي قاعد ما حضرش يعني يمكن اتولد بعد سبعة وستين. تمام
فليلة خمسة يونية كان فيه حفل ساهم حضره وزير الدفاع والقائد الاعلى للقوات المسلحة حضره لمدة ساعتين وروحوا وسابوا الجنود والزباط سهرانين مع الرقاصات وسهانين مع الجماعة دول. احدى الراقصات نشرت
في مذكراتها الذي قرأتها معلش اسف ان انا باقول قرأت مذكرات راقصة لان ده برضو ايه كنت كنت قرأت الفصل خاص بحرب سبعة وستين عشان الحفل ده. هي طلعت من عاملين صوان. فطلعت بصت من
كده فكانت الخيمة دي منصوبة على عند مطار. لقت الطائرات بتاعتنا كلها مرصوصة جنب بعضها. فقالت قمت داخل وقلت داهية ما يضربونا دا الطيارات مرصوصة زي البط. دا كان التعبير بتاعها. طيارات مرصوصة زي
البط يعني ايه طيارات كده جدا في المطار. لما الحفل يخلص على وش الفجر. والزباط والجنود لحد الفجر عمالين يبصوا على الرقاصات والمغنيات. الشيء الطبيعي انه يصحى الساعة كم؟ يصحى الساعة تسعة
عشرة اسرائيل ضربتنا الساعة تسعة بالزبط. كانت مخلصة بكل مطاراتنا وقضت عليها وراحت على الاردن وضربت وراحت على سوريا ضربت اسمها حرب الساعات الست. ست ساعات كانت قضت على كل دول المواجهة. تمام
الساعة تسعة كان القائد الاعلى للقوات المسلحة مدي اوامر ان يلتقي قادة الجيوش في الاسماعيلية. وهو الساعة تمانية طار بطائرة هليكوبتر ورايح يراقب سيناء هو ومجموعة من القادة الكبار. وهم في الجو اسرائيل بدأت تضرب
طبعا معنى ان طائرة المشير في الجو يعني الدفاع الجوي كله ممنوع يضرب طلقة. ليه؟ الاحتمال انه يضرب طائرة المشير فالدفاع الجوي بتاعنا كله ممنوع يضرب طائرات العدو دخلت علينا والدفاع الجوي نايم لان طائرة المشير فين؟ في الجو
حصلت الكارثة وحصل ضرب الرادارات ومراكز الاتصال والكلام ده. ما عادش حد عارف حد فين. تتصل الخطوط مقطوعة الفريق سعد الدين الشازلي كان له معه الف وخمسميت جندي ومعه اربعين دبابة. ودي قوة
كتيبتين اربعين دبابة وآآ الف وخمسميت جندي وآآ وعسكري. الدنيا قامت يتصل ما فيش اتصال كل الاوامر انسحبوا من سينا انسحاب طبعا كان عشوائي يعني كانت مقتلة بمعنى كلمة مقتلة
هو كقائد ناجح انقطعت وسائل الاتصال بالقيادة العامة. ماذا يفعل؟ بعت ضابط اتصال برتبة كبيرة علشان يعرف ايه القصة مش عارف يعمل حاجة. الطيران الاسرائيلي شاف بدأ يصطاده لان هو راجل دماغه كله بخطط ودماغه كله عسكرية عمل ايه؟ العادة لما انت تكون في وسط سينا وعايز تهرب
تدخل على مصر ولا تروح اسرائيل؟ تدخل على مصر؟ لأ هو راح اسرائيل تمام؟ ليه؟ لانه دارس المنطقة دراسة جيدة. وعايز يحفظ قواته من القوات الجوية فماذا يفعل؟ قال لك لانه دارس المنطقة قال لك اروح ما بين جبلين واستخبى
ما فيش جبلين اقرب له الا ناحية فلسطين. لانه كان في التلات اربع سيناء عشان يمشي تلات غطاء جوي على ما يوصل لغرب القناة هيكون ابيد بالكامل. فقام داخل على فلسطين
واستطاع بعد آآ يعني آآ حوالي اربعين كيلو ان يصل الى ما بين الجبلين. الدارب القوات بتاعته والدبابت بتاعته والعادي العدو رصدوا. بس عمال يضرب فضرب العدو في الغالب يكون آآ ضايع. بيضرب في الجبل. لقى
بير مية قال لك خلاص لقينا بير مية معنا التعيين بتاعنا هناكل على قدنا. وفي نفس الوقت نتحاشى الايه الطيران الاسرائيلي الطيران الاسرائيلي زاره تلات اربع مرات. يضرب وما يعرفش يصيبه. اخيرا اتصلوا به
قالوا له كل سينا فضيت. ما فيش حد في سينا كلها غيرك. انت والجنود انسحب فورا وتعال على الضفة القناة يعدي الترعة عشان يروح الاسماعيلية. طب ده يمشي ازاي من فلسطين ياخد سينا كلها كده بالعرض
عشان يوصل الاسماعيلية لان عنده استراتيجية. فبدأ قالوا له انسحب فورا اليوم ما رضاش انسحب. لانه لو انسحب كان دمر قواته. فبدأ ينسحب ليلا. لما ينسحب ليلا تأثير الطيران بيبقى
ضعيف. والطيران بينتقي اللي يضربه. فكان بيضرب الدبابات. لان ضرب الدبابة. الدبابة دي آآ فيها ناس وفيها ذخائر وهي اللي بتقاوم والكلام ده هيقوم يضرب الدبابات. مشي بالليل استطاع ان يصير تسعين كيلو متر ليلا
ولما صبح الصبح اصطادوا ليه؟ الطيران الاسرائيلي. على ما وصل الى الضفة الشرقية للقناة ده كان فيه كباري سلاح المهندسين كان مستني الكباري بس يعدي فرقة الشاذلي عشان ينسف الكباري حتى يحرم اسرائيل
تعدي على الضفة الغربية القناة. تفضل في الجهة الشرقية بس. كل خسارته كانت عشرين في المية فقط. العشرين في المية دي تمانين في المية منهم في الدبابات بس. يعني استطاعوا
ان يصون اكثر الافراد اللي هم كانوا معه. ده علشان عنده عقلية عقلية انسحاب. لما ييجي ينسحب يعرف متى ينسحب. ما ينسحبش بطريقة عشوائية. لما يحب يتقدم لابد ان يتقدم بطريقة منظمة. وده اللي حصل في حرب رمضان
حرب اكتوبر. معلش انا قلبتها استراتيجية. لكن انا جاي جاي لكم انتم آآ مستعدين تقعدوا معي ولا مستعجلين؟ جميل اوي. ماشي ماشي. ماشي. تمام تمام الكلام ده انا بقوله ليه؟ لان هذا الكلام مهم لاي رجل يتصدى للدعوة بالذات في اوقاتنا الحالية
الاوقات اللي هي فيها هجوم تتري على آآ التيار الاسلامي ورموز التيار الاسلامي خطة حرب رمضان. جت ازاي؟ كل الحروب السابقة كانت اسرائيل بتعمل معنا ايه؟ تطوع الاجناب والخلف. انت عارف خالد بن
وليد في معركة احد عملي مش طوق المسلمين من الخلف ها وقتل من قتل من المسلمين هي طريق اسرائيل ان يطوقك من الاجناب والخلف. فاه الفريق سعد الدين الشازلي رحمه الله ووضع الخطة عمل الخطة كالاتي. قال لك لما انا اعمل الاجنبي
بتاعتي والمؤخرة تكون على مياه العدو ما يعرفش يطوقني فخلى الاجناب بتاعته على البحر المتوسط وعلى الخليج والمؤخرة بتاعته قناة قناة السويس يبقى اجنابه وخلفيته على مية. فالعدو ما يعرفش يطاردني بقواته البرية. لانه هيعبر البحر ازاي
يضربني من الجو اه لكن ما يعرفش يطوقني بريا. تمام؟ طيب احنا ما عندناش سلاح نستطيع ان نحرر به سيناء. قال لك نعمل خطة محدودة نتقدم نحطم خط بارليف ونتقدم في سيناء اتناشر
الى خمستاشر كيلو شرق القناة. لان احنا الاسماعيلية والكلام ده في الغرب. والقناة وبعدين الشرق سينا خط برلين ده كان طوله مية خمسة وستين كيلو متر. تراب رمل بارتفاع عشرين الى تلاتين متر في الهوا
بعمق عشرين كيلو متر. لان خط بارليف مش هو الخط الموازي للقناة ده خط بارليف ده شبكة الدفاع الاسرائيلية على عمق عشرين كيلو متر فيها اكتر من تلتميت دبابة وموزعين على خمسة وتلاتين
حصن على مية خمسة وستين متر. آآ مية وخمسة وستين كيلو متر. فبيقول انا عايز اعدي خط برلين سر على بعد اتناشر كيلو شرق القناة فقط. طب ليه اتناشر كيلو؟ ليه ما يبقاش عشرين تلاتين اربعين
قال لك لان مظلة الدفاع الجوي بتاعتي صواريخ سكان دي مداها اتناشر كيلو شرق القناة بعد كده يبقى ما عنديش غطاء جوي. لو مشيت برة هضرب فالدفاع الجوي بيحميني. انا قرأت مذكرات رئيس اركان اه اه الجيش الاسرائيلي في حرب اكتوبر
بيقول ان الذي الجديد الذي ظهر لنا ان الصاروخ اذا اطلقته مصر ما كان يترك الطائرة الاسرائيلية الا محترقة. ليه؟ لان كان من خصائص هذا الصاروخ ان يتبع اي اسم معدني ايا كان
مش تضربه يفضل ماشي في خط مستقيم لأ. تضربه يتبع اي جسم معدني في الهوا. طب الطيارة تروح يمين وراها شمال الوراء فوق وراها تحت وراها لا يتركها الا محترقا
قال فاصدرت اوامري لسلاح الجو الا يقترب من القناة خمستاشر كيلو. يبقى اباظت عليه المعركة. ازا ما قدرش يقرب خمستاشر كيلو من القناة من ناحيته يبقى انتهت المعركة ما عادش يبقى سلاح الجو الاسرائيلي ما عندوش قيمة
هيبقى له قيمة يوم ما يقدر يدخل علي ويضربني. لكن ده هو بعيد عن الضفة الشرقية للقناة خمستاشر كيلو ما يقربش منها. لان هو ده مدى الصواريخ بتاعتنا. تمام؟ لما جت قصة السغرة بسبب ثغرة دبرشوار جت بسبب خطأ مهني
جسيم وهو ان احنا عايزين نطور الهجوم الى المضايق. طب المضايق على بعد كم كيلو من شط القناة الشرقية على بعد خمسين كيلو. لو انا طلعت برة اتناشر كيلو من شرق القناة. ايه اللي هيحصل لقواتي
هتتدمر ده الف به عسكريا. الف به عسكريا. ليه؟ لان انا ما عنديش مظلة دفاع جوي وحصل يوم عشرة اكتوبر انه صدر للواء الاول في قيادة الجيش التالت ان يتحرك الى منطقة سدر
بعد اخر ضوء يوم عشرة اكتوبر. اخر ضوء يعني بعد الشمس ما تغرب مباشرة يبتدي يتحرك بقواته. هو قال له ليه اخر ضوء علشان ما عندناش قوات تحميد. من الطيران الاسرائيلي. قائد اللواء
بمبادرة من عنده تحرك قبل المغرب بساعتين. عايز يستغل فترة الضوء علشان يتحرك. العدو رصده خرج خارج مزلة الدفاع الجوي وانهال عليه ودمر اللواء الاول بالكامل. يبقى اذا انا انا كراجل بضع خطة انتصار. وصلت حطمت خط برلين. وصلت اتناشر كيلو
السؤال ما انا انتصرت اهو وخدت خط برليف الحصين اللي كانوا بيتشدقوا به والكلام دهون وقواتي في الشرق خمس فرق مشاة وخمس لواءات مدرعة. خمس فرق مشاة تسعين الف جندي معهم الف دبابة. يعني انا قوتي بقت في الشرق كاسحة
العدو ما يعرفش يعمل معي حاجة. طب طالما قوتي كاسحة اتقدم قال لك لأ ما تتقدمش لانك لو تقدمت هتدور هي دي خطة انتصار. مش انا بقول لك الجيش في مبدأ كلامي بيعمل خطة انتصار وخطة هزيمة
احنا ما كانش عندنا خطة هزيمة بسبعة وستين. لزلك كله كان بيجري عايز يهرب بجلده. كانت النتيجة ايه ادمر الافراد والمعدات تمام؟ سعد الدين الشاذلي لما حب ينسحب انسحب انسحاب منظم كانت النتيجة انه خسر عشرين في المية من قواته تمانين في المية
العشرين في المية كانوا دبابات. السلاح ممكن يتعوض لكن الفرد ما اعرفش اعوضه. لاني بادربه على استخدام الدبابة لمدة ست شهور. فانا هاجيب منين في الحال واحد ادربه ويكون عنده خبرة ست شهور. فالخسارة في الافراد جسيمة. احنا ما نقدرش نتحملها. لكن في المعدات ممكن اعوضها. يبقى
فاذا اي انسان بيتحرك في دعوة لابد ان يكون عنده خطة انتصار وخطة هزيمة طيب احنا بنتكلم عن الحيدة على سبيل المغالطة وده موضوع الموضوع بتاعنا النهاردة. انتم طبعا اكيد قرأتم في الجرايد وشفتوا
وعلى البرامج الفضائية في التوك شو وغيره. وقراءته على مواقع الانترنت. القصة بتاعتي والجواري ها والناس انا عايز ارجع سوق الجواري وسوق النخاسة ونملى خزائن الدول الاسلامية بان احنا نغير على الدول وناخدهم سبايا
بيعهم في سوق النخاسة والكلام ده. قريتم الكلام ده ولا ما قريتوش ؟ جميل. وانا عملت مداخلة على قناة الحكمة لمدة سبعتاشر دقيقة او تلت ساعة. عشان اوضح المسألة. هذا مثال ساضربه اليوم لابين لكم
حقيقة الخصومة بيننا وبين هؤلاء. واقول هذا لكم انتم اما بالنسبة لي فانا اعرف طريقي من قديم. لكن كثير من اخواننا بسبب الغيرة وبسبب الغضب ممكن يعني يسلك سبيلا اخر لا يخدم الدعوة. نحن كمجموعة من المشايخ
بنشتم بقى لنا اكتر من خمسة وعشرين سنة. الدولة كانت تحمي الزين يشتموننا وفي نفس الوقت كانوا فتحوا لنا الباب. لندعو انا الاستراتيجية التي كانت الدولة تقوم بها عشان برضو تاخد بالك. التيار العلماني اللي
اي تيار من التيارات المناوئة لكل ما هو اسلامي حتى لو كان شكلا وليس مضمونا. واديكم شفتم الكاريكاتير بتاع اخبار اليوم الراجل اللي هيجيب البتاع اللحام عشان يعمل له بونطة يعمل له زبيبة. مش كده؟ مش قريتم الكلام ده؟ سلف النلفك والنلف
ها وزنوبة العورة والكلام ده اهو هم شغالين كده من زمان معنا. لكننا لم نكن نلتفت اليهم. مضينا في طريقنا وعرفنا اننا اذا كلمنا هذا وهذا ضاع الحق الذي ندعو اليه ومش هنلاقي وقت. وهيدخلك كل يوم في مشكلة يقول له ايه يعني تقصد كزا ؟ لا ما اقصدش. لأ انت تقصد. طب اما اوضح بقى مقصدي. عشان اوضح مقصدي
ضاع وقت الحق اللي المفروض اعلم الجماهير ايه. فالدولة كانت تحمي الجماعة دول. ومدية لهم الخط الاحمر ان هم يشتمونا ويهجموا علينا ويفتروا علينا. في نفس الوقت سايب لك الباب مفتوح بحذر
يقول لك ايه؟ يقول لك الجماعة السلفيين دول اصلا كل همهم النقاء الدين عايزينك تبقى عبد لله عايزين ما فيش بدع عايزين يرجعوا الدين كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وتجريد التوحيد ومش عارف ايه. قال لك خليهم يدعوا الناس للتوحيد. موت يا حمار. على ما يخلصوا كلام في التوحيد يكونوا هم ماتوا واللي بيوحدوا ماتوا. ها طالما انه ما بيبصش للكرسي ولا عايز
كرسي ولا عايز يبقى وزير ولا يبقى امير المؤمنين خلوهم يعجنوا مع بعض هي دي كانت الايه؟ السياسة. لكن نفرغ جهدنا لمين؟ للمحزورة. المحزور اللي هم كانوا الاخوان المسلمين انذاك. دلوقتي
بقت المحظوظة ها ما قالتش المحظورة هي بقت المحظوظة دلوقتي. تمام فقال لك الاخوان دول اساسا طلعوا عايزين ياخدوا الحكم. فاز اللي يطول ايده على الكرسي نقطعها له. طيب الاخوان دول
كتيار موجود في الشارع وتيار قوي في النقابات والبتاع وعامل مشاكل مع الدولة. قال لك طيب ما تعاكسش التيار المسالي اللي بيدعوا الناس للتوحيد. سبه. ليه؟ لان دعوته هادية. وكانت الحكومة الدولة بوليسية
وكان الناس بتخاف من الخيال. لو راجل ابنه جاي يصلي معي في الجامع يقول له بالطلاق والعتاق لو شفتك في في مسجد السنية يبقى امك هتروح فين ده ؟ فكانوا الناس بيمنعوا ولادهم يجوا لنا. ليه ؟ لان الولد هيبقى له ملف
خلاص؟ فيبقى يقول لك سبهم يدعوا بحيس لو بقى لهم وجود في الشارع هيشغلوا الناس عن الانضمام الى الاخوان المسلمين. ها؟ يبقى قال لك ولذلك الفضائيات كلها كانت فضائيات سلفية. وليس كما يقول بعض الناس
وبهتانا ان الدولة كانت اللي بتؤيد السلفيين وبتدي دعم للسلفيين لأ ما كتش بتدي دعم ولا حاجة احنا كنا بنستدعى بصفة وكان بيحصل بينا مجابهات ومنعت انا من التدريس ست شهور ومنعت من دخول اماكن كثيرة جدا بل منعت من بلدي انا شخصيا
بلدي انا في كفر الشيخ دي تلتاشر مركز. قالوا ان كل شيخ في محافزته فقط. وما يروحش محافزة اخرى خلاص امنا بالله العزيم. يبقى انا لي تلتاشر مركز في محافظتي. لأ. بعد كده حبسوني في مركزي
مركز من كفر الشيخ انا غير مسموح لي ان انا اذهب الى هذه المراكز وهي بلدي. ليس هذا فقط بل مركزك انت ممنوع تدي في كل مساجد المركز الا في مسجدك فقط. مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية. طب يا جماعة الجمعية الشرعية
بيني وبينها متين متر. ودي انا قائم فيها بدعوة من زمان. قال لك لأ الجمعية الشرعية ممنوع. خلاص؟ ويبعتوا المجلس الجمعية الشرعية ان ابو اسحاق الحويني لو دخل معنا عندكم في خطبة او درس حنضم المسجد للاوقاف. فبالتالي
هم مش عايزين دور مسجد الاوقاف لان كده هيموت رسمي. خلاص؟ فيبقى انا ما ادخلش. يعني حتى المركز بتاعي انا شخصيا لأ انا محبوس في مسجد واحد لا اخرج منه. وليس هذا فقط. ومسجدك هذا لك فيه درس واحد
فقط وخطبة جمعة. لو عايز تدي كمان درس في مسجدك انت تستأذن. وانا بصراحة ادي درس واحد لكن ما استأزنش. يبقى صديق كان مستمرا وكان دائم. وانا مش مش الان بشتكي او عايز ادعي بطولة ولا الكلام ده بس بابين ان ما كانتش القصة زي ما بينشر في الجرايد الان والمجلات وبعض التيارات الاسلامية
للاسف بيقول لك ان الحكومة كانت بتؤيد السلفيين. لا ما بتؤيدش حاجة. الحكومة لا تؤيد اي حاجة تمت الاسلام بصدق انذاك بس عندها توازنات يقول لك انا لما اخلي السلفيين ويبقى هم المرجعية بتاعة الناس ولما يستفتي يستفتي شيخ سلفي
والشيخ السلفي ده ما ليش دعوة بالحكم كله بني يا جماعة وحدوا الله واعرفوا صفات ربنا ومش عارف ايه خلاص يموتوا مع بعض يعجنوا مع بعض ها وهيقول لك هيبقى الناس كلها بتحب المشايخ دول وهتنصرف عن الاخوان المسلمين اللي هم عايزين الحكم. ادي المنزومة كانت عندهم منزومة استراتيجية تخصهم هم
لا تخصنا نحن. خلاص؟ الدولة كانت بتقوي التيار المناور طب بتقوي لي قال لك علشان اعطله انا لو سبته يمشي بحريته سيصل الى هدفه بسرعة. لكن انا في نفس الوقت ما اقدرش اقضي عليه لاني محتاجه. محتاجه لخدمة
استراتيجيتي انا مش عشان هو زي الساحر والراهن. عارفين قصة الساحر والراهب؟ جميل. الراجل الملك عمل ايه؟ اول ما اتكشف القصة بتاع التوحيد جليس الملك اتكشف اول واحد. عمل قال له الملك قال له ايه؟ قال له كلمة واحدة
ارجع عن دينك. قال له لأ. قتله. لانه مش محتاجه. جاب الراهب. اللي هو بص الموضوع كله. قال له ارجع عن دينك. قال له لأ. فنشره بالمنشار حتى سقط شقا
فاضل مين؟ الغلام. طب ده الغلام ده انا محتاجه لان هو ده المخابرات بتاعتي الساحر اللي كان ممشي المملكة بالسحر. ده راجل سنه فوق التسعين. وخلاص قرب يروح في كسر. فالولد ده لسة ابن تسعتاشر سنة
وانا محتاج وطلع واد عبقري وزكي وله مستقبل. فانا كدولة انا محتاجه. لما قال للغلام ارجع عن دينك. قال له لأ. قتله؟ ابدا. عمل فيه ايه؟ قال لمجموعة من الشرطة خدوه على قمة اعلى جبل
فان رجع والا يعني ازا المساومات هتفضل لحد اخر نفس ها واحنا فوق الجبل. يا ابن الحلال ارجع كل عيش. عيالك. هترجع بدل ما نرميك من على الجبل وتطوح وتموت
طب هنسيبك تراجع نفسك. رب اكفنيهم بما شئت. ارتجف الجبل هم وقعوا وهو راجع للملك. خلاص اول ما الملك شافه قال له ايه ؟ قال ويحك! اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء. قام جايب فوق تاني من الشرطة وقال لأ الجبل
اصل ممكن ينزل على الارض وما يموتش. لكن ده انا لما ارميه في لجة البحر في وسط البحر سمك القرش هياكله وبعدين ما بيعرفش يعوم فهو ميت ميت. ولزلك فيه ناس يقول لك ايه انا عندي لما اكون راكب طيارة الطيارة تقع على الارض وما تقعش في الماية. ما تقع
على الارض ولا في الماية انت اصلا هتموت قبل ما الطيارة تقع على الارض. ها يعني وهي نازلة تك كده ده انت لما يكون في يعني كوبري مش معمول بطريقة
كويسة والعربية بتنزل بكده بتحس ان مصارينك كلها نزلت. ها فهو يقول لك انا لو نزلت في البحر انا ما اعرفش اعوم قال لك سطر للنجاة وازا عملت كده نط من على الجناح سترة نجاة ايه وبتاع الكلام ده ماشي؟ فقال لك خدوه في قرقور قالوا
وروحوا به البحر. فان رجع والا يبقى المساومات لحد ايه؟ اخر نفس. ليه؟ المساومات. ما كان يقتله ريح نفسه. لأ هو محتاجه. فالدولة كانت كده. يقول لك انا ما اقدرش اقضي على السلفيين. لانني في
امس الحاجة الى مرجعية صادقة للجماهير وهي اللي بتتقلب علي. فلما تكون مرجعية لا تقاتل على كرسي يبقى انا في الارض وبيعها واسقعها واحول المليارات ها وهم في التوحيد. ها واحد
ها واحنا عمالين ناكل في الاراضي وده عشرين مليون متر وده مش عارف ايه وده ايه وده ايه وده ايه احنا ايه بنمزمز وهم ايه بيوحدوا تمام كده ؟ وكل واحد له مزهب. فهو قال لك دي موازنة امنية عندي. ما اقدرش اقدر
بس لو سبته يمشي على كيفه وبخطته هيقضي علي. يبقى انا لازم اعمل له شوية عراقيل في السكة. العراقيل ايه؟ اسلط عليه الجماعة بتوع روز اليوسف والجماعة مش عارف مين يقول لك ده بيعمل كزا وده بيعمل كزا
لو ظبطناه مش عارف بيعمل ايه وظبطناه بيعمل ايه وتمويل خارجي والغريب يا اخي يقول لك بيجي لهم تمويل من ايران. الله! ايران حتة واحدة طب ده احنا اللي واقفين لايران. ها احنا اللي واقفين للروافض. يعني احنا خط الدفاع الاول والاخير ضد الروافض
السلفيون هم خط الدفاع الاول والاخير ضد الروافض لان مش مزاكر ولا عارف مزهب الروافض ولا يعرف يقف لهم غير السلفيين واقول بكل فخر السلفيون فقط وازا كان ينضم لهم واحد من الباحثين ولا حاجة مش منضم للفريق السلفي ماشي الحال. لكنها بتتكلم على الطريق على الغالبية العظمى
فقط هم اللي دارسين وهم اللي عارفين فيقول لك ايه نكعبله. بدل ما هو ماشي يجري. واذا به يعثر في حجر يقع على وشه. هيتخرشم على ما قوموا قل اه يا ورك اه يا طبوعي اه يا مش عارفين. هات ياد منديل لما نشفت دم هيكون فات ربع ساعة. يكون طار عليه ساعة
يبقى انا عطلته ولا لأ ؟ عطلته. بس ممكن يتجاوزوا دول. طب ما انا احط لهم حجر اكبر شوية يعطلهم برة. اللي هو ايه؟ المؤسسة الرسمية الدينية. الازهر والمفتي. خلاص؟ ما هو ده حجر برضو. نطلع نقول الموال
عيبها ايه ؟ دول اولياء الله الصالحين. انتم كده بتنكروا كرامات الاولياء؟ يلا نعجن بقى. لأ بتنكروا لما بننكرش لأ بتنكروا ما بننكرش ازا كان الليبراليين بيتكلموا سياسة فالمؤسسة الرسمية بتتكلم دين. فحندخل في الدين ودلالة الادلة وده يدل على كزا لأ ده دلالة ايماء صريحة
لأ ده دلالة ايماء خفية. طب تعالى نقرا اصول فقه طب تعال نشوف بقى الدليل رايح فين وجاي منين مش هنخلص في سندنا. خلاص طب المساجد اللي فيها قبور لا يجوز وضع قبر في مسجد
ازاي لا يجوز وضع قبيرته وابو بصير قبره كان في مسجد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وقد روى هذا موسى ابن عقبة في مغازيه باسناد صحيح عن الزهري طب الزهري ده صحابي لأ ما هو الصحابة. طب تابعي ايوة بس من صغار التابعين
وعندنا فرق لما يكون كبار التابعين يبقى ادرك الصحابة. جل مشايخه يبقوا صحابة. لما يكون من صغار متابعيني باكثر مشايخه من كبار التابعين ولحق صحابي اتنين تلاتة. ها فلما الزهري يقول
له بني لابي بصير قبر وبني على القبر مسجد. اقوم انا كراجل دارس علم حديث اقول له العب غيرها لان الزهر ده من صغار التابعين ومراسله شبه الريح والاحكام الشرعية لا تثبت بالمراسيل اللي زي بتاعة الزوج
فكيف بالعقيدة؟ ارد انا عليه. يقوم هو يعجن معي بقى. لأ بقى اصل اصل السيوطي بيقول واصل ان الصلاح بيقول يا عم السيوطي ما بيقولش كده. طب تعال نقعد على الترابيزة بقى ونسيب القضية على جنب وتعال نشوف بقى السيوطي بيقول ايه. يبقى عطلني ولا ما عطلنيش
بس عطلني باسم الدين. ها يقوم يقول لك نحط الايه المؤسسة الرسمية كحجر عثرة وبين السلفيين. علشان ما يوصلش لهدفه هو حاطه في دماغه بقى انا عندي استراتيجية انا كمان. مش طالع ادعو كده. انا برضو حاطط لي هدف وخطة وباحاول اوصل لمش عارف ايه الكلام ده
هو عارف كده ودارس كده كويس جدا لان انا عندي خطة انا كمان. مش ماشي كده عشوائي. وانا قاعد في الجامع ادعوكم كده واروح بيتي يا اشخر وتتشخروا وخلصت لأ المسألة مش كده عندي استراتيجي ولا مش فالقصة كلها كانت مرسومة فهم كانوا بيحموا هؤلاء الذين يهاجموننا
ففضلوا يهاجمونا. فان كونك ترد على ده وده وده. مش هتلاقي وقت تدعو الناس الى ما تعتقد. فكنا بنسيبهم. فكان من رحمة الله ان جسمنا نحس. ما هو عمال يشتم فيك ليل نهار ليل نهار ليل نهار
النهار وانت ما بتردش. يبقى خلاص جسمك نحس خلاص. الحمد لله. هو بقى لما الدولة وقعت الدولة كانت تحميه. خلي بالك. وما كنتش بتحمينا. بس احنا من كتر ما عمال يهبد على ضهرك يقول لك الضربة اللي ما
ها فبالنبوت وعلى ضهرك اه المرة التانية اه المرة التالتة ضهرك ما بيعش الا بالنبوت. لازم يفضل يضرب فيك عشان ضهرك ايه يفضل قوي. احنا خدنا على كده. فلما سقطت الدولة هم اللي اتعروا. مش احنا
فهجومهم ما جابلناش جديد ما عملش جديد معنا. هو هو اللي انتم كنتم بتعملوه زمان انتم بتعملوه النهاردة لكن الجديد في الموضوع. مش احنا كمشايخ انتم. وده اللي انا بعمل
حضرت النهاردة عشان المحاضرة عشانكم انتم. عشان تعرفوا الاستراتيجية بتاعتهم ماشية ازاي واحنا ماشيين ازاي. فيقوم ما فيش حد يستخفكم ويخرجكم عن حقيقة الدعوة التي ينبغي ان تعيشوا عليها وتموتوا عليها
الشاب الصحفي بتاع موقع اليوم السابع. هم بيدوروا على اي حاجة من يجيبوا لي محاضرة مسلا من عشرين سنة. مش معنى عشرين سنة ان انا غيرت كلامي. لأ كلامي هو هو. ما غيرتوش
بتكلم دين يبقى انا كلامي سابت. من تلاتين سنة تلاقي كلامي زي الكلام النهاردة. وافتح اسلام وايه؟ هات اي شريط من تلاتين سنة تلاقي كلامي من تلاتين سنة هو كلامي دلوقتي اهو
فيما يتعلق بالمنهج والعقيدة. لكن الاحكام الشرعية ممكن الرأي يتغير. كنت من ثلاثين عاما شابا يافعا ممكن ما اكونش درست الادلة كويس ممكن ما تكونش تعمقت في علم الاصول الفقه كويس. اصول الحديس كويس. فممكن اغلط
فممكن اغير رأيي في الاحكام الشرعية العملية في الحلال والحرام. كان ممكن اقول ده اثم ممكن اقول دلوقتي ليس باثم دي وردة على اكبر العلماء مش علي انا بس. انما فيما يتعلق بالاعتقاد والمنهج كلامي من تلاتين سنة هو كلامي زي دلوقتي
تمام؟ فيجيب آآ مقطع من تمنتاشر سنة. شريط. باتكلم فيه عن الجهاد واحكام الجهاد والاثار المترتبة على الجهاد. ده درس فقه درس فقه خلاص؟ ان الاحكام الجهاد ان احنا لو آآ هنقاتل قوما من
النبي عليه الصلاة والسلام قال للقائد تعمل تلات حاجات. والحديث في صحيح مسلم من حديث بريدة اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خلال او خصال ادعهم الى الاسلام. فان دخلوا الاسلام فكف عنهم. لانه
هتقاتل مسلمين؟ فان ابوا فالجزية فان رضوا فخذها منهم وكف عنهم. خلاص كده؟ فان ابوا ان يدفعوا الجزية فاستعن بالله وقاتلهم ادي التلات خيارات اللي النبي عليه الصلاة والسلام قالها لمين ؟ لقائد الجيش. طيب
اي معركة من المعارك فيها غالب ومغلوب احنا ازا غلبنا ودخلنا على عدونا الكافر وحاكم الجهاد مصطلح اسلامي خالص لا يرادفه كلمة اخرى زي القتال والكفاح والنضال. الكلام ده لا يرادف الجهاد
الجهاد له شرط اساسي رئيس ان يكون عدوك يدين بغير ملة الاسلام طب لو انا العدو بتاعي مبتدع زي الروافض؟ ما اسموش جهاد اسم ختان اسمه نضال اسمه كفاح. لان الاثار المترتبة عليه ليست كالاثار المترتبة على قتالك
الكافرين. فاحنا النهاردة بنتكلم عن مصطلح ايه؟ الجهاد مش القتال ولا الكفاح ولا النضال. لا احنا بندرس فقه. ازا احنا غلبنا شيء طبيعي هنفرض احكام الاسلام على البلد التي دخلناها. احكام الاسلام بتقول ان كل الناس
الموجودين في البلد اصبحوا غنائم وسبايا. نساء رجال اطفال اموال دور حقول مزارع. كل دي بقت ملك الدولة الاسلامية الف به بقينا اغنيا ولا لأ؟ دخل الخزينة فلوس ولا لأ؟ ولا
الفلوس هتروح آآ سويسرا ها ما فيش حد بيحول. في الحاجات دي ما فيش حد بيحول حاجة كلهم دينين خيرين الكلام ده. فاهم يبقى انا احرزت اموالا ودورا اموال سايلة اموال مجمدة
طيب الناس السبايا دول مصيرهم ايه في الشرع؟ مصيرهم ان هم كغنائم يوزعوا على مجاهدين وهناك قانون كما في الحديث ان من لم يحضر الغزوة لا نصيب له في الغنيمة
معروف كده ما يحضرش الجهاد الغزوة ما لوش نصيب في الغنيمة طب انا دخلت على بلد وتعدادها مسلا نص مليون. نعمل ايه في النص مليون دول ؟ قال لك المجاهدين نشوف عددهم كم ميت الف
ها خلاص يبقى كل واحد ياخد خمسة. كل واحد ياخد خمسة المسألة هتتنوع. تاخد لك اتنين رجالة واتنين ستات وعيل او العكس ها؟ لازم تتقسم جميل. الناس دول اول ما يحصل
هذه المنظومة لابد ان يقابلها شيء يسمى سوق النخاسة. سوق النخاسة اللي سوق بيع العبيد والاماء الجواري والاطفال. تمام؟ كل راس من هذه الروس بقى له تمن فانا دلوقتي عندي خمس روس. مش محتاج حد منهم. ومعزور في قرشين. اعمل فيهم ايه
علق لهم المشنقة واتخلص منهم ولا اعمل ايه ؟ قال لك لأ تروح تبيعهم في السوق خلاص لازم عشان ابيعهم لازم يكون فيه سوق. فهنبتدي نساوم تشتري مني دي بكام او ده بكام؟ يقول
تلتمية لأ خليها تلتمية واربعتاشر لأ تلتمية وخمسين تلتمية هات اشتري يقبض ويمشي خلاص انا عندي ذنوب الكفارة بتاعتها عتق رقبة طب انا اجيب منين رقبة علشان اطلع من الزنب بتاعي
لازم اروح اشتري. فلابد ان يكون في سوق بطبيعة الحال. هاروح اشتري رقبة عشان اقول لها لهذه الرقبة انت حرة لوجه الله. هو القاتل النهاردة لما بيقتل مش فيه هدية وفيه عتق رقبة
وفي الصيام طب دلوقتي انا ما عنديش عتق رقبة. يقوم يقول لك الصيام مكان عتق الرقبة. طيب هل عتق الرقبة في القتل نسخ؟ لم بس ما عادش النهاردة فيه رقاب. يبقى اصوم شهرين. لكن لو رجع مقتضى الجهاد مرة اخرى
ونصبت سوق النخاسة ما ينفعش تصوم شهرين الا ازا عجزت انك تشتري رقم والا الاصل تروح تجيب ايه ؟ تجيب رقبة تكفرها تمام فاحنا بنتكلم عن احكام ثابتة في كتاب الله. فانا كنت بتكلم عن معلومة مش
تطبيق المعلومة هناك فرق بين صحة المعلومة وتطبيقها. انا لم اتعرض في هذا الدرس ولا في غيره الى تطبيق المعلومة. ليه؟ لان تطبيق المعلومة امر لا يخصني. لا يخص القيادة العليا. اللي هي بترفع راية الجهاد
وليا نحط القوانين وهي التي تجيش الجيوش. فانا باتكلم عن صحة معلومة مش عن تطبيق معلومة. هم نقلوا القصة ان انا باطبق المعلومة مش ان انا بقول معلومة ولزلك بدأ التشغيل لانهم جهلة. كلهم جهلة ما يفهموش حاجة. لو فتحت له كتاب الله عز وجل ما يعرفش يقرا قرآن
فضلا عن ان نعرف الاحكام فكلامي كله كان منصبا على صحة المعلومة. وكان منصبا على تدريس باب من ابواب الفقه اسمه الجهاد والا انا عندما اتعرض لسؤال كيف تنشر الاسلام في الارض
عمر ما ابتدي واقول لك نبدأ بالجهاد. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبدأ الدعوة بالجهاد بل كان يرسل الكتب الى الرسل الى الى الملوك والرؤساء والقياصرة. مش كده؟ كان يبعت لحية الكلب الى هرقل عظيم الروم كما هو معروف
ويرسل الى كسرى وقيصر ويكاتب كل الملوك كما كاتب النجاشي. والنجاشي امن به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يبدأ ابدا دعوته بالجهاد والا كان بدأ بالجهاد في مكة. هو يروح يجاهد يغزو بلاد الكافرين وسايب مكة
كلها كفرة لأ قيل للمسلمين في اول عهدهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. وقال الله عز وجل اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. اذن يعني كان ممنوعا عليهم قبل ذلك
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرى المشركين يعذبون اهل الايمان في رمظاء مكة ومع ذلك لم يقل لصحابي او مجموعة من الصحابة خد ابو جهل ادبحوه. ولا ابو لهب ادفنوه على الحيا
وكان الصحابة انذاك من شجاعة القلب كانوا على استعداد ان يفعلوا اكثر من هذا بس النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وما فيش دين في الدنيا الا وهو دين لابد
ان يكون دين خلق افا انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فاي دين اي دعوة حتى تتسلل الى قلوب الناس لابد ان تكون دعوة خلق عبدالله بن ابي بن سلول ما انتم عارفين انه كان رأس النفاق سؤال عبدالله بن ابن سلول ده شاف النبي
ولا ما شافوش؟ سلم عليه بايده ولا ما سلمش؟ ها؟ خده بالحضن. طب النبي لما عليه الصلاة والسلام لما هو مات مش شالوا على ايديهم مش النبي اللي دفنه ولا لأ؟ وكفنه في بردته ولا لا؟ السؤال
عبدالله ابن سلول ده صحابي ها؟ انت ممكن تعمل لغز بالمسافة لان احنا عندنا الصحابي ما هو الدكتور يحيى الجمل. صار محدثا. اه لسة الاسبوع اللي فات عمل محاضرة في الحديث
فضيلة الامام المحدث يحيى الجمل. قال ليس كل من رأى النبي صحابي والمحدثون مقلدون. ها يا له من عال السنام مش جمل ها؟ سلام عالي. ها ويا له من الرقم. ها؟ شف هزلت لدرجة ان الراجل اللي ما بيعرفش غير فرنساوي
كل فرنساوي النهاردة نتكلم في الحديس. يقول لك علماء الحديس مقلدين ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده. ها انت ممكن تسأل ما هو الصحابي تعريفه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ورآه ولو مرة وحتى ولو لم يره
لعارض كالعمى وحتى لو كان يفصل بينه وبينه بحر او نهر وقال انا رسول الله وعلم انه رسول الله. كل ده داخل في مسمى الايه؟ الصحابي. طب يبقى لما انت تقول رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ولقيه وصافحه وليس بصحابي من هو؟ تقوم انت تقول هو مين؟ عبدالله بن ابي بن سلول خلاص كده ؟ طيب عبدالله بن ابي سلول ده هو الذي قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز
منها الاذل ويقصد بالاعز نفسه ويقصد بالاذل قاتله الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاعز زيد ابن ارقم سمع الكلمة دي من عبدالله ابن قام رايح قايلها لمين للنبي عليه الصلاة والسلام
قال له ده عبدالله ابراهيم يسأله بيقول كزا كزا كزا. الحديس في البخاري وغيره. فعبدالله بن سلول عرف ان زيد بن ارقم او حد بلغ النبي بالكلمة فقام ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يقسم بالايمان الغلاظ انهما قال ذلك
والنبي عليه الصلاة والسلام يحكم على نحو ما يسمع واحد بيحلف بالله بالايمان الغلاظ. يبقى انا ما اقدرش ادينه الا بدليل خلاص كده؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام نظر الى زيد بن ارقم نظرة عتاب
ينفع تقول الكلام ده والراجل بيحلف بالله؟ قال زيد فركبني هم. النبي ده عليه الصلاة والسلام هو اللي بيحاتبه. مش مصدقه يعني. صدق ابن ابي ابن سلول وكذب زيد النار. راح زيد ابن ارقم ما عرفش ينام طول الليل
لحد ما القرآن نزل. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد وقال له ان الله صدقك. لما نزل الايات الصحابة بقى بعد ما عرفوا انه قال والقرآن نزل ما هو ده الدليل القاطع بقى ما يقدرش يحلف. لو حلف على مصلحة الدنيا بحد. ما عادتش هتنفع بقى
القرآن نزل كدليل نهائي. الصحابة بعد ما عرفوا عايزين يقتلوا مين؟ عبدالله بن سلول ابن عبدالله ابن سلول كان اسمه عبدالله برضو. كان صحابيا جليلا. سمع بقى ان فيه بعض الصحابة هيقتل ابوه
راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني لا اريد ان ارى قاتل ابي. ولكن معني اقتله انا شف قال له ايه ؟ مش باقول لك ما فيش دين يمشي الا بخلق. قال له لا ولا
بر اباك واحسن صحبته. هو النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يبتدي يدعو ناس للاسلام يقوم جيش الجيوش وعامل كتائب ودخل عليهم واخدهم ؟ لأ كان الاول يرسل الرسل ويبعت الكتب ويقيم الحجة التي اه يعني اه يعذر الرجل اذا اه خالفها الى
الى اخره وبعدين بعد كل المسائل دي كلها يبتدي يعمل حاجة اسمها جهاد الطلب وهو ان يذهب الى الدولة ويقول له طيب انا عايز ادخل عشان ادعو الى الاسلام في بلدي
فافتح لي البلد لانه لا يجوز لاحد ان يحجب الهدى عن الناس فاذا رحت لبلد زي البلدان دي قل له قدامك واحدة من تلاتة. يا تسلم تبقى زيي يا تبقى على دينك وتدفع الجزية يا اقاتلك
يبقى حديث بريدة ابن الحصيبي ده مرحلة تانية بعد الايه؟ بعد الكتب وبعد الرسل الى اخره. انا لم اكن في هذه المحاضرة انذاك بتكلم عن كيفية دعوة الناس الى الاسلام
انما كنت اتكلم عن باب اسمه باب الجهاد وما يترتب عليه من الاثار الفقهية المتعلقة باحكام الله خلاص فهو قال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبته. ام عبدالله بن عبدالله بقى بعد ما سمع الكلمتين دول من النبي عليه الصلاة والسلام. انا رايح لابيه. وكان ابوه جاي من برة بقى وداخل المدينة
قام واقف له على الباب بتاع المدينة على سكة المدينة. وقال والله لا يؤويك ظلها لا جدار ولا شجرة ولا انت داخل المدينة برجلك حتى يأذن لك رسول الله تمام؟ خالد بن الوليد راح للنبي صلى الله عليه وسلم في الواقعة التانية. قال له يا رسول الله مرني بقتله
قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مش يقتل صاحبه. مع انه راجل واحد. طب ليه قال اصحابه بالجمع؟ لان الناس بتزود في الكلام على بال ما يوصل للخبر لاخر الجزيرة العربية هيكون دبح اصحابه كلهم. يبقى لو واحد ناوي يسلم يقول الحمد لله يفك البردعة من على الجحش
يقول لك انا الحمد لله انا لو كنت رحت كان زمني اتدبحت زي اللي راح فلان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان الناس تزيد في الكلام. وعلى ما الكلام بيوصل للاخر بيكون بقى عشر اضعاف قال له كده. معاد الله
ان يتحدث الناس ان محمدا يقتلوا ايه؟ اصحابه. طيب. الكلام اللي انا قلته ده مش كلام مع عاقل قوي وما فيش عليه اي اشكالات؟ الصحفي عامل ايه بقى؟ قام قايل الشيخ ابو اسحاق يقول
حل ازمة الاقتصاد في بلاد المسلمين ان احنا نعيد الجواري والايمان طب انا قلت كده ده عمل بالزبط زي المسل اللي احنا كلنا بنضربه اذا واحد عمل عاملة زي كده. قال الله عز وجل ويل للمصلين
وخلاص وسكت. واحد رايح الجامع يصلي. على فين يا فلان؟ الضهر ادن. راح قل له يخرب عقلك انت عايز تدخل جهنم ولا ايه؟ ادخل جهنم ليه يا عم؟ ده انا رايح عند ربنا واصلي. يا ابني ربنا بيقول ويل للمصلين
وويل هذا واد في جهنم تستغيث جهنم من حر جهنم نفسها هتولع من الحر بتاع الوادي ده فانت رايح السبع شهور تدخل جهنم يا ابني! يا ابني ارجع! وخلي الطابق مستور ولم الدور! عشان تدخل الجنة! ارجع بيتك
ويل للمصلين واسكت. هذا كلام الله. ده شوية لما اسأله لكم. اهذا كلام الله؟ ها خلي بالك بس لا تسبق الاحداث لا تسبق الاحداث. انا بسأل سؤال ويل للمصلين. اهذا كلام الله؟ نعم. السؤال
تاني اهذا مراد الله؟ جميل اوي. علشان ما يجيش واحد يقول لويل للمصلين ده مش كلام ربنا ما هو نعم ليس هو كلام الله هكذا بمعنى لان الكلام انما يقال للتأدية معنا
مش الكلام انك انت ترص حروف جنب بعضها ولا كلام جنب بعضه رز كلام جنب بعضه غير متوافق مع بعضه ما اسمهوش كلام ليس ايه؟ ليس اسمه كلاما. ليه؟ لانه لا يؤدي معنا. طالما لا يؤدي معنا يبقى ما اسموش كلام
خلاص لو انا قلت لك كده ومدعشر بالقعتلين تحشرمت حرشوفتاه فخر كالخرب عفاني. الهيكسوب العيكسوب الياقوت المنفلي. والله لو وافقت العتاريس فازكر كل عبور بنسيكا السيكا فروقا بعبلي. فلا تصاحبن
ده كلام ولا لأ ؟ ده مش كلام. ها ده اسمه الفاظ محطوطة جنب بعضها. لا يكون الكلام كلاما الا اذا ادى مع من خلاص كده ؟ عشان كده الجملة تسمى عندنا في الشرع كلمة
الجملة تسمى كلمة. قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. دول كم كلمة اربعة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم خمسة. خمس كلمات. ست
كلمة تمام؟ ست كلمات. مش دي اسمها كلمتان؟ طب هم دول كلمتين برضو؟ ها لا اله الا الله. لا اله الا الله. كم كلمة جميل. في الصحيحين من حديث المسيب بن حزن لما النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه ابي طالب وقال له يا عمي قلها ايه
احاج لك بها عند الله يوم القيامة. طب هي كلمة ولا اربع كلمات؟ دول اربع كلمات. لكن فالكلمة عند لابد ان تؤدي معنا. عندما اقول لك ان محمدا انت هتقول لي ما له؟ حكايته ايه؟ يبقى ده برغم
كلمتين بس لا يطلق عليها كلمة لانها جملة ناقصة. لا تؤدي معنى خلاص فيبقى عندنا لما انا اجي بقى واقول هل قال الله عز وجل ويل للمصلين اقول نعم لان انا قلت له لأ يقوم فاتح لي المصحف ونقرا. ويل للمصلين ايه؟ في القرآن. لكن هل
هذا مراد الله؟ لا. ليس مراد الله. ولزلك في المصحف في علامات الوقف بالكلام ده تبص تلاقي حاطط لك علامات صاد جيم لاميم ها يقول لك ايه طلي قلي الوصل اولى الوقف اولى جواز الوقفة او الوصل. وبعدين يقول لك ميم علامة الوقف اللازم لازم تقف والا المعنى يتغير
لا لا تقف ليه؟ لانك انت اذا وقفت على لا غيرت المعنى تمام؟ وانا شايف بفهمي ان في موضع ينبغي ان يوضع عليه لا في المصحف. وطبعا انا مش آآ هتمعلن على اساتذة
القراءات والكلام ده لكن ده وجهة نزر بدت ليه عشان ما فيش حد يقول لي فات على كل الجهابزة وانت اللي ادركتها والكلام ده لأ. قال الله عز وجل يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما
انا لو مش واخد بالي من علامات الوقف والكلام ده. وهاقف الوقف الاتي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين المعنى راح ولا لا؟ راح لان انا دخلت الظالمين في رحمته
لما وقفت هذا الوقف يدخل من يشاء في رحمته والظالمين ان يدخلهم في رحمته ايضا. يبقى المعنى اتغير ولا لا؟ يبقى ما ينفعش حد يقف هنا وماشي او واحد من الايه من الجماعة القرى نفسه اتقطع لحد الظالمين اموات
ها؟ ولزلك عملوا مسألة الوقف والابتداء برضو علشان رعاية المعاني. في القرآن. يعني قوله تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
واحد من الجامعة القراء المشايخ حب يتنطط ويتحزلق يعني في في المسألة دي في الوقف والابتدائي. فاراها كالاتي واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. الوقف السليم ولا لأ؟ الوقف سليم
ووقف صحيح. وبعدين ابتدى وقال ايه؟ بالله ان الشرك لظلم عظيم. يبقى خلى الباء باء ايه خلاها بقى القسم. مع ان الاية ما فيهاش حلف ولا فيها قسم دي حرف جر
يبقى هو لما بدأ بالله ان الشرك لظلم عظيم اضاف معنا الى كتاب الله ليس في كتاب الله. فبنقول دي اسمها بداية فاسدة. لا يحل له ان يبدأ هذه البداية
ها انما يقول ايه ؟ ان وهو يعظه يا بني لا تشرك به. لأ يبتدي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم يبقى الوقف بتاعه كان وقف سليم والبداية بتاعته كانت بداية ايه؟ سليمة. فهو صاحبنا لما جه وعمل القصة دي. انا علشان
املأ خزائني كمصر بلد على حافة الافلاس زي ما بيقولوا في الجرايد والكلام ده. بدل ما اقول للناس اشتغلوا وانتجوا لأ اقول لهم رح احتلوا بلاد الناس واستعبدوهم وخدوهم وانصبوا سوق الجواري. طب هل انا قلت كده
هل خطر ببالي ان اقول عشان امنخزيني اعمل الحدوتة دي ؟ طب انا لو اردت ان ادعو الناس الى الاسلام اليوم وانا قادر فعلا الان خليني دولة عظمى وكل الدول مرعوبة مني وبتخاف مني واقدر اخد اي بلد
وجم قالوا لي ان البلد الفلانية نريد ان ندخل الاسلام فيها. ليس هناك عالم قط يقول له جيش الجيوش وادخل عليه مولات الستين في سبعين دول. انما الاول نبعت لهم. الاسلام ومحاسن الاسلام. واسمحوا لنا ان احنا ندخل
عندكم علشان يدعو الى الله عز وجل ونقول للملك اذ لم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها وقت ونبعت ويبقى حاجة ما يسمى في عرف الناس اليوم بالدبلوماسية. نبعت عندنا خطوط دبلوماسية وبنطول النفس معهم. وناخد وندي لان منهم رجا وانه ممكن ييجوا
معنا نطول نفسنا معهم كمان. علشان يعرفوا ان الاسلام دين محاسن كله. مش استيلاء والكلام ده. لكن وجدنا ان كل طرق مسدودة. عندنا مثل بيقول اخر الطب الكي. خلاص. وصلنا الكي بقى. وهو ايه
وهو القتال ان انا اقاتل حتى انشر دين الله في الارض مش عشان احتل الناس ولا اخد خيرات ولا اخد بترول ولا الكلام ده. وامريكا النهاردة بتعمل ايه في العالم
ما عمال تحتل وتسترق الدول مش الافراد تسترق دولا باكملها عشان تاخد خيراتنا وتنهبها عيني عينك وما عدش حد لا بيختشه ولا فيه حياة ولا وقار. لان هو هيختشي من مين؟ انت رجل ضعيف ولا تملك للامر لنفسك خشية؟ لقمة الخبز انت لا
المخابز بتكون على حافة الافلاس من الدقيق. ولسه القمح بيشحن من عندهم. عشان تبقى خلاص روحك ممسوكة من هنا فلما يكون واحد عارف ان احنا عاجزين عن عن جهاد الدفع حتى الان. لو جه العدو عشان يدخل يحتل بلدك ممكن يحتل
ده اسمه جاد الدفع. اللي ما فيش حد مختلف عليه. يدافع عن ارضه يدافع عن عن عرضه ويدافع عن ماله والكلام ده كل الدنيا تقر هذا النوع من الجهاد. او من من القتال
او من الدفع عموما فانا لما اكون انا في وضع لا يسمح لي بجهاد الدفع. اقوم اقول لك تعال نعمل جهاد الطلب انا كان كلامي مغاير لهذا تمام المغايرة يقوم يأتي بهذا ويستلوها من السياق وهو لا يدري هذا المسكين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد
او ان الرجل ليقول ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ما كان ظنا تبلغ ما بلغت لما نشر هذا الكلام في الجرايد والمجلات والكلام ده
مش الناس شتمونا هذا جعل عرضي وعرض غيري لقمة سائغة في افواه الناس. اللي هيقف عريان قدام ربنا ليس بينه وبينه ترجمان. والذي اغراه بالشتم سيقف ايضا عاريا بين يدي الله ليس بينه وبينه ترجمان. انا هاخد من حسناتهم او ياخدوا من سيئاتي
المسألة ما هيش لعبة. ولا المسألة خفيفة. قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة. ودي مش مثقال ذرة تسد عين الشمس الكلام اللي بيعملوه يسد عين الشمس يوم بعد ما انا دخلت ووضحت
مقصدي ومرادي وان الصحفي استل كلمة من السياق زي ويل للمصلين او زي لا تقربوا الصلاة والكلام دهوت. وعملها وبينت ييجي في الاسبوع اللي بعديه يقول الشيخ ابو اسحاق الحويني يجدد كلامه عن الرق والجواري وازا كت محتاج واحدة ممكن تشتريها
بتلتميت ربعميت جنيه. تمام؟ ده العنوان. وانت عارف الناس بتقرأ العناوين ما فيش حد بيقرا اللي تحت انت بتشتري الجرنان بتقرا حاجة فيه الا العناوين ازا فيه عنوان مثير كده خطف قلبك ولا حاجة
تقوم تقعد تقرا تحس ان الصحفي لعب بك. وانت بعد ما تقرا نص العمود ولا حاجة. تقوم رامي الجرنال ما بتكملش يا راجل. لما تحس ان العنوان غير مطابق للايه
للكلام. الناس تقرا العناوين. يقول لك بعد كده في مطلع الكلام. الشيخ ابو اسحاق الحويني عمل مداخلة على قناة الحكمة اكد فيها صحة ما نشرته اليوم السابع عنه ما هو جاب احنا اهو. انا لما اقول لك ويل للمصلين. وانت تروح تطابقها بالمصحف. هتلاقيها ولا لأ
فهل يجوز ان تقول وقد نظرت في المصحف وتأكدت ان الله اعد الويل للمصلين اذ قال ويل للمصلين الكلام ده ينفع؟ ها؟ يبقى هذا مصر على جريمته ايضا. بل كان العنوان في المرة التانية
اسوأ منه في المرة الاولى. ويقول لك وهذا ان انا اكدت ما نقلته اليوم السابع عن الشيخ ابو اسحاق الحويني ليس افتراء عليه كما قال بعض من يحبونه وقال الشيخ ابو اسحاق الحويني ويقوم جايب تلات سطور ما لهمش علاقة بالموضوع. واللي له علاقة بالموضوع يقول نقط نقط نقط سم
فقال واقوم جايب تلات اسطر ما لهمش علاقة بالموضوع برضو. ها وبعدين يقول لك ايه ؟ سم قال الله! ما هو انت التلات نقط اللي انت حزفتهم دول لو انت جبتهم والقرئة اللي هم عمالين يشتموا ولا عمالين ينتقلوا انا واثق تماما
اني ولا واحد من اللي حط التعليق سمع الدرس. وانا على استعداد ان احلف بالله العظيم لان درس من تمنتاشر سنة عشان يروح يجيبه من على اسلام وي او الكلام ده ما يعرفش عنوانه ايه. وعلشان يجيبه هو مش فاضي يجيبه. انا لي على اسلامه ايه؟ اكتر من تمان تلاف شريط
فعلشان يروح يجيب الجزئية دي ولا كتير ما بكرر الكلام. كتير اقول الموضوع ازا جت له مناسبة اجيبه فهو مش عارف هو في انهي شريط فبالتالي اي واحد من اللي علق مباشرة بعد ما نزل الخبر على الموقع بتلات دقايق طبعا ده يستحيل
راح دور على الشريط وسمع الشريط ابو ساعة ونص وبعدين بعد كده علق. فلا ولا واحد سمع هذا الكلام. فانا باقول لكل انسان علق او او الكلام دهوت يوم تقف بين يدي الله عاريا اوعى تظن ان الكلمة اللي انت قلتها وانت حاطط رجل على رجل وقدامك كوباية شاي والكلام ده وعمال تكتب براحتك
ان هذا سيمر لأ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. طب هم بيعملوا كده ليه؟ ليه بيعملوا كده؟ والكلام اللي نشر في الجرايد وبتاع حتى ان في واحدة دخلت في اللعبة. قالت ان ان هناك رجل
سمى ابا اسحاق الحوين. يتحرق شوقا الى الشهرة فانا باقول لها صحي النوم. مش هاقول اكتر من كده. ليه ؟ لان احنا بنعاني من الشهرة انا كاره الشهرة كره العمل
بكره الشهرة كره العمل. لان ضريبة شهرة عالية جدا جدا. ومسؤوليتها ضخمة جدا جدا انا مش حملها ولتذكرت كلمة الامام احمد بن حنبل لمحمد بن نوح. لما كتفوهم في فتنة خلق القرآن وخدوهم علشان يروحوا للمأمون. فمحمد ابن نوح ده شاب
لم يكن مشهورا بس كان يقول القول احمد ويجهر به ان القرآن غير مخلوق كما هو قول اهل السنة جميعا آآ وهم ماشيين في السكة فمحمد بن نوح الشاب يوصي الامام احمد بن حنبل
قال يا ابا عبدالله الله الله اي اتق الله انك امام الكلمة اللي هتقولها الناس كلها هتقولها. فاتق الله واثبت على الحق. محمد ابن نوح ده مات في الحديد. مات وهو متكتف
قال احمد ما رأيت شابا خيرا من محمد بن نوح فقال له احمد يا محمد اني ابتليت بالشهرة حط في وش المدفع ليه؟ عشان هو الامام المقتدى به. ان الرياح اذا اشتدت عواصفها
فليس ترمي سوى العالي من الشجر. ما فيش حشيش في الارض بيتأثر بالعواصف. لان انت يوم ما تحب انك انت تهرب من العاصفة بتعمل ايه؟ بتطاطي. هو الحشيش بيعمل ايه؟ ما الحشيش بيطاطي هو كمان الريح بتاخده
كده يا جماعة تخلعوا لكن الريح بتخلع ايه؟ الشجرة السامقة اللي طولها عشرة خمستاشر متر. هي اللي تقصف رقبتها على طول الرياح اذا اشتدت عواصفها فليس ترمي سوى العالي من الشديد. اخوانا بقى يبعتوا لي بقى رسائل بقى بالمئات
ومنه من يبكي بحرارة يقولوا انتم ساكتين ليه؟ لابد من مواجهة هؤلاء ولابد من كزا نفسي في الفداء ومش عارف ايه والكلام ده على ما اقعد اطبطب عليه ابقى عايز اتغدى. تعبت من الكلام. خلاص جعت من كتر ما بتكلم جعت
ايه بقى؟ فقدت قوتي يعني. على ما اهديه يا ابن الحلال هذه سنة الله عز وجل. والحق يملك واسباب الحياة في ذاته بخلاف الباطل. لازم تدي له حقنة من برة. لان الباطل ميت. فانت لازم تحقنه عشان
ادي له حياة. ازا ما اديتيش الحقنة حيموت وهو ميت اصلا. خلاص؟ لكن الحق فيه اسباب الحياة فيه ولذلك كان الحق قذيفة. من تلقاء نفسه لوحده كده قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. الدم
اشارة الى الدماغ. ها واذا اصيب المرء في دماغه لا يعيش يعني معنى ذلك حتى في الحجة حتى مرة كان شعبة ابن الحجاج مختلف مع واحد من اه علماء الحديث اللي زيه كده في حديث من الاحاديث. فشعبة
فالرجل اللي هو الثاني مع شعبة انا الحان نسيت دي اسمه لان القصة دي انا قرأتها من زمان خالص من اول ما بدأت اطلب علم الحديث فالراجل التاني بيقول لشعبة ايه ؟ من ترضى حكما بيني وبينك
قال ذاك الاعور. الاعور اللي هو مين ؟ يحيى بن سعيد القطان. يعني سعيد القطان ده تلميزه في شعبة وشيخ الامام احمد بن حنبل. وكان باقعة في الحفظ. يحيى ابن سعيد القطان ده حاجة كده ملك
يعني لو يحدث هذا القطان جاء مش هقول لك في مصر القديمة هنا تفة كده. وكلنا لحسناها كنا كلنا هنبقى علماء. ده اللي يلحق. ها ده اللي يلحق. يعني بصقة من يحيى علم. فيحيى ده كان بقى ما لوش نزير يعني. اول ما جه
فقضى لخصم شعبة على شعبة. برغم ان شعبة ايه يرون ان شعبة شيخه فقال له شعبة دمغتني يا اعور. دمغتني يعني ايه؟ يعني حجتي ها اذا اقام رجل على رجل الحجة الباهرة يبقى اسمه ايه؟ دماغه
خلاص؟ وانت ورقك كله ما بيمشيش الا بورقة الايه؟ الدمغ صح؟ ازا ما دمغتش الطلب ما يمشيش. خلاص كده ؟ طيب. يبقى لما تقرأ قوله تبارك وتعالى بل نقذف بالحق على
باطل فيدمغه لازم تعرف ان الحق الذي هو الحق يتوجه الى دماغ الباطل واساسه ولبه وروحه وليس الى شيء اخر. لا بيروح لكتفه ولا بيروح لودانه كان لو راح له ودنه قطعها يبقى سلف ها المحاكم قطع الودان دلوقتي على ودنه. ها يبقى من طبيعة الحق
الذي هو الحق ها انه يتوجه الى روح الباطل مباشرة. عارف سكته عشان كده بنقول لك اذا كنت صاحب حق اسبت عليه فانت منصور. اكبر هزيمة ان تتحول عن الحق الذي تعتقده وتقعد تلعب دبلوماسية. اوعى تلعب دبلوماسية
انت تدعو الى الحق. عشان كده الداعية لا يجوز له ان يتلبس بالحزب السياسي الحزب السياسي معناه انه لازم يلعب سياسة مع خصوم ليسوا شرفاء والسياسة حيث توجد المصلحة. المصلحة يضع يده في يد الشيطان الرجيم اخده بالحوض. مش هيحط ايدي في ايده بس
هي دي السياسة. ما لهاش علاقة بالمبادئ والاخلاقيات. السياسة تتبع المصلحة اينما كانت. ان شاء الله يكون مع الشيطان فانت لما يكون خصومك في السياسة ليسوا شرفاء وعايز تتكلم بالدين مش هتعرف تتكلم دي. يا تلعب معهم بالدين يا اما هيطردوك برة ويقول لك انت
شروط تحرير الحزب السياسي وخالفت شروط ترخيص الاحزاب وخالفت كذا او يجتمعوا جميعا وينفروا الناس منك هترجع في الاخر بخفي حنين تلعق جراحك يا ولداه. علشان ترجع لصفوف الدعوة تاني هتكون روحها
سمعتك راحت مش هتكون انت الداعية بقى اللي طول عمره واقف على الحق طردوك من السياسة ولا تستطيع ان تكون داعية ابدا. زي ما قلت لك تجتمع عليك مصيبتان المصيبة الاولى انك انت طردت وليس لك نصيب في الاحزاب السياسية حتى تطرد معنويا يعني. الحاجة التانية اذا رجعت لن تجد
مكانك كما هو. ولن تكون ذاك الشخص الموقر المؤتمن على الدين. كما كنت قديما فاي طالب علم؟ شف بقول اي طالب علم. ان شاء الله يكون صغير قد كده هو
لا ينضم الى اي حزب سياسي. ليه؟ لانه يرجى خيره وبره. من يعلم الجماهير الجماهير عمرها ما ما تعود ابدا الى عزها الا بالدين مش بالسياسة. والناس اطلقوا مصطلح السياسة
على معنى ضيق اللي هي السياسة الخاصة بالحكم ومعاملات الدول والوزارات والمؤسسات والكلام ده السياسة معنى اعمق من هذا بكثير لكن ازا كان فيه جماعة ما لهمش علاقة بالعلم خالص. ولكن نشأوا في حضن الدعوة
ومن الممكن ان ينفع الناس بان يدخل ضد ناس ليبراليين ناس علمانيين ناس خصوم للاسلام بتاع الكلام ده ووقف الزحف بتاعهم ماشي. لان هو اذا لم يفعل هذا اهو قاعد على المصطبة
بالقيل والقال مش مستفيدين منه حاجة. لكن اذا كان طالب علم ولو كان طالب علم زوجته قد كده اهو او كان مشروع طالب علم. كما منظمة حزب سياسي الذي مكمن العز
الاسلام. انتم عارفين الناس اللي اللي اتكلمت في الجرايد والمجلات والكلام ده مستنكرين قصة الجهاد الطلب انتم عارفين يستنكروها ليه؟ لانهم سمعوا كلمة عز في زمن الانبطاح خلي بالك من الكلام. سمعوا كلمة عز في زمن الانبطاح
مش متخيل واحد محتل لما اتكلموا عن الاستقلال والحرية والكلام ده بيقول لك ايه الكلام العك اللي انت بتقوله؟ انا قلت كلمة ايام البوسنة والهرسك. لا مني عليها كثير من الناس لكن بعد ما انجلترا
ورفعت اوزارها بعضهم اعتذر لي وبعضهم قالوا احنا فهمنا. لما كانوا عمالين يقتلوا المسلمين في ايام انا قلت في خطبة جمعة ايها المسلمون لا تحزنوا فمن المحن تأتي المنح. اول مرة اقول المصطلح ده كان في الخطبة ديت. من المحن
المنح والذي يحدث في البوسنة والهرسك خير عظيم لنا فجاء لي ناس بعد الخطبة يقول لي يعني انت بتعتبر ان قتل المسلمين بالالاف المؤلفة خير اضطريت اوضح في الخطبة اللي بعديها. ليه معنى الخير اللي انا اقصده؟ اي غسلاه في هذه
تحت الشيوعيين. سبعين سنة محو فيها اسم الاسلام اسما ورسما والناس طلعوا مولودين لقوا نفسهم مع النصارى والملاحدة والكلام اتجوزوا من بعض وكلوا مع بعض وشربوا مع بعض بقى النصراني يتجوز بنت
المسلم لوسي جوز بنته النصراني المسلم يجوز بنته اليهودي وجوز بنته الملحد. وما عندوش دين والكلام ده. وعاشوا كلهم لا يعرفون شيئا عن احد احكام الله. فتخيل بقى لو ان الدعوة اتفتحت لنا كبلاد اسلامية. مصر بعتت السعودية والخليج والكويت
ومش عارف مين ومين والسودان والجماعة دول بعتوا كتائب من العلماء علشان يوعوا الجماعة المسلمين اللي عايشين في غوسلافيا بالاسلام. فلو واحد منهم قال له ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم
امش من هنا. انت جاي تفرق بينا ولا ايه! ازا كان انا بنتي متجوزة جرجس ومش عارف اه ماريانة متجوزة مش عارف محمد والكلام انتم جايين تفرقوا منا. ليه؟ عشان اتمسحت الفروق اللي موجودة ما بين العقائد. بسبب ايه؟ ان الشيوعية جت مسحت كل حاجة
فلعل الله عز وجل اراد ان يطهر البلاد من هذا الجيل. الذي سيقف حجر عثرة ابي الدعاة الى الله. ويبقى الشبان الذين يرون مصارع ابائهم فتستيقظ ضمائرهم على الفاجعة لما انا يكون جاري
ومتجوز بنتي وهو نصراني ولا يبي يدبح ابويا يبقى انا فقت. انا ازاي ده احنا ده احنا نسايب لما اجيب له اية من القرآن ان ده يهودي وده ماجوسي وده مش عارف ايه وده كزا واقرأ قرآن اهوت يقوم يقول صدق الله
الابناء استيقظوا على الفاجعة. انا كان عندي مجلة المانية. مرسوم عليها امرأة مسلمة جاوز عمرها التسعين سنة. انا كنت فاكر من سنها تمانين لكن لما لقيت حد يترجم لي تسعين سنة. وضع
على شكلها. تسعين سنة. تبكي بحرارة صورتها جاية على المجلة بتبكي وفي جوة. تبكي بحرارة. ليه؟ قالت ابني. ابنها مين؟ جرجس. انا الذي اعطوه وكبرته اغتصبني. طب واحدة سنها تسعين سنة ما الذي بقي فيها
تسعين سنة ما بقي في الكرم الا الحطب. تسعون عاما. فالشباب ابناء هؤلاء الاباء استيقظوا على حجم الفاجعة فلما استيقظوا حملوا السلاح وبدأت تنبت بقى العقيدة والكلام ده اخوف ما كانت تخاف منه اوروبا ان تنبت بذرة اسلامية صحيحة في اوروبا
دي معناها ان اوروبا هتكتسح. لو نبتت بذرة اسلامية صحيحة في قبة. فدي كانت مشكلة. فجم بعد كده قالوا لي والله احنا ما كناش نعرف القضية دي. قلت لهم يا جماعة انا قلت لكم من المحن تأتي المنح. وهذا من
الظن بالله. حتى لو قتل خيارنا نحن نقول لعل الله ان يخلف علينا. فهذا من حسن الظن بالله لا افتياءات على الغير ولا انا بقرأ الغيب ولا الكلام ده لكن حسن الظن بالله ان نقول هذا. فانا عايز اقول لشبابنا بقى في نهاية هذا الدرس. ستسأل
اذى كثيرا. وتهما جاهزة. لان الدور عليكم. اكتشفوا ان قوة ضاربة. ما عملوش حساب لكم ابدا. ولا