بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين وبك نستبين وعليك نتوكل ربي يسر واعني يا كريم. مرحبا بكم اخواني واخواتي في المجلس المجلس الخامس والثلاثين نعلق بما تيسر على شرح الامام ابن هشام على متنه شذور الذهب
وكنا قد وصلنا الى المسألة الثانية من من مسائل الحذف ان يكون الاسم مضافا. قبل ان نتابع المسألة الثانية قال اذا اه يجب الحذف في المناداة قال اسم المناداة اذا كان في ال تحذف انت
الرجل يا رجل الغلام يا غلام. استثنى من ذلك مسألتين لفظ الجلالة يا الله! ولك قطع الهمزة وهو الاشهر ووصلها يلا الثانية الجملة المسمى بها يا المنطلق زيد. ونصصنا على ان الوصل هنا واجب. لا تقل يا المنطلق زيه. وبينا بالتفصيل موضع
طيب آآ مسألة اخرى اغفلها الامام ها هنا وهي اسم الجنس المشبه به. هي مسألة طريفة اسم الجنس المشبه به. يعني مثلا تقول لفلان يالأسد شدة هكذا ها بفتح الدال شدة
نعم. هذا انكره كثير من النحويين بل جمهوره. واجازه من النحويين نحويا اسمه ابن سعدان مع سعدان من السعادة ها نعم آآ اجاز ان تقول يا الاسد شدة مثلا مثلا
وهكذا اسمه الجنس المشبه به. يجوز ان تعرفه بان. كل هذا كما قلت اطلاعك على مذاهب النحويين يعطيك السعة في مخزون الكلام وحينئذ تتنبه قبل ان تحكم. قبل ان تسارع الى التخطئة
لا تعجل حتى ان الكوفيين والبغداديين اجازوا مطلقا يعني في السعة اي في النثر ادخال يا على المعروف بان يا الرجل يا الغلام الى اخره. مطلقا اجازوا ذلك طبعا هو مرجوح لا شك
لا شك في زلك وان جئت الى المفاضلة فالكلام طويل لكن اطلاعك على مذاهب النحويين يجعلك تتلكأ وتتنبه قبل ان تسارع الى التخطيط لزلك وهذا كله ينطبق على القاعدة الكبرى من اتسع علمه قل انكاره
الثانية من مسائل الحج الثانية من مسائل الحذف تحبون ان نقرأ سيدي؟ من فضلكم الله يبارك فيكم بابا طيب قال والثاني الجملة المسمى بها فلو سميت بقولك المنطلق زيد ثم ناديته قلت يا المنطلق زيد
الثانية ان يكون الاسم مضافا كقولك في الغلام والدار غلام والدار ولا تقل الغلام ولا الدار فتجمع بين ال والاضافة. تماما. ويستثنى من ذلك مسألة ان. عفوا اذا الثانية من مسائل الحج
الناس السائلين الحاج ان يكون مضافا. لماذا لا يجوز ذلك؟ لانك ستجمع على اسمي اداتي تعريف والعربية تنزه عن العبد غلامي لو كانوا معرفا بآل انما احتاج الى التعريف بالاضافة
غلام. فاذا تحذف اذا اردت ان تعرفه بالاضافة فاحذف منه امر. احذف منه دليل التعريف. طبعا وهذا في الاضافة المحضة. ما الاضافة المحضة؟ التي يكتسب فيها المضاف من المضاف اليه
التعريف ان كان معرفة والتخصيص ان كان نكرا يعني غلامي غلام لما صاحب الاكابر صار منهم نعم لما صاحب المعارف صار منهم وكان نكرة غلام وكذلك لو صاحبنا كرام لاحظوا على شرف الاضافة
حتى لو صاحب نكرة فانه يصبح نكرة مختصة. مثلا يجوز الابتداء به غلام طيب آآ غلام فران مثلا غلام فران يجوز الابتلاء به وان اضيف الى نكرة. الاضافة هنا اكسبته التخصيص
هذه هذه تسمى بالاضافة المحضة الخالصة يكتسب فيها المضاف تعريفا او تخصيصا قال ويستثنى من ذلك مسألتان لما يستثنى المسألتان لان الاضافة فيهما ليست محضة اضافة لمجرد التخفيف وهي اضافة المشتق
هنا معمولة سنروح الان. نعم احداهما ان يكون المضاف صفة معربة بالحروف فيجوز حينئذ اجتماع ال والاضافة وذلك نحو الضاربا زيد والضارب زيد وهذه الاضافة يا كرام هذه الاضافة لم تفيده شيئا
الضاربا زيد يعني الضاربا هنا لم يستفد من الاضافة شيئا. هو معروف بان على كل حال ولو قلت مثلا طبعا هنا هذه المسألة عن معرف بها الجاز الجمع بين ال وبين الاضافي. طيب
وكذلك لاحظوا لو لم يكن معرفا بان اذا اضيف الى زيد هل يستفيدوا شيئا؟ لا. الاضافة لمجرد التخفيف نعم والثانية ان يكون المضاف صفة والمضاف اليهما اعمالا لها وهو بالالف واللام
فيجوز حينئذ ايضا الجمع بين ال والاضافة وذلك نحو الضارب الرجل والراكب الفرسي. تمام. هذا جائز. وكذلك اذا كان المعمول مضافا الى محلى بالالف واللام. قلت لكم بان المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد
قوانين مطردة في العربية. المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد يعني لو قلت الضارب رأسي الرجل صحيح طبعا الاصل النصب الضارب رأسه الرجل النصب على انه مفعول به هو معموله. والاضافة
جائزا. طيب او كان مضافا الى ما فيه ضمير عائد على معرف بالالف واللام يعني بالرجل الضارب غلامه. قل هل تعود على الرجل؟ جاز لا يجمع بين ال والاضافة في غير ما تقدم
وما عداهما لا يجوز فيه ذلك خلافا للفراء في ضارب زيد ونحوه مما المضاف فيه صفة والمضاف اليه معرفة معرفة بغير الالف واللام وللكوفيون وللكوفيين كلهم في اجازة نحو الثلاثة الاثواب
ونحوه مما المضاف فيه عدد والمضاف اليه معدود وللرماني والمبرد والزمخشري في قولهم في الضاربي والضاربك والضاربه ان الضمير في موضع في موضع خفض بالاضافة. طيب اذا قال وما عداهما لا يجوز فيه ذلك
لا يجوز فيه ذلك ما يعني ما مر سابقا هنا المسألة تانية. طيب قال خلافا للفراء رأس الكوفيين. نعم يحيى بن زياد الفراء المتوفى سنة سبع ومائتين ابو زكرياء الفرار في اجازة الضارب زيد. هذا غير جائز
نعم. لما؟ لان المضافة لم يعرف بالحروف. نحن قلنا اما ان يعرف المضاف بالحروف. او ان يضاف الى ما فيه الف. هنا لم يعرف بالحروف ليس مثنى ولا جمعا. ولم
يضاف الى ما فيها. طيب قال في اجازة دار ابو زيد ونحوه مما المضاف فيه صفة ومضاف اليه معرفة بغير وللكوفيين كلهم. اذا هذا يدل على ان الذي اجاز الضارب
هو الفراء دون الكوفيين دون سائرهم قال وان مكفيين كلهم في اجازة نحو الثلاثة الاثواب. وهذا مشهور عن الكفير بغيت نقولو ليه ما الصوت في العدد انت تعرف العدد المفرد
من ثلاثة الى عشرة انت تقول اشتريت ثلاثة كتب تنكرها لان المخاطب لا يعرفها. فاذا كان يعرفها كنت قد حدثته عنها سابقا. ماذا تقول اشتريت ثلاثة الكتب. اي التي حدستك عنها
فتعرف المضاف اليه. اشتريت ثلاثة الكتب طبعا اياك ان تقول الثلاثة كتب هذا خطأ طيب الكوفيون يجيزون دخول على المضاف او المضاف اليه. اشتريت الثلاثة الكتب يوضعوا فيه عدد والمضاف اليه معدود
قال وللرماني والمبرد طبعا المبرد والمبرد مر بنا الكلام عليهما على الضبط وللرماني والمبرد او المبرد والزمخشري في قولهم في الضارب والضارب كالضاربه ان الضمير في موضع حظ بالاضافة طيب هو ماذا اذا
يعني هو قال ليس في موضع حظ في الاضافة. ما موضعه اذا؟ الضاربك والضارب والضارب ما رأيكم يقول ان الضمير في موضع خفض سيدي ليس في موضع خفضه وخلافا لهم في قولهم
ان الضمير في موضع خطأ وضحت الصورة يعني هم الذين يقولون انه في موضع خاص قال خلافا للفراء في كذا وللكوفيين في كذا وللرماني والمبرد والزمخشري في قولهم في الضارب والضارب كضاربه انه
الضمير في موضع خض بالاضافة طيب ان لم يكن مضافا اليه فما مفعول به الضمير هنا الضاربين الياء مفعول به والضاربك الكاف مفعول به والضاربه تماما شاء من نعم مفعول به. نعم
آآ اذكر هنا لطيفة عن الرماني والرماني متوفى سنة اربع وثمانين وثلاثمئة اربع وثمانين وثلاثمائة. الروماني هذا كان يغرق في ادخال المنطق في النحو من ادخال علم في علم في اصول علم اخر
حتى ان ابا علي الفارسي كان لا يراه على شيء. وابو علي هو من هو. وكان يقول اذا كان النحو ما يعرفه الرماني فليس عندنا منه شيء واذا كان النحو ما نعرفه نحن
فليس عنده منه شيء والروماني علم وهو ممن شرح كتاب السيبويه رحم الله الجميع ثم قلت ثم قلت السادس المضاف لمعرفة كغلام وغلام زيد واقول هذه خاتمة المعارف وهو المضاف لمعرفة
وهو في درجة ما اضيف اليه فغلام زيد في رتبة العلم وغلام هذا في رتبة الاشارة وغلام الذي جاءك في رتبة الموصول وغلام القاضي في رتبة ذي الاداة ولا يستثنى من ذلك الا المضاف الى المضمر
كغلام فانه ليس في رتبة المضمر بل هو في رتبة العلم. هذا هو المذهب الصحيح وزعم بعضهم ان ما اضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك المعرفة دائما
وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا ولا يستثنى المضمر. طيب يا كريم. ما الذي ها هنا مسائل نعلق عليها. اول شيء قال السادس المضاف لمعرفة كغلام وغلام زين. اقول هذه هذا خاتمة المعارف
نعم. وهو المضاف لمعرفة السنة المضاف الى معرفة اضافة محضة طيب المضاف اضافة غير محضة ليس معرفة تمام ويدل على ان اضافة المشتقات الى معمولاتها اضافة غير محضة انها وقعت صفة للنكرة
لاحظوا معي يا كرام اشارك معكم تلاتة لاحظوا معي طيب دقيقة واحدة من فضلكم تمام لاحظوا معي هذه الاية فول هذا عارض ممطرنا لاحظوا هذا مبتدأ عارض الخبر. ممطر صفة لعارض
والصفة يجب ان تتبع الموصوف الموصوف هنا كرة فاذا صفة نكرة فلولا ان الصفة هنا نكرة ولك سلة شرط لانه موطن هنا مضاف الى الضمير ان قلت انها معرفة بالاضافة
طارت الصفة معرفة والموصوف نكرة وهذا لا يكون هذا عارض ممطرنا ممطر هنا نكرة لانه اسم فاعل مشتق. واضافته الى معموله لا تكسره شيئا طيب لا تكسبوا شيئا؟ قال لا خيو الاضافي شغلة كبير
كبيرة تكسبه شيئا يكثروا التخفيف اللفظي. يعني ان لم تفيدوا شيئا ان لم تفيدوا صحبة صحبة المعارف في الاكابر. على الاقل تفيده التخفيف اللفظي لاحظوا ما اصلها؟ ممطر ايانا غير واضحة
والله طيب عفوا سنرجع لك. هذا الان واضحة واضحة الان نعم نعم سيدي. تمام. هذا عيب ممطرنا. لاحظوا يا كرام ممطر صفة لعارض اذا قلت انها مضافة الى الضمير واضافتها محضة صار مشكلة
طارت الصفة معرفة بالاضافة معرفة. والموصوف نكرة وهذا لا يكون الصفة هنا نكرة واضافتها الى ما بعدها هي اضافة مشتق اسم فاعل الى معموله لا تفيده شيئا سوى التخفيف اللفظي. لان اصلا الكلام ممطر ايانا. يعني مفعول به ما بعدها
ثم خفف ممطرنا بحذف التنوين. ولما حذفت التنوين اتصل الضمير المنفصل. هذا عارض يمطرنا تأمل في مثل هذه تأمل في مثل هذه الامثلة لترى دقة استنباطات النحويين. هذا منهم ليس تحكما بالمناسبة يا كرام. هذا واقع
اللغة هذا واقع اللغة نعم صحيح بل مثلها. يعني مثل وغير مغرقتان في الابهام اضافتهما لا تكسفهما شيئا. لا تكسبهما شيئا نعم وكذلك مالك يوم الدين مالك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالكي خلاف طويل في هذه المسألة
بعضهم قال مالك ها هنا بدل مالك ها هنا بدل. بعضهم قال هو هنا مضاف الى الظرف وليس مضافا الى مفعوله على الحقيقة. فهو خارج عن القسمة نعم وبعضهم قال اضافته هنا محضة لانه ليس بمعنى الحال والاستقبال
على كل حال ملك يوم الدين مسألتها اطول يعني تحتاج الى نقاش اطول منها قال والذي يدل على بطلان القول الثاني قوله كخظروف الوليد المثقب فوصف المضاف للمعرف بالاداة بالاسم المعرف المعرف بالاداة
والصفة لا تكون اعرف من الموصوف وعلى بطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك. طيب يا كرام. ها هنا ايضا مسألة اول شيء سنعود. قال وغلام الذي جاءك في رتبة الموصول غلام القاضي في رتبة زي الاذان. يعني في رتبة المعروف بال
ولا يستثنى من ذلك الا مضاف الى المضمار غلام هل سيصبح غلام في رتبة المضمر؟ واحنا قلنا المضمر ارفع المعارف قال لا ليس في رتبة مظمر لم قال هو بل هو في رتبة العلن
وهذا هو المذهب الصحيح وزعم بعضهم ان ما اضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك المعرفة يعني نحن عندنا ترتيب المعارف كما مر بنا سابق اولها الضمير ثانيها العلم الى اخر المعارك
طيب بعضهم قال مسلا انت اضفته الى الضمير فسيكون في رتبة اقل. مسلا في رتبة العلن اضفته الى العلم سيكون في رتبة الاشارة اضفته الى الاشارة سيكون في رتبة الموصول. اضفته الى الموصول سيكون في رتبة ما اعرف مال. يعني الى رتبة ادنى من رتبة المضاف اليه. من هذا البعض وزعم بعضهم هو
المبرد وزعم بعضهم ان ما اضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك المعرفة دائما هو المبرر وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا ولم يستثني المضمر. من هو ابن ما لك
طيب الذي يدل على بطلان القول الثاني اي قول ثاني قول المبرد ان ما اضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك المعرفة فلاحظوا معي قال تأخذ ظروف الوليد المثقبة
فوصف المضاف للمعرف بالادب خظروف الوليد المثقب المثقف صفة لخذروف وصف المضاف الى المعرفة بال بالمعرفة بال قال بالاسم المعروف بالاداب والصفة لا تكون اعرف من الموصول والصفة لا تكون اعرف من المقصود. لما يقرر الجمهور هذه القاعدة لماذا يقولون الصفة لا تكون اعرف من الموصوف؟ يقولون الاصل انك تأتي
اعرفي في الكلام في المعنى يعني هم الان مثلا يتكلمون على اه يعني لك ان تقول يعني فقه الكلام انت تأتي بما يعرفه المخاطب وتحاول ان تدقق في كلامك فان حصل اللبس
فان حصل النفس تصف فاذا لا يجوز ان تكون الصفة اعرف من الموصوف والا كان خلاف الواقع. هكذا يقول جمهور النحويين ولك ان تقول ان هذا غير لازم ولم يلتزم هذا ابن مالك اصلا
نعم. اذا الجمهور قالوا لماذا قالوا الصفة لا تكون اعرف من الموصوف؟ قال انت لانك تأتي بالموصوف اول شيء. انت تأتي بالاعرف عند المخاطب. اذا لم يفهم عنك وصفت طيب وما المانع ان تكون الصفة اعرف من الموصول
لا مانع من الزحف لذلك قالوا انت اذا قلت لاحظوا معي اذا قلنا هنا بقول مبرد ياخد ظروف الوليد مضاف الى المعرف بال. اذا هو في رتبة ادنى منها ستكون الصفة
معرفة بان اعرف من الموصوف لانها في رتبة المعروف بالف وهو في رتبة ادنى. والصفة لا تكون اعرف من الموصوف انت تلزمني بلازم مذهبك انا لا التزم به يعني جوابه من يقول بخلاف هذا القول ان يقول انا لا التزم بلازم مذهبي
واضحة الفكرة قال وعلى بطلان القول الثالث وهو قول ابن مالك وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا يعني المضاف الى ضمير في رتبة الضمير اكرر يا جار عندنا سلاسة اقوال
الجمهور المضاف الى ما بعد الى معرفة في رتبة المعرفة الا الضمير فالمضاف الى الضمير في رتبة العلم طيب اتنين المبرد المضاف الى معرفة في رتبة ادنى منها دائمة المضاف الى معرفة في رتبتها مطلقا ولا يستثني الضمير
طيب ويدل على بطلان القول الثالث انه في رتبتها مطلقا انك تقول مررت بزيد صاحبك طيب موج الاستدلال قال يا جماعة صاحبك طيب ادعو هذا لكم من يبين وجه الاستدلال في هذا
قال وعلى بطلان السالف قولهم مررت بزيد صاحبي شيخ لما جئ البدل بدل بدل الاسم الزاهر البدلة المضافة. استاز محمود هو يقول صفة هنا. صاحب صفة. اه يعني دوت مضافة الى ضمير مع ان الموصوف
ايوة مضافة الى ضمير ظاهر مع ان الموصوفة يعني اسم ظاهر جواب الشيخ مصطفى اوضح. صاحبك اعرف من زيد صح قال ويدل على بطلان القول الثالث وهو انه في رتبته مطلقا
انك انه يجوز ان تقول مررت بسيد صاحبك يعني هذا جائز حتما في النطق يجوز ان تقول مرته بزينه صاحبه. فلنأتي الى التخريج. قال اذا قلت صاحب صاحب في رتبة ما بعده مطلقا معناها صار صاحب في رتبة الضمير
في رتبة الضمير والموصوف علم فحينئذ الصفة اعرف من الموصوف هذا لا يجوز تمام هنا المشكلة كان بيبنوه مالك لا يلتزموا بهذا لا يلتزموا بهذا اللازم طيب لكن هنا اللازم من ناحية اخرى لا من هذا اللازم. القضية من ناحية اخرى. المضاف الى الضمير في رتبة الضمير. الضمير لا يقع صفة
الضمير لا يوصف ولا يوصف به لو كان في رتبة الضمير فكيف يكون صفة من هذا النحل يا كرام على كل حال على كل هذا التقدير هم يقرون جميعا ان هذه صفة
وهذا مشكل جدا تذكروا معي في دروس سابقة قريبة. نحن قلنا صاحب صاحب غلبت عليه رسمية استعمل استعمال الاسماك تمام استعمل استعمال الاسماء. يعني صار اسم ذات طيب فلا يقع صفة
تقول لي ما المانع ان يقع صفة هنا؟ لانه يا جماعة ركزوا معي من فضلكم. لان لو كان باقيا على اشتقاقه من فضلكم ركزوا جيدا لو كان باقيا على اشتقاقه لك انت اضافته الى ما بعده اضافة لفظية
يعني لا تفيدوا التعريف. وحينئذ هو نكرة. فكيف تكون النكرة صفة للمعرفة يعني هذا ينقض اصلا مسألة انه صفة هو ليس صفة اصلا اذا قلنا يا كرام اذا قلنا ان صاحب
اذا قلنا ان صاحب صفة هذا يعني انه مشتق باق على اشتقاقه واذا قلنا انه مشتق باق على اشتقاقه فهذا يعني ان اضافته الى ما بعده لفظية واذا كانت اضافته لفظية فهو نكرة
واذا كان نكرة فلا يقع صفة للمعرفة. فبطل القول بانه صفة اصلا صاحبك ليس صفة هو هنا اسم ذات واضافته محضة لكنه على ما قاله الاستاذ محمود اول شيء. هو بدن
صاحبك بدل وليس صفة اصلا فترتاح من قضية الامام ابن مالك رحمه الله انه في رتبة الموصوف ومن قول الجمهور انه في هنا لانه مضاف الى الضمير فهو في رتبة العلن
ترتاح من القولين معا الله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين الله يبارك فيكم الله يبارك فيكم يا سيدي نعين ان شاء الله تعالى اي والله يا شيخ مصطفى الله يسلمك ان شاء الله
هل تظهر هذا في الاعراب ممطرنا؟ نظهر هذا في الاعراب؟ لا يعني الكلام عقدي يعني اه على القضية اللفظية انه اضافة لفظية لا تظهرها الا عند الشرح اللهم امين. اه كلام استاز محمود على قضية مالك يوم الدين يعني تحتاج الى تخصيص
مجلس كامل ان شاء الله يعني يمكن ان شاء الله ان نوسع ربع ساعة او ثلث ساعة في يوم ما للكلام فيها. فالكلام فيها متشعب ويعني يدرب طالب العلم في تخريج
الاراء النحوية ان شاء الله تعالى ان شاء الله في مجلس قريب ربما باذن الله تعالى طيب انتهينا ان شاء الله. الله يبارك فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى خير لو
تفضل تفضل استاذ الله يجازيكم بخير صفحة في نسخة الاستاز في الصفحة التاسعة وتسعين بعد المائتين لو قال القطر الرابع وقد تمعت اي بالتنوين وين استاذي صفحة التاسع والتسعين كلام صحيح. وفي النسخة
نسخة البي دي اف اي نسخة التي امامكم؟ استاذ كلاهما صواب فاما ان تستحضر الحال وهو انها هنا في النداء مبنية على الضم لا تلون وقد تنعت اي باسم الاشارة. نعم. واما ان تستحضر الاصل فيها. يعني واقتنعت هذه الكلمة
بناء عليه يصح ان تذكر الاصل ويصح ان تذكر الحال. نعم على كل حال هذه النسخة التي بين ايدينا البي دي اف يعني وانا اعتذر انني قد يعني قلت لاحد الاخوة
يعني انها قد تكون مقاربة لنسخة الاستاذ نسيم. مع الاسف التصريحات كما ترون فيها هائلة ومخيفة يعني فيها تحريف للنصر للنصر. بعيدا عن مسألة اي اي لا علاقة لها على العموم فيها كثير من التحريف. وكثير من التحريف لا انص عليه. يعني امره
لاننا نقرأه على الصواب. فانا لا انص عليه وهذه النصحة النسخة قيل انها من؟ والله ما ادري والتحقيق بضاعة عادي يعني ليس ليس مع قضية يعني ليس عليها اسم محقق
الله اعلم نعم الناس من الناس؟ او الناشل؟ الله اعلم مولانا الله يكرمك سؤالك الله يعزك يا سيدي. نعم. اه سيدي في قولنا مررت بزيد صاحبك ان لم تكن اه ان خرجت عن اشتقاقها في كونها اسم فاعل
واصبحت اسم ذات يعني ما معنى الكلام ان لم تكن اسم فاعل ماذا اصبحت يعني صاحب صارت من اسماء الذوات ملحقة به صارت ملحقة باسماء الذوات. لماذا قلنا استاذ استاذ المقرر المقرر في في اسم الفاعل انه اذا بقي على اشتقاقه
فبقي على اشتقاقه فاضافته لفظية هذا لم يقرره المحام من تلقاء انفسهم قرروه بناء على مئات على ملاحظة مئات والاف الشواهد طيب اذا بقي على اشتقاقه فاضافته لفظية. سيصبح نكرة. كيف يكون صفة للمعرفة
مستحيل يعني فلا مهرب عن القول يعني مررت بصاحبك مررت بزيد يعني بصاحبك فصاحب بدل من زيد مررت بزيد مررت بصاحبك على هذا المعنى. لابد من القول بانه اسمه زاد. والا كان القول بانه صفة مشكل. ولم ارى من نص على هذا
يعني آآ تخريج الصفة مشكل اصلا طيب مولانا هذا عارض عريض ليست اسم فاعل هذا عارض. صحيح اه وبقيت على اشتقاقها احسنت استاذ اول شيء عريض بدل عفوا عارضوا الخبر هنا
عارض خبر. والخبر ها هنا اسم ذات لانه وصف اسم الفاعل اذا وصف كذلك غد اسم ذات هذا عارض منطرنا عارض خبر لهذا والخبر هنا اسم ذات منقول عن عن مشتق. لانه قد وصف
اسم ذات منقول عن مشتق لانه قد وصف فالمشتق الباقي على اشتقاقه لا يوصف المشتق الباقي على اشتقاقه لا يوصف وهكذا كثيرا ما ترى مثلا الاستاذ الطالب يوصف بكثرة الطالب. الطالب جاء الطالب المجتهد. الطالب باسم ذات
كان مشتقا فارس مذاق. غلبت عليه اولى المسلمين بل كلمة طالب مما غلب عليها الاسمية في كثير من الاحيان في الاصل يعني استعملوا اسما اكثر من استعمالها وصفا مشتقا طيب مولانا وهو السميع البصير آآ لما الغينا ان يكون لما يعني السميع بقيت على اشتقاقها
لا مانع لانه لا مانع من بقائها على اشتقاقها ما المانع؟ هل هناك مانع معنوي او صناعي؟ لا مانع يا خبر والكلمة اذا وقعت خبرا في الاصل تبقى مشتقة. المشتق اذا وقع خبرا او صفة او حالا. تقول له ليه طيب قلت قبل قليل
في عارض ممطرنا؟ نعم هناك عارضة عارض لجعل اسنادات وهو انه قد وصف يعني الضوابط والقوانين لها قيود ولها مخرجات ولها محترجات يعني لنا ان نعرب البصير صفة للسميع؟ لا ابدا
وهو السميع البصير خبر بعد خبر وليست صفة له اصلا وهو السميع البصير خبر بعد خبر خبران مرفوعان وهو السميع البصير خبر بعد خبر وليس صفة ابدا حتى المعنى هنا لا يقبلها. لاحظ هذا عارض موطننا فمن وصفنا العارض بالامطار
صحيح اما وهو السميع البصير وصفنا البصر بالسمع صحيح الله يبارك فيكم يا رب جزاك الله خير اكرمك الله. يا اهلا وسهلا بكم اكرمكم الله تعالى تقبل الله منا ومنكم ان شاء الله
جزاكم الله خيرا سيدي بارك الله فيك. اجمعين اجمعين اسيادي اهلا وسهلا بكم نلتقي ان شاء الله غدا ان يسر الله تعالى ان يسر الله تعالى نلتقي غدا باذن الله
ان شاء الله ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله